271 20 16325 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14659/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1978._Vol._1._No._4._Junio-Julio._0002016875.ocr.pdf 1243db5f29ea9031b0279920c4f45aaf PDF Text Text �:um. Ctas. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ ~úm. Autor NOIII. Ada. - JORGE MARIO GARCIA LAGUARDIA CESAR PAMANES NARVAEZ /-;2,J"1Z5"t)"ít''3 .,.,------ 1. Pl'Ocldeftcla Pn!lcio Fecha Clasificó ---------- m, Catalogó.:----------- LA LECISLACION UNIVERSITARIA • t .. .. BlBUOTECA UNIVERSlTARlA "ALFONSO REY&S', Dirección General de Preparatorias Sub-Dirección de Extensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LIDN �JORGE MARIO GARCIA LAGUARDIA, Licenciado en Ciencias Jurídicas y Sociales por la Universidad de San Carlos de Guatemala y doctorado en Derecho por la Universidad Nacional Autónoma de México. Actualmente es investigador visitante en el Instituto de Investigaciones Jurídicas de esta última institución. CESAR PAMANES NARVAEZ, Licenciado en cien"Universidad Critica" se publica mensualmente en la Dirección General de Preparatorias. Sus objetivos son estimular la investigación y cultura universal y ser vehículo de extensión y comunicación universitaria. cias jurídicas, egresado de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Profesor de la preparatoria número veintidós de la UANL y director de la misma. Actualmente ocupa la jefatura del Departamento Jurídico de la Universidad. �LINEAMIENTOS JURIDICOS * DE LA UNIVERSl,DAD -EN AMERICA LATINA ) JORGE MARIO GARCIA LAGUARDIA * Parte introductoria del texto Legislación universitaria de América Latina, publicado por la Universidad Nacional Autónoma de México. �A. Introducción. La institución universitaria ha ·sido materia que se ha incluido en el más alto nivel de la estructura jurídico-política de varios países de América Latina. "' Frente a la presencia de la Universidad como materia de algunos ordenamientos constitucionales, hemos podido apreciar que su inclusión responde a la necesidad de abstraer a la institución universitaria de las variaciones que resultan de la dinámica política a que está sujeto un país por la limitación temporal, de hecho o de derecho, de los hombres o los partidos en el poder. La disposición constitucional ofrece a la Universidad la rigidez que la norma fundamental otorga a la estructura orgánica del Estado determinada por la Constitución; y en esta forma la coloca a salvo del Decreto que eventualmente puede alterar sus finalidades esenciales en detrimento del principio de estabilidad, que condiciona el proqreso de la investigación, docencia, formación cultural, extensión- y cooperación social como funciones naturales de la institución. B. La Universidad y la Constitución. El constitucionalismo liberal tiene en América Latina una accidentada historia y se realiza, al menos formalmente, en la segunda mitad del siglo XIX, cuando una serie de textos reafirman la decisión por los principios demoliberales anunciados por la generación de independencia. Tardíamente se lograba una BlBLIOTF.cA UNIVERSITARIA "ALFONso ~ �etapa más en la lucha del individuo contra el poder público en busca de garantizar un mínimo de libertades. Pero la vinculación al proceso económico mundial y el crecimiento que ésta aparejó, trajo como consecuencia que la región se viera abocada a nuevos requerimientos legales que se tradujeron en una reforma global de la orientación de su constitucionalismo. A partir de principios de siglo se produjo un cambio visible en áreas importantes de la región, que trajo como consecuencia el surgimiento de nuevos 5ectores sociales, un incipiente proletariado industrial y la ampliación inusitada de una clase media que a partir de la primera guerra, pretende acceder al poder político del cual la vieja oligarquía decimonónica la había cuidadosamente alejado. La transformación económica que estaba en su base, obligó a un replanteamiento político, que reconocía expresamente el intervencionismo del estado en la vida económica y social: "insistiendo en que la política económica de los últimos cincuenta o sesenta años no había creado una 'vida nacional plena' porque había sido concebida en el vacío, los nuevos dirigentes de los sectores medios prometieron no solamente el progreso económico sino también la democracia social. A las abstracciones políticas y morales por las que sus dirigentes habían luchado durante el período de la independencia añadieron la exigencia de que se pusiera a disposición de los electores que votaran sus plataformas una participación mayor en los beneficios materiales y culturales que había hecho posibles la técnica del siglo XX. Insistían en que el económico 8 fuera el principal problema político y que se agregaran garantías sociales a las garantías individuales".1 .. Y así aparece una gran corriente desde la primera guerra que se acentúa después de la segunda, que tiende a la constitución de los derechos sociales, la extensión de la democracia, ampliación de problemas tratados constitucionalmente, limitación formal del poder ejecutivo y tecnificación del aparato constitucional. Que se inicia precisamente con un texto americano, la Constitución mexicana de 1917, pero que adquiere resonancia universal con la promulgación de la Constitución rusa de 1918 y especialmen+e con la alemana de Weimar de 1919, dent ro de cuya tendencia deben incluirse las cartas fundamentales de España del 31 , de Austria y Checoslovaquia de la primera posguerra y de la soviética de 1936.2 Dentro de los textos constitucionales la recepción de una temática nueva, que terias antes reservadas a la legislación a las que se les da una mayor jerarquía. se produce recoge maordinaria y Junto a los l John Johnson, la transformación política de América latina. Surgimiento de los sectores medios. Estudio preliminar de Sergio Bagú (Buenos Aires: Librería Ha~hette, 1961). 2 Sobre el constitucionalismo ver los clásic:>s, Mirkine Guetzevitch, Las nuevas tendencias c!el derecho constitucional (París: 1931); Carlos García Oviedo, El constitucionalismo de posguerra (Sevilla: 1931). La literatura sobre el tema es profusa. Entre otros: José Gascón y Marín, "la política social en el derecho constitucional contemporáneo", Información Jurídica, No. 59 (Abril, 1948) Págs. 3-28; César Enrique Romero, "Esbozo hist6rico del estado y sus direcciones contemporá:ieas. Constitucionalismo social", Boletín de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de Córdoba, Argentina, Año XIX, Nos. 3 y 4 (Juliodiciembre, 1955) Págs. 591-621; Fernando Murillo Rubiera, "Contenido de la revolución iberoamericana", Revista de Estudios Políticos, No. 131 (Septiembreoctubre, 1963) Págs. 2(¡9-195; Sergio García Ramírez, "Lo social en los sistemas jurídicos constitucional e internacional contemporáneo", Boletín Mexicano de Derecho Comparado, Año I, No. l , Nueva Serie (Enero-abril de l 968) Págs. 119-162. Con referencia especial a la región ver el excelente libro de Je>sé Mira,da, Reforma y tendencias constitucionales recientes de la América Latina, 1945-1956 (México: Instituto de Derecho Comparado, U.N.A.M., 1957) y Las cláusulas económico-sociales en las constituciones de América, Publicaciones de la Academia de Ciencias Económicas, 2 Vis., (Buenos Aires: editorial Losada, 1947). 9 �principios que tradicionalmente orientaban el contenido de las constituciones, en busca de una mayor y definitiva limitación de los gobernantes en favor de los gobernados -que llevaron en un momento a un estado gendarme, espectador simple del proceso social-, ~parecen otros, orientados, más bien a garantizar al individuo frente "a la abstención estatal", fijándole al poder público una serie de obligaciones en campos que antes tenía vedados. El intervencionismo estatal se hace evidente en muchos aspectos y en orden a la cultura, se considera que el acceso a sus beneficios es imperativo indispensable para el desarrollo de las nuevas sociedades. Así, en muchas constituciones aparecen disposiciones específicas sobre el derecho y deber de instrucción, educación_laica y obligatoria, escuelas especiales, ayuda a estudiantes, protección a minorías, etc. Y la educación superior viene a ser acogida en los textos con una doble significación: por una parte fijando su filosofía general y la obligación del estado de impulsarla y organizarla y en algunos casos reconociendo la autonomía de las instituciones universitarias a efecto de limitar el poder del mismo quitándole funciones propias a efecto de garantizar la pureza del servicio y preservarlo de la inestabilidad política. Ya en el siglo pasado, algunas instituciones universitarias habían logrado cierta independencia del poder público. Chile ( 1879), Argentina con la Ley Avellaneda ( 1885), Uruguay ( 1885). Pero es en Córdoba en 1918, donde se produce el movimiento renovador de las instituciones universitarias que todavía tiene resonancias actuales. El cambio social que hemos apuntado antes y que modificaba ya el aire público total de la sociedad latinoamericana chocó 10 con la arcaica estructura de la Universidad que se resistía a su modificación en manos de conservadoras generaciones académicas avejentadas en el ejercicio abusivo del poder. "Por la libertad dentro de las aulas y la democracia fuera de ellas", era uno de los lemas de la generación revolucionaria de Córdoba, que explica el interés propiamente académico de reforma docente, de gobierno, de métodos, administrativa y la preocupación política por la modernización de la sociedad en busca de la ampliación de la demoéracia y Ja participación de los estudiantes en la vida nacional, que quedará desde entonces como una constante de la región.3 Desde entonces, el principio de la autonomía de los centros universitarios quedará como un principio de todos los programas revolucionarios impulsados en mayor o menor medida por segmentos de las clases medias, y después del triunfo de éstos, aparecerá el reconocimiento constitucional de la autonomía universitaria como una de sus conquistas. Así en Bolivia, Costa Rica, Guatemala, Venezuela ... Actualmente existe una tendencia a constitucionalizar el tratamiento de la universidad en dos importantes países: en México, ha salido la idea del propio Poder Ejecutivo, aunque todavía no llega a concretarse en iniciativa de ley y en Argentina se han producido estudios de gran valor, propiciándola.4 3 Sobre la reforma de Córdoba, la bibliografía es abundante. Ver Gabriel del Mazo, La reíonna universitaria (Buenos Aires: imprenta Ferrari, 1926); Julio V. González, La Universidad, Teoría y acción de la reforma (Buenos Aires, editorial Claridad, 1945); José Ingenieros, La universidad del porvenir (Barcelona: librería Sintes, 1930). El tema sigue teniendo permanente atractivo. Ha llegado a nuestras manos en los últimos, meses, Roberto Díaz Castillo, La reforma universitaria de Córdoba <Guatemala: imprenta universitaria, 1971) y María Elena Rodríguez de Magis, La reforma de Córdoba (México: Colección Deslinde, imprenta universitaria, 1972). Posiblemente las mejores publicaciones sobre el tema sean A. Ciria y H. Sanguinetti, Los reformistas (Buenos Aires: Jorge Alvarez, 1968) y Federación Universitaria de Buenos Aires, La Reforma univehitaria 1918-1959 (Bue.nos Aires: 1959). 4 E;;r ique Mario Mayo~hi y Alfredo Manuel van Gelderen, F undamentcs 11 �C. 4 principios básicos. 1• Libertad de cátedra. Es muy claro y no sus- cita problemas de semántica existiendo un concepto generalmente compartido por los legisladores. Consiste en el derecho de los docentes investigadores a realizar su labor en la forma que consideren conveniente y a expresar sus ideas sin limitaciones. constitucionales del sistema educativo argentino (Buenos Aires: Angel Estrada editores, 1969) y especialmente Héctor Félix Bravo, Bases constitucionales de la educación argentina. Un proyecto de reforma (Buenos Aires: editorial Paidos, 1972), quien formula el siguiente: X . . . Art. 5. Cada Provincia dictará para sí una Constitución bajo el sistema representativo republicano, de acuerdo con los principios, declaraciones y garantías de la Constitución Nacional, y que asegure su administración de justicia, su régimen municipal, la educación primaria y la más amplia descentralización administrativa. Se crearán Consejos Escolares de distrito, departamento o partido, de carácter autónomo y electivo -con participación de los docentes y los padres de los alumnos-, dotados de rentas especiales. Bajo estas condiciones, el Gobierno Federal garantizará a cada provincia el goce y ejercicio de sus instituciones. Art. 14. Todos los habitantes de la Nación gozan de los derechos civiles, políticos, económicos, culturales y sociales que son inherentes a la personalidad humana, conforme a las leyes que reglamenten su ejercicio a saber: lo. De trabajar y ejercer toda industria lícita. El Congreso dictará una legislación social de acuerdo con las siguientes bases: ... Formación, cultura y elevación profesional del trabajador. . . bo. De usar y disponer de su propiedad. . . Se promoverá un régimen agrario que contemple: ... La enseñanza agrícola orientada a la formación de hombres útiles para la explotación racional de la tierra. . . 9o. De aprender y enseñar. la Educación, de carácter gratuito y laico en todos los niveles, es un derecho de los habitantes y un deber del Estado, que está obligado a proporcionarla asegurando la ígualdad de oportunidad. Se garantiza la libertad de enseñanza. El Estado tendrá el contralor sobre los establecimientos privados, sin obliqación de contribuir a su sostenimiento. la educación tenderá al desarrollo integral de la personalidad de los educandos y a su capacitación profesional, con observancia de los principios de libertad, responsabilidad social y solidaridad humana. Contribuirá a la formación de ciudadanos aptos para la vida democrática. Sus principios, objetivos y organización general, con resguardo de la autonomía de los órganos rectores de la enseñanza, serán determinados por una ley aplicable en todo el país. La enseñanza primaria es obligatoria; la media, dentro de los límites que señale la ley. Ambas estarán ampliamente diversificadas, de acuerdo con las condiciones propias del educando, su orientación vocacional y las características del ambiente social. Las empresas industriales, comerciales y a(Jrícolas en que trabajen más de cien personas, están obligadas a proporcionar enseñanza primaria gratuita a los empleados y a los hijos de éstos. Están obligadas, igualmente, a proporcionar, en cooperación, aprendizaje a sus trabajadores menores, en la forma que establezca la ley. Será función exclusiva de la Nación y de las provincias la formación del personal docente pre-primario, primario y medio. El correspondiente estatuto asegurará la idoneidad mediante la valorización de los títulos docentes, el nombramientó por concurso, el perfeccionamiento, la estabilidad en la carrera y la libre intervención en la vida cívica. Corresponde al Congreso dictar la ley orgánica de las universidades, en la que se asegure su funcionamiento autónomo, con la facultad de darse el propio estatuto, elegir las autoridades y nombrar el personal, participando en el gobierno de las mismas profesores, estudiantes y graduados. Gozarán de autarquía financiera. Ellas solo podrán ser intervenidas por ley del Congreso, por tiempo determinado no mayor de noventa días y en los siguientes casos: acefalia total de sus autoridades, para 12 2. Autonomía. Fue t omado en su acepción et imológica, es decir, considerando que una constit ución estatuye la autonomía universitaria, cuando dispone que será la universidad la que se d e sus propias leyes, como e n el caso de la Constitución de Costa Rica (Artículo 84) y de Bolivia (Artículo 195} haciendo la diferencia con las que estat uyen la autonomía universitaria, pero que señalan al órgano legislativo del país como el encargado de dar las leyes ::le la universidad, especialmente su ley orgánica ; éste es el caso de la Constitución de Honduras, (Artículo 157, párrafo segundo} y del Uruguay, (Artículo 204, párrafo tercero). 3. Autarquía financiera. Fue tomado en su acepción gramatical en el sentido de independencia económica. El diccionario de la Real Academia define el término así: Autarquía: Condición o calidad del ser que no necesita de otro para su propia subsistencia o desarrollo. 2. Independencia económica de un Estado. Autárq uico: Perteneciente o relativo a la autarquía económica. En la legislación argentina derogada, en forma equívoca se utilizaban los dos-términos: autonomía asegurar la continuidad de sus servicios y como garantía de su régimen constitucional y legal. la emisión de títulos habilitantes para el ejercicio de las profesiones técnico-científicas y liberales, incluida la docencia, es facultad privativa del Estado. Los gastos y las inversiones que requiere el sostenimiento del servicio de educación pública tendrá preferencia sobre cualesquiera otros. El Estado asegura a los alumnos necesitados condiciones de eficiencia escolar mediante la habilitación de comedores, -medios de traslado y otros servicios de asistencia educacional. En particular, asegura a los capaces y meritorios el derecho de alcanzar los grados más elevados de los estudios, mediante el otorgamiento de becas, préstamos, subsidios a las familias y otras providencias que deben ser asignadas por concurso. Son libres la literatura, el arte y la investiqación científica y tecnológica, así como la difusión de sus resultados. El Estado otorgará su protección y fomento ... 13 �y autarquía. Ordenab~ que },as Universidades, s~ organizaran y desenvolvieran dentro de un reg1men jurídico de autarquía", y regulaban inmediatamente la estructura de su gobierno propio. Y en el Decreto Ley 7,631 que establecía el régimen de autarquía financiera de las universidades, señalaba que aquella "supone la consideración de los aspectos funda~entales para su estructuración legal: a) el que se vincula con el régimen jurídico propiamente dicho, creación de un patrimonio, Consejo lnteruniversitario Y contralores legales; b) el que contempla la financiación y sus f uentes de recursos" . La nueva Ley Orgánica de las Universidades Nacionales, aún vigente, suprime el equívoco al indicar que el Estado confiere a las Unive_rsidades_"a_u'.onomía académica y autarquía financiera y administrativa" (Art. 5o.}.5 4. El punto cuarto, fuente de financiamiento, fue considerado, cuando la constitución establece una asignación económica determi_nada, proveniente del ingreso público en favor de la universidad. Por ejemplo, el caso de la constitución de Guatemala que en su Artículo 99 apunta: Una asignación privativa nb menor del dos y medio por ciento del presupuesto de ingresos ordinarios del Estado se destinará a la Universidad de San Carlos de Guatemala para realizar sus fines y atender a su sostenimiento, desarrollo y progreso. Dicha asignación podrá ampliarse mes " La sociedad concede a '3 Universidad autonomía en diversos grados. Autonomía es albedrío libre, mando propio, capacidad legislativa autóctona. Para !1Ue sea real debe ir acompaiµda de autarquía que es financiación automát ica, independiente, libre de ocasionales y momentáneos sobresaltos", Alberto Mendoza, Metodología del Planeamiento Universitario (Managua: Universidad Nacional de Nicai¡3gua, 1967), Pág. 19. 14 diante rentas propias que el Estado destine al efecto. En alguna medida también la Constitución de Panamá de 1946 que en su Artículo 87 apunta: Para hacer efectiva la ·autonomía económica de la Universidad del Estado la dotará de lo indispensable para su instalación, funcionamiento y desarrollo futuros, así como del patrimonio de que se habla en el Artículo anterior y de los medios necesarios para acrecentarlos. Fuera de es-t os puntos, existen otros relativos a la enseñanza superior, que han sido elevados al rango constitucional, pero cuya incidencia en la comparación global es menor. Tal es el caso de las disposiciones que estatuyen la educación laica (constituciones del Ecuador y México) y las que hacen referencia a universidades privadas (constituciones de Guatemala y Honduras). D. Elementos esenciales de la Universidad. La presencia de esos cuatro puntos con mayor incidencia en las constituciones destacan un denominador común que identifica los elementos esenciales de la Universidad; es decir, aquellos sin los cuales sus fines naturales no pueden ser alcanzados. La libertad de cáredra, es quizás el más importante. En ella está sustentado el carácter propio de la Universidad y ~u dignidad misma. Su limitación o desconocimiento s~pone la imposibilidad de realizar válidamente sus fines. Donde se encuentra restricción o ausencia de este elemento esencial, a causa de motivaciones dogmáticas o derivadas de intereses 15 �,,, del poder público, sólo podrá haber una enseñanza justificante, ya sea de la existencia de un dogma como límite de la investigación o cooperación social, o de los intereses del poder que la estatuye. La libertad de enseñar en la Universidad pertenece a la esfera jurídica de los derechos del hombre. La autoridad estatal no debe afectarla como no sea para garantizar su respeto e inalienabilidad. En función de la necesidad vital de fo universidad, de mantener este principio al margen del interés del -gobierno de turno, de facto o de jure, se ha llegado a estatuir en el ordenamiento de más alta jerarquía la libertad de enseñanza, que constriñe el ejercicio de autoridad a la norma fundamental, que implica la decisión popular preexistente y que señala al poder público la limitación y forma del ejercicio de su gobierno. que se orientan en forma directa o indirecta en la misma dirección. Se puede en este sentido recordar el Decreto de Gabinete , No. 144 de la Junta de Gobierno de Panamá que insiste en las limitaciones constitucionales al indicar que la libertad de cátedra debe sujetarse a los requisitos de objetividad científica" y no utilización de la cátedra para desarrollar "propaganda de política partidaria ni de doctrinas contrarias al régimen democrático y republicano. La nueva Ley General de Educaci6n de Bolivia garantiza "amplia libertad de expresión dentro de un marco de rigor científico, siempre y cuando no genere agitación política contraria a los intereses del Estado y de la Nación" (Art. 6) y en un estilo más suave y con implicaciones menores la ley venezolana indica que la enseñanza universitaria se inspirará en espíritu amplio y estará abierta a "todas las corrientes del pensamiento universal. las cuales se expondrán y analizarán de manera rigurosamente científica (Art. 4). 11 ••• ' 11 La gen;ralidad de las constituciones, aún cuando no hablen expresamente de la universidad, estatuyen la libertad de enseñanza; ya sea en su parte dogmática -como derecho individual o social- o en su parte orgánica, al referirse a la enseñanza como servicio público. Generalmente se le reconoce sin ninguna limitación, aunque se inicia en los últimos años una tendencia restrictiva a nivel constitucional, que tipifica el Art. 88 de la Constitución panameña de 1946 que dice que "la cátedra universitaria es libre. Las opiniones que en ella emitan los profesores no les acarrearán responsabilidades, excep'to si con ellas incitan a la subversión del orden público o son atentatorias al régimen jurídico que establece la presente Constitución o si constituyen labor proselitista". Esta tendencia es más visible en las leyes ordinarias 16 ' 1 La autonomía ha sido un concepto no siempre usado en el mismo sentido por las legislaciones universitarias o referentes a la Universidad. Sin embargo, es conveniente aclarar que el concepto de autonomía nació implicando los cuatro puntos que se han destacado: es decir, libertad de cátedra, autonomía académica como potestad de dictar sus propias leyes, autarquía financiera y fuente de financiamiento, y es en este sentido como más generalmente se le ha utilizado. Un concepto genérico que comprende la ootestad de dictar sus propios estatutos, elegir sus autoridades con independencia del poder público, preparar sus presupuestos y administrar sus fondos, y dirigir y orientar la enseñanza con absoluta libertad. Al estatuirse a nivel constitucional la facultad 17 �de la universidad de darse sus propios gobernantes y estructurar su régimen interior se está otorgando la garantía de orden público, de que la eventual diferencia que surja entre los fines propios de la universidad y los intereses del poder público, no trascienda a una supeditación de los primeros al segundo, cosa que pudiera ocurrir en el caso de que los titulares del gobierno universitario fueren nombrados por el poder público o instituciones extra universitarias. En cuanto a la autarquía, se podría agregar algunas palabras. Término más bien correspondiente a la ciencia económica, dentro del derecho administrativo, tiene una connotación más limitada que el concepto de autonomía. Si éste comprende básicamente el derecho del ente de dictar sus propias leyes, la autarquía hace referencia a una actividad más restringida, de libre gestión administrativa semejante a la del Estado, y que básicamente se orienta a la constitución de un fondo económico básico para garantizar su existencia y desarrollo de sus fines. Así la fuente de financiamiento es un aspecto, íntimamente vinculado al concepto de autarquía, y que se considera también elemento fundamental. puesto que su inexistencia invalida los tres elementos anteriormente analizados. La universidad sóJo podrá alcanzar sus fines en un marco de autonomía, cuando, más allá de la voluntad del poder público, se encuentra estatuida en la constitución del país la determinación de los medios económicos que aquel deberá suministrar a la universidad para la realización de sus finalidades. 18 LECISLACION* UNl!\'ERSITARIA CESAR PAMANES NARVAEZ BlBUOTECA UNIVERSlTARIA ••ALFONSO REY.ES'' * Conferencia dictada durante el Segundo Encuentro Nacional Sobre la Ensenanza del Derecho a Nivel Medio Superior de la que fue la Dirección General de Escuelas Preparatorias (6 a 9 de junio de 1978). �Con el fin de elaborar proposiciones concretas:. a la Secretaría de Educación Pública en materia de educación superior, hace unos días fuimos parte integrante de un grupo convocado por la¡ ANUI ES y cuyo objeto de estudio era la legislación en materia de educación superior y algunos aspectos relativos a las profesiones. La labor que desarrollamos, aunque no fue de ninguna manera pretenciosa, se topó con algunos inconvenientes · dentro de los que siempre destacó el de que prácticamente no existe un marco legal destinado a la educación superior en nuestro país; es curioso ver cómo ni aún en nuestra propia Ley Fundamental existe "una orientación a este resp~cto que sea clara, y más aún curioso observar que en todo este importante texto no se menciona siquiera la palabra Universidad. CONSTITUCION DE 1917 No obstante que la educación en r1uestro país ha: sido preocupación primordial del Estado y que existe un artículo expreso en la parte dogmática relativo a la educación (artículo 30.), ninguna referencia a educación superior o media superior se hace en este dispositivo; sin embargo opinamos que este tipo deeducación debe estar sujeto también a la orientación y fines generales que se expresan en dicho artículo, en cuanto a que la educación superior debe, igualmente, mantenerse ajena a cualquier doctrina religiosa y debe basarse únicamente en los resultadosdel progreso científico; que debe ser democrática conside rando la democracia como un sistema de vidafundado en el mejoramiento económico, social y cultural del pueblo; que debe ser nacional, e ntendiéndose por esto la compre nsión de nuestros problemas, el aprovechamiento de nuestros rec ursos, la indepen- 21 �dencia política, la independencia económica y el acrecentamiento de nuestra cultura; que debe contribuir a la mejor convivencia humana robusteciendo la dignidad de la persona, la integridad de la familia y la convicción del interés general. Desde luego decíamos, esta filosofía expuesta por nuestro artículo 3o., debe aplicarse a todo tipo de educación, aún y cuando en este artículo únicamente se haga mención expresa de la educación primaria, secundaria, norma[ y la destinada a obreros y campesinos. Esta interpretación extensiva creemos que es necesaria que también se haga respecto de la fracción VII, que se refiere a la gratuidad de la enseñanza que sea impartida por el Estado, de lo cual resultaría que si la educación media superior y superior resulta impartida por éste, ya sea por sí mismo o por medio de, organismos descentralizados, deberá de ser gratuita en beneficio del pueblo, pero esto deberá ser motivo de un comentario especial más adelante. La fracción VIII del artículo 3o. menciona que será materia de legislación expedida por el Congreso de la Unión, la de unificar y coordinar la función social educativa entre la Federación, los Estados y los Municipios, fijando las aportaciones económicas correspondientes, así como señalar las sanciones aplicables a los funcionarios que no hagan cumplir las disposiciones legales y a quienes las infrinjan. A este respecto y pese a que la facultad del Congreso se encuentra expresada de nuevo en el artículo 73 fracción XXV, cuando se menciona en este 'dispositivo que el poder legislativo federal tiene facultades para establecer, organizar y mantener todo tipo de establecimientos educativos, incluyendo los profesionales 22 de investigación científica, de bellas artes y de enseñanza técnica; de legislar en todo lo referente a dichas instituciones, de hacer la distribución conveniente entre la Federación, los Estados y los Municipios del ejercicio de la función educativa las aportaciones económicas correspondientes, buscando unificar y coordinar la educación en toda la República; debemos aclarar de que no existe ni ha existido una ley que en materia de educación superior unifique Y· coordine la función social educativa, por más que en diversas leyes como la Ley Orgánica de la Administración Pública Federal, la Ley Federal de Educación, el Reglamento Interior de la Secretaría de Educación Pública y otras, hagan referencia a la educación superior, insistimos: No existe un marco jurídico, una codificación expresa que tienda a coordinar la educación superior y media superior en nuestro país. Tal vez lo anterior haya sido la pauta para que la Secretaría de Educación Pública anunciara la creación de un Plan Nacional de Educación Superior y creemos que esta falta de marco legal no se debe a razones de carácter jurídico, sino a razones de carácter socio-político de muy diversa índole, porque en un país como el nuestro en donde abundan las leyes y los reglamentos, sólo podría explicarse esta situación en función de otros problemas, como son la autonomía universitaria y sus efectos, el financiamiento de la educación superior, las relaciones laborales y las relaciones Universidad-Estado, que en algunas ocasiones han llegadd a estar en un punto por demás crítico. 23 �AUTONOMIA UNIVERSITARIA A partir del movimiento de reforma universitaria iniciado en Córdova, Argentina, en 1918, la autonomía de los centros universitarios ha sido un tema de rigor que ha despertado las más enconadas discuisones, que ha despertado las más severas críticas y que ha recibido los más firmes apoyos. El propio término autonomía universitaria es ya de por sí confuso y se presta a diversas interpretaciones, ya se confunde algunas veces con la autarquía y algunas otras con la extraterritorialidad. La Primera Asamblea General de la Unión de Universidades de Latinoamérica celebrada en Chile en 1953, aporta las siguiente bases sobre las que debe descansar este concepto: "1 o. Que la autonomía de la Universidad es el derecho de esta corporación a dictar su propio régimen interno y a regular exclusivamente según ella el poder de organizarse y de administrarse a sí mismo, que dicha autonomía es consubstancial a su propia existencia y no a una merced que le sea otorgada; 2o. Que la universidad por el mismo hecho de su autonomía debe, esencialmente dentro de sus propios fines, a servir a la colectividad; y 3o. Que la autonomía universitaria debe asegurarse comq una de las garantías constitucionales, adoptándose como consecuencia resoluciones a efecto de que dentro de la legislación positiva, la universidad sea reconocida como persona jurídica, administre y disponga libremente de todos los bienes que le pertenecen sujetándose a sus propias normas y se regule legalmente lo pertinente a su patrimonio". 24 De lo anterior se desprende que autonomía sig. nifica auto-organización y auto-administración, que la autonomía no es un fin en sf misma, sino que está orientada a un fin de servicio y por último que se debe de garantizar dicha autonomía elevándola al rango de garantía constitucional, lo cual en nuestro país significaría la inclusión en el_artículo 3o. de una fracción especial. Sin embargo lo anterior sólo nos aporta algunas bases filosóficas respecto de la autonomía que son de alguna manera abstractas y que no definen de un modo operativo el concepto. En numerosas resoluciones adoptadas por Congresos Universitarios Nacionales, el concepto de autonomía universitaria se ha precisado en los siguientes elementos comunes: 1o. La autonomía universitaria debe abarcar los aspectos docentes o académicos y económicos o financieros; 2o. Las Universidades como entes autónomos deben tener derecho a dictarse su propio ordenamiento legal y regirse por sus propios órganos de gobierno sin intervención del poder ejecutivo nacional; 3o. Las Universidades deben tener un patrimonio propio, y disponer de sus recursos e ingresos en la forma que juzguen apropiado al cumplimiento de sus fines. Nos parece que estos elementos complementan las bases filosóficas a que hicimos referencia anteriormente, y nos llevan a la elaboración de una fórmula más precisa del concepto, que desde nuestro punto de vista debe estar incluído dentro de nues- ' 25 �tra Constitución como una garantía previa para el cumplimiento de los fines universitarios que. son la creación, preservación y difusión de la cultura en servicio de la sociedad. FINANCIAMIENTO DE LA EDUCACION SUPERIOR Pese a que en nuestro país no todas las Universidades tienen la característica de ser autónomas, la mayoría de dichas instituciones tienen carácter de organismos descentralizados. Su marco político interno está constituído por sus leyes orgánicas, estatutos, etc. En lo general estas disposiciones internas coinciden en los siguientes puntos: 1o.- La declaración de ser un organismo descentralizado, entendiéndose par esto no jerarquizado dentro de la estructura del Estado; 2o.- Los objetivos universitarios respecto a la docencia, la investigación y la difusión; 3o.- La labor académica, y; 4o.- La auto administración. No existe expresamente ni en las referidas disposiciones orgánicas ni en una Ley Federal, la manera en que las instituciones de educa-ción superior deberán obtener recursos para el financiamiento de su misión. No obstante sí existe el convencimiento más o menos unánime en el sentido de que el Estado Mexicano debe ser el principal responsable de este financiamiento, ya que como lo ha considerado alguna vez la ANUIES: "La educación superior es una inversión para el desarrollo nacional". Empero existe también el convencimiento de que lo anterior no ex- 26 cluye la responsabilidad de buscar nuevas estrategias complementarias para obtener recursos que permitan a la Universidad el cumplimiento de sus objetivos; a este respecto se han hecho proposiciones en particular como son la deducción del impuesto sobre la renta personal, al gasto familiar invertido en los-planteles de educación; sistemas de crédito educativo integral para cuotas y mantenimiento; dotáción de patrimonios fijos y circulantes a las Universidades del país; impuesto al profesional, como un mecanismo da retribución al esfuerzo que la Nación hizo para su propia formación; cuotas diferenciales, etc. Ya en un principio mencionábamos en lo referente a este punto la obligación de gratuidad que tiene el Estado respecto a la educación quel imparta, y haciendo una interpretación extensiva de la fracciónVII del artículo 3o., considerábamos que si el Estado, por sí, o por medio de sus orqanismos descentralizados se hacía cargo de la educación superior (incluimos en este concepto a la educación media superior), ésta deberá ser gratuita en beneficio del pueblo; sin embarqo y aún y que somos conscientes err que no se pueden considerar estas Uni~ersidades dec;centralizada,; como onerosas para los educandos, es imoortante dejar bien asentado que en varias ocasiones qrupos de presión en el país, claramente identificados ~on la reacción, han pretendido que esta disposición se mal interorete y que la educación superior que lleaa al pueblo a través de las escuelas oública,; sea financiada por los propios estudiantes; la finalidad es bastan+~ clara: Dejar al Pueblo af maraen de la educación superior, con la finalidad de preservar el réqimen de explotación al que se pretendió dar fin con la creación del artfculo 3o. y 27 �123, aún y cuando en 1946 al primero se le haya quitado el objetivo de ser socialista. Si bien es cierto que dentro de la distribución del presupuesto nacional la educación ocupa el más importante de los renglones, también es cierto que el porcentaje de dicho presupuesto que se destina a la educación superior es todavía insuficiente, por lo que consideramos que es necesario que por Ley se obligue al Estado al financiamiento de la educación superior, puesto que el estudiar no es sólo para el educando una inversión a futuro, sino que para el país la función de estudiar tiene el carácter de una inversión productiva, también a futuro. Esto evitaría por una parte la presión que se ejerce a las Universidades por medio de la retención de subsidios o la restricción de lo¡; mismos, y garantizaría además el pleno ejercicio de la autonomía universitaria, puesto que la independencia del poder que ésta supone no se vería afectada por factores de índole económico. Queremos aclarar en este punto que no somos .ajenos a la responsabilidad que e sto encierra, q ue consideramos que las Universidades deben tender hacia la optimización de sus recursos, hacia la correcta planificación y estamos también de- acuerdo en que los presupuestos por programa, actualmente recomendados, son beneficiosos para la Universidad, pero sólo podrán ser completamente beneficiosos cuando se respete la auto-administración, esto es cuando se respete uno de los objetivos que encierra la mult icitada autonomía. 28 RELACIONES LABORALES , , 1 En términos generales en este apartado quisiéramos tratar lo que se refiere a las relaciones que se dan entre las autoridades de la Universidad y los sindicatos universitarios relativamente de reciente creación. Es tema obligado en los últimos meses al tratar este aspecto, hacer referencia al proyecto de un Apartado "C" del artículo 123, propuesto originalmente por el Rector de la UNAM, Dr. Guillermo Soberón Acevedo, mismo que regularía expresamente las relaciones de las Universidades con sus trabajadores. Cabe mencionar por otra parte, que el artículo 123 constitucional ha sido probablemente el que- más reformas y adiciones ha tenido a largo de la vida jurídica de nuestra Constitución. Dentro de las adiciones más importantes, es de mencionarse la que se aprobara por decreto de fecha 21 de octubre de i 960, por iniciativa del entonces Presidente de la 'República Adolfo López Mateas y que se refiere a la inclusión de un inciso B, relativo a los trabajadores al servicio del Estado. Entonces se argumentó para justificar esta adición, que este tipo de trabajadores no podían estar comprendidos en las normas que existían anteriormente, puesto que el Estado no participa como tal directamente en la producción y que por lo tanto sus trabajadores vendrían a ser de excepción, en cuanto a que nunca se podría considerar como factores de producción al gobierno y a los burócratas. Sin embargo, algunos juristas consideraron que si el Constituyente no previó las relaciones entre el Estc>do y sus trabajadores, era porque se entendía que 29 �-el artículo 123, protector de estos últimos no había considerado necesaria hacer taf distinción; trabajadores son todos los que prestan un servicio y reciben .a cambio una remuneración. Es claro que esta inclusión limitó q los trabajadores al servicio del Estado en sus derechos, fundamen-talmente en el derecho de huelga, dado que con anterioridad el objetivo de éstos era conseguir el -equilibrio de la producción, fundamentalmente. Empero en el Apartado B los trabajadores al servicio del Estado únicamente tienen facultad de hacer uso de la huelga cuando se violen de manera general y sistemática los derechos que les consagra el dispo·sitivo legal. ¿Qué sucedió con las Universidades? Obviamente de ninguna manera sa podía incluir a los orga·nismos descentralizados y sus trabajadores en el Apartado B, sin embargo tanto en los casos de la UNAM como el de nuestra Universidad los conflictos laborales universitarios se siguieron ventilando ante los Tribunales de Arbitraje Federales y clel Estado haciendo una tácita inclusión de la Universidad a fin de que sus trabajadores fueran tratados como burócratas. La situación hasta cierto punto confusa dio pié a que las autoridades de la UNAM so pretexto de que las Universidades no se encontraban incluídas ·ni en el Apartado A ni en el Apartado B del artículo 123 constitucional. consideraron necesaria la inclusión de un Apartado C. El documento que se ha· dado en llamar "Ley Soberón", no pretende establecer un marco jurídico laboral para las Universidades, su intención está al margen de la orientación de nuestra Ley de Trabajo, y no únicamente esto sino que pugna abiertamente con el sindicalismo, el derecho de huelga y otros principios necesarios para la defensa de los intereses de los trabajadores. La fracción I de dicho Apartado es bastante ilustrativa a este respecto al expresar: " Los Sindicatos sólo tendrán derecho de huelga cuando se violen, en forma sistemática, general y reiterada las condiciones laborales", aquí observamos que en la práctica esto haría nugatorio el derecho de huelga por completo. Si el Apartado B fue criticado por limitar el derecho de huelga a la violación sistemática y general de los derechos laborales, este Apartado C deberá ser criticado más a(m porque requiere para e 1 ejercicio da tal derecho no únicamente la existencia de tales violaciones sino de que las mismas se hagan en forma reiterada, cuántas veces se entiende por forma reiterada, no lo sabemos, y eso quedaría a juicio dei las autoridades si es que se acepta tal propuesta. En la fracción II se obliga a l0s trabajadores universitarios a hacer una diferenciación en sus asociaciones en personal académico y en personal administrativo. A este respecto cabe decir que ni el Apartado A ni el Apartado B obliga a hacer tales diferencias, antes por el contrario el artículo 360 de la Ley Federal del Trabajo deja a criterio de los trabajadores el constituírse en sindicatos gremiales, de empresa, industriales, nacionales de industria y de oficios varios, s~guiendo el lineamiento general del artfculo 123 constitucional. y ni el Apartado A ni el Apartado B de dicho artículo contiene tal limita- 31 �ción para los trabajadores sujetos a sus disposiciones. ¿Por qué entonces la propuesta Soberón contiene esa limitación al derecho de asociación? Evidentemente no es porque Soberón sea un sindicalista, ni porque entienda que las leyes laborales en México son protectoras del trabajador, su intención es clara y maliciosa: Divide y vencerás. Existen en el Proyecto Soberón una serie de fracciones a cual más restringen, limitan y en ocasiones hacen imposible la seguridad de los trabajadores: obliga expresamente a hacer convenios colectivos, limitando la posibilidad de la existencia dé contratos y contratos-leyes; en cuanto al personal académico tendrán que pasar 3 años de servicios ininterrumpidos, para que puedan ser evaluados a fin de que se determine si procede su definitividad, estos y otros desaciertos pueden traer serias consecuencias a la justicia laboral mexicana. Nosotros, con el Legislador del 17, consideramos que en nuestro país no existen trabajadores de excepción, si criticamos la inclusión del Apartado B, con mayor razón criticamos la pretensión de crear un Apartado C y mucho más criticaremos este Apartado, si se siguen los lineamientos pretendidos por e! Dr. Soberón. Consideramos que la función educativa universitaria es un servicio público, descentralizado y que como tal, debe estar incluído en el Inciso A del artículo 123 que prescribe requisitos especiales para estos servicios pero que de ninguna manera hacen nugatorios los derechos laborales fundamentales como son la asociación sindical y la huelga. 32 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio-Julio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1978, Año 1, No 4, Junio-Julio Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource García Laguardia, Jorge Mario, Colaborador Pámanez Narváez, César, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016875 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Autarquía financiera Autonomía Constitución Educación Libertad de cátedra Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14660/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1978._Vol._1._No._5._Agosto-Septiembre._0002016873.ocr.pdf 27efbeb6706384a215cde785e8fee63a PDF Text Text �PAPEL DE LA UNIVERSIDAD EN EL CAMBIO LATINOAMERICANO ,ot.00 UNrm.511'AllO Dirección General de Preparatorias Sub-Pirección de EKtensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �NOTA SOBRE EL AUTOR Presidente constitucional de Chile hasta el 11 de septiembre en que es derrocado su gobierno por un golpe militar, Salvador Allende se destaca en la escena política chilena a lo largo de cuatro décadas luchando en las filas de la izquierda. Ministro del presidente Pedro Aguirre Cerda sostenido por el Frente Popular (1938) y candidato anteriormente a la presidencia de su país (1958) logra al fin, en septiembre de 1970, asumir el primer mando al frente de la Unidad Popular. Muere tres años más tarde, durante el ataque de los militares golpistas a "La Moneda", la casa de gobierno de Chile. Fue autor, entre otros libros, de La vía chilena hacia el socialismo y Chile: historia de una ilusión. ''Universidad Critica." se publica mensualmente en la Dirección General de Preparatorias. Sus objetivos son estimular la investigación y cultura universal y ser vehículo de extensión y comunicación universitaria. �"Yo no le he aceptado jamás a un compañero joven que justifique su fracaso porque tiene que hacer trabajos políticos; tiene que darse el tiempo necesario para hacer los trabajos políticos, pero primero están los trabajos obligatorios que debe cumplir como estudiante de la Universidad. Ser agitador universitario y mal estudiante, es lácü; ser dirigente revolucionario y buen estudiante, es más dilícil. Pero el maestro universitario respetq al buen alumno, y tendrá que respetar sus ideas, cualesquiera que sean". PRESENT ACION Radio Magallanes t ransmitía por última vez el ac~nto apasionado, lleno de coraje que el presidente Salvador Allende ponía en su voz al dirigirse al pueblo chileno para advertirle de la derrota a manos del ejército golpista. Horas después concluía, a sangre y fuego, la etapa política más desarrollada que ha vivido ese país en su historia. Allende, muerto en aras de las causas más sentidas no sólo de Chile sino de todos los pueblos de América Latina, dejó testimonios valiosos de su praxis. Teoría y práctica fueron en el infatigable luchador chileno una fusión cotidiana. Quizá ninguno como él, a excepción de Fidel Castro, haya podido hacer llegar a las masas la interpretación del marxismo con más fuerza y -también- con más sentimiento. Sabía hablar historia en lenguaje para todos comprensible. Hoy sus puntos de vista, errados acaso unos, los más lúcidos y objetivos, forman parte de nuestro patrimonio teórico. En momentos en que la universidad era considerada aún como una estribación de la sierra guerrillera, decir que "la revolución no pasa por la universidad" constituía ciertamente una hereiía. A principios de esta década, cuando Allende vino a México, las sobrevivencias vanguardistas del movimiento estudiantil pesaban en el ánimo de propios y extraños. Pudieron ser vistas con recelo sus tesis. Hoy no sólo cabría e)(culparlas, si se las hubiera condenado, sino concordar totalmente con ellas. Sobre todo porque han sido asimiladas por los propios estudiantes revo- 5 �lucionarios, que hoy se esfuerzan por vincularse al movimiento obrero: ya no para intentar dirigirlo o acelerar sus procesos de lucha sino para brindarle incondicionalmente su solidaridad y sus instrumentos teóricos. Pero si Allende afirmaba que la revolución no pasa por la universidad, que ésta la hacen fundamentalmente los trabajadores, su propósito no era desalentar la lucha y el empeño de los universitarios por comprometer su actividad con la lucha de los demás jóvenes, de los jóvenes obreros y los jóvenes campesinos, con la lucha del pueblo en general. Simplemente le aportaba fundamentos a esa lucha, que en principio debe ser librada en el plano del estudio, del teórico; y, desde luego, en el plano del debate ideológico al que debe acudirse si~ dogmatismos, sin sectarismos, "para esclarecer, no para imponer determinadas posiciones". · Se dirigió Allende a los jóvenes desde e! Auditorio de Ciencias y Humanid~des de la Universidad de Guadalajara. Allí, casi como esculpida en una placa de bronce, les dejó su fra se des;fiante: "Ser joven y no ser revolucionario es una contradicción". Habría sido, sin embargo, una frase explicada, madura a fuerza de arduas abstracciones y ~xperiencias. Allende era un artífice del verbo, pero no un retórico fácil. Por ello el discurso que h~y reproduce la Dirección General de Preparatorias de la UANL tiene un valor sin lugar a dudas histórico. Abraham Nuncio 6 DISCURSO Qué difícil es para mí poder expresar lo que he vivido y sentido en estas breves y largas horas de convivencia con el pueblo mexicano, con su gobierno. Cómo poder traducir lo que nosotros, integrantes de la delegación de nuestra patria, hemos recibido en generosa entrega y como aporte solidario a nuestro pueblo en la dura !u.cha en que está empeñado. Yo. más que otros, sé perfectamente bien que esta actitud del pueblo de México nace de su propia historia. Y aquí se ha recordado ya cómo Chile estuvo presente junto a Juárez, el hombre de la independencia mexicana proyectada en ámbito continental; y cómo entendemos perfectamente bien que además de esta raíz común, que antes fuera frente a los conquistadores, México es el prim~r país de Latinoamérica que en 1938, a través de la acción de un hombre preclaro de esta tierra y de América Latina, nacionalizara el petróleo. A través de la acción del general presidente Lázaro Cárdenas. La solidaridad de México nace de su experiencia Por eso ustedes, que supieron del ataque alevoso, tuvieron que sentir el llamado profundo de la patria en un superior sentido nacional, por eso ustedes, que sufrieron largamente el embate de los intereses heridos por la nacionalización; por eso ustedes, más que otros pueblos d~ este continente, comprenden la hora de Chile, que es la misma que ustedes tuvieron 7 �en 1938 y los años siguientes. Por eso es que la solidaridad de México nace de su propia experiencia y se proyecta. con calidad fraternal frente a Chile, que está hoy realizando el mismo camino liberador que ustedes. nuestro continente- una Universidad que haya hecho la reforma: yo creo que esta es una Universidad comprometida con el pueblo, con los cambios, con la lucha por la independencia económica y por la plena soberanía en nuestros pueblos. Quiero agradecer las palabras del ingeniero Ignacio Mora Luna en nombre del profesorado de la Universidad de Guadalajara; las del licenciado Enrique Romero González, a nombre de las autoridades universitarias, y las del compañero Guillermo Gómez Reyes, presidente de. la Federación de Estudiantes de esta Universidad. Y porque una vez fuí universitario, hace largos años, por cierto, no me pregunten cuántos; porque pasé por la Universidad no en búsqu~da de un título solamente; porque fuí dirigente estudiantil y porque fui expulsado de la Universidad, puedo hablarles a los universitarios a distancia de años; pero yo sé que ustedes saben que no hay querella de generaciones: hay fóvenes viejos y viejos jóvenes, y en éstos me ubico yo. Ser universitario es un privilegio Bien decía el presidente Echeverría, cuando señalara que en este viaje era conveniente que llegara a conocer la provincia y eligiera a Jalisco, y me hablaba de Guadalajara y de su Universidad. Yo se lo agradecí, y ahora -_ por cierto- se lo agradezco más. Porque si hemos recibido el afecto cálido del pueblo mexicano, de sus mujeres y de sus hombres, qué puede significar más que estar junto a la juventud, y sentir cómo ella late, y presurosamente, con una clara conciencia revolucionaria y antiimperialista. Desde que llegara cerca de esta universidad, yo comprendí perfectamente bien el espíritu que hay en ella, en los letreros de saludo a mi presencia aquí tan sólo como mensajero de mi pueblo, yo ya veía esta definición. Esta no es una Universidad tradicional; esta no es -y es bastante para muchas universidades de Hay jóvenes v1e¡os que no comprenden que ser universitario, por ejemplo, es un privilegio extraordinario en la inmensa mayoría de los países de nuestro continente. Esos jóvenes viejos creen que la Universidad se ha levantado como una necesidad para preparar técnicos y que ellos deben estar satisfechos con adquirir un título profesional. Les da rango social y el arribismo social. caramba, qué dramáticamente peligroso, les da un instrumento que les permite ganarse la vida en condiciones de ingresos superiores a la mayoría del resto de los ciudadanos. Y estos jóvenes viejos, si son arquitectos, por ejemplo, no se preguntan cuántas viviendas faltan en nuestros países y, a veces, ni en su propio país. Hay estudiantes que con un criterio estrictamente liberal, hacen de su profesión el medio honesto para ganarse le vida, pero básicamente en función de sus propios intereses. �Allá hay muchos médicos -y yo soy médicoque no comprenden o no quieren comprender que le salud se compra, y que hay miles y miles de hombres y mujeres en América Latina que no pued~:m comprar la salud; que no quieren entender, por ejemplo, que a mayor pobreza mayor enfermedad, y a mayor enfermedad mayor pobreza y que, por lo tanto, si bien cumplen atendiendo al enfermo que demanda sus conocimientos sobre la base de los honorarios, no piensan en que hay miles de gentes que no pueden ir a sus consultorios, y son pocos los que luchan porque se estructuren los organismos estatales para llevar la salud ampliamente al pueblo. De igual manera que hay maestros que no se inquietan en que haya también cientos y miles de niños y de jóvenes que no pueden ingresar a las escuelas. Y el panorama de América Latina es un panorama dramático en las cifras de su realidad dolorosa. Somos pobres, siendo potencialmente ricos Llevamos, casi todos los pueblos nuestros, más de un siglo y medio de independencia política, ¿y cuáles son los datos que marcan nuestra dependencia y nuestra explotación? siendo países potencialmente ricos, la inmensa mayoría somos pueblos pobres. En América Latina, continente d~ más de 220 millones de habitantes, hay cien millones de analfabetos y semianalfabetos. En este continente hay más de 30 millones de cesantes absolutos, y 1-a cifra se eleva por sobre 60 millones, tomando en consideración aquellos que tienen trabajos ocasionales. 10 En nuestro continente, el 53 por ciento de la población según algunos, y según otros el 57 por ciento se alimenta en condiciones por debajo de lo normal. En América Latina faltan más de 28 millones de viviendas. En estas circunstancias, cabe preguntar: ¿ cuál es el destino de la juventud?, porque este continente es un continente joven. El 51 por ciento de la población de América Latina está por debajo de los 27 años y por eso puedo decir -y ojalá me equivoque- que ningún gobierno --e incluyo, por cierto el mío y todos los anteriores de mi patria- ha podido solucionar los grandes déficit, las grandes masas de nuestro continente en relación con la falta de trabajo, la alimentación, la vivienda, la salud. Para aué hablar de la recreación y del descanso. En este marco que encierra y aprisiona a nuestros pueblos hace un siglo y medio, -es lógico que tengan que surgir el dolor y el sufrimiento de las masas, en enhelos de alcanzar niveles de vida y existencia y de cultura; que sea antihumano y antisocial, genéricamente hablando. Si hoy tenemos las cifras que aquí he recordado, ¿qué va a ocurrir si las cosas no cambian cuando seamos 360 o 600 millones de habitantes? En un continente en donde la explosión demográfica está destinada a compensar la alta mortalidad infontil, los pueblos así se defienden; pero a pesar de ello aumenta vigorosamente la población de nuestros países, y el avance tecnológico en el campo de la medicina ha elevado -y también al mejorarse condiciones de vida- ha mejorado el promedio de nuestra existen- 11 �cia que, por cierto, es muy inferior al de los países del capitalismo industrial y a los países socialistas. Pero si ningún gobierno de este continente -democráticos lo son pocos; seudodemocráticos hay más; dictatoriales también los hay- ningún gobierno ha sido capaz de superar los grandes déficit, reconociendo, por cierto, que han hecho esfuerzos indiscutiblemente laudatorios por gobierno, y especialmente por los gobiernos democráticos, porque escuchan la voz, la protesta, el anhelo de los pueblos para avanzar en la tentativa frustrada, y hacer posible que estos déficit no sigan pesando sobre nuestra exis- muchas veces de gentes que no quieren entender su deber patriótico, la posibilidad de obtenerlo. Porque ¿qué es el imperialismo, compañeros jóvenes?: Es la concentración del capital en los países industrializados que, alcanzando la fuerza del capital financiero, abandonan las inversiones en las metrópolis económicas, para hacerlo en nuestros países y, por lo tanto, este capital que en su propia metrópoli tiene utilidades muy bajas, adquiere grandes utilidades en nuestras tierras. Porque, además, muchas ve~es hils negociaciones son entre las compañías que aquí trabajan'· y las compañías que son dueñas de ésta y que están más allá de nuestras fronteras. tencia. ¿Y por qué sucede esto?, porque somos países monoproductores en la inmensa mayoría: somos los países del cacao, del banano, del café, del estaño, del petróleo o del cobre. Somos países productores de materias primas e importadores de artículos manufacturados; vendemos barato y compramos caro. Dependencia a través de la deuda externa Nosotros, al comprar caro, estamos pagando el alto ingreso que tiene el técnico, el empleado y el obrero de los países industrializados. Además, en la ir.mensa mayoría de los casos, como las riquezas fundamentales están en manos del capital foráneo, se ignoran los mercados, no se interviene en los precios ni en los niveles de próducción. La experiencia la hemos vivido nosotros en el cobre, y ustedes en el petróleo. Somos países en donde el gran capital financiero busca, y encuentra, por la complacencia culpable 12 Entonces, somos países que no aprovechamos los excedentes de nuestra producción, y este continente ya conoce, no a través de los agitadores sociales con apellido político, como el que yo tengo de socialista, sino a través de las cifras de la CEPAL, organismo de las Naciones Unidas, que en la última década, no puedo exactamente decir si del 50 al 60 o del 56 al 66, América Latina exportó mucho más capitales que los que ingresaron a ella. De esta manera se ha ido produciendo una realidad que es común en la inmensa mayoría de todos nuestros pueblos: somos países ricos potencialmente, y vivimos como pobres. Para poder seguir viviendo, pedimos prestado. Pero al mismo tiempo somos países exportadores de capitales. Paradójica típica del régimen en el sistema capitalista. Por ello, entonces, es indispensable comprender que dentro de esta estructura, cuando internacionalmente los países poderosos viven y fortalecen su eco- 13 �nomía de nuestra pobreza, cuando los países financieramente fuertes necesitan de nuestras materias primas para ser fuertes; cuando la realidad de los mercados y los precios lleva a los pueblos de éste y otros continentes a endeudarse; cuando la deuda de los países del Tercer Mundo alcanza la fantástica cifra de 95 mil millones de dólares; cuando a mi país, país democrático, con muy sólidas instituciones, país que tiene un Congreso en funciones hace 160 años, país en donde las fuerzas armadas -igual que en México-- son fuerzas armadas profesionales, respetuosas de la ley y la voluntad popular; cuando mi país, que es el segundo productor de cobre en el mundo y tiene las más grandes reservas de cobre del mundo y tiene la más grande mina de tajo abierto del mundo y la más grande mina subterránea del mundo Yukiltalmatan y El Teniente: cuando mi país se ha visto obligado a endeudarse con una deuda externa per cápita que sólo puede ser superada por la deuda q;e tiene Israel; que podemos estimar que está en guerra; cuando yo debía haber cancelado este año para amortizar y pagar los intereses de esa deuda 420 millones de dólares, que significan más del 30 por ciento del presupuesto de ingresos, uno puede colegir que es imposible que pueda esto seguir y que esta realidad se mantenga. El comercio internacional depende de los países industrializados Si a ello se agrega que los países poderosos fijan las normas de la comercialización, controlan los fletes, imponen los seguros, dan los créditos ligados que implican la obfigación de invertir un alto porcentaje en esos países; si además sufrimos las consecuencias que emanan y que cuando los países poderosos o el 14 �país más poderoso del capitalismo estima necesario devalúar su moneda, las consecuencias las pagamos nosotros; y si tiembla el mercado del dinero en los países industrializados las consecuencias son mucho más fuertes, mucho más duras y pesan más sobre nuestros pueblos. Si el precio de las materias primas baja, el precio de los artículos manufacturados, y aun los alimentos, suben; cuando el precio de los alimentos sube, nos encontramos que hay barreras aduaneras que impiden que algunos países que pueden exportar productos agropecuarios lleguen a los mercados de consumo, los países industriales. El caso de mi patria es elocuente: nosotros producimos, entre la gran minería que estaba antes en manos del capital foráneo y la pequeña y mediana minería, cerca de 750 mil toneladas de cobre. Entre Zambia, Perú, Saire y Chile, signatarios de lo que -se llama CIPEC. entre estos cuatro países se produce -el 70 por ciento del cobre que se comercia en el mundo: más de 3 millones de toneladas. Pero el precio del cobre se fija en la bolsa de Londres y se transan tan sólo 200 mil toneladas. Y Chile hace tres años, por ejemplo, tuvo un promedio de precio de la libra de cobre-año superior a los 62 centavos, y cada centavo que se suba o baje del precio de lo libra de cobre, significa 13 millones de dólares más o menos de ingreso para nuestro país. El año 1971 el precio del cobre, del último año de gobierno del presidente Frei, fue de 59. En el primer año del gobierno popular fue tan sólo de 49, menos de 49. Este año, seguramente no va a alcanzar más allá de 47.4; pero en valores reales, después de la devaluación del dólar, este promedio será, a 16 lo sumo, 45 . Y el costo de producción nuestro, a pesar de que son minas con un alto porcentaje de riqueza minera y están cerca del mar, bordea los 45 centavos en algunas de ellas; y es, por cierto, ¡nás alto por una técnica inferior en la producción de la pequeña y mediana minería. He puesta este ejemplo porque es muy claro. Nosotros, que tenemos un presupuesto de divisas superior a muchos países latinoamericanos, que tenemos una extensión de tierra que podía alimentar, y ciebería alimentar, a 20 o a 25 millones de habitantes, hemos tenido que importar, desde siempre -por así deórlo-, carne, trigo, grasa, mantequilla y aceite: 200 millones de dólares al año. Y desde que estamos en el gobierno popular, tenemos que importar más alimentos; porque tenemos conciencia que aún importando como lo hicieron los gobiernos anteriores, 200 millones de dólares al año, en Chile, el 43 por ciento de la población se alimentaba por debajo de lo normal. Subdesarrollo y desnuhici6n Y aqu( en esta Cs'lsa de hermanos, yo, que soy médico, que he sido profesor de· medicina social y presidente durante 5 años del Colegio Médico de Chile, puedo dar una cifra que no me avergüenza, pero que sí me duele, en mi patria, porque hay estadísticas y no las ocultamos, hay 600 mil niños que tienen un desarrol1o mental por debajo de lo normal. Si acaso, un niño en los primeros ocho meses de su vida no recibe la proteína necesaria para su desarrollo corporal y cerebral: si ese niño no recibe esa 17 �recibió la proteína suficiente, después de los ocho meses se le da, puede recuperar y normalizar su desarrollo corporal. pero no puede alcanzar el desarrollo normal de su cerebro. Por eso muchas veces los maestros o las maestras en su gran labor -yo siempre vinculo a los maestros y a los médicos como profesionales de una gran responsabilidad-, muchas veces los maestros o las maestras ven que el niño no asimila, no entiende, no aprende, no retiene; y no es porque ese niño no quiera aprender a estudiar: es porque cae en condiciones dEl! menor valía, y por eso es consecuencia de un régimen y de un sistema social; porque por desgracia, hasta el desarrollo de la inteligencia está marcado por la ingestión de los alimentos, fundamentalmente los primeros ocho meses de la vida. Y cuántas son las madres proletarias que no pueden amamantar a sus hijos cuando nosotros los médicos sabemos que el mejor alimento es la leche de la madre, y no lo pueden hacer porque viven en las poblaciones marginales, porque sus compañeros están cesantes y porque ella recibe el subalimento, como madres, ellas están castigadas en sus propias vidas, y lo que es más injusto, en la vida de sus propios hijos, por eso, claro. proteína, se va a desarrollar en forma diferente al niño que puede tenerla, y que lógicamente es casi siempre el hijo de un sector monetario, de un sector poderoso económicamente. Si ese niño que no 18 Los gobiernos progresistas, como los nuestros, cvanzamos en iniciativas que tienen un contenido, pero que indiscutiblemente es un paliativo. Por ejemplo, en mi país está la asignación familiar prenatal; se paga a la mujer que está esperando familia desde el tercer mes del embarazo; se hace real desde el quinto, donde puede comprobarse que efectivamente está esperando familia. Esto tiene un doble 19 �obtetivo: que tenga un ingreso _q ue se entrega a. la madre para que pueda ella alimentarse me¡or. Y en la etapa final. comprar algo para lo que podríamos llamar la mantilla, los pañales del niño. Y, por otra parte, para recibir este estipendio, que es un sobresalario, requiere un control médico y, por lo tanto, obliga a la madre a ir a controlarse. Y en ese caso, si la madre está enferma y es tratada oportunamente, el hijo nace sano. Y, además se le dan las más elementales nociones sobre el cuidado del niño. Y tenem9s la asignación familiar que se paga también desde que el niño nace, hasta que termina de. estudiar, si estudia. Pero no hemos podido, por ejemplo, nosotros, nivelar la asignación familiar. Porque un Congreso que representa, no a los trabajadores, en su mayoría, establece, como siempre, leyes discriminatorias. Y en mi patria había asignación diferente para bancarios, para empleados públicos, particulares, fuerzas armadas, obreros y campesinos. Nosotros levantamos la idea ¡usta: una asignación familiar igual para todos. Y eso, con generosidad. Pero pensar que la .asignación familiar sea más alta para los sectores que tienen más altos ingresos es una inconsecuencia y una brutal injusticia. Hemos logrado nivelar la asignación familiar de obreros, campesinos, fuerzas armadas y empleados públicos; pero queda distante todavía la asignación familiar de empleados particulares, y un sector de ellos. Es un avance, pero no basta, porque si bien es cierto, entregamos mejores condiciones para defender el equilibrio biológico cuando se alimenta mejor el niño; y gracias a esta asignación familiar, 20 �también es cierto que el proceso del desarrollo universitario, en el caso de la medicina -y lo pongo como ejemplo-, conlleva a establecer que nosotros carecemos de los profesionales suficientes para darle atención a todo el pueblo, desde el punto de vista médico. Una universidad comprometida con el cambio social En Chile hay 4 mil 600 médicos; deberíamos ser ocho mil médicos. En Chile faltan, entonces, tres mil médicos. En Chile faltan más de 6 mil dentistas. ~n ningún país de América Latina -y lo digo con absoluta certeza- hay ningún servicio público estatal que haga una atención médica dental con sentido social. Se limitan en la mayoría de los países, si es que tienen esos servicios, a la etapa inicial, previa, básica, simple, sencilla, de la extracción. Y si hay algo que yo he podido ver con dolor de hombre y conciencia de médico, cuando he oído a las poblaciones, a las compañeras trabajadoras, a las madres proletarias gritar con esperanza nuestros gritos de combate, darme cuenta, por desgracia, cómo sus bocas carecen de la inmensa mayoría de los dientes. Y los niños también sufren esto. Por ello, entonces, y sobre la base tan sólo de estos ejemplos simples, nosotros tenemos que entender que cuando hablamos de una Universidad comprometida, no sólo estamos hablando de una Universidad que . entiende que para que termine esta realidad brutal que hace más de un siglo y medio pesa sobre nosotros, en los cambios estructurales económicos se requiere un profesional comprometido con el c_a mbio social; se requiere un profesional que no se sienta un ser supe- 22 rior porque sus padres tuvieron el dinero suficiente para que él ingresara a una Universidad; se necesita un profesional con conciencia social que entienda que su lucha, si es arquitecto, es para que se construyan las casas necesarias que el pueblo necesita. Se necesita un profesional, si es médico, levante su voz para reclamar que la medicina llegue a las barriadas populares y, fundamentalmente, a los sectores campesinos. Se necesitan profesionales que no busquen engordar en los puestos públicos, en las capitales de nuestras patrias. Profesionales que vayan a la provincia; que se hundan en ella. Por eso yo hablo así aquí en esta Universidad de Guadalajara, que es una Universidad de vanguardia, y tengo la certeza que la obligación patriótica de ustedes es trabajar en la provincia, fundamentalmente, vinculada a las actívidades económicas, mineras, o actividades industriales o empresariales, o a las actividades agrícolas, la obligación del que estudió aquí es no olvidar que esta es una Universidad del Estado que la pagan los contribuyentes, que en la inmensa mayoría de ellos son los trabajadores. Y que por desgracia, en esta Universidad, como en las universidades de mi patria, la presencia de hijos de campesinos y obreros alcanza un bajo nivel todavía. Por eso, ser joven eo esta época implica una gran responsabilidad, ser joven de México o de Chile; ser joven de América Latina, sobre todo en este continente que, como he dicho, está marcado por un promedio que señala que somos un continente joven. Y la juventud tiene que asumir su responsabilidad 23 �histórica; tiene que entender que no hay lucha de generaciones, como lo dijera hace un instante; que hay un enfrentamiento social, que es, muy distinto, y que pueden estar en la misma barricada de ese enfrentamiento los que hemos pasado -y yo pasé muy poquito- de los 60 años -guardénme el secreto de los sesenta años-, y los jóvenes que puedan tener 13 o 20. juventud, no un lenguaje sólo de estudiante universitario, para universitarios. La Revoluci6n no pasa por la universidad, la hacen los trabajadores Pero el que es estudiante tiene una obligación porque tiene más posibilidades de comprender los fenómenos económicos y sociales y las realidades del mundo; tiene la obligación de ser un factor dinámico del proceso de cambio, pero sin perder los perfiles, también, de la realidad. No hay querella de generactiones, y eso es importante que yo lo diga. La juventud debe entender su "La juventud debe· entender su obligación de ser joven; y si es estudiante, darse cuenta que hay otros jóvenes que, como él, tienen los mismos años, pero que no son estudiantes. Y si es universitario, con mayor razón mirar al joven campesino o al joven obrero, y tener un lenguaje de juventud, no un lenguaje sólo de estudiante universitario, para universitarios". obligación de ser joven; y si es estudiante, darse cuenta que hay otros jóvenes que, como él, tienen los mismos años, pero que no son estudiantes. Y si es universitario, con mayor razón mirar al joven campesino o al joven obrero, y tener un lenguaje de 24 La :revolución no pasa por la Universidad, y esto hay q~e entenderlo; la revolución pasa por las grandes masas; la revolución la hacen los pueblos; la revolución la hacen, esencialmente-, los trabajadores. ( Y yo comparto el pensamiento que aquí se ha expresado -y el presidente Echeverría lo ha señalado muchas veces- , que yo también lo he dicho en mi patria. Allá luchamos por los cambios dentro de los marcos de la democracia burguesa, con dificultades mucho mayores, en un país donde los poderes del Estado son independientes, y en el caso nuestro, la justicia, el Parlamento y el Ejecutivo. Los trabajadores que me eligieron están en el gobierno; nosotros controlamos una parte del Poder Ejecutivo, somos una minoría en el Congreso. El poder judicial' es autónomo, y el código civil de mi patria tiene 100 años. Y si yo no critico en mi patria el poder judícial, menos lo voy a hacer aquí. Pero indiseutiblemente, hay que pensar que esas leyes representaban otra época y otra realidad, no fueron leyes hechas por los trabajadores que estamos en el gobierno: fueron hechas por los sectores de la burguesía 25 �' que tenían el Ejecutivo, el poder económico, y que eran mayoría en el Congreso Na.cional. Cada pueblo tiene su propia realidad Sin embargo, la realidad de Chile, su historia y su idiosincrasia; sus características, la fortaleza de su institucionalidad, nos llevó a los dirigentes políticos a entender que en Chile no teníamos otro camino que el camino de la lucha electoral -y ganamos por ese camino-, que muchos no compartían, fundamentalmente como consecuencia del pensamiento generado en este continente, después de la revolución cubana, y con la asimilación, un poco equivocada, de la divulgación de tácticas, en función de la interpretación que hacen los que escriben sobre 26 ellas. Nos hemos encontrado en muchas partes, y ahora se iha dejado un poco, la idea del foquismo, de la lucha guerrillera o del ejército popular. Yo tengo una experiencia que vale mucho. Yo soy amigo de Cuba: soy amigo, hace I O años, de Fidel Castro; fui amigo del comandante Ernesto "Che" Guevara. · Me regaló el segundo tomo de su libro Guerra de Guerrillás; el primero se lo dio a Fide). Yo estaba en Cuba cuando salió, y en la dedicatoria que me puso dice lo siguiente: A Salvador Allende, que por otros medios trata de obtener lo mismo. Si el comandante Guevara firmaba una dedicatoria de esta manera, es porque era un hombre de espíritu amplio que comprendía que cada pueblo t iene su propia realidad; que no hay receta para hacer revoluciones. Y por lo demás, los teóricos del marxismo -y yo declaro que soy un aprendiz tan sólo, pero no niego que soy marxista- también trazan con claridad los caminos que pueden recorrer frente a lo que es cada sociedad, cada país. De allí, entonces, que es útil que la juventud, y sobre todo la juventud universitaria, que no puede pasar por la Universidad al margen de los problemas de su pueblo, entienda que no puede hacerse del balbuceo doctrinario la enseñanza doctrinaria; de entender que el denso pensamiento de los teóricos de las corrientes sociológicas, o económicas requiere un serio estudio; que si es cierto que no hay acción revolucionaria sin teoría revolucionaria, no puede haber la aplicación voluntaria o la interpretación de la teoría adecuándola a lo que la juventud o el joven quiere. Que tiene que mirar lo que pasa dentro de su país y más allá de la frontera, y comprender que hay realidades que deben ser meditadas y analizadas. Z1 �Cuando algunos grupos en mi patria, un -poco más allá de la Unidad Popular, en donde hay compañeros j6venes en cuya lealtad revolucionaria yo creo, pero en cuya concepci6n de la realidad no creo, hablan, por ejemplo, de que en mi país debería hacerse lo mismo que se ha hecho en otros países que han alcanzado el socialismo, yo les he hecho esta pregunta en voz alta: ¿Por qué, por ejemplo, un país como es la República Popular China, poderoso país, extraordinariamente poderoso país, ha tenido que tolerar la realidad de que Taiwan o de que Formosa esté en manos de Chiang Kai-shek? ¿Es que acaso la República Popular China no tiene los elementos bélicos, por así decirlo, lo suficientemente poderosos para haber, en dos minutos, recuperado Taiwan, llamado Formosa? ¿Por qué no lo ha hecho? Porque, indiscutiblemente, hay problemas superiores de la responsabilidad política; porque el proceder así colocaba a la República Popular China en el camino de una agresi6n que podría haber significado un daño para el proceso revolucionario, y quizá una conflagraci6n mundial. ¿Quién puede dudar de la voluntad de acción, de la decisión , de la conciencia revolucionaria de Fidel Castro? ¿Y por qué la Bahta de Guantánamo no la ha tomado? Porque no puede ni debe hacerlo, porque expondría a su 'Revoluci6n y a su patria a una represalia brutal. Ser foven y no ser revolucionario es una corriradicci6n Entonces, uno se encuentra a veces con j6venes, y los que han leído el Manifiesto Comunista, o lo han llevado largo rato debajo del brazo, creen que 29 �lo han asimilado y dictan cátedra y exigen actitudes y critican a hombres que, por lo menos, tienen consecuencia en su vida. Y ser joven y no ser revolucionario es una contradicción hasta biológica; pero ir avanzando en los caminos de la vida y mantenerse como revolucionario, en una sociedad burguesa, es difícil. Un ejemplo personal: Yo era un orador universitario de un grupo que se llamaba Avance; era el grupo más vigoroso de la izquierda. Un día se propuso que se firmara, por el grupo Avance, un manifiesto -estoy hablando del año 1931- par~ cre~r en Chile los soviets obreros, campesinos, soldados y estudiantes. Y yo dije que era una locura, que no había ninguna posibilidad, que era una torpeza infinita y que no quería, como estudiante, firmar algo que mañana, como un profesional, no iba a aceptar. el estudiante universitario que tiene una postura doctrinaria y política, tiene, fundamentalmente, que no olvidarse que precisamente la Revolución necesita los técnicos y los profesionales. Ya Len in lo dijo -yo he aumentado la cifra para impactar más en mi patria-, Lenin dijo que un profesional, un técnico, valía por I O comunistas; yo digo que por 50, y por 80 socialistas. Yo soy socialista. Les duele mucho a los compañeros míos que yo diga eso; pero lo digo, ¿por qué?, porque he vivido una politización en la Universidad, llevada a extremos tales que el estudiante olvida su responsabilidad fundamental; pero una sociedad donde la técnica y la ciencia adquieren los niveles que ha adquirido la sociedad contemporánea, ¿cómo requerir precisamen- Eramos 400 los muchachos de la Universidad que estábamos en el grupo Avance. 395 votaron mi expulsión; de los 400 que éramos, sólo dos quedamos en la lucha social. Los demás tienen depósitos bancarios, algunos en el extranjero; tuvieron latifundios, -se los expropiamos-; y tenían acciones en los bancos -también se los nacionalizamos-; y a los de los monopolios les pasó lo mismo. Pero en el hecho, dos hemos quedado; y a mí me echaron por reaccionario; pero los trabajadores de mi patria me llaman el compañero presidente. Por eso, el dogmatismo, el sectarismo, debe ser combatido; la lucha ideológica debe llevarse a niveles superiores, y eso sí que es importante. El diálogo, la discusión, pero la discusión para esclarecer, no para imponer determinadas posiciones. Y, además, 30 I 31 �te capacidad y capacitación a los revolucionarios? Por lo tanto, el dirigente político universitario tendrá más autoridad moral, si acaso es también un buen estudiante universitario. los laicos y lo hemos hecho en nuestra patria -y nos está yendo bien-, y conjugamos una misma actitud y un mismo lenguaje frente a los problemas esenciales del pueblo. Yo no le he aceptado jamás a un compañero joven que justifique su fracaso porque tiene que hacer trabajos políticos; tiene que darse el tiempo necesario para hacer los trabajos políticos, pero primero están los trabajos obligatorios que debe cumplir como estudiante de la Universidad. Ser agitador universitario y mal estudiante, es fácil; ser dirigente revolucionario y buen estudiante, es más difícil. Pero el maestro universitario respeta al buen alumno, y tendrá que respetar sus ideas, cualesquiera que sean. Lograr trabajo para todos Por eso es que la juventud contemporánea, y sobre todo la juventud de Latinoamérica, tiene una obligación contraída con la historia, con su pueblo, con el pasado de su patria. La juventud no puede ser sectaria; la juventud tiene que entender, y nosotros en Chile hemos dado un paso trascendente: la base política de mi gobierno está formado por marxistas, por laicos y cristianos, y respetamos el pensamiento cristiano; interpreta el verbo de Cristo, que echó a los mercaderes del templo. Claro que tenemos la experiencia de la Iglesia vinculada al proceso de los países poderosos del capitalismo e, incluyendo, en los siglos pasados y en la primera etapa de éste, no a favor de los humildes como lo planteaba el maestro de Galilea; pero si los tiempos han cambiado y la conciencia cristiana está marcando la consecuencia por el pensamiento honesto, en la acción honesta, los marxistas podemos coincidir en etapas programáticas como pueden hacerla 32 Porque un obrero sin trabajo, no importa q~e sea o no sea marxista, no importa que sea o que no sea , cristiano, que no tenga ideología política; es un hombre que tiene derecho al trabajo -y debemos dárselo nosotros-. Por eso el sectarismo, el dogmatismo, el burocratismo que congela las revoluciones, y ese es un proceso de concientización, que es. muy profunda y que debe comenzar con la juventud; pero la juventud está frente a problemas que no son sólo económicos, sino son problemas que lamentablemente se manifiestan con mayor violencia destructiva en el mundo contemporáneo. El escapismo, el drogadismo, el alcoholismo -cuántos son los jóvenes, de nuestros jóvenes países, que han caído en la mariguana que es más barata que la cocaína y de más fácil acceso- ¿pero cuántos son los jóvenes de los países industrializados? El porcentaje, no sólo por la densidad de población, sino por los medios económicos, es mucho mayor. ¿Qué es esto, qué significa, por qué la juventud llega a eso? ¿Hay frustración? ¿ Cómo es posible que el joven no vea que su existencia tiene que tener un destino muy distinto al que escabulle su responsabilidad? ¿Cómo un joven no va a mirar, en el caso de México, a Hidalgo o a Juárez, a Zapata o a Villa, o a 33 �Lázaro Cárdenas?¿ Cómo no entender que esos hombres fueron jóvenes también, pero que hicieron de sus vidas un combate constante y una lucha permanente? Evitar la cesantía ilustrada ¿ Cómo la juventud no sabe que su propio porvenir está cercado por la realidad económica q~e marca los países dependientes? Porque si hay algo que debe preocuparnos, también, a los gobernantes, es no seguir entregando cesantes ilustrados a nuestra sociedad. ¿Cuántos son los miles de jóvenes que egresan ' de los politécnicos o de las universidades que no encuentran traba jo? Yo leí hace poco un estudio de un organismo internacional importante, que señalaba que para América L,atina, en el final de esta década, se necesitaban -me parece- cerca de seis millones de nuevas ocupaciones, en un continente en donde la cesantía marca los niveles que yo les he dicho. Los jóvenes tienen que entender, entonces, que están enfrentados a estos hechos y o~ie deben contribuir a que se modifiquen las condiciones materiales, para que no haya cesantes ilustrados, profesionales con títulos de arquitectos sin construir casas, médicos sin atender enfermos, porque no tienen los enfermos con qué pagarles, cuando que lo único que faltan son médicos para defender el capital humano, que es lo que más vale en nuestros países. Por eso, repito -y para terminar mis palabras, pidiendo excusas a ustedes por lo excesivo de ellasque yo que soy un hombre que pasó por la Universidad; he aprendido mucho más de la Universidad 34 de la vida: he aprendido de la madre proletaria en las barriadas marg·inales; he aprendido del campesino, que sin hablarme, me dijo la explotación más que centenaria de su padre, de su abuelo o de su tatarabuelo; he aprendido del obrero, que en la industria es un número o era un número y que nada significa como ser humano, y he aprendido de las densas multitudes que han tenido paciencia para esperar. La lucha de los pueblos explotados, a escala mundial Pero la injusticia no puede seguir marcando, cerrando las posibilidades del futuro a los pueblos pequeños de éste y de otros continentes. Para nosotros, las fronteras deben estar abolidas y la solidaridad debe expresarse con respeto a la autodeterminación y la no intervención, entendiendo que puede haber concepciones filosóficas y formas de gobierno distintas, pero que hay un mandato que nace de nuestra propia realidad que nos obliga -en el caso de este continente- a unirnos; pero mirar más allá, inclusive, de América Latina y comprender que en Africa hay todavía millones y millones de seres humanos que tienen una vida inferior a la que tienen los más postergados y preferidos seres de nuestro continente. Hay que entender que la lucha es solidaria en escala mundial; que frente a la insolencia imperialista sólo cabe la respuesta agresiva de los países explotados. Ha llegado el instante de darse cuenta cabalmente que los que caen luchando en otras partes por hacer de sus patrias países independientes, como ocurre en Vietnam, caen por nosotros con su gesto heroico. 35 �Por eso, sin decir que la juventud será la causa revolucionaria y el factor esencial de las revoluciones, yo pienso· que la juventud por ser joven, por tener una concepción más diáfana; por no haberse incorporado a los vicios que traen los años de convivencia en nuestros días, burguesa, porque la juventud debe entender que debe ser estudiante y trabajadora; porque el joven debe ir a la ·empresa, a la industria o a la tierra. Porque ustedes deben hacer trabajos voluntarios; porque es bueno que sepa el estudiante de mediciná cuánto pesa un fardo que se echa a la espalda el campesino que tiene que llevarlo, a veces, a la_rgas distancias; porque es bueno que el que va a ser ingeniero se meta en el calor de la máquina, donde el obrero a veces, en una atmósfera inhóspita, pasa largos y largos años de su oscura existencia; porque la juventud debe estudiar y debe trabajar, porque el trabajo voluntario vincula, amarra, acerca, hace que se compenetre el que va a ser profesional con aquel que tuvo por herencia las manos callosas de los que, por generaciones, trabajaron la tierra. México ha sido y será amigo de mi patria Gracias, presidente y amigo por haberme dado le oportunidad de fortalecer mis propias convicciones y la fe en la juventud frente a, la actitud de ustedes. Gracias por comprender el drama de mi patria que es, como dijera Pablo Neruda, un Vietnam silencioso: no hay tropas de ocupación ni poderosos aviones nublan los cielos limpios de mi tierra; pero estamos bloqueados económicamente, pero no tenemos 36 créditos, pero no tenemos cómo comprar alimentos y nos faltan medicamentos, y para derrotar a los que así proceden, sólo cabe que los pueblos entiendan quiénes son sus amigos y quiénes son sus enemigos. Yo sé, por lo que he vivido, que México ha sido y que será -gracias por ello- amigo de mi patria. �SE IMPRIMIO -EN COMPAÑIA EDITORA NACIONAL MONUMEL, S. A. EMIUO CARRANZA No. 420 NORTE, MONTERREY, N. SE IMPRIMIERON 1,500 EJEMPLARES L, MEXICO ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Agosto-Septiembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1978, Año 1, No 5, Agosto-Septiembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ayende, Salvador, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/08/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016873 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cambio social Comercio internacional Desnutrición Revolución Subdesarrollo Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14661/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1978._Vol._1._No._6._Octubre._0002016879.ocr.pdf db2ed4eea35c8c2aae8f442a6f78a4e2 PDF Text Text �1um. Cfas. _ _ _ _ _ _ _ _ __.._ ~Ctm. Autor_,__,,,_.,,,,,,_.....,_ _ _ _ __ ~ 9 :0,: Precioi__ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Fecha LUIS E. TODD l flF N Clasific6'------------Cat~tog61_ _ _ _ _ _ _ _ _ __ , . LA PARTICIPACIONPOLITICA DE LOS UNIVERSITARIOS BlBLIO'l~A UNIVERSITARIA "ALFONSO IIIYF.S' ·~ Dirección General de Escuelas Preparatorias Sub-Dirección de Extensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �LUIS E. TODD. Médico titulado por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Ha hecho estudios de posgrado en materia renal en ·1as Universidades de Washington y Georgetown. Desempeñó, entre otros, los puestos de Director de la Escuela de Graduados de la Facultad de Medicina de la UANL y dirigió también el Instituto de Investigaciones Científicas de esta Casa de ~dios. Por sus actividades de investigación recibió, en 1972, el Premio de la Academia Nacional de Medicina al mejor proyecto de investigación en Provincia. Actualmente es Rector de la UANL. Ha publicado, además de numerosos materiales sobre su especialidad en revistas nacionales y extranjeras: Mefas y aspiraciones de 1a. Universidad, UANL; ~vohtclón educativa, UANL, 1975; Testimonios universitarios, UANL, 1976; La Universidad es unidad en la. pluralidad, UANL, 1978; Beflexiones sobre el pensamient.o de un mexicano universal (Alfonso Beyes), Librería Font, S. A., 1977. En prensa se haya ahora un ensayo sobre Pedro Garfias. ' LA PARTICIPACION 1 POLITICA DE LOS UNIVERSITARIOS * ;1 ''Unwersidad Critica" se publica mensualmente en la Dirección General de Escuelas Preparatorias:· Sus objetivos son estimular la investigación y cultura universal y ser vehículo de extensión y comunicación universitaria. ~ * Discurso pronunciado en el Colegio de Periodismo de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. �" ... en base a que la Universidad requiere formar ciudadanos ejemplares que lor;nen parte del proce,so de cambio, y que existe una reforma polztica y conceptos claros del líder de la Nación que señalan esta necesaria participación veraz nos estamos permitiendo exhortar a los estudiantes de la l.J_niv~r.sidad yª. sus trabajadores, a que, en e¡erczczo de su libertad y sin involucrar a la Universidad, trabajen junto con sus familias par!1. participar .activame~te en los partidos polítzcos de su libre eleccion y con los candidatos que para ellos representen las lórmulas idóneas en el cercano proceso electoral". La Universidad mexicana tiene por objetivos fundamentales los de formar íntegramente a sus educandos, propiciar la investigación científica que permita la independencia nacional y preservar los valores culturales del pueblo mexicano. Todo lo anterior proyectado socialmente en beneficio de la comunidad nacional. Esta tarea no es fácil de lograr, ya: que existe una interdependencia entre lq teórico! que la Universidad enseña y lo que en realidad en la comunidad se practica, así como una dependencia muy estrecha entre lo que la Universidad es en su concepto ideal y lo que la realidad histórica de su ambiente le permite ser. Formaci6n cívica indispensable Considerando entonces que lo fundamental de la Universidad es formar íntegramente, en el sentido más ampl-io de esta palabra, a sus educandos, se requiere que a, los mismos se les dé una formación cívica para que participen en la toma de decisiones que la comunidad requiere y así, conservando su libertad, actúen dentro de los procesos democráticos que la estructura política y social dei nuestro país demanda en la actualidad. En esa forma la preparación que los universitarios tenemos y que se hace gracias al sacrificio de las clases populares, se plasma en forma práctica en su sentido de colaboración y de solidaridad social. De esa manera se hace que el intelecto esmeradamente atendido durante et proceso de la educación superior, se une para participar cívica y políti- 5 �camente con el objeto de propiciar la creación de un país más libre y más justo. higiene política nunca antes vista, deseaba participar democráticamente y ser escuchada en un diálogo que permitiera su actividad en el fenómeno del cambio trascendente que toda sociedad requiere. Con el fin de formar buenos ciudadanos, la Universidad en forma pedagógica practica abiertamente la democracia, y así los alumnos y maestros toman parte no sólo de la elección de sus autoridades, sino de las decisiones que la institución universidad requiere. .. Es decir, en la Universidad se enseña política en el amplio y correcto sentido. de esta palabra y se practica internamente en el juego normal que la pluralidad ideológica de nuestra pequeña sociedad universitaria lo requiere. Otra más confusa, con intereses que no están todavía claros, propició sin preverlo, los fenómenos violentos que en forma represiva produjeron la muerte de tantos jóvenes y establecieron el recuerdo permanente de esas crisis de conciencia de que se ha hablado en un país en continua crisis social. Democracia: Esperanza o realidad Obtenidos de esta manera los conocimientos políticos, el alumno está más preparado para hacer frente a sus deberes ciudadanos y en esa forma, participa como individuo libre y responsable en la elección de las autoridades que gobiernan la comunidad en donde el estudiante universitario y su familia se desarrollan. 1968: Reclamo de participación democrática Fue este deseo de participación política el que en 1968, en muchas partes del mundo y particularmente en nuestro país, dio lugar al movimiento de jóvenes democráticos que, estando ya comunicados suficientemente por los diferentes medios de información, conocieron de todos los problemas sociales del mundo, lo que los motivó a luchar por el derecho a participar en la solución de los mismos. En México, el mov'imiento estudiantil de 1968 generó dos corrientes: una con gran honestidad e Sin embargo, independientemente de los factores en discusión, la política mexicana sufrió un proceso de aceleración histórica, y la participación juvenil fue concedida jurídicamente en lo electoral y políticamente en las casas dei estudios superiores de nuestro país. Esta participación fue recibida con la e~peranza de que la democracia en México fuera gradualmente perfeccionándose y de que los factores que impedían este cambio fueran poco a poco desterrándose, lográndose así que el primitivismo político se transformara en madurez democrática. Este perfeccionamiento aparente de nuestra democracia parecía haber sido la respuesta a la inquietud juvenil de 1968; sin embargo, como toda corriente progresista, en el equilibrio del ir y venir social, recibió la reacción de personas y grupos que no aceptaron esta reestructuración política; y así entonces, los planteamientos teóricos de aquella época han sido muy distintos a los resultados prácticos que nuestras instituciones viven en la actualidad. 6 7 I BlBLIOTECA UNIVERSITARIA "~UYF.r �La reforma política: Opción democrática Motivado por esas inquietudes y muchas otras, el actual régimen federal ha anunciado e iniciado el proceso de reforma política, haciendo participar en ella a todos los grupos minoritarios de diversas ideologías de nuestro país y predicando la "democracia transparente" en la lucha por el poder político nacional. Esta reforma política, concebida con extraordinaria buena fe, es de nuevo esperanza para los jóvenes de corazón, que desean que el cambio que nuestro país requiere, llegue a través de la participación activa, pacífica y democrática. Con la reforma política vinieron entonces grandes esperanzas de participación ciudadana. Los universitarios atentos y estudiosos de los cambios que &n todos los niveles del conocimiento se practican, colocaron esta nueva implementación ideológica dentro de su campo de estudios y empezaron a observar el resultante de la misma. Esta reforma, concebida para dar esperanza a los partidos minoritarios, tomó el modelo centralista y olvidó la necesidad de ampliar las ventajas de la misma a las elecciones estatales y municipales, en donde es importante también que los partidos no registrados y por ende de carácter minoritario, tengan oportunidad de actuación. Teoría o práctica En el Estado de Nuevo León existe actualmente un proceso en que las autoridades federales representativas y estatales tendrán que ser renovadas. 8 Es en este proceso práctico en donde el universitario tiené que ver que la teoría es congruente con la realidad y que lo que se predica por nuestros líderes, se practica en el ejercicio de la libertad. Es en este concepto en donde la Universidad tiene que comprometerse, pero no puede comprometerse con partido alguno, ni con ideología determinada, sino tiene que hacer el compromiso con la formación cívica y la participación que los universitarios como ciudadanos deben desarrollar. Es decir, los jóvenes en su libre expresión y ajenos a ataduras y compromisos previos, forman parte fundamental de cualquier proceso de cambio y también, por qué no, del cambio político actual que la sociedad reclama. Esto tiene: qu~ hacerse, repetimos, dejando a un lado el compromiso institucional de la Universidad, porque la misma tiene objetivos por cumplir que le son propios y que le han sido encomendados por el pueblo de México; pero lo anterior no excluye que el alumno en su madurez cívica debe, en el ejercicio de sus derechos como ciudadano, participar activamente junto con toda la comunidad en el proceso electoral y, no recibir consignas centrales de dudosa autoridad moral. Triste realidad Fue triste para los universitarios, y lo digo porque he recogido esta opinión de muchos, observar que en los primeros preámbulos de esta lucha democrática, el partido mayoritario que tiene excelente ideología teórica democrática y social, así como los otros partidos registrados y también no registrados, no señalan cambio alguno en sus procedimientos, y 9 �derrotas, pero no abandonar las ideas, ya que si todo mundo actúa esperando la opinión poderosa para acatarla, no hay proceso revolucionario y sí monárquico. las decisiones continúan tomándose por pocos y para muchos. En esta forma la idea de la reforma política que teóricamente se nos ha mostrado con grandeza y en la cual luchan corrientes jóvenes, sucumbe ante la gran presión de elementos representativos de las estructuras caducas que no han podido lograr su cambio mental y que están, sin darse cuenta o intencionalmente, bloqueando los sanos deseos democráticos del señor Presidente de la República.. Lo anteriormente descrito no es sólo un paranqón verbal o escrito, sino un producto de la diaria observación, ya que la política como la ciencia se mide por los resultados y no por el verbo que expresa los deseos inconscientes o conscientes de mayor participación. Basta como ejemplo decir que la última renovación de un cuadro directivo de una organización del partido mayoritario, fue llevada a cabo por los procedimientos tradicionales del conocido señalamiento central desde la ciudad de México y el inmediato apoyo "solidario" de gentes que en lugar de participar y luchar, esperan la decisión para unirse a ella y así obtener posiciones y ventajas de carácter personal. El intento democrático de uno de los pre-candidatos se terminó de inmediato con la mal llamada disciplina institucional. Al parecer se olvidó que disciplina implica acatamiento, sí, pero no sumisión, y que la democracia es expresión dialéctica de lucha y de diferencia, y también reconocimiento de las 10 1 Lo anterior, así como el silencio oportunista de la vigilia electoral en la sucesión gubernamental, son síntomas de debilidad democrática y no representan ~jemplo alguno para nuestra juventud. Participar es una obligación y un derecho Con estos datos como antecedentes, y en base a que la Universidad requiere formar ciudadanos ejemplares que formen parte del proceso de cambio, y que existe una reforma política y conceptos claros del líder de la Nación que señalan esta necesaria participación veraz, nos estamos permitiendo exhortar a los estudiantes de la Universidad y a sus trabajadores, a que, en ejercicio de su libertad y sin involucrar a la Universidad, trabajen junto con sus familias para participar activamente en los partidos políticos de su libre elección y con los candidatos que para ellos representen las fórmulas idóneas en el cercano proceso electoral. Noventa y cinco mil estudiantes, con un promedi<1 de influencia por estudiante de familia activa de dos a tres elementos, representan cerca de 300 mil gentes; y es esta cantidad de ciudadanos la que activamente pensando y participando en un abierto juego democrático, puede acelerar la historia del Estado y cambiar los vicios tradicionales y la enajenación ciudadana que los sistemas dinosáuricos políticos han propiciado. 11 �Esta participación abierta y franca será el mejor antídoto para evitar las siniestras y subterráneas influencias que la Universidad frecuentemente recibe en las épocas de inquietud electoral. Lo anterior ya no será necesario que la practiquen los políticos de profesión disolvente, pues la saludable verdad juvenil que ilumina, evitará la intervención obscura que nos enferma. Monrt~rrey: Ciudad de la franqueza Monterrey ha sido siempre una ciudad en donde las mejores fórmulas · de la comunicación humana han prosperado; se caracteriza nuestra gente por la franqueza, por la apertura, por la lucha, por la tenacidad, por la resistencia. Jamás nos hemos caracterizado por ser sumisos y "agachones" como se dice por algunos, ante las indicaciones de carácter absolutista monárquico que en muchas estructuras de la política electoral se practican. Si alguna vez hemos sido pasivos, la culpa debe aceptarse por todos los que no cumplimos con nuestra responsabilidad, pero la opción actual permite la reivindicación ante nosotros mismos, que es donde más importa, y después ante los demás. no estaríamos cumpliendo la función cívica que en su estructura académica la Universidad nos imparte. f Participar en libertad sin comprometer a la Universidad como institución, es una necesidad ciudadana, par lo que en uso de la representación que la Universidad me ha conferido y sin ningún interés personal más que el de universitario y ciudadano de Nuevo León, exhorto a esta abierta y democrática postura, porque siento que la sociedad honesta y justa de nuestro Estado la está demandando. Los procedimientos, los partidos y las fórmulas para esta participación están abiertos para que cada quien escoja lo que más crea que le conviene al país; pero lo que no está abierta es la posibilidad de abstenerse de participar, porque si en esa forma se actúa, no hay justificante para posteriormente criticar las estructuras de autoridad que no correspondan a la realidad histórica que la sociedad mayoritaria de Nuevo León está demandando. Monterrey, N. l., México Libertad Libertad es un concepto que implica una continua lucha por su conservación; democracia no es sólo una abstracción sino una participación diaria, y dignidad cívica es una realidad que se gana con la actitud y con los resultados. Si los universitarios nos comportáramos al margen de estos hechos negativos descritos y no hiciéramos alga por corregirlos, 12 Octubre de 1978 BIDLIOTF.CA UNIVERSITAR{A ''ALFONSO REYES'' 13 �CARLOS FRANCISCO CISNEROS RAMOS I COMENTARIO* * Tomado de El Porvenir, donde apareció publicado en la columna "Escolio" del autor. (Octubre 20 de 1978). �La excitativa hecha a todos los universitarios para lograr su participación activa en las actividades políticas, interviniendo en las. asociaciones o partidos políticos de sus respectivas preferencias, con la finalidad implícita de depurar procedimientos y sistemas viciados, provocó la ira y el desconocimiento de quienes se encuentran involucrados en tales procederes y métodos. Aprovechando las oportunidades brindadas por la reforma política al permitir la participación en la voluntad nacional de quiene~ forman parte de las llamadas minorías políticas, se hizo el llamado para interesar a los universitarios "para participar cívica y políticamente con el objeto de propiciar la creación de un país más libre y justo". Esa intervención es requerida por la comunidad. Esta necesita de verdaderos guías para acabar con todas las posturas falsas de quienes se han ostentado representantes d~ mayorías y han trocado los principios de la democracia, como forma política del gobiérno de todos, por aquéllos en los cuales se observa la participación de unos cuantos para beneficio de ellos mismos. El universitario con su limpieza y responsabilidad, puede hacer efectivas las verdaderas libertades de los ciudadanos. Debe convertirse en el ejemplo de todos, eliminando el abstencionismo y participando 17 �libremente sin opresiones, en la vida política, no sólo estatal o municipal, sino también en la nacional. Todos los movimientos conducidos oligárquicamente y de sobra conocidos, como ese denunciado por el propio dirigente de los destinos universitarios, relativo a la designación, por los métodos tradicionales y corruptos, del secretario general del organismo aglutinador de las denominadas agrupaciones del sector popular, pues bastó la decisión del centro para ver la aparición de apoyos solidarios. Las bases no contaron. En ese campo dejaron de tener vigencia, por una vez más, los principios de la democracia. El dirigente político del Partido en el Gobierno mostró su enojo y desconoció, como miembro de su instituto, a quien, 'Rector de la Universidad, había hablado en forma clara y sencilla en su intento de interesar a los universitarios en esa participación política. Claro, recibió apcyo, aquél, de parte de quienes han resultado beneficiados, de una manera u otra, de la aplicación y práctica de los vicios tradicionales. Acostumbrados a la imposición, con un "no pertenece al Partido", "nunca lo hemos visto en los actos del Partido", pretenden acallar a los adherentes o simpatizantes de esa asociación política calificada de oficial, suprimiendo todo diálogo o discusión con quien critica los vicios propiciados por los sistemas dinosáuricos políticos empleados hasta la fecha para conseguir el Poder. Dirigentes políticos y favorecidos por el estado de cosas, fueron en contra de todo sentido demo- crático al no favorecer la discusión franca propuesta. Al rehuir el diálogo, tácitamente reconocieron todas las debilidades señaladas. Quieren la crítica desde adentro. Discutir entre muros. Eso también es corrupción, pues con el politic61ogo Friedrich, "considero a la corrupción en el mundo político como -llanamente hablando- a la suciedad en casa". Los universitarios deben recoger la exhortación del Rector y con libertad y responsabilidad guiar a los ciudadanos hacia la consecución del buen gobierno demandado por la comunidad nuevoleonesa. Universidad y política en contra de corrupción y práctica de políticos de profesión .disolvente. ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1978, Año 1, No 6, Octubre Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Todd, Luis E., (Luis Eugenio), 1935-, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016879 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Democracia Formación cívica Libertad Monterrey Reforma política Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14662/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1978._Vol._1._No._7._Noviembre._0002016878.ocr.pdf 6c78bf37342c3ddcddbb71dc33846687 PDF Text Text �MANUEL BARRIENTOS RAUL S. MONTOYA EL BACHILLERATO EN LA UANL PROBLEMAS· Y POSIBLES SOLUCIONES r«,!DO ~ Dirección General de Escuelas Preparátorias Sub-Dirección de Extensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE "NUEVO LEON �MANUEL BARRIENTOS. Abogado de profesión, se ha destacado en diferentes formas en el área educativa. Fue secretario general de! la Escuela Nacional Preparatoria y actualmente es director de Educación Media Superior de la Sub-Secretaria de Educación Superior e Investigación Científica de la SEP. MANUEL BARRIENTOS RAUL S. MONTOYA. Se tituló Licenciado en Administración por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Ha sido director de las preparatorias 3 (19691971) y 1 (1971-1974) y coordinador general del Centro de Investigaciones de la Facultad de Comercio y Administración. Actualmente es director de la Dirección General de Escuelas Preparatorias. Ha publicado Iniciación a la Administración de Empresas y próximamente dará a la luz un análisis de la novela de la Revolución Mexicana. MENSAJE• "Universidad Crítica" se publica mensualmente en la Dirección General de Escuelas Preparatorias. Sus objetivos son estimular la investigación y cultura universal y ser vehículo de extensión y comunicación universitaria. * Pronunciado durante la inauguración del progrqma interinstitucional de apoyo a la docencia S.E.P.-U.A.N.L. �8 nivel medio superior que dentro de la S.E.P. se nos ha confiado, es hoy en todo el país el más complejo cruce de caminos en el destino profesional del país. Es no sólo articulación entre la educación básica y la superior sino centro distributivo de recursos humanos hacia las necesidades nacionales y es premisa de satisfactores para su desarrollo. Pero hoy en ningún lugar del mundo, me atrevo a decir que felizmente, se pueden formar recursos humanos sino a partir de recursos humanos. Y ese e s el problema que para la educación media superior, aquí se encara. Cuando nos referimos a la educación superior de un país como el nuestro que está tniciando la sistemat ización de su crecimiento y su cohesión como estructura nacional, la obra por realizar como quie re LEO APOSTEL, es nada menos, que construir una nueva sociedad a la cual es necesario dotar de nuevas y vigorosas instituciones educativas. Son las universidades, a este respecto, las que cuentan con los mejores instrumentos para innovar en la sociedad respecto a un objetivo satisfactor, pero d ebe entenderse que la innovación, hoy común en los países de América Latina, es de modo natural una funci6n de implicaci6n recíproca, que está aún por concientizarse en la mentalidad de la poblaci6n, cuya idiosincracia le hace ver a las instituciones educat ivas en un ext remo distal de la culturización popular, cuando en realidad son porciones inmersas e n _el mismo contexto evolutivo, y que de más de un modo se determinan una a otra. Por ello como ha af irmado J. R. GASS, para evi- 5 �tar que las universidades adopten una actitud exageradamente crítica en relación a la sociedad, y por otro lado muy conservadora en la manera en que ellas mismas la reflejan, especialmente en cuanto a lo que enseñan y a cómo lo enseñan, debe tenerse claro, _q ue a un estado científico-tecnol6gico corresponde un determinado estado social que a su vez replantea objetivos de la ciencia y de la educación. No en vano la sociedad apoya su desarrollo en el conocimiento y en la experiencia y la ciencia es una funci6n social, que por lo mismo, tiene expresiones sociomórficas. Dentro de este marco de referencia, a una parte de la educación superior nacional corresponde enfrentar el planteamiento de avance en términos históricos de dos generaciones: Una, que se subrayó en el liberalismo y que cristalizó sus aspiraciones en las garantías individuales de 1917; y otra que se gesta en las garantías sociales, emanadas de una revolución justificadamente vencedora. La disyuntiva es la siguiente: ¿otorgan las garantías individuales respecto a la elección ocupacional una libertad solipsista sin mayor consideración del grupo?, o bien, ¿la libertad para elegir una actividad profesional debe conformarse en atención a las necesidades de desarrollo social? La historia otorga razón al segundo propósito. Es claro que la ocupación humana surge a partir de necesidades primarias del grupo que modelan y conducen los impulsos individuales. Después de la alimentación la opción ocupacional tiene objetivos sociales. Las necesidades evolucionan, dejan de ser fundamentalmente primarias, se culturizan, pero siguen siendo, y más en nuestro siglo, necesid~des de 6 grupo siempre encuadradas jurídicamente, y lo jurídico no puede ser una función individual. Corresponde a la educación media una solución, que para ser científica ha de atenerse a un justo medio que sin demérito al ejercicio de un derecho individual. entienda que hay objetivos sociales prioritarios, y sepa motivarlos escolarmente mediante una adecuada orientación. Para poder esperar que tal propósito sea fructífero es necesario superar primero la creciente heterogeneidad de planes y programas y la escasa dedicación regional que contienen. Ello nos obliga a: Procurar una mayor relación entre los fines de la educación y las necesidades sociales de las diferentes regiones del país, pero conservando criterios unificadores que normen su contexto nacional. - Modificar la mentalidad del educando prioritariamente preocupada en el logro de un grado o de un título, y no fundamentalmente en aplicar su vocación a una fuente ocupacional. - Procurar al desarrollo nacional la calificación de recursos humanos de profesión y técnica media, para satisfacer la demanda de esta parte de su ocupabilidad laboral. - Evitar que profesionistas con 20 años de estudios se tengan que desempeñar en áreas de calificación media porque en ellas hay plazas, y estar 7 �preparando más recursos directivos de los que se requieren. - Investigar cuántos profesionistas requiere el país con educación media y cuántos con educación especializada, a fin de establecer la medida en que aquella sea articular o terminal. - Definir en qué medida la educación media ha de ser técnica o propedéutica, en qué casos deben coexistir estas dos formas y justificar porqué. - - Considerar si se justifica con el alto costo de la educación, la enorme cantidad de asignaturas en la parte complementaria de los planes de estudio. - Procurar que el examen de admisión no sea convertido por la demografía existente en examen de eliminación, ya que quizá la atención puede cifrarse en nuevas formas como es el sistema de educación abierta. - Pensar cómo se ha integrado la administración escolar improvisadamente y considerar si ésto es lo mejor, o en caso contrario, establecer formas correctas para capacitar al personal de apoyo. • Levantar con precisión funcional el censo de la educación media superior. Conocer su población total en cuanto a educandos, maestros, administradores, su capacidad instalada, sus índices de desarrollo anterior, actual y esperado, su crecimiento y los recursos con los que cuénta. · Recordar que en nuestros días la administración escolar requiere de una elevada especialización y en consecuencia, establecer procedimientos para la formación del personal directivo. Definir los objetivos generales y específicos de cada plan, de cada área, de cada programa, de cada asignatura, de cada unidad en orden a factores cognoscitivos, operativos y de actitud social. - Establecer los mínimos de instrumentación, implementación y experimentación de gabinetes de laboratorio, de cátedra y de campo para cada programa. - Tener presentes sin afán de absorción apriorístico, los planes y programas más significativos de la educación media superior en todo el mundo, a fin de obtener el mejor panorama y la mayor información para crear y aplicar nuestros programas con mayor tino a nuestro medio. Lograr que exista un bien diseñado sistema de información y comunicación hum~a y técnica que permita mantener actualizado el sistema y evitar que sus recursos se desperdicien. Asegurar el real funcionamiento del sistema y su eficacia mediante la instauración de formas evaluativas apoyadas en una auténtica supervisión técnica. - 8 Establecer un sistema de publicaciones que a nivel nacional mantenga la homogeneidad y la coherencia de la educación media superior. Procurar el establecimiento de un sistema dinámico de nivelación, regularización, mejoramiento y supervisión de los profesores que ya pertene- 9 �cen a la educación media, así como el mejor sistema de formación de maestros aspirantes. - Procurar una reglamentación legal que contemple todas las necesidades de existencia y condiciones del sistema de educación media, y sea vehículo constante de su desarrollo. - - talidad en los jóvenes que aspiran a recibir educación profesional, mediante la oferta de opciones educativas más realistas y mejor fundadas. Para todo ello debe considerarse mínimamente: - Que es factible proponer, a mediano plazo, un plan estructural que reordene, delimite y defina las opciones en que debe ofrecerse la educación media superior. · - Que se cuenta con la experiencia conjunta de las instituciones de educación superior, antiguas y nuevas, que recogen soluciones probadas, propedéutica y terminalmente. - Que s~ cuenta con el interés del aparato productivo nacional por recibir especialistas en aspectos no cubiertos por las profesiones tradicionales. - Que es factible flexibilizar el sistema de educación media superior para que asuma funciones de capacitación temporaria con inmediación productiva laboral de apoyo económico, o de opción profesional. Estudiar y resolver con la mediación adecuada, la conveniencia de que la educación media permanezca unida o no a la educación superior, en la medida de la optimización de ambas. - La necesidad de atender a la enorme demanda educativa de ciclo medio · superior, implica además la de pensar en que esa educación atendiendo a la demanda del mercado no se subordine a la exclusiva voluntad de los empleadores, sino atienda a un desarrollo del país y se refiera a sus diferentes regiones, por lo que debe pensarse en un plan nacional de revalidación, acreditación {y quizá "exámenes de estado") que permitan la fluidez de los cursos, la transitividad de los estudiantes y la validación de los estudios dentro del territorio nacional. B costo del subempleo se traduce en dependencia tecnológica y económica del extranjero. - El sistema educativo nacional mantiene a potencialidades no explotadas en instalaciones, recursos humanos y voluntad de servicio. - La creación de nuevas perspectivas profesionales en el nivel medio debe hacer cambiar necesariamente el espectro actual de las carreras profesionales. 10 Es posible producir un cambio de actitud y men- Piedra angular en la tarea representa la Universidad de Nuevo León, entidad federativa en donde ya el Colegio Tridentino contribuye a la transformación educativa que pudo producir en su tiempo hombres como Fray Servando Teresa de Mier y Ramos Arizpe; y donde el Colegio Civil tuvo como objeto principal actualizar la educación de Nuevo León con ~rreglo a la ilustración y los adelantos del siglo. No debe olvidarse que partió de este estado la primera Ley (22 de diciembre de 1891) que al reglament~r 11 , �la enseñanza preparatoria, recomienda la unificación de sus planes y programas en todo el país. la significación que en la educación media del país tiene la Universidad de Nuevo león, se manifiesta al considerar que: a} Ocupa el segundo lugar en número de planteles dependientes de la misma y en número de planteles incorporados. b) Que dedica a su educación media - - - - - - $ l 77'236,000.00 en el año actual de 1978, segunda cifra ppr su cuantía en el país. f) Que es después de la U.N.A.M., la universidad que ofrece más opciones profesionales a los educandos de media superior en número 45 dentro de su propio sistema universitario. g) Que también después de la Universidad Nacional Autónoma de México, cuyas dimensiones presupuestales no son comparables, mantiene en servicio la segunda planta por número de profesionales en orientación vocacional y ocupacional. c) Que atiende a 27,388 educandos en el ciclo medio superior, siendo con esto, entre las universidades del país la tercera en población correspondiente. d) Que ha establecido una proyección al futuro que tiene como meta inmediata para el próximo curso escolar la atención de 34,837 alumnos en el sistema propedéutico y de 8,246 en el sistema de preparatoria técnica, demostrando con ésto su interés en racionalizar la educación media superior en orden a la demanda de profesionales que México manifiesta tanto por lo que hace a cuadros directivos como a cuadros medios de productividad. e) Como el costo por alumno se ha elevado a $ 7,483.00 con el deseo de optimizar la educación mejorando los factores que la integran. 12 13 �RAUL S. MONTOYA TRABAJO* * Presentado en la Reunión Nacional de Enseñanza Media Supeñor en la Universidad de Colima. �t t A la Universidad mexicana se le ha asignado una misi6n que originalmente no tenía, que no corresponde en estricto sentido a los tradicionales fines de la institución que son los de promover, difundir y preservar la cultura. La Universidad de nuestros días es además un amortiguador social, un amortiguador del desempleo, que aqueja a vastas regiones de México. De los alumnos que ingresan a la Universidad, vía nivel Medio Superior, un gran porcentaje no tienen, ni deseos, ni vocación, ni posibilidad de seguir una carrera universitaria. Acuden allí porque al terminar los estudios secundarios, no reúnen las cualidades físicas y mucho menos, las técnicas o de capacitación, para trabajar en el taller o en el comercio. En nuestro sis.tema, no hay elementos integradores del fenómeno, productivo y la educación básica nacional. El joven, no quiere seguir los pasos de su papá, porque el trabajo manual no se ha dignificado en nuestro país y sabe, que para vivir mejor y para ascender en la escala social es necesario un título profesional, --considerado a veces una auténtica patente de corso-. Es que existe la concepción generalizada, de que para ser "alguien" se requiere poseer un título, a semeianza de los títulos de nobleza de antaño . . 1 Esta problemática social genera la crisis de la Universidad que se traduce, primero en la galopante explosión demográfica, después de la improvisación de aulas, laboratorios y lo que es más grave aún, en la improvisación de profesores, con el estrepitoso fracaso de los programas de clases, si es que existen. Y como consecuencia de todo ésto, la devaluaci6n de 17 �la educaci6n y fa formaci6n de profesionistas cada vez más mediocres. Una solución fácil, dirían los timoratos, sería que la Universidad cerrara sus puertas, y que se evitara el ingreso de esos jóvenes marginados socialmente, pero ésto, genera frustración, que es la causa fundamental de la violencia y el desorden social. En un país como el ·nuestro, donde las grandes mayorías son menores de 20 años y donde las condiciones sociales rayan frecuentemente en lo sub-humano, la Universidad no puede encerrarse en su torre de marfil, como el claustro del medioevo y tratar de preservar la ortodoxia de su ciencia y negar la oportunidad de acceso, a los miles de jóvenes que tocan a sus puertas. De allí, el importante papel que asume la Enseñanza Media Superior. Por una parte, la obligación de brindar la misma oportunidad para todos y por la otra, mantener y mejorar los niveles mínimos del conocimiento, que reclama la formación universitaria. Limitar el cupo, es como cerrar los ojos ante la crisis. Afrontar el problema con nuevas estrategias, es participar en el proceso dialéctico de nuestro país. tura desligada del desarrollo económico. Si abundamos en la técnica por sí sola, estaremos creando un país de tecnócratas, sin conciencia clara de sus actos y una fuente de mano de obra barata para la industria, que en lo más de los casos es transnacional. Tenemos que darle al estudiante preparatoriano, una gran concepción filosófica y humanista y un gran criterio y metodología ci_entífica, que le permita encontrar su propia trascendencia personal y desarrollar la técnica que nos haga verdaderamente un país independiente. Pero también debemos darle al estudiante, una opción de trabajo para acercar el fenómeno educativo, al proceso de la producción y así vinculado al desarrollo nacional. El crecimiento demo¿ráfico de nuestras escuelas, rebasa todo lo planeado, ello nos ha obligado a tomar soluciones de emergencia, que generalmente llevan el sello de la improvisación. Pero ya no son válidos estos planteamientos que, si en algún momento amortiguaron la crisis, hoy están produciendo resultados alarmantes, que en un foturo inmediato, pueden ser de funestas consecuencias, para el sistema ed1:1cativo nacional. En el nivel medio superior, tenemos además el compromiso de hermanar la formación científica y humanística de los jóvenes, con la instrumentación necesaria, para participar en el fenómeno productivo. Tenemos que permitir la entrada de muchos alumnos, porque la presión social es inminente. Tenemos que prepararlos bien, porque es obligación elemental de la Universidad. Entonces tenemos también la obligación de preparar bien, a los maestros que los van a atender. Si canalizamos todos nuestros esfuerzos a la formación propedéutica, estaremos creando una estruc- En la etapa de improvisación no ha habido tiempo ni dinero, ni organización para la formación de 18 19 �profesores. Hoy es el momento de atacar con entereza e inteligencia este problema. y otros, enfocados diredtamente al desarrollo de la Educación Media Superior. Pese a la importancia que tiene la Enseñanza Media Superior, reiteradas ocasiones hemos señalado el Debemos ser honestos al presentar nuestras quejas, pero también debemos serlo, para reconocer el apoyo que se brinda. abandono en que las altas autoridades educativas, tienen a las instituciones de este niv.el. · Con mucha frecuencia, los Rectores de las Universidades hacen múltiples gestiones y aplican el grueso de sus recursos, a la docencia y a la investigación científica del nivel Superior, pero se olvidan del Bachillerato. En el status universitario, hemos visto con tristeza, cómo se menosprecia· social y a veces económicamente al profesor de preparatoria. También sabemos que en pocas Universidades existe una coordinación o Dirección General, que unifique y promueva los programas del Nivel Medio Superior y cada Escuela trabaja separadamente. Hoy por fortuna, vemos que este cuadro empieza a cambiar. Los altos directivos de educación están conscientes de la problemática difícil de este nivel y prueba de ellos es esta reunión, donde se nos brinda la oportunidad de plantear la situación que vivimos y nos inquieta. Este interés se demuestra también, en la implementación de planes, como el Programa lnterinstitucional de Apoyo a la Docencia y en el financiamiento y apoyo a proyectos específicos de lnvestigaci6n 20 A nuestro juicio la problemática de las Preparatorias, reclama con urgencia la solución de dos problemas: Primero: La unificaci6n de planes y progra- mas de estudio, por lo menos en un tronco común, con variables controladas y Segundo: En un programa eficiente y contínuo de formación, actualización y capacitación de profesores. EL CASO DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON En la Universidad Autónoma de Nuevo León, funcionan 25 Escuelas Preparatorias. De ellas 22 son propedéuticas y 3 son de carácter técnico, sin ser necesariamente terminales. Doce preparatorias están ubicadas en diversos municipios y el resto en el área metropolitana. La poblaci6n escolar es de 41,625 con un estimado total de 1,769 profesores. Funciona un departamento de Educación Abierta, adscrito a la Preparatoria No. 3 Nocturna y seis escuelas aplican experimentalmente, sistemas de enseñanza individualizada o personalizada. La Dirección General de Escuelas Preparatorias coordina además, 22 escuelas incorporadas. La población escolar de Nivel Medio Superior constituye un 48.5% del total de la Universidad, cifra que va en ascenso extraordinario si consideramos que hace un año apenas rebasaba el 33%. 21 �Este crecimiento galopante, puede ser anárquico y peligroso, si continuamos con los mismos sistemas y procedimientos, algunos de ellos verdaderamente obsoletos. Hasta hace unos meses, la Dirección General de Escuelas Preparatorias, que es la encargada de coordinar a las escuelas, en el aspecto académico exclusivamente, con más buena voluntad que recursos, organizaba ciclos de conferencias y cursos aislados para profesores, sin un plan definido, que les diera coherencia y continuidad y que permitiera evaluar los resultados obtenidos. De igual manera existían nombramientos de 8 jefes de academia, con un sueldo mensual de $ 1,500.00 y cuya función, por consecuencia, era más decorativa que real. Esto explica en parte, el funcionamiento de cuatro planes de estudio diferentes en nuestras escuelas el desorden académico consiguiente. y Ante tal situación y conscientes de la grave responsabilidad que implica la educación de este nivel, se practicó una sencilla investigación de los principales problemas institucionales, en la búsqueda de una solución urgente. Es así corno en octubre de 1977, se diseñó el primer es~uema para crear un Centro de Investigación Educativa, que afrontaría fundamentalmente los problemas de revisión de planes y programas de estudio, procurando la uniformidad y la programación de cursos continuos y obligatorios para los maestros. Tras no pocos afanes, infinidad de gestiones y reformas al proyecto, por fin conseguimos cristalizado con el apoyo de la Sub-Secretaría de Educa- 22 ción Superior e Investigación Científica, a partir de septiembre del presente año. Hoy tenemos una idea más clara de lo que hay que hacer, e incluso nos ofrecemos para prestar servicio o asesoría a las Universidades que piensen que les podemos ser de alguna utilidad. Nosotros consideramos que la problemática de la Preparatoria, debe resolverse de manera integral. Si preparamos un maravilloso plan de estudios, con programas por objetivos, perfectamente dosificados y no tenemos recursos humanos adecuados, el esfuerzo será estéril. De igual manera los profesores, aunque estén debidamente preparados seguirán afrontando serias dificultades, cuando no existe una programación adecuada en todas y cada una de las materias. Por tal motivo, pensamos en la integración de una estructura académica, descentralizada en cierto modo, de las eventualidades académicas y aún políticas, que siempre están inmersas en la vida universitaria. No queremos decir con ello, que deban desligarse estos tres factores de la Universidad, pero si consideramos que deben tener su ámbito de acción bien definido, y propiciar un desarrollo armónico de la institución. Por otra parte, somos firmes partidarios de la investigaci6n. No solamente debemos ocupamos de construir aulas y nombrar profesores, es necesario alimentar la funci6n docente, con una eficiente investigaci6n educaltiva. 23 �El proyecto original de un Centro de Investigación Educativa, ha sido rebasado, para dar paso a un Centro de Investigación, Planeación y Desarrollo Educativo (C. l. P. D. E.), cuyas perspectivas son más ambiciosas. Un proyecto a mediano plazo, contempla la creación de un Centro de evaluación general para todas las Preparatorias, en donde se aplican exámenes a alumnos irregulares y los provenientes de sistemas abiertos en escuelas incorporadas. La estructura del C.I.P.D.E., es encabezada por una jefatura, que a su vez la soportan dos coordinaciones, la de Investigación Educativa y- la de Apoyo a la Docencia. Se propone que la revisión de tales· exámenes, se hagan mediante computadoras, para prestar un servicio más eficiente y objetivo. El Centro de Evaluación también ayudará a realizar exámenes diagnósticos -en las diversas áreas, para retroalimentación de nuestros programas. Investigación Educativa tiene a su cargo las tareas de Planeación y Evaluación Educativa. En el primer caso determinará las necesidades y recursos actuales, para realizar proyecciones hacia el futuro y así precisar las necesidades de aulas, laboratorios, maestros, etc., recomendado el uso de estrategias adecuadas, como los Sistemas Abiertos, Programación Modular, etc., que permitan optimizar los recursos, sin demérito de la calidad académica. Precisamente los responsable~ de Evaluación Educativa serán los encargados de evaluar los sistemas educativos sometidos a experimentación, con el propósito de recomendar el uso de aquellos que permitan cumplir las metas propuestas. Además dentro de su área, prestará asesoría a la División de Apoyo a la Docencia, para impartir cursos, proponer métodos y en una palabra, auxiliar a los profesores, para establecer los mejores sistemas de evaluación a los alumnos. Un proyecto a mediano plazo, contempla la creación de un Centro de Evaluación general para todas las Preparatorias, en donde se apliquen exámenes a alumnos irregulares y a los provenientes de sistemas de evaluación a los alumnos. 24 , La misma Coordinación de · Investigación Educativa ha reafüado ya la primera fase de una Encuesta sobre Habil,idades y Aptrtudes de los egresados de Secundaria. Para elaborar este cuestionario se celebraron diversas reuniones con profesores, Jefes de Academia y directores de nivel secundario en el Estado. Una vez integrado el examen se aplicó a un diez por ciento de los estudiantes que ingresaron a nuestras Preparatorias, escogidos al azar y en el momento de la inscripción, para evitar una preparación previa. La generación auscultada es la ·primera que egresa, después de la Reforma Educativa, por lo tanto son más relevantes sus resultados. De este examen diagn6stico, porque efectivamente lo fue, hemos obtenido resultados, que ya imaginábamos, pero que no se conocían con objetividad. Entre otras, basta decir que s6lo un 2.2 por ciento de los alumnos encuestados obtuvieron calificado".' nes de pase, en el área de Matemáticas. 25 �Estamos procesando otros resultados muy interesantes que a su tiempo, pondremos a consideración de las autoridades educativas en el nivel secundario, para que apliquen los correctivos necesarios. Estos resultados no deben ser disculpa para que nosotros responsabilicemos totalmente al nivel medio básico, del bajo rendimiento escolar, como lo hacen algunos profesores del nivel superior, respecto de los de Preparatoria. La interrogante que ahora debemos despejar, es ¿Qué hacemos con esta realidad? ¿Bajamos el nivel de nuestros programas, haciendo más profunda la laguna entre ei bachilterato y los estudios profesionales? ¿O mantenemos nuestro nivel a pesar de estar conscientes de la deficiente preparación previa del escolar? Consideramos que este es un problema cuya solución debe ser objeto de cuidadoso estudio. La investigación no ha terminado. Ahora nos toca a nosotros. Los mismos alumnos identificados por su número de matrícula, serán encuestados al terminar cada uno de los semestres de Preparatoria y entonces evaluaremos nuestros propios índices ·de aprovechamiento y detectaremos nuestras fallas de programas, profesores, sistemas, etc. El seguimiento de estos estudiantes pretendemos hacerlo hasta que terminen el nivel profesional, e incluso en sus centros de trabajo, de ser posible, para conocer el grado de vinculación de la enseñanza, con el proceso productivo, eñ una forma real. Esta es la primera ocasión que se realiza un trabajo de este tipo en nuestra Universidad y estamos 26 seguros que nos será de gran utilidad, en la difícil tarea que tenemos por delante. A la fecha, todavía no se ha integrado el resto del personal de Investigación, ya que se determinó someter a Concurso de Oposición al personal académico. El proceso ha sido lento, porque queremos asegurarnos de hacer la mejor selección, dentro de las limitaciones del caso. Por lo que hace a la Coordinación de Apoyo a la Docencia, su tarea más inmediata ha sido la coordinación y organización del Programa lnterinstitucional de Apoyo a la Docencia, cuya primer fase hemos concluido y obfuvimos resultados que pueden estimarse en un 85%, por(!ue algunas escuelas no respondieron como se esperaba. Para las foráneas especialmente, significa trastornos importantes que cuatro de sus profesores, no asistieran a clases normales durante toda una semana, cuando el total de su personal docente es de diez o doce personas. En tal virtud se ha rediseñado la programación y sin disminuir la intensidad del curso, {cuarenta horas de duración), se trabajará de iueves a domingo en jornadas de diez horas, en lo (!Ue esoeramos una asistencia más representativa. En todos los casos la Subsecretaría de Educación Superior ha financiado los gastos de los profesores, incluso una partida ·para material didáctico. Por otra parte se han tenido reuniones con jefes de academia y coordinadores de materia de todas las Preparatorias, para difundir e1 programa, con singular éxito, además de la publicidad impresa que ha circulado en todas las escuelas. '27 �Dentro del programa, introducimos además dos cursos que nos parecen sumamente necesarios, uno es sobre Diseño Curricular y el otro sobre Administración Educativa. El primero de ellos está dirigido a los secretarios y coordinadores Académicos de cada Preparatoria, para que a su vez dialoguen con los Secretarios o Coordinadores Académicos de cada Facultad y en este intercambio se conozca realmente el tipo de estudiantes que requieren en el nivel Superior y se comprenda la compleja problemática del nivel medio superior, para prepararlos adecuadamente. curso disciplinario, está dedicado a integrar las conclusiones en el programa de cada materia. Pero este programa no debe concluir allí, el siguiente paso es establecer la obligatoriedad tanto de Cursos Pedagógicos como de Actualización Disciplinaria, de tal forma que no ingrese un nuevo Profesor a una preparatoria, si antes no aprueba algunos cursos de esta naturaleza. De la misma forma, para obtener mayor número de horas, o plazas de medio tiempo o tiempo completo, debe est~blecerse un proceso de capacitación magisterial. con una evaluación estricta, para lograr resultados positivos. El curso de Administración Educativa, está orientado a Directores y Secretarios de las Escuelas, con el propósito de familiarizarlos con el uso de herramientas administrativas en el proceso educativo, mediante la implantación de sistemas, que permitan el óptimo aprovechamiento de los recursos. Otra sección importante es la de Recursos Auxiliares de la Enseñanza, cuya función primordial es la organización del material audio visuaÍ ya existente y la elaboración profesional de nuevos apoyos, toda v~z que contamos con un equipo de televisión profesional, que no ha sido utilizado a su máxima capacidad, por falta de adecuada investigación educativa. Si de la asistencia podemos calcular los resultados, consideramos que los beneficios académicos son aún mayores, por mencionar un caso, en el curso de Biología los maestros quedaron muy satisfechos, por l~s trabajos que hicieron en Química Biológica y Biología Celular, innovaciones que pronto integrarán a sus programas. Desde luego, que un Centro de Investigación no debe carecer de su Biblioteca y en este caso, está proyectado un acervo especializado, al servicio exclusivo de los investigadores y del profesorado de nuestras Preparat<?rias. En suma la que hemos llamado una Biblioteca Pedagónica. · Consideramos de suma Relevancia el Programa lnterinstitucional de Apoyo a la Docencia, porque entablará un diálogo, muchas veces olvidado, entre los profesores de los dos niveles, además de que la pa~ticipación de un representante de cada Preparatoria, nos ayudará a la tarea de unificar los programas de todas las materias. La última sesión de cada 28 Esta es la síntesis en estructura orgánica del Centro de Investigación, Planeación y Desarrollo Educativo. Consideramos que apenas estamos en la etapa preliminar, sin embargo tenemos grandes esperanzas que este esfuerzo fructifique. Sin embargo, ya desde ahora proponemos a la Secretaría de Educación la creación de Centros de 29 �Investigación Educativa Regionales, que trabaja en estas dos grandes direcciones, la capacitación de los docentes y la revisión y actualización de los programas y planes de Estudio, pues es la única forma de reforzar objetivamente la enseñanza en este nivel. Sabemos de la necesidad de que se integre un auténtico sistema nacional de Enseñanza Media Superior y estamos dispuestos a ello, así como adoptar todas aquellas estrategias, que ayuden a resolver el difícil problema de la educación, tales como las opciones de preparatoria técnica y refuerzo de la orientación vocacional para impulso de las carreras que el país reclama para su desarrollo. Es cierto que la Educación está en crisis. Pero ello es un reflejo de nuestra sociedad en crisis. Crisis que indudablemente ha sido provocada, por la falta de planeación, pqr el desarrollo explosivo de la población y de sus necesidades, por el crecimiento anárquico de la industria, por las presiones de los países imperialistas, que desean continuar su vasallaje técnico sobre nuestro pueblo, por la inflación y por tantas otras cosas. Pero entiéndase bien, y oiganlo sobre todo, los eternos críticos de la Universidad democrática: AJ abrir nuestras puertas, al preparamos mejor para servir a nuestros estudiantes, estamos ayudando a resolver una crisis que los untV1erSitarios no provocamos. 30 ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1978, Año 1, No 7, Noviembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrientos, Manuel, Colaborador Montoya, Raúl, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/11/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016878 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Bachillerato Docencia Educación Formación de profesionistas Trabajo Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14663/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1978._Vol._1._No._8._Diciembre._0002016874.ocr.pdf 22d5975bc20e79fa1babe9864c5467af PDF Text Text �'. J ONDO IJl\1~11,1111 �RAUL OLMEDO AUTONOMIA Y AUTOCESTION UNIVERSITARIAS EN EL ESTADO CAPITALISTA Dirección General de Escuelas Preparatorias Sub-Dirección de Extensió~ UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �RAUL OLMEDO. Terminó sus estudios de filosofía en la Universidad Nacional Autónoma de México. Cursó el doctorado en Francia y a su regreso a México fundó un seminario de El Capit.al al que asistieron cientos de estudiantes de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM. Más tarde sería Jefe de la División de Estudios Superiores de esta Facultad. Editorialista del diario Excélsior y miembro del consejo editorial de la revista Hist.oria y Sociedad, escribe para diversas publicaciones especializadas y de información cultural amplia. AUTONOMIA Y AUTOCESTION U-NIVERSITARIAS EN EL ESTADO CAPITALISTA ''Universidad Critica" se publica mensualmente en la Dirección General de Escuelas Preparatorias. Sus objetivos son estimular la investigación y cultura universal y set vehículo de extensión y comunicación universitaria. �"Pero, en todo caso, es necesario insistir, es la correlación de fuenas política e ideológica y no los aparatos mismos de autogestión lo que determina la orientación de la Universidad hacia el servicio y los intereses de la clase dominante o de las clases dominadas. En este sentido, si los estudiantes comunistas o de izquierda en general quieren modificar el contenido y las modalidades de la producción de conocimientos, deben unirse en un frente común solidario e indisoluble, profundizar lo más posible la ciencia marxista de la sociedad y ludlar por elevar al máximo la calidad de la enseñanza, única forma de atraerse a los demás estudiantes y profesores y única forma de analizar concretamente la situación social que se quiere transformar". AUTONOMIA ·Qué significa la autonomía de la Universidad? De ~inguna manera significa un desprendimient o o independización del proceso de producción y re-pr~ducción de conocimient os respecto al proceso de producción social g lobal e n el Estado capitalista. Todo lo contrario: la a utonomía universitaria es la condición necesaria que el sistema capitalista requi& re para llevar a cabo de la manera más adecuada posible el ajust e y la adecuación de la p roducción, tanto de conocimientos como de mano de obra a ltamente calificada a las necesidades de la producción general de la nación. ¿Actúan las leyes económicas en la regulación de la producción de conocimientos y de mano de obra calificada? La respuesta es afirmativa en este sentido: «la autonomía universitaria refleja la carencia de un plan nacional de producción de conocimientos y de mano de obra calificada, que no es sino el efecto de la carencia a nivel social global de un plan racional del Estado para la producción económica general». Esta planificación estatal de la producción tanto material como de conocimientos, sólo podrá ser llevada a la práctica cuando la producción económica se · subordine a las necesidades de la sociedad en su conjunto y deje de subordinarse a las necesidades e intereses de la clase capitalista. Entre tanto, a falta de este plan estatal Y social son las leyes económicas {cuyo resultado final es la oferta y la demanda) las que deben regular la producción de conocimientos y de mano de obra alt~mente calificada, como una producción cualquiera. En estas condiciones, la intervención del poder estatal o la intervención política d irecta de mo- 5 �nopolios de poder privados, sería en todo caso perjudicial para el buen funcionamiento de las leyes económicas y, por lo tanto, de la producción. La autonomía de la universidad como ente productivo, como unidad de producción, expresa la situación de toda unidad productiva en el capitalismo: «ser un productor privado independiente, cuya interdependencia respecto a las demás unidades de producción de la sociedad tiene que pasar por las leyes económicas, esto es, por la ley del valor». CAPITALISMO MONOPOLISTA DE ESTADO Y AUTONOMIA Ahora bien, en países como México, donde el capital privado y el capital estatal se entrelazan íntimamente para formar un régimen de Capitalismo Monopolista de Estado, la universidad se encuentra sometida a una gran tensión provocada por las dos grandes fuerzas y direcciones. del desarr¿llo nacional: el sector privado, que tiende directamente a imponer a la producción de conocimientos y de fuerza de trabajo calificada, las exigencias de sus intereses inmediatos, y el sector estatal, cuya finalidad es doble, por una parte, establecer u~a solución óptima que beneficie al coniunto de la clase capitalista a través del desarrollo nacional y, por otra parte, reforzar su poder económico y político de sector "privado" (pues finalmente las empresas del Estado y los grupos burocráticos se comportan como otros tantos productores -unidades de producción- privados independientes, sujetos a la ley del valor y, por lo tanto, con intereses relativamente independientes y concurrentes de los productores privados independientes "no estatales"). Ciertamente, el sector estatal se halla subordinado al sector pri- 6 vado y juega el papel de sector complementario y coordinador del sector privado; esto es, el sector estatal está sometido al servicio del sector privado, lo cual se demuestra, en el caso de México, por el hecho de que si bien la mitad de la inversión nacional es realizada por el sector estatal de la economía y la otra mitad por el sector privado (grandes monopolios nacionales o extra nje ros y sus combinaciones), el sector estatal sólo rec ibe entre un cuarto y un tercio de los ingresos totales y el sector privado los restantes tres cuartos o dos tercios. No obstante esta complementariedad, ambos sectores son concurrentes, al igual que dos capitalistas serían concurrentes, sin afectar en lo esencial su identidad de intereses generales, que es la extracción de plusvalía. Sometida a la tensión provocada por los intereses relativamente concurrentes y opuestos de los dos sectores, la universidad, en t anto que institución estatal, se corivierte en el lugar donde estos intereses encuentran su solución común al oroblema de la producción de conocimientos y de fuerza de trabajo calificada, evitando así la solución aislada, que consistiría en que cada sector produjera los conocimientos y la mano de obra únicamente para su sector. La universidad tiene por misión servir a ambos sectores, y a ninguno de ellos les interesaría qu~ sólo sirviera a un sector: la autonomía es así la solución a este conflicto de intereses concurrentes. Sabemos que la ideología dominante se caracteriza por que hace pasar a los oios de la s.ociedad en su conjunto los intereses de la clase dominante como si fueran los intereses de toda la sociedad. De la misma manera, la necesidad - y por lo tanto el interés- de la clase capitalista de sujetar a la 7 ��pita] y . la autonomía aparece como la forma adec.uada de 1~ producción de un saber convertido .en p roducción de capital (producción de un saber cotizado en el mercado por su capacidad de generar plusvalía). mismo de las universidades, puesto que la autonomía es la condición de existencia de la producción del saber y de la fuerza de t raba jo compleja. Pero si hay lucha autonomista es porque la autonomía atraviesa por periodos de debilitamiento y periodos de fortalecimiento, de acuerdo con el grado de contradicción entre la crítica social producida por la universidad y las clases dominantes afectadas por esa crítica. Algunos párrafos tomados del libro de Arturo González Cossío: Historia estadística de la universidad, 1910-1967 (UNAM, 1968), nos sirven de ilustración de este flujo y reflujo de la aut onomía universitaria : Llegamos a la conclusión siguiente: la autonomía de la producción del saber (y del saber hacer: know how), es decir, su no sometimiento a determinaciones políticas directas (pues indirectamente sí lo está de manera permanente) por parte de los diversos grupos sociales concurrentes tiene como base: 1) una necesidad natural, fundada en la naturaleza técnica de la producción del saber (que analizaremos más adelante); 2) una necesidad económica, que proviene del hecho de que la universidad, aunque dependiente de las fina nzas del Estado, se comporta como un productor privado i~dependiente que t iene que regirse por la ley del valor pa- , ra lograr adecuarse a la producción económica general de la sociedad; 3) una necesidad política, en t anto que la universidad es una institución de Estado, es decir, un lugar estratégico de solución del conflicto de clases antagónicas y de fracciones y sectores de la clase dominante, (en especial, el conflicto entre el sector estatal y el sector privado de la economía en el régimen de Capitalismo Monopolista de Estado). VARIACIONES CICLICAS DE LA AUTONOMIA La lucha autonomista aparece con el surgimiento 10 \ "Nacen las universidades al final de la Edad Media al crecer las ciudades. Se inician cuando hombres y negocios se aglutinan en corporaciones (p. 7) ... Estudiantes y profesores organizan su vida corporativa; a veces, como en Bolonia, forman los estudiantes una corporación y los profesores un colegio de doctores, en otras, París es el ejemplo, profesores y estudiantes estructuran una sola corporación . . . Las corporaciones universitarios buscan su auton<pmía. La de París se independiza e n 1229; el propio San Luis reconoce como necesaria esta autonomía y la Comuna deja de intervenir en la universidad de Bolonia en 1231 (p. 8) ... Tres eran las armas de la universidad para luchar por sus privilegios: la autonomía jurisdiccional, los derechos de huelga y de secesión y el monopolio del otorgamiento de grados . . . ; y cuando tiene que hacer uso de estos privilegios, suspende la quaestio y la diputatio para luchar contra la policía de la ciudad o para abandonar ésta, yéndose a instalar a otra que ofreciera más garantías. Así combatieron las ciudades 11 �• para que los señores feudales les otorgaran sus fueros, así las corporaciones para conseguir sus ordenanzas (p. 9) . . . En ocasiones, las crisis son orientadas contra sistemas filosóficos, como cuando se prohibe, en 121 O, la enseñanza de la Física y la Metafísica de Aristóteles en la universidad de París. Otras, acaparan los maestros universitarios los altos cargos a través del sistema escolástico . . . Después de las pugnas autonomistas que sacuden el siglo XIII contra la Iglesia y las autoridades locales, q4edan las universidades bajo la tutela del emperador y del papa. Se tornan entonces centros de adiestramiento de funcionarios y técnicos, es el auge de los profesores que pasan de la pobreza y la búsqueda de la verdad al afán de riqueza y al cuidado de su peculio. Se acercan a los .grandes señores para servirlos. . . Los universitarios se unen a los señores feudales y se vuelven rentistas o funcionarios y vemos a los maestros ya ricos propietarios, especulando como usureros, compitiendo en la corte y en los altos círculos eclesiásticos . . . Se ganó la autonomía respecto a las fuerzas locales, pero la educación universitaria pasó a depender del emperador y del papa. Se caracteriza el siglo XIV por un aburguesamiento de las universidades, por una tende ncia aristocrática en sus costumbres (p. 9) . . . las universidades se cierran aristocráticamente para vincularse con las oligarquías y servir a sus designios (p. 1O) ... Al desarticularse el mundo medioeval a!)arece la política territorial centralizadora de los príncipes, es el stato (Estado) que empieza como monopolio del poder . . . Surgen las universidades nacionales . . . La universidad de París, su¡eta a la doble influencia del papa y el rey, es la que instala el proceso contra Juana de Arco y pierde, desde 1229, el derecho de 12 huelga y pasa a depender completamente del rey de Francia ... La Revolución · Francesa cierra las universidades y un siglo transcurre hasta que vuelven a funcionar. Al lado de éstas se crean nuevas escuelas ... en un intento de destruir la pretensión m0nolítica de la universidad medioeval (p. l O) ..• Las universidades alemanas estuvieron siempre a la defensiva, temerosas de la intervención de-1 gobierno y éste, a su vez, con la sospecha o el temor de que la universidad organizara subversiones ... La universidad francesa carece de autonomía. Depende del Estado en sus aspectos financieros, administrativos y docentes. El profesor titular de la cátedra no es sino un funcionario que tiene, por una parte, sujeción inflexible a las jerarquías y, por otra, un enorme márgen de libertad dentro de las reglas (p.1 1) ... Las universidades norteamericanas y los colleges, contrariamente, tienen independencia suficiente y el gobierno federal es en realidad ajeno, pues de las 2,000 escuelas de enseñanza superior que existen, el 66% son privadas; hay no obstante 143 complejos universitarios en los que se educa poco menos de la mitad de la población estudiantil universitaria y que en un SO% ~tán directamente sostenidas por las autoridades municipales o estatales. En los EU el desarrollo de la educación superior es formidable, existen actualmente 60 universidades de más de 10,000 estudiantes y es un sistema en el que opera la descentralización (p.12) ... " Es importante notar que a largo plazo la tenden- cia de las universidades es hacia una mayor autonomización, a medida que la producción del saber se vincula a las relaciones capitalistas. En el país capitalista más desarrollado, los EU, la autonomía 13 �t alcanza su mayor intensidad, porque los tres fundamentos de la autonomía {natural, económico y político) actúan simultáneamente, en tanto que en la época feudal o en países de poco desarrollo capitalista las universidades se hallan en gran medida más al arbitrio de la determinación de la voluntad política de las clases dominantes que a la determinación de las leyes impersonales de la economía del valor, independientes de la voluntad de cualquier sujeto {individual o colectivo). Pero a corto plazo esta tendencia a la mayor autonomía se encuentra sometida a períodos de debilitamiento y de fortalecimiento, que dependen de las condiciones concretas de la relación entre la unidad productora del saber y las relaciones sociales de producción del sistema social global. NATURALEZA TECNICA DE LA PRODUCCION DEL SABER El modo de producción del saber, es decir, la forma técnica como los conocimientos son producidos, comporta dos aspectos: (1) la re-producción de conocimientos ya existentes (reproducción simple del saber). Su función •principal es la función docente y su mecanismo esencial es la transmisión del saber, la cual supone: 1) un saber específico que es transmitido. El contenido de este saber es determinado, por un lado, por las leyes económicas, que lo ajus- tan a las necesidades de la producción general de la sociedad; por otro lado, por la correlación de fuerzas entre las diversas ideologías que expresan diversos intereses de clases. 14 f • • 2) el modo de transmisión de ·e se saber, qu~ · supone la existencia: a) del que posee ese saber y lo trsrnsmite (el ,maestro, profesor); b) del que recibe ese saber (aprendiz, alumno); c) de una desigualdad de saber entre el profesor y el alumno; d) de los medios materiales para la transmisión de ese saber {escuelas, aulas, libros, máquinas de policopiado, etc.). El modo' de transmisión del saber es la pedagogía, que comporta modalidades y técni~ cas de la enseñanza determinadas por el desarrollo técnico y por el nivel del alumno y · del profesor. (11) la producción de nuevos conocimientos (reproducción ampliada). Su función es la investigación. . La unidad de . investigació11 (unidad de producción de n!Jevo saber) supone una división interna del trabajo y una desigualdad del saber invertido por los diversos investigadores que concurren en la unidad de producción (investigadores, ayudantes de investigación, etc., cuyo saber se asocia a la experiencia, a investigaciones realizadas anteriormente-, a la antigüedad, etc.), como sucede con todo trabajo complejo. Este modo peculiar de funcionamiento de la universidad para la producción de conocimientos hace que exista en cada rama de la producción de conocimientos, es decir, en cada escuela, facultad o centro de investigación, una jerarquía interna determinada en gran medida por el desarrollo desigual del saber poseído (aunque también por la "política" y el favoritismo, pero de manera secundaria si lo esericial es produci~ conocimientos y no simplemente parasitar de la universidad). Al mismo tiempo, la com- 15 �plejidad del t rabajo efectuado impide que exista una intervención directa de los no especialistas respecto a las decisiones sobre el modo de producción del saber y de la jerarquía interna de la unidad de producción. Esta necesidad de autonomía es el proceso de p roducción del saber no sólo existe en la universidad sino también en aquellas empresas que poseen "staff" técnicos formados por intelectuales que realizan un trabajo complejo, y cuya función es realizar investigaciones necesarias para formular correctamente las alternativas de decisiones aue los directores de la empresa deben tomar. Ta les "staff" exigen, y logran, autonomía interna en su unidad de prod ucción de conocimientos contra la intervención posible de los no especialistas, así sean los propios directores o aún los propietarios de la empresa. Una intervención o i;;posición de un no especialista en e l p roceso de producción de conocimientos revela inmediatamente efectos negativos que afectan al saber que se produce y, por lo tanto, que afectan a 'la formulación de las decisiones y políticas y al funcionamiento general y al rendimiento de la empresa. En su obra El nuevo Estado industrial, Galbraith demuestra con abundancia las razones propiamente económicas que obligan a la empresa a otorgar autonomía al staff técnico. En esta capacidad real de autonomía, que concede al staff un muy amplio márgen de poder de decisión, ·se basa Galbraith para sostener que los verdaderos motores de la empresa moderna y la verdadera clase dominante del nuevo Estado industrial no son ya los propietarios (como en los orígenes del capitalismo) ni los "manager" o directores (como en el capitalismo de las so- 16 f ' ciedades por acciones del "viejo" Estado industrial) sino los intelectuales que componen las unidades de producción de alte rnativas de d ecisión (staff técnicos). Como el staff técnico, verdadero cerebro Colectivo, es el que da racionalidad a las decisiones y políticas de la gran empresa, se convierte en el crítico más exigente y despiadado de las imposiciones irracionales del sistema capitalista, personificadas en las opiniones y decisiones irracionales de los no-especialistas, que estarían fundadas no en un saber complejo sino en simples perspectivas de aumentar las ganancias. Pero en el fondo la crítica del staff no tendría otra fu nción que fortalecer la racionalidad en el interior de la empresa para hacer más eficaz la competencia contra las empresas concurrentes. Esta es la razón por la cual los intelectuales y los técnicos altamente calificados han aparecido como los primeros en hacer la nueva "crítica global al sistema", la impugnación o "cont~stación" af sistema, y en ser los p rimeros y más agresivos portavoces de la auto_nomía, expresada en la fórmula política de la ''autogestión", contrapuesta tanto a ia dictadura irracional de la burguesía como a la supuesta dictadura racionalizada del plan central estat~I. La fórmula de la autogestión corresponde, pues, a la forma como la ideología dominante se presenta al nivel de los intelectuales y de los técnicos áltamente calificados, que por la naturaleza de la producción del saber gozan realmente, dentro de ciertos límites, de una autonomfo de trabajo y de decisión de la que no gozan en lo absoluto en el sistema capitalrsta los proletarios que realizan el trabajo menos calificado. La ideología de la outogestión erígs el principio de la autonomía de la producción del saber en principio general de toda pro- 17 �. ducción. Es por eso una ideología "intelectualista", que ·refleja los intereses locales de aquellos sujetos que ocupan una función en la producción del saber (estudiantes, profesores, gentes de staff técnicos, etc.). La ideología de la autogestión es una ideología "antidictatorial"., "antiautoritaria" (contra toda autoridad, toda centralización, toda dictadura, sea de "derecha" o de "izquierda"), individualista, liber• +aria, características todas del "izquierdismo" político. La ideología de la autogestión recubre con un campo conceptual "anticapitalista" efectos materiales que tienden a preservar las condiciones de subsistencia de los ce_ntros de producción como productores privados independientes, que son la base de existencia del capital. Por otra parte, al pugnar por ampliar los límites de capacidad de autonomía -y autogestión al interior del staff, la ideología de la autogestión traduce su campo conceptual anticapitalista en efectos materiales que tienden a reforzar la racionalidad de las decisiones de la empresa capitalista para fines de competencia contra las demás empresas. UNIVERSIDAD Y "ESPRIT DE CORPS" La naturaleza de la relación social en la producción del saber tiende a expresarse como "esprit de corps", esto es, como solidaridad y sentido de pertenencia al grupo de sujetos que participan en la unidad de producción de conocimientos de una rama específica del saber, y también como sentido de distinción respecto a las unidades de prodücción de las otras ram~s del saber (escuelas, fa.cultades, institutos, staff, etc.). Esta expresión social propia al modo de producción del saber adquiere su forma institucional más acabada en las corporaciones me - 18 dievales, como las de los ca·rpinteros, albañiles, sastres, etc., que poseían una autonomía total en lo que se refiere a la determinación de jerarquías entre maestros y aprendices, monopolio de su saber y privilegios jurisdiccionales. Las corporaciones o estamentos de "profesiones" .cumplían simultáneamente la producción del saber hacer (producción de fuerza de traqajo calificada) y la producción material (de muebles, de ca.sas, de vestidos, etc.). Todavía no existía la separación entre unidad de producción del saber (universidad) y unidad de producción material (industria). que es producto de la intensificación de la división entre el trabaio intelectual y el trabajo manual en virtud de que el capitalismo separa a la fuerza de trabajo de los medios de producción y la convierte en mercancía , liberándola de los límites y del control a que la sometía la corporación. En el capitalismo la relación social entre maestros y aprendices (transformada en relación entre profesores y alumnos) ya no controla ni gobierna por sí misma la oferta de mano de obra; este cont rol ha escapado de sus manos y ha entrado en la órbita de la circulación de las mercancías. Mientras que en la corporación medieval sólo el producto del trabajo era mercancía, en la universidad capitalista la propia fuerza de trabajo en oroceso de calificación es la mercancía. En la universidad subsiste la relación maestroaprendiz (profesor-alumno) como forma fundamental del modo de producción del saber, aunque ya nada tiene que ver con la forma corporativa o estamental de la Edad Media, es decir, nada tiene que ver con esa modalidad social. sino sólo con el propio mecanismo de la producción de los conocimientos. Es un error, a este respecto, creer que la relación 19 �fundamental profesor-alumno (maestro-aprendiz) es una cosa del pasado y que es una relación social que debe desaparecer para transformarse en una relación de igualdad. Es también un error, y más bien una ilusión, creer que la relación maestro-aprendiz desaparece por el sólo hecho de modificar los procedimientos y los medios técnicos de la transmisi6n del saber: por ejemplo, por el hecho de sustituir la transmisión del saber en el aula y la relación directa profesor-alumno por la transmisión del saber mediante cursos por la radio, la TV o por correspondencia, donde el profesor y el alumno nunca tienen contacto directo. Sería tanto como creer que el dinero desaparece por el sólo hecho de sustituir la moneda circulante por la tarjeta de crédito. En todo caso, lo único que puede ocurrir es que con tal sustitución se produzcan nuevos fenómenos monetarios; por ejemplo, con el desarrollo del crédito aparece el fenómeno de la inflación creciente y de la c;reación ficticia de valor, que en un momento dado produce un desajuste y un divorcio tales entre el valor real y eí valor ficticio que los mecanismos económicos entran en una fase de descomposición, y es neceséilrío entonces hacer acordes, bruscamente, al valor real con su representante monetario, mediante una crisis violenta, una depreciación profunda del circulante, una restricción del crédito, etc. Lo mismo ocurre con la universidad: el hecho de sustituir la transmisión directéil del saber entre el profesor y el alumno por diversas formas de transmisión indirecta, o por el simple relajamiento de la relación directa, no hace desaparecer de ninguna manera la relación fundamental maestro-aprendiz en la producción de conocimientos, sino que únicamente crea nuevos fenómenos que pueden conducir al deterroro del saber, 20 a la producción de un sáber "ficticio" y a la "inflación" o sobreproducción de saber (deteriorado y ficticio) y de mano de obra calificada, fenómenos que llevan al divorcio entre la producción de saber y de mano de obra y las necesidades de la producción general de la sociedad (producción, naturalmente, orientada a los intereses de la clase ca!)italista) y a la necesidad, en un momento dado, de un reajuste violento. Después de la segunda Guerra Mundial ha habido en todo el mundo un crecimiento exponencial del número de estudiantes, acompañado de la rápida modificación de los procedimientos de la transmisión del saber, que ha tenido como consecuencias, por una parte, una "despersonalización" creciente de la relación profesor-alumno con el consiguiente relajamiento del "esprit de corps" que hace al estudiante y al profesor interiorizar el sentido de pertenencia al grupo "autónomo", y, por otra parte, un deterioro o rebajamiento de la calidad del saber transmitido a las "masas" estudiantiles, es decir, un deterioro de la calificación de la fuerza de trabajo producida, que tiene un efecto económico inmediato en los niveles de ingreso de los "profesionistas". El "boom" de la producción de fuerza de trabajo calificada, expresada en el crecimiento exponencial, ha desembocado finalmente en la sobre!)roducción de trabajadores altamente calificados y en la creación de un "ejército intelectual de reserva", cuyo correlato económico es la reducción relativa de los salarios, es decir, del precio de esta fuerza de trabajo. Todos estos factores h9 n concurrido simultáneamente en la explosiva reacción mundial de 1968, que han revelado 'hasta la evidencia la incapacidad del capitalis- 21 �mo monopolista de Estado para realiza r sin crisis un ajuste racional e ntre las necesidades de la producción material y la producción intelectual. LA FORMULA: AUTONOMIA-DESCENTRALIZACIONDEPARTAMENTALIZACION-AUTOGESTION. La crisis en el sistema de producción de conocimientos y de fuerza de trabajo altamente calificada ha obligado al capitalismo monopolista de Estado a buscar los medios para dar nueva vida al "esprit de corps" y neutraliza r las tendencias centrífugas (la "anomia ") de las relaciones sociales en la universidad, que amenazan con penetrar a otros sectores del sistema social. Se trata , para el capitalismo monopolista de Estado, de re-institucionalizar el conflicto entre universidad (estudiantes y profesores) y sistema social, y de volver a encerrarlo dentro de los límites de la universidad y hasta de los límites de cada departamento de la universidad. Ya hemos dicho que el conflicto entre universidad y sistema social muestra períodos cíclicos de intensificación y de debilitamiento, y que el conflicto es resuelto a t ravés de crisis periódicas. No hay una tendencia lineal de la universidad hacia una progresiva autonomía, sino que la autonomía es más bien el efecto conjugado de las leyes que actúan en la producción económica de conocimientos: la naturaleza propia a la producción del conocimiento, el carácter de mercancía de la fuerza de trabajo calificada y de los nuevos conocimientos, y la función de la universidad como institución destinada a participar en la reproducción de las relaciones sociales de producción y a resolver las contradicciones entre las 22 diversas clases sociales. De esta manera, se comprende que la autonomía no es un fin en sí mismo a alcanzar, a preservar o a eliminar sino oue es el efecto necesario e inevitable de la produc~ión económica de conocimientos y de fuerza de trabajo calificada, y que no hace sino reflejar, en su debilitamiento o fortalecimiento, el desarrollo desigual de las tres funciones de la universidad: función de producción, función económica y función política. La autonomía no es, pues, en sí misma una función sino que es el efecto conjugado de funciones. No es porque haya una autonomía mayor por lo que la universidad cumple mejor sus funciones; al contrario, es porque las funciones no han entrado en contradicciones importantes por lo que la autonomía es mayor. Desplazar todo el _oroblema de la universidad hacia la cuestión de la autonomía es desplazarlo hacia los efectos. Este desplazamiento se ~comeda perfectamente a la ideología dominante, permite a la clase dominante a asumir como suya la bandera de la autonomía (contra los "emisario~ del pasado" o contra las "empresas transnacionales". y las "policías del imperialismo") y, por esta vía, a plantear sus intereses como los intereses de toda la sociedad, con lo cual la ideología dominante sale fortalecida. Precisamente, la crisis mundial de sobreproducción de conocimientos que estalló en 1968, mostró dos desajustes fundamentales que revelaron la "autonomización" (en el sentido de divorcio) de la universidad respecto a la sociedad: el desajuste más importante es la ruptura que existe entre la producción de fuerza de trabajo y de conocimientos, por una parte, y la producción económica general y las 23 �rior de la universidad es encerrado nuevamente dentro de los límites localizados de cada esfera autónoma y autogobernada del sistema universitario. El conflicto entre universidad y sociedad, entre producción de saber y prod ucción económica general, es conventido en conflicto entre los propios productores del saber, es decir, es convertido en conflicto en- tre las propias fuerzas políticas (estudiantiles y profesorales) en presencia dentro del iuego de la "autonomía". El conflicto es institucionalizado (" recuperado") y así controlado, encerrado, mantenido dentro de los límites del "campus" (convertido en "ghetto"). impedido de expresarse nuevamente al exterior de la universidad y de alcanza.r el rango de conflicto social generalizado. Pero en la medida que una universidad en c9nflicto agudo con la sociedad no desarrolla el proceso de descentralización-departamentalización-autogestión para resolver y mantener dentro de los límites de la universidad ese conflicto pacíficamente a través de la institucionalización, en esa misma medida el Estado se ve obligado a "resolver" violentamente el conflicto universidad-sociedad, ya sea mediante la introducción subrepticiq, a través del caballo de Troya del "izquierdismo" más radical, de provocadores mercenarios que simulen el papel de "fuerzas políticas" (estudiantiles sobre todo, pero también profesorales) opuestas c:i las otras fuerzas políticas, estas sí auténticas, en presencia dentro de la universidad, ya sea mediante la represión física, militar y policial, sangrienta en el extremo más aberrante de la solución viol.e nta. Ahora bien, en el caso de México, en la medida que el Estado mexicano está conformado por un mo- 26 nopolio político fuertemente centralizado que impone su modelo de poder en el senó de la universidad {que es parte del Estado), en esa misma medida el Estado es poco flexible a la necesidad de des-monopolizar el poder universitario y de desarrollar el proceso de descentralización-departamentalización-autogestión, es decir, es poco apto para resolver pacíficamente el conflicto y se ve obligado a echar mano de la solución violenta y policíaca. No hay casos más ilustrativos de las dos soluciones opuestas del conflicto universidad-sociedad que los c~sos de Francia y de México. Para ambos, el año de 1968 fue el momento de la crisis abierta universidad-sociedad. El Estado francés aplicó de inmediato (presionado por la fuerza de estudiantes y profesores unidos) la fórmula descentralización-departamentalización-autogestión {reforma Faure), y para fines del mismo año 1968 la fórmula regía para toda la universidad francesa. Conflictos graves no se han vuelto a presentar desde entonces (a excepción del conflicto reciente provocado por la agresión directa del Estado contra los estudiantes al plantear la reforma de la ley del servicio militar, tendiente a reducir el número de universitarios, reforma que se sitúa dentro del programa de reducción de la sobreproducción de mano de obra altamente calificada). Además de que la izquierda organizada, concretamente el Partido Comunista Francés a través de sus organismos estudiantiles y profesorales, logró un gran triunfo al ganar a la derecha el control de casi la mitad de las universidades en París, que le ha permitido modificar en cierto grado la orientación capitalista y antimarxista de la enseñanza. 27 �En cambio, en México el monopolio político hace que el poder del Estado sea muy poco flexible y que a la solución violenta y criminal de la crisis de 1968 haya suGedido otra solución violenta y criminal a la crisis de junio de 1971, y que las soluciones parciales permanentes posteriores continúen siendo violentas y criminales, porque el poder del Estado es incapaz de permitir que en esa parcela del Estado que es la Universidad, el monopolio político general sea eliminado y pueda ser presentado a los ojos de la sociedad mexicana entera como la posibilidad de eliminación general del monopolio de poder del Estado mexicano en su totalidad. El gobierno central mexicano no se ha dado cuenta de que no resuelve nada con su promesa de elevar al rango de ley a la "autonomía" de la universidad. Este tipo de promesas y declaraciones de no intervenció~ en la universidad (que han revelado su verdadero contenido con el raic:f policíaco y publicitario a gran escala de la noche del 9 al I O de agosto) no hacen más que revestir ideológicamente la solución violenta que ·está realmente practicando el gobierno, bien al tomar la ofensiva policíaca, bien al apoyar con su pasividad la impunidad de los provocadores y criminales dentro de la universidad. Por el contrario, el gobierno puede así llevar a la destrucción progresiva a la universidad esltatal, que es una institución del Estado. Y al destruir a la universidad estatal, destruye parte de su propio poder de Estado, ya que, en última instancia, la universidad es un poder de Estado. ESTRATEGIA Y TACTICA Hemos dicho que la autonomía es la forma de 28 intervención de las leyes económicas del capitalismo que rigen el funcionamiento de la producción de conocimientos por la universidad, y que a la vez la autonomía es una necesidad natural, económica y política de la producción del saber. Hemos dicho, además, que el proceso descentralización-departamentalización-autogestión tiene como papel reducir al máximo el conflicto universidad-sociedad a través de la "institucionalización" o reducción del conflicto al interior de la universidad. Pero esto no quiere decir que la descentralización-departamentalización-autogestión y la autonomía sean negativas por sí mismas. Unicamente quiere decir que esta nueva forma de las relaciones sociales de producción del saber (que en re?lidad no afecta ~n lo esencial a las relaciones sociales de producción anteriores sino que sólo las adapta a la nueva situación) es necesa;ia para volver a dar dinámica al proceso de producción de conocimientos en la unive;sidad. Per~ e~ preciso distinguir con claridad la forma como se administra (gobierna, gestiona) la producción de conocimientos y el contenido de estos conocimientos y su orientación social. Ni la autonomía, ni el proceso descentralizacióndepartamentalización-autogestión representan por sí mismos un cambio revolucionario. Incluso, se podría decir que, en primera instancia, son una solución capitalist~ a la contradicción que existe entre el crecimiento de la universidad y las formas de administración. Por sí misma, la descentralización-departamentalización-autogestión es sólo un medio para hacer más eficaz la producción de c~nocimientos. Ahora bien, de acuerdo con la correlación de fuerzas (ideo- 29 �lógica y numérica) e ntre profesores, estudiantes y trabajadores, este medio puede orientarse hacia la transformación del contenido (tanto científico como ideológico) del saber, de las finalidades del saber (política de la ciencia y de la investigación científica) y de las clases sociales a las cuales el saber será útil. Lo importante no es, pues, la nueva forma instit ucional que pueda adoptar la universidad, sino la orientación, las finalidades y la clase social a la que la política de la producción de conocimientos sirve. Lo verdaderamente importante es quién controlará y orientará esas nuevas formas institucionales. Un movimiento espontáneo de estudiantes y profesores que en un momento dado impusiera el autogobierne, pero que no tuviera una base organizada de profesores y estudiantes comunistas y de izquierda en general. sólo entregaría el aparato de control a la derecha. Es decir, en una escuela en la que funcionara el autogobierne y en la que la correlación de fuerzas fuera favorable a la ideología dominante (representada por estudiantes y profesores de derecha, e incluso de derecha disfrazada de izquierda), sería ésta la que orientaría el contenido, las finalidades y la política del conocimiento producido, hacia el servicio de las clases dominantes, y se valdría de la autogestión para realizar de la manera más eficaz posible estos designios. Por el contrario, una correlación de fuerzas favorable a la ideología marxista (representada por los estudiantes y profesores comunistas y de izquierda en general) podría lograr, a través del control de los aparatos de gestión, la conquista de posiciones importantes para 30 transformar el contenido y las fina lidades del saber hacia el servicio de las clases mayoritarias. Pero, en todo caso, es necesario insist ir, es la correlación de fuerzas política e ideológica y no los aparatos mismos de autogestión lo que determina la orientación de la universidad hacia el servicio v los intereses de la clase dominante o de las clases. dominadas. En este sentido, si los estudiantes comunistas y de izquierda en general quieren modificar el contenido y las finalidades de la producción de conocimientos, deben unirse en un fr~nte común solidario e indisoluble, profundizar lo más posible el estudio de la c iencia marxista de la sociedad y luchar por elevar al máximo la calidad de la enseñanza, única forma de atraerse a los demás estudiantes y profesores y única forma de analizar concret amente la situación social que se q uiere transformar. Poner de manera permanente el acento sobre la cuestión de la autogestión v no sobre e l conte nido y las finalidades de la pr; d~cción de conocimientos y el fortalecimiento del frente de izquierda , puede conducir a solucionar únicamente los prob lemas de la burguesía en la crisis universita ria v · en la contradicción universidad-sociedad y a prep~rarles los aparatos que después ella controlará, y de ninguna manera conducir a cambios revoluciona rios. Si bien el cambio de los aparatos trad icionales autoritarios de control por los aparatos de a utogobierno puede ser en un primer momento (si la correlación de fuerzas es favorable a la izquierda, y sólo con e sta condición) el medio más adecuado para que la izquierda pueda asumir un poder real de transformación de la universidad, y que por esto sea ne- 31 �cesario poner tácticamente (en lo inmediato) el acento en la lucha por la autogestión, no por eso hay que olvidar que, por sí misma, la autogestión (autogobierno) no es una consigna exclusivamente revolucionaria, pues ya vimos que también conviene a la burguesía, y sobre todo a ella. El acento debe siempre ser puesto estratég ica• mente (en lo determinante en última instancia, en e\ largo plazo, en lo mediato, siempre y en todo momento) en el contenido, las finalidades y la política de la producción del saber, por una parte, y en la consolidación del frente de izquierda, por otra parte, que pueda aumentar el peso de la ideología revolucionaria en la correlación de fuerzas ideológica contra la ideología de la clase dominante y de sus representantes estudiantes y maestros. Sólo tácticamente (coyunturalmente) debe ponerse el acento en la autogestión. Aún sin autogestión, si la izquierda es fuerte y organizada, logrará imponer ciertas orientaciones suyas al contenido, a la finalidad v a la política de la enseñanza y de la investigaci6n. P~ro, al contrario, por más autogestión que haya , si la izquierda no es fuerte ni organizada, no p~drá imponer sus orientaciones y sólo entregará a la derecha el verdadero poder de la universidad (ya sea controlando la universidad estatal, ya sea creando nuevas universidades, estatales y privadas, no autogestionadas), que es el poder de orientar hacia los intereses capitalistas el contenido, las finalidades y la política de la producción de conocimientos. En este sentido, una importancia primordial debe darse a la politización y a la educación marxistas de los estudiantes y profesores. zar la autonomía, por más que ésta sea una solución capitalista, pues sería tanto como querernos oponer a las leyes econ6micas, sin llevar a cabo las medidas sociales necesarias para eliminarlas e imponer una planificación nacional al servicio de las mayorías. Todo lo contrario, debemos luchar para llevar hasta sus últimas consecuencias a la autonomía, en el sentido de lograr la máxima libertad de enseñanza y de investigación y la capacidad de poder producir conocimientos que tiendan a crear las condiciones subjetivas para el cambio al socialismo, pero con la clara conciencia de que la autonomía es igualmente una condición de funcionamiento de la universidad capitalista, y la solución que la propia burguesía ha encontrado para la crisis universitaria (a nivel mundial. aunque en lo nacional, como en México, pueda todavía provocar resistencias). Esto tampoco quiere decir que haya que despreciar o menospreciar todos los esfuerzos y todas las luchas que muchas generaciones de estudiantes y profesores progresistas han realizado para lograr que la autonomía fuera establecida antes que las fuerzas burguesas más reaccionarias la establecieran por propia necesidad, esto es, para lograr la autonomía a pesar de la burguesía misma, lo cual demuestra de manera abierta la irracionalidad de esta clase y la irracionalidad del sistema capitalista en su conjunto y su incapacidad estructural para armonizar en cada momento el crecimiento de las diversas ramas de las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Agosto 1973. Nada de esto quiere decir que debemos recha- 32 33 ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1978, Año 1, No 8, Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Olmedo, Raúl, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/12/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016874 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Autogestión Autonomía Capitalismo Clases sociales Enseñanza Estado industrial https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14664/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1979._Vol._1._No._9._Enero._0002016881.ocr.pdf 2253dc490d1bcd89f1a5fdcad0c95133 PDF Text Text �LA EDUCACION SUPERIOR: AVANZADA DEL DESARROLLO ~ FERNANDO SOLANA HACIA LA . TRANSFORMACION INTECRAL DE LAS UNIVERSIDADES LUIS RIVERA TEIIYRl'"!l6d"\<i~ . ~-°'. Capilla ltlfor'lsi Biblwteca Universita1 Dirección General de Escuelas Preparatorias Sub-Dirección de Extensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �FERNANDO SOLANA NOTA SOBRE LOS AUTORES: FERNANDO SO~A. Destacado universitario, fue funcionaf'io de fa lltiiversidad Nacional Autónoma de México durante el rectorado del ingeniero Javier Barros Sierra. Ha desempeñado importantes puestos públicos: fue titular de la Secretaría de Comercio y actualmente es Secretario de Educación Pública. LUIS RIVERA TERRAZAS. Actual rector de la Uni- versidad Autónoma de Puebla, a quien esta institución de enseñanza superior debe en gran parte su desarrollo y carácter progresista. LA EDUCACION SUPERIOR: A V ANZADA DEL DESARROLLO • • ''Universidad Critica" se publica mensualmente en la Dirección General de Escuelas Preparatorias. Sus objetivos son estimular la investigación y cultura universal y ser vehículo de extensión y comunicación universitaria. * Discurso pronunciado ante la XVIlI reunión ordinaria de la Asamblea de la ANUIF.s. �Señoras y señores: Se inician los trabajos de esta reunión en un ·momento que obliga a tomar decisiones trascendentales. Afortunadamente, la atmósfera de superación y colaboración que prevalece en la ANUIES, y los documentos que se han preparado para el encuentro, auguran una reunión histórica para nuestra educación superior. La educación superior de México ha sido, es y debe seguir siendo, actividad de avanzada del desarrollo, del cambio social, del perfeccionamiento de nuestro sistema democrático. La crítica externa que se le hace, frecuentemente inspirada más en el prejuicio que en el conocimiento del sistema, no es nueva. Tampoco es siempre justa. Casi nunca es constructiva. 5 �Los centros de educación superior del país cumplen su función docente y de investigación de manera mucho más eficaz de lo que suele pensar el observador superficial. Nuestras universidades, escuelas e institutos han sido capaces de realizar la hazaña de atender un creómiento poblacional enorme, conservando en la mayoría de los casos sus niveles académicos, e incluso elevándolos en varias de las instituciones que integran la Asociación, todo ello dentro del marco más amplio de libertad. preservar la calidad de "superior" de este nivel educativo. ·Porque nuestras casas de estudio dejarían de cumplir su función si perdiesen su posición de vanguardia, su eficacia, su rigor en la indagación y la transmisión de los conocimientos científicos, técnicos y culturales. En síntesis: de una parte, no es posible la universidad pública de minorías. De la otra, . carece de sentido la educación superior sin calidad. Es necesario encontrar los caminos que resuelvan esta aparente disyuntiva. Este es el primer gran reto que afrontamos. Otros critican el sistema de educación superior desde la torre de cristal. Estos no quieren aceptar todavía que la sociedad nacional ha cambiado. Que los pequeños cenáculos de prestigio de hace 20, 30 ó 40 años, no pueden tener ya ni el lugar ni el peso que tuvieron en otro tiempo. Hoy, la universidad pública tiene que abrir sus puertas generosame nte. No sería legítima, socialmente hablando, ni via ble, hablando políticamente, una universidad pública elitista, señorío de pequeños grupos de privilegiados. Una sociedad, como la mexicana, que crece de manera numérica, que se desarrolla social y económicamente, y que perfecciona día a día su sistema democrático, se transforma en sociedad de grandes conglomerados que aspiran a la educación superior. Este es un hecho. Un hecho afortunado. Y carece de sentido plantearlo como un impedimento insuperable para la acción académica de alta calidad. Tal como lo hacen pctualmente los responsables de nuestras casas de estudio, nos corresponde imaginar y construir los medios y los métodos para atender a un número cada vez mayor de jóvenes, sin mengua de la calidad académica. Nos corresponde 6 Necesitamos aprender a atender poblaciones crecientes, a la vez que elevamos los niveles cualitativos de nuestra difícil, compleja, apasionante actividad académica. La segunda gran cuestión que debemos responder y resolver es la relativa al destino, a la posibilidad ocupacional de nuestros egresados. ¿Nuestra tarea es recibir muchachos y repartir títulos o ·formar los profesionales que realmente requiere el país? ¿Podemos continuar decidiendo los contenidos de la educación que impartimos sin vincular más estrechamente éstos con los requerimientos de profesionales y especialistas del sistema de producción de bienes y servicios? ,, El Gobierno Federal invierte ya decenas de miles de millones de pesos en educación superior e investigación científica. Y sabemos que se requiere invertir aún más. Pero siempre que sea para financiar centros organizados, eficientes, casas de auténtica cultura, libres, auténticamente libres. Escuelas de �donde surjan los cientos de miles de profesionales responsables, de especialistas en los campos de actividad en que realmente se necesitan, bien preparados, formados dentro del espíritu de libertad y responsabilidad social que tan sabiamente establece el texto constitucional que rige la acción educativa del Estado mexicano. Con el espíritu de diálogo, de suma, de conciliación, de racionalización de esfuerzos, dentro del cual ha orientado toda su política, el Presidente de la República invitó a los rectores y directores de las universidades e institutos de educación superior del país, en febrero del presente año, a realizar un esfuerzo conjunto para poner en marcha un sistema de racionalización del desarrollo de nuestras universidades y centros de enseñanza superior. Los señores rectores y directores recogieron con interés esta invitación y hoy presentan el primer fruto de este trabajo interinstitucional de planeamiento educativo, que ocupará la atención de los participantes en esta Asamblea. Hace falta aumentar la inversión en educación superior. Pero es necesario que ésta, además de formar mejores hombres, se vincule más eficazmente a la actividad productiva del país y particularmente a los sistemas de producción de bienes y servicios social y nacionalmente necesarios. No sería legítimo destinar recursos crecientes para financiar la preparación de profesionales con título, pero sin perspectiva ocupacional. Menos aún para pagar nóminas de supuestas burocracias seudo académicas, para estimular centros de desorden o para proteger la demagogia y la irresponsabilidad. La Federación continuará aumentando los recursos con que apoya a los centros de estudios superiores federales y estatales. Las entregas de fondos se harán con mayor oportunidad y sin papeleos innecesarios. Pero debemos, juntos, asegurar -dentro del más absoluto respeto a las autonomías- la eficiencia de una inversión de recursos que el Gobierno administra, pero que son del pueblo. De ahí la importancia del sistema nacional de planeamiento que las universidades y los institutos agrupados en la ANUIES se han propuesto poner en marcha. 8 • Ante la expans1on del sistema, las universidades e instituciones superiores y el Gobierno Federal adoptaron la decisión de unir esfuerzos· para definir conceptos, establecer metodologías, diseñar programas y, en general, proponer los criterios básicos de un mecanismo permanente de planeamiento de la educación superior. Mediante él, podtá elevarse la eHcacia de todo el sistema, y se podrá, dentro de un marco de participación y libertad, racionalizar el uso de los recursos puestos a su disposición, para lograr el doble objetivo de crecer y mejorar, a la vez que se vincula más estrechamente la educación terminal a la producción y se amplían las perspectivas reales de nuestros egresados. El límite para lograr esto¿ propósitos est~. en buena medida, en nosotros mismos. Se trata de una gran tarea colectiva que- exige la participación de una voluntad también colectiva. 9 �En la realización de estos objetivos de interés nacional, podremos llegar hasta donde nos lleve nuestra imaginación y nuestra decisión de participar en este esfuerzo, de cuyos resultados, lo sabemos bien, depende en buena medida el futuro de los mexicanos. México espera de sus universidades, de sus institutos tecnológicos, de sus escuelas normales, de todas sus casas de estudios superiores, la expresión de su voluntad participativa en este compromiso de planeamiento. No se trata de restar impulso al crecimiento del sistema. Tampoco se pretende constreñir los recursos para su operación. Por el contrario: se busca que crecimiento, políticas, directrices y recursos, se definan en programas y proyectos de desarrollo institucional e interinstitucional, y que todo esto siga cumpliéndose en el ejercicio pleno de la autonomía, dentro de una concepción general de coordinación nacional, en la que cada institución, cada organismo, cada funcionario, realice sus propias responsabilidades y coadyuve a la obtención de los objetivos y las metas del Plan. No cabe esperar soluciones mágicas o inmediatas a los múltiples problemas a que nos enfrentamos. Pero es evidente que ha llegado el momento, para poder avanzar, de coordinar la acción; de vincular más eficazmente la educación terminal con la actividad productiva del país; de ampliar y sistematizar la reflexión conjunta sobre el estado actual y la perspectiva de nuestra educación superior. I 1 educativo, se fortalecerá la convicción de que el objetivo supremo de la educación no es fabricar piezas al servicio inconsciente de los mecanismos productivos, sino formar seres humanos. Mujeres y hombres íntegros. Libres y responsables. Conocedores de su nación y 'del mundo. Con amor hacia ella. Orgullosos de su identidad nacional y conscientes de la necesidad de una convivencia mundial en la que se respeten las soberanías y se mutipliquen las posibilidades de colaboración entre todos los pueblos. Hombres y mujeres, abiertos al cambio, preparados para continuar aprendiendo de manera autodidáctica y para mejorar por sí mismos, individual y colectivamente, la calidad de su vida. Seres humanos capaces de integrarse con eficacia al sistema de producción de bienes y servicios, sirviéndose de él, al tiempo que por medio del mismo suman su participación responsable y su esfuerzo, al de todos, en la construcción del México que deseamos, del México que podemos tener, si continuamos unidos en la voluntad de acción a que nos ha convocado quien preside la República. f l Sabemos que no habrá aquí lugar para las confusiones. Sabemos que en el ejercicio de análisis que realizarán los principales responsables de este nivel 10 11 �J- LUIS RIVERA TERRAZAS HACIA LA TRANSFORMACION INTECRAL DE LAS UNIVERSIDADES • • Discurso pronunciado en ocasión de la XVIII Asam- blea General Ordinaria de la ANUIES. �Señoras, señores: Iniciamos hoy con la presencia de los representantes de los centros de educación superior la XVIII Asamblea Nacional de la Asociación Nacional de Universidades e Institutos de Enseñanza Superior. La importancia de este evento radica en la trascendencia de los objetivos que nos proponemos: Examinar la situación actual de la universidad mexicana y presentar las mejores alternativas para ponerla en consonancia con el desarrollo general de· nuestro país. Las discusiones que en reuniones anteriores se han realizado, así como el interés que los universitarios y el Estado demostramos por esta problemática, revelan la necesidad de impulsar profundos cambios en el sistema educativo superior, para incorporarlo plenamente a su elevada misión de contribuir a la solución de los graves problemas nacionales y responder a las demandas y exigencias de los amplios sectores de nuestra población. Centramos nuestra atención en las transformaciones de fondo del sistema de educación superior y en la redefinición de sus objetivos, organización y relaciones para superar la crisis que padece, y que se manifiesta con singular agudeza en las universidades públicas. Con esta reunión de la ANUIES, no se m,c,a ni culmina un proceso de análisis de la problemática de la educación superior. Muchos esfuerzos hemos realizado ya los universitarios del país. Del examen de esta problemática podemos concluir que la participación de los universitarios y de sus instituciones, no puede restringirse a los aspec- 15 �tos meramente educativos sino que, por el contrario, la situación actual reclama de las universidades y de sus integrantes un compromiso real para contribuir al desarrollo nacional. Sin embargo, para esto es necesario el establecimiento de relaciones universitarias con todos aquellos sectores de la población interesados en asegurar la independencia económica del país, el ejercicio real de su soberanía, el fortalecimiento de su vida democrática y la elevación del nivel de vida de las grandes masas populares resolviendo los problemas seculares de alimentos, habitación, salud, empleo y educación. En este sentido, la superación de la crisis del sistema educativo corresponderá a los avances en la solución de la crisis general de nuestro país. Y en este contexto la universidad deberá presentar las aportaciones más importantes en el terreno de la ciencia, la tecnología, la educación, la cultura y de la crítica social, para que correspondan realmente a los intereses de los trabajadores y del conjunto de nuestro pueblo. Quisiera reiterar que la universidad mexicana, necesitada de profundos cambios en sus relaciones internas y en sus relaciones con el Estado, encontrará mejores cauces para su propia transformación dentro de los marcos del fortalecimiento y extensión de su autonomía. Esta es la condición sine qua non de cualquier proyecto nacional é:le desenvolvimiento universitario. Sin una auténtica autonomía universitaria , elevada al rango de garantía constitucional. no sólo sería difícil superar la crisis señalada y a cuya solución estamos conjugando esfuerzos, sino que se agudizaría con toda la ·secuela de hechos negativos que entraña. Nosotros, como muchos otros universitarios del país, antes que proponer esquemas o fórmulas téc- 16 " nicas administrativas, encaminamos nuestros esfuerzos a definir las orientaciones más adecuadas que conlleven a la transformación integral de las universidades. En este sentido, creemos que nuestra mejor contribución consistiría en el impulso al fortalecimiento de la autonomía universitaria y de la vida democrática de las instituciones educativas. l./Nuestro país experimenta hoy cambios dentro de s,u estructura económica, política y social. Esta realidad exige, entre otras cosas, una mejor preparación científica, política y cultural a los jóvenes que ingresan a las instituciones de educación superior. La responsabilidad que esto implica -y que resulta cada vez mayor por la magnitud que adquiere el fenómeno de la masificación- nos obliga a buscar una acción común entre las universidades y el Estado, para responder al compromiso de educar a nuestro pueblo. v Para esto, las formas y métodos con los que hasta ahora se han venido resolviendo las necesidades materiales de las universidades, deben transformarse definitivamente. Tenemos que abrir paso a mecanismos más acordes con el desarrollo de nuestras instituciones, preservando lo fundamental: el respeto a su autonomía y la obligatoriedad del Estado a financiar de manera suficiente la educación superior. Se debe dotar a las universidades de los recursos necesarios para realizar sus objetivos, tomando como base los requerimientos de sus planes y proyectos de desarrollo, el crecimiento de los sectores que las integran, el alza de los precios, las mejoras salariales y las prestaciones sociales para sus trabajadores y la eliminación de criterios políticos e ideológicos en el otorgpmiento de los fondos presupuestarios. �No desconocemos las limitaciones del erario público y las dificultades económicas del Estado para atender los problemas más apremiantes de la nación. Por el contrario, pensamos que en la actual fase de desarrollo del país más que nunca se torna importante el establecimiento de soluciones democráticas y populares para una mejor distribución de los recursos existentes, de acuerdo a las necesidades prioritarias de nuestro pueblo, como la creación de fuentes de trabajo, la atención de problemas relacionados con la salud, la vivienda, la alimentación, la educación, que conllevan obviamente no sólo la necesidad de un desarrollo económico sostenido, sino también la necesidad de distribuir la riqueza de una forma más equitativa y la apremiante tarea de promover el desarrollo económico y social del país de una manera más equilibrada. En esta orientación, cobra importancia una mayor intervención del Estado en la vida econqmica y la introducción de modificaciones importantes en el terreno de la política fiscal para obtener mayores recursos y atender las necesidades prioritarias del país. De esta manera, consideramos compatibles el imperativo de solucionar los problemas presupuestarios de las un iversidades y del sistema educativo en su conjunto con la distribución y uso racional de los recursos del Estado. La universidad mexicana de hoy es una institución de masas. Su realidad actual le exige también marcos distintos para asegurar su pleno desarrollo. En su seno se manifiestan fenómenos nuevos: La presencia de miles de jóvenes que exigen su participación activa dentro del ámbito universitario, de los trabajadores universitarios académicos y administrativos que exigen también el reconocimiento de sus 18 derechos laborales establecidos en la Constitución y actúan a través de sus organizaciones sociales, el interés creciente de los universitarios por intervenir en las decisiones institucionales y de llevar a la práctica formas más elevadas de auto-gestión. Dentro de las universidades, además de la existencia del sindicalismo, se desenvuelve una amplia gama de corrientes ideológicas y políticas. Estos nuevos rasgos de las instituciones de educación superior,_si bien han contribuido efectivamente a profundizar la crisis de la educación tradicional, prefiguran ya algunas de las características de la nueva universidad. Sin embargo, para que pueda cristalizar esta transformación progresiva de nuestras instituciones, resulta determinante modificar sus estructuras actuales, sus funciones y su régimen jurídico. Ninguno de los nuevos fenómenos que viven las universidades desquicia la vida universitaria. Por el contrario, han sido agentes importantes que impulsan su transformación para un mejor cumplimiento de sus fines. Esto lo decimos sobre la base de la experiencia que hemos recogido del proceso de reforma universitaria implementado en nuestra máxima casa de estudios, de tal forma que podemos decir con sinceridad, que el proyecto de Universidad Democrática, Crítica y Popular, enarbolado ya por miles de universitarios en este país, es la respuesta más acorde a las interrogantes universitarias que se presentan. Este proyecto lo ofrecemos fraternalmente a la comunidad universitaria nacional. Estamos en la antesala de importantes transformaciones en el régimen jurídico de las universidades. Debemos buscar cuidadosamente el marco más 19 �idóneo para la superación de nuestros problemas, pues de no interpretarse debidamente los signos de nuestro tiempo, podría provocarse a .muy corto plazo un debilitamiento sustancial de las tareas universitarias. · · "Atgunas de . las c;onclusiones a las que hemos llegado en el terreno de las transformaciones jurídicas nos permiten afirmar que, además de los elementos más generales que tienen que ver con la autonomía unive~itaria, con la .obligatoriedad por parte del Estado a~ fihanciamiento de la educación superior y con los derechos laborales de los trabajadores que corresponden a un marco jurídico más amplio y de alcance nacional. también se debe permitir a los propios universitarios que sean ellos quienes encuentren las formas más adecuadas de organización,· de refaciones internas, de participación activa en esta gran tarea que se levanta ante todos los ·.universitarios del país y que es el tema centraJ-:~fo .l~s ~eb?\es qCe en este día se inician en el seño de la As,dciación Nacional de Universidades e ln;titutos de E~eñanza Superior. Grande es nuestra responsabilidad, gra·ndes son nuestras tareas; pero estoy convencido de que con el entusiasmo y conciencia que ani~ a ta· comunidad universitaria nacional, podremos salir adelante y d~r a nuestro país una nueva universidad más acorde con las demandas del pueblo de México. Señor Presidente de la República, señores funcionarios, señores rectores, señores directores, señores delegados, bienvenidos a Puebla. Esperamos que su estancia en esta capital del Estado de Puebla ea placentera y sirva para trazar las metas, los objetivos y los caminos del futuro de la educación superior en nuestro país. Muchas gracias. 20 . . �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1979 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1979, Año 1, No 9, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Solana, Fernando, Colaborador Rivera Terrazas, Luis, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1979 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016881 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ciencia Cultura Desarrollo Educación Enseñanza Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14665/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1979._Vol._1._No._10._Febrero._0002016882.ocr.pdf 67ea3bbf370a5512ecf3b0c8fd9a489a PDF Text Text CUADHNO DE EDUCACION Y CULTURA UNIVHSITAAIA LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON EN SU ENCRUCUADA ACTUAL MAXIMO DE LEON GARZA ,recio $ 10.00 FEBRERO DIRECCION GENERAL DE ESCUELAS PREPARATORIAS • SUB-DIRECCION DE EXTENSION 1979 o uANL1 . �MAXIMO DE LEON GARZA -- - .__· ..: - - ·_ ~-'- - --- - - - . - .. - . . .... __ -_.._ __ ' - . . . _,., _ __,, ·--~ - - . - -- --- LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON EN SU ENCRUCIJADA ACTUAL Contribución a un debate .. .,. ;' Dirección General de Escuelas Preparatorias Sub-Dirección de Extensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LRON �DR. MAXIMO DE LEON GARZA. Nació en Sabinas Hidalgo, N. L., el 26 de enero de 1931. Graduado en Facultad de Medicina U.A.N.L., en 1969. Miembro del Partido Comunista Mexicano desde 1948, habiendo sido Secretario General desde 1962 hasta 1968, en el Estado de Nuevo León. Autor de: "A propósito de algunas concepciones del Grupo Espartaco", "Monterrey, un vistazo a sus Entrañas", "Ensayo sobre la Teoría Marxista de las Clases Sociales", "Grandeza de Monterrey" y otros libros más. Actualmente es Director de la Escuela Preparatoria Núm. 3 de la U.A.N.L., desde 1976. LA UNIVERSIDAD • AUTONOMA DE NUEVO LEON EN SU ENCRUCIJADA ACTUAL "Universidad Crítica" se publica mensualmente en la Dirección General de Escuelas Preparatorias. Sus objetivos son estimular la investigación y cultura universal y ser vehículo de extensión y comunicación universitaria. · * Recopilación de los artículos aparecidos en el semanario Universidad (febrero 27, marz;o 7 y marzo 14 de 1979). �PROLOGO El material que se publica a continuación apareció como sendos artículos en las ediciones del Periódico "Universidad" correspondientes al miércoles 27 de Febrero, 7 de Marzo y 14 de Marzo, no sin antes haberse registrado el incidente que se denuncia en el Anexo que publicamos al final. • J Por tratarse de un material con un contenido que interesa no sólo a los Universitarios, sino incluso a la opinión pública, lo publicamos hoy registrando que el Consejo Universitario en su sesión del 13 de marzo acordó encomendar a la Comisión Legislativa, para que en coordinación con la Junta de Gobierno elaborara a la brevedad posible un reglamento de elección de Rector, recogiendo la proposición que se contiene en este material y el sentir de la inmensa mayoría de los Universitarios. Sean cuales fueren los incidentes que rodeen en el futuro al proceso de elegir un nuevo Rector, creemos que el presente material tiene un valor permanente y es efectivamente una contribución responsable al debate que entre los universitarios debe darse durante este proceso. Por todo ello consideramos útil su conocimiento. Monterrey, Nuevo León, a 19 de Marzo, 1979. DR. MAXIMO DE LEON GARZA 5 �CONTRIBUCION A UN DEBATE· ¡POR UNA UNIVERSIDAD REALMENTE AUTONOMA, DEMOCRATICA, CIENTIFICA, CRITICA Y POPULAR! INTRODUCCION.- \ Como es del conocimiento público, durante el p róximo mes de octubre, deberá designarse por la J unta de Gobierno al nuevo Rector que presidirá los más altos destinos de la U.A.N.L., por el período de 1979 a 1982. Aunque aparentemente falta todavía tiempo para este acontecimiento, la verdad es que ya son muchos los grupos o las personas que dentro o fuera de la Universidad han iniciado determinadas acciones para influirlo en uno u otro sentido. Es por este motivo que también nosotros queremos aportar algunas ideas alusivas en estas colaboraciones, pues creemos que la manera más sana para resolver este conflicto sería su discusión pública y no a través de golpes bajos y las intrigas que son tan comunes en fa politiquería mexicana, por desgracia todavía muy reflejada en el seno de nuestra Universidad. Nos atendremos al siguiente método: Haremos lo que a nuestros ojos constituye el balance del período vivido por la Universidad durante los últimos seis años y a partir de esto, argumentaremos lo que según nuestro criterio debería ser la Universidad en el futuro inmediato y mediato. Aclarada esta perspectiva, será fácil deducir la mejor solución a la elección del nuevo rector. Dicho de otra manera, intentaremos responder a las siguientes interrogantes: ¿ Cuáles han sido las características de la Universidad en los últimos años, hasta el 7 �.... t día de hoy? ¿ Cuáles deberían ser las características de la Universidad en, e1 futuro para cumplir con éxito su misión ante la sociedad? y por tanto ¿cómo debe resolverse el problema de la sucesión en la Rectoría para hacer posible el logro de esas metas? Volvemos a repetir que se trata de una aportación a un debate que deseamos sea púbfico y por ello, no pretendemos tener la razón mostrándonos de antemano dispuestos a reconocer lo que nos parezca verdadero en las aportaciones de otros o lo que tengamos de equivocado cuando así se nos demuestre. Hecho esta reiteración entramos en materia. PRIMERA PARTE , ¿Cuáles han sido las características de la Universidad en los últimos años, presentes hasta el día de hoy? ~ 1 f • 8 Hace aproximadamente tres años en una colabo,. ración que entonces publiqué en "Universidad' comentando el Informe de actividades que el Dr. Luis E. To<:ld Pérez presentó al Consejo Universitario con m~tivo del final de su primer r~ctorado, señalé que ese período podía caracterizarse como una etapa de transición entre la· violenta inestabilidad que vivimos durante los años de 1968 . a 1972 co010 producto de la pretensión del Gobierno ·9el · Estado de imponer a la Universidad un determinado rumbo; y . la nueva etapa q,ue la Universidad debía iniciar a· través del perfeccionarriiento de sus mee:anismos democráticos, una vigencia más r~I y completa de su autonomía y carácter crítico, como condición para poder re,olver con éxito los problemas de su masificación creciente y sus cada vez más difíciles relaciones con la sociedad y el Estado.. Evidentemente, aquella caracterización puede considerarse todavía correcta, pues por desgracia en los años siguientes no tuvimos avances de consideración en las metas señaladas, ya. que el programa que entonces s'e, comprometió a ~umplir el Rector Todd (una nueva, Ley Orgánica, uAa Reforma Administrativa completa y una Reformq Académica de características nunéa precisadas • con exactitud) no fue cumplida por circunstancias muy diversas. Por ello los rasgos de esa etapa de transición -se mantienen hasta ahora y podemos decir que son ef punto de partida que necesitamos tomar p~ra caracterizar justamenté el momento que vivimos. 9 �Evidentemente la Universidad Autónoma de Nuevo León es en 1979 algo muy distinto a lo que fue hace diez años, cuando vivió momentos de suma gravedad. En primer lugar, ha conquistado una estabilidad nada despreciable, gracias al establecimiento de mecanismos capaces de encontrar soluciones a los problemas más agudos de manera institucional, sin que las facciones en pugna sean necesariamente destruidas sino más bien conciliadas de manera constructiva, salvo, claro está, en los raros casos en que una facción toma una posición extrema e irracional, negada por tanto a toda posible negociación. También es un logro de estos años el continuado crecimiento de la población escolar que ha permitido hacer frente a las demandas de nuestra población joven, acabándose aquel permanente conflicto cuando miles de jóvenes eran rechazados cada año por falta de cupo en las instalaciones universitarias. Estos rasgos positivos obedecen a varias causas que quisiéramos precisar aquí como premisa para enjuiciar luego los elementos negativos que todavía persisten. Estas causas en nuestra opinión son las siguientes: 1o.- La aceptable política que los Gobiernos Federal y Estatal se han trazado frente a nuestra Universidad en los últimos años, materializada en un respeto a su autonomía y un mejor financiamiento a sus necesidades materiales. 2o.-AI cambio de actitud asumido por la mayor parte de las corrientes ideológicas de izquierda y derecha existentes en la Universidad, consistente en el convencimiento de que es pre- 10 ciso convivir entre sí y por tanto, no tratar de destruirse física y materialmente, pues esto es a la larga imposible en el marco de una sociedad heterogénea como la que nos rodea. De este modo las relaciones entre estas fuerzas se han venido desenvolviendo cada vez más en un marco de respeto y de trato civilizado. 3o.- Un papel de consideración lo jugó el estilo pe~sonal que impuso desde la Rectoría el Dr: Lu_,s E. Todd, quien ha sabido adoptar un criterio conciliador ante los problemas que han surgido, de tal modo que sin dejar de luchar por los intereses de su facci6n, ha respetado aquellas corrientes que aceptan las reglas del juego imperante en el seno de la Universidad. Su principal error fue que c~~ó muy ?ronto _v!ctima de una de las mald1c1ones mas pern1c10sas que la Universidad ha recibido como herencia de la época anterior, cuando todavía no era Autónoma y el puesto de Rector se consideraba escalón de una carrera política en. el aparato del Estado, de tal modo qu:, las principales fallas registradas en su actuac1on se debieron a su reconocida pretensión de escalar puestos públicos llevando como aval su condición de funcionario universitario. Desde ahora sostengo que uno de los problemas a resolv~r en el futuro es sacar definitivamente a la Universidad del juego politiquero que se da fuera de sus fronteras, destruyendo para siempre la tesis de que un Rector puede llegar a ser desde ahí alcalde, diputado, gobernador o cosa por el estilo, pues la verdadera autonomía sólo será alcanzada cuando, entre otras cosas los 11 �intereses académicos de la U.A.N.L. se aparten definitivamente de los intereses buenos o malos de la política "a la mexicana", que es precisamente una de las peores formas de hacer política existentes en el mundo. 'Reconociendo lo anterior como algo muy positivo, es preciso agregar que no es todo lo que precisamos para hacer frente a su crecimiento acelerado; a sus tensas relaciones con la sociedad y el Estado y a los conflictos internos que inevitablemente deben darse como reflejo de la sociedad clasista en la que estamos inmersos. En este sentido, las principales limitaciones negativas que la Universidad tiene son: 1o.- El carácter incompleto de la democracia que internamente la rige, pues ésta es sólo aceptable en el proceso de elección de directores y no existe para la elección del Rector. Como es sabido, esto es atribución indiscutida y absolutamente autoritaria de la Junta de Gobierno. Se trata de un problema grave que debe ser resuelto ahora, pues de ello depende que la Universidad continúe un proceso estable de desarrollo o entre en una nueva etapa de conflictos que pueden ser muy agudos. 2o.- Aunque hemos mejorado bastante en el financiamiento de las necesidades materiales de la Universidad, todavía esto es insuficiente y se precisa resolver cuestiones tales como mejores salarios para los maestros, amplios programas de investigación y otras muchas necesidades que sólo podrán ser resueltas elevando de manera sustancial el presupuesto cuando menos 12 a los límites que recomienda la UNESCO para instituciones como la U.A.N.L. 1 ! 3o.- Una falla importante consiste también en que los mecanismos que han permitido la coexistencia entre las corrientes ideológicas de izquierda y derecha no son todavía todo lo claro y francos que debieran ser, pues el proclamado carácter plural de la actual administración resulta más ficticio que real, ya que la rectorfo mantiene un control desproporcionado sobre una serie de áreas en las cuales sólo su línea ideológica es permitida y se impide a toda_costa la participación de las otras corrientes deseosas de hacerlo. Este carácter plural debe ser perfeccionado de tal modo que refleje en verdad la actual composición ideológica de la Universidad y pueda ejercer así una influencia más notable sobre la sociedad neoleonesa. 4o.- Un grave problema cada vez más visible y qu~ puede llegar muy pronto a niveles inso_stenibles es el desajuste entre lo que la sociedad demanda como producción universitaria y lo que ésta ofrece como producto de su quehacer académico. Es decir, mientras la sociedad demanda profesionales altamente calificados en las áreas de Ingenierías y Ciencias Naturales y Exactas, nuestra Universidad egresa una proporción enorme de profesionales en Ciencias Sociales y en áreas de Ciencias Naturales ya saturádas desde hace años en el mercado del trabajo. Esto provoca el desempleo ya muy visible entre los profesionis+as universitarios, obligados a trabajar muchas veces en activi- 13 �dades muy distintas a las que son su profesión. 5o.- Finalmente sigue siendo muy insuficiente el carácter crítico en la labor académica universitaria, pues por lo general todavía predomina la aceptación incondicional de los valores culturales, ideológicos y políticos que forman las tendencias dominantes en la sociedad capitalista que nos rodea y sólo por excepción se dan casos en que la Universidad argumenta alternativas distintas a partir de criterios críticos a la realidad circundante. También resulta todavía notable que en una serie de áreas predominan tendencias no científicas en la fundamentación del trabajo académico, manteniéndose en este sentido una distorsión que es preciso superar. Por ello es necesario para el período siguiente acentuar el carácter crítico y científico de la labor académica universitaria, sobre la base de revisar los planes de estudio en sus diversas carreras, así como el contenido de numerosas cátedras que precisan de una refundamentación para poder estar a la altura de los tiempos. Estas son las principales lagunas que caracterizan la U.A.N.L. de hoy y que en su conjunto ponen en peligro muy real su autonomía, pues por desgracia el período de elección de un nuevo rector coincide en el tiempo con la entrada de un nuevo equipo de burócratas al aparato del Estado, los cuales sin duda alguna tratarán de apoderarse, en el mal sentido de la palabra, de la Universidad para incluirla en el festín de puestos que deben ser repartidos para satisfacer las ambiciones de los nuevos funcionarios gubernamentales. Es muy lamentable además que este 14 1 fenómeno cuente con la complicidad de universitarios desorientados, fieles todavía a los valores que eran propios de la década pasada y aspirantes hoy a convertir la Universidad en plataforma de lanzamiento para futuros astros politiqueros. Si éstas son las características positivas y negativas en la actual Universidad, salta a la vista que en los próximos meses podemos tomar un camino que acentúe el desarrollo de uno u otro de los rasgos considerados y por ello es muy importante fijar de manera más exacta las metas a las que aspiremos las corrientes de izquierda. Ello será el tema al que dedicaremos nuestra próxima colaboración, para finalmente argumentar en una tercera y última entrega cómo ventilar el conflicto de la sucesión rectoril. 15 �SEG UNDA PARTE ¿Cuáles deberán ser las características de la U.A.N.L., en el futuro para cumplir con éxito su misi6n ante la sociedad? Creo que nadie estará en desacuerdo conmigo cuando afirmo que las corrientes ideológicas de izquierda, presentes en la Universidad desde hace varias décadas, nunca han logrado elaborar un programa coherente en el que se describe el t ipo de Universidad a la que aspiran. Por lo general, se han limitado a combatir los problemas más agudos que la afectan elaborando alt e rnativas parciales e n uno u otro aspecto del quehacer universitario. Esta falla tan lamentable es preciso superarla ahora como condición para saber hacia dónde vamos y el tipo de soluciones que proponemos a la actual problemática de la Universidad Autónoma de Nuevo León. l .. Podemos recordar ilustrando la anterior afirmación que cuando el movimiento estudiantil-magisterial de fines de los años 60 logró conquistar la autonomía universitaria, ello ocurrió en medio de una espontaneidad ideológica y política verdaderamente increíble, pues aún cuando diversos grupos lanzaban consignas como "Reforma Académica Democrática", nunca supieron cuál era el real contenido de esas frases que jamás pasaron de tales. Por ello, fueron muy notables los errores cometidos entonces y en particular, la profunda división que se dio en las corrientes de izquierda determinando que esa espontaneidad se acentuara todavía más, cayéndose en fenómenos de radicalismo verbal muy parecidos a los que se dieron en otras Universidades del país, así como en hechos de populismo político que ocul- 17 �taban la subordinación real de algunas corrientes de izquierda a la política del entonces presidente Luis Echeverría. La situación ahora es distinta, pues la experiencia acumulada en casi 20 años de trabajo continuo en el seno de la Universidad, nos permite emprender con mayores probabilidades de éxito la elaboración de una alternativa integral a la actual problemática uni.versitaria, como condición para unir tras objetivos concretos y alcanzables a todas las fuerzas democráticas que trabajan entre los universitarios. Tenemos ya una práctica de diez años de una autonomía casi completa; se han intentado soluciones originales a diversos problemas académicos y el ejercicio de ciertas normas democráticas, nos ha permitido acumular la experiencia que mencionamos. Resulta evidente que el proceso lleno de contradicciones vivido por nuestra Universidad en los últimos veinte años, íntimamente relacionados con los cambios dados a nivel de toda la sociedad mexicana, nos obligan a considerar de manera propia la problemática que hoy registramos, pues no es válido el seguir valorizando las cosas con las mismas categorías que fueron justas en el pasado. Por ejemplo: la autonomía fue durante decenios una demanda típicamente conservadora y sólo a partir de los años 50 y principios de los 60, se fue convirtiendo poco a poco en una demanda de tipo democrático, siendo éste su principal contenido en la actualidad. Otro ejemplo que podemos señalar es el fenómeno del sindicalismo universitario, pues hace algunos lustros era algo inconceb¡ble y nadie creía que algún dfo llegaría a ser parte del ser universitario de manera tan absolutamente integral, al grado que sin ese 3_8 componente ninguna Universidad de nuestros días puede cumplir su alta misión ante la sociedad mexicana. Por ello, muchos compañeros que pretenden fijar su posición frente a los problemas actuales haciendo uso de las viejas categorías, se equivocan rotundamente y su fracaso es seguro a muy corto plazo. 1 1 1 J Señalo esto porque hoy vemos a ciertas personas muy bien intencionadas que se apresuran a mostrar su aceptación acrítica ante la solución que el Estado dio al problema de la gobernatura, empeñados en seguir practicando la política con los viejos métodos del seguidismo y la subordinación; así como otras que pretenden negar el derecho a las fuerzas políticas de la izquierda a estar presentes en el quehacer diario de la Universidad los cuales marchan también a un fracaso inevitable, pues se empecinan en mirar hacia el pasado, sin comprender los fenómenos nuevos que cada vez más son parte mayor de la vida universitaria y que de una manera u otra acabarán por ser lo esencial de la nueva Universidad que surge de las entrañas de la actual sociedad mexicana. Hechas estas consideraciones quisiéramos explicar én breves palabras lo que a nuestro juicio debieran ser las características fundamentales de la nueva Universidad que interesa construir a las fuerzas democráticas y cuyo nacimiento es absolutamente inevitable. Tales características las resumimos en los rasgos que incluimos en el título de estas colaboraciones: La U.A.N.L., debe ser en el futuro inmediato una Universidad realmente Autónoma, Democrática, Científica, Crítica y Popular. Expliquemos cada una de estas categorías: 19 �1.- LA AUTONOMIA: Entendemos por autonomía no sólo la separación formal de la Universidad respecto al Estado, con el cual inevitablemente deben tenerse relaciones de uno u otro carácter rechazando siempre los intentos de éste para imponer su línea política e ideológica a los universitarios, sino principalmente como el derecho irrestricto de éstos a gobernarse internamente en la forma que mejor les convenga, así como a separar sus autoridades cuando éstas no cumplan su cometido o hayan fracasado de manera evidente. Esta concepción presupone como complemento indispensable el reconocimiento a los universitarios de su derecho a disentir en todo momento de las tesis que el Estado maneja como verdades oficiales, así como la posibilidad de criticar con las armas de la cultura los actos que el Estado realice sobre la sociedad en su conjunto o la propia Universidad en lo particular. Por ello, insistimos, la plena autonomía sólo será posible cuando los universitarios hayamos separado a la institución del juego politiquero que se dá en la lucha por el poder dentro del aparato estatal. La autonomía también presupone la plena independencia de la Universidad como institución respecto a las otras instancias de la superestructura social a través de las cuales se manifiestan sus tendencias ideológicas o políticas; es decir, la Universidad no debe ser instrumento de partidos políticos u organizaciones de tipo religioso, pues en tal caso perdería su carácter de independiente para subordinarse a los fines particulares de una facción social. por más noble que ésta pudiera ser en un momento dado. 20 De tal modo que la autonomía debe garantizar un clima de absoluta libertad en el quehacer académico evitando el caer en la intolerancia dogmática, el autoritarismo faccioso o lo que es peor, en fenómenos de violencia física como con frecuencia vemos en algunas universidades del país. La defensa de esta autonomía y su sucesivo perfeccionamiento es ahora un demanda más profunda que nunca ante la complejidad de las tendencias contradictorias que se dan en el seno de la sociedad mexicana, algunas de las cuales amenazan abiertamente el libre desarrollo del pensamiento científico. Finalmente la autonomía también conlleva la obligación del Estado de proporcionar los recursos económicos suficientes para que la Universidad pueda cumplir sus altos fines condenando todo intento de utilizar esta obligación como arma de presión contra los universitarios para forzarlos a actuar en uno u otro sentido. 2.- DEMOCRACIA UNIVERSITARIA: Este rasgo es uno de los que mejor hemos podido experimentar en el período pasado inmediato y tal como lo señalé en mi primera colaboración de lo que se trata es de perfeccionar los mecanismos democráticos ya existentes para garantizar la elección del Rector a tono con la voluntad libremente expresada de la mayoría universitaria, y no a través de una imposición por un acto arbitrario que el propio Gobierno del Estado pudiera ejercer, aprovechándose de la letra de la actual Ley Orgánica y manipulando a su antojo a la Junta de Gobierno. Este perfeccionamiento de la democracia debiera lograrse a través de la promulgación de una nueva 21 �Ley Orgánica en donde se elimine toda huella de autoritarismo y refrende lo que la práctica ha demostrado ya que funciona bien como reglas democráticas en nuestro medio. Sin embargo, como personalmente tenemos nuestras dudas de que esta demanda pueda ser alcanzada ahora, proponemos como medida urgente que el Consejo Universitario en uso de sus derechos legales asuma la responsabilidad de introducir en el reglamento general de la Universidad las medidas más pertinentes para garantizar desde hoy el ejercicio pleno de la democracia, evitando así que los rasgos autoritarios de la Ley Orgánica puedan servir para imponer una solución arbitraria al problema de la elección de nuevo Rector. La experiencia nos enseña que además de luchar por tener normas democráticas escritas lo más adecuadas posibles a nuestra realidad, se impone también perfeccion5'lr los mecanismos informales del trato que deben darse entre sí las diversas corrientes ideológicas y políticas actuantes en la Universidad, para lo cual debemos cuando menos dejar claro las siguientes ideas: Al.- Ninguna fuerza política debe pretender ser la única en la responsabilidad del poder, pues la práctica demuestra que siempre habrá otras corrientes capaces de hacer su aporte positivo en esa labor y que es muy difícil para una sola corriente política tener el consenso bastante como para imponer su solo criterio en la dirección más alta de la Universidad. Por ella deben integrarse los órganos del poder respetando de la mejor manera la composición plural que se dá entre nosotros, y no debe repetirse jamás uno de los más burdos errores cometidos por el r~ctorado que termina, el cual gobe rnó la Universidad con un pluralismo simbólico y con la existencia real de dos gabinetes: el formal 22 que despachaba en la torre de la Rectoría, y el real que lo hacía desde fuera de ella. B).- Este carácter plural debe tener como única limitación la defensa de la institución como tal y por tanto, no podrán caber en ella aquellas corrientes que de uno u otro extremo del espectro político plantean que sólo sus "propias verdades" son las reales y que todos los demás deben desaparecer. Tales facciones extremistas están condenadas a desaparecer del panorama universitario sin importar que algunas de ellas se vistan de izquierdistas, pues en la práctica coinciden plenamente con las tendencias fascistas originadas en las corrientes ideológicas conservadoras existentes en la sociedad. 3.- CARACTER CIENTIFICO Y CRITICO: Cuando proclamamos la necesidad de que la Universidad se atenga en su quehacer académico a un criterio científico queremos expresar que su trabajo académico debe apoyarse en el estudio, la investigación y la difusión de las leyes que rigen la Naturaleza y a la propia Sociedad, eliminando toda huella de concepciones ideológicas idealistas, las que todavía se encuentran en nuestro medio, nutridas por aquellos sectores sociales interesados en falsear la comprensión de la realidad circundante. El carácter científico se desprende además del hecho de que en nuestro tiempo el dominio del hombre sobre la Naturaleza y la Sociedad es de tal alcance que todos los procesos son posibles de explicación racional según las leyes de causa y efecto, quedando por investigarse todavía más los hechos cuando no se conocen las causas que los provocan, de tal modo que el idealismo tiene un campo cada vez más estrecho. 23 �En particular es urgente que la enseñanza en nuestra Universidad tenga un carácter integral de tal modo que la especialización obligada en las diversas profesiones no signifique que el estudiante adquiera el dominio solo de una parcela del conocimiento, ignorando la totalidad de éste y la necesidad de apoyarse en una sólida concepción global del mundo y de la vida. Esto implica el equilibrio en la enseñanza de las Ciencias Naturales, Exactas y Sociales, de tal modo que estas últimas formen parte también de los conocimientos obligatorios de quienes se dediquen tan sólo al cultivo de las primeras. Resulta muy lamentable, por ejemplo, que los planes de estudio en carreras como Medicina, Biología y otras, ignoren por completo la formación humanística de sus educandos al no contar en su currícula materias tales como Sociología, Filosofía, Historia o Problemas Económicos-Sociales de México y el Mundo Contemporáneo, etc., de tal modo que el estudiante una vez convertido en profesionista no es capaz de explicarse la problemática de la sociedad en la cual vive. Este es necesario también para poder alcanzar un carácter verdaderamente crítico en el quehacer de nuestra Universidad, pues ello supone un conocimiento global de la realidad circundante, así como la capacidad de enjuiciar los fenómenos políticos y sociales a los que nos enfrentamos desde un sólido punto de vista de apoyo. Por ejemplo, un joven egresado de nuestra Facultad de Medicina, jamás podrá explicarse de manera integral el cuadro patológico de uno de sus pacientes, si no está en capacidad de comprender la naturaleza del mundo social del cual proviene y el cual casi siempre condiciona el desarrollo de la enfermedad. 24 4.- CARACTER POPULAR: El carácter popular de nuestra Universidad fue alcanzado en buena medida, gracias al movimiento estudiantil magisterial de los primeros años de esta década, cuando se derrotó el modelo aristocratizante, basado en los cupos limitados de nuestras escuelas. Ahora todos los jóvenes que demandan una educación están en condiciones de entrar sin restricciones a nuestras aulas. Sin embargo entendemos que el carácter popular también impone a la Universidad la necesidad de ligarse más estrechamente a los problemas de nuestro pueblo para contribuir con su labor crítica a la búsqueda de las mejores soluciones alcanzables. En este sentido es preciso revisar la labor que se realiza a través de departamentos como el de Extensión Universitaria, Servicio Social, Difusión y otros para hacerlos que cumplan más eficientes con esta necesidad. En el camino de perfeccionar los rasgos arriba detallados, es que las fuerzas democráticas de la Universidad pueden elaborar el programa que debe ser ofrecido a los universitarios y a la sociedad neolonesa en el proceso de elección del nuevo Rector, pues sólo de esta manera las fuerzas de izquierda podrán justificar su pretensión de llegar a ocupar los más altos puestos de dirección universitarios: La aplicación de un programa avanzado y realista. Debe quedar claro, por último, que como los problemas que afectan a la Universidad son parte de los problemas_generales de toda la sociedad, las soluciones radicales sólo podrán ser alcanzadas cuando también en la sociedad en su conjunto se impongan mecanismos de transformación hacia modelos de desarrollo sin los contrastes y las injusticias que de- 25 �finen al México de hoy. De este modo, la labor de los demócratas universitarios se enlaza a la labor que todos los demócratas realizan en el seno de la sociedad mexicana en su conjunto, para transformarla en un sentido progresivo. Finalmente, queremos dejar establecido que sólo las fuerzas de izquierda están en capacidad de hacer frente a la necesidad de unir a todos los universitarios en la lucha por superar su quehacer académico y hacerlo en las mejores condiciones posibles para que cumpla con éxito su misión en una sociedad cada vez más conflictiva; y también ante el crecimiento acelerado de la propia institución, pues cada cinco o seis años duplicará sus efectivos de estudiantes y maestros. Sólo a través de la democracia, la autonomía, el quehacer académico científico y crítico, y un carácter verdaderamente popular se capacitará a la Universidad para enfrentar con éxito las contradicciones que se anuncian en su futuro. Por ello nuestra próxima y última colaboración abordará el tema de cómo debe ser el próximo rectorado, así como cuáles serán las mejoras formas para elegirlo. 26 TERCERA Y ULTIMA PARTE. ¿C6mo debe resolverse el problema de la sucesi6n en la Rectoría para hacer posible el logro de esas metas? De todo lo expresado en las dos colaboraciones anteriores se desprende lo que en mi opinión deberían ser las características principales del próximo rectorado, las cuales se alcanzarían aprobando previamente un Programa de trabajo que comprometa a la nueva administración a trabajar por desarrollar los rasgos positivos de la etapa de transición que estamos concluyendo, es decir, un programa que complete la autonomía ya existente, perfeccione el funcionamiento democrático interno, haga avanzar el carácter crítico y científico del quehacer académico y desarrolle el contenido popular de la U.A.N.L. Sería indispensable además, corregir radicalmente las siguientes fallas hasta ahora existentes: 1o.- El nuevo rectorado no debe en modo alguno participar en el juego politiquero que se da por las posiciones del poder en el aparato del Estado, de tal modo que el futuro rector y sus principales colaboradores deben ser hombres entregados por completo a la Universidad y no pretendientes más o menos confesos a iniciar carreras politiqueras en el aparato estatal. No se trata de una exigencia nacida en un puritanismo político abstracto, sino derivado de la experiencia del pasado y del presente, la cual demuestra que para que la autonomía sea completa resulta necesario que las autoridades universitarias se dediquen sólo a eso y no se con27 �viertan en fáciles·· bláriéos de las ..fuerzas que fuera de la Universidad disputan _e ntre sí las posiciones grandes o pequeña·s del "gobierno. 2o.- El nuevo · rectorado debe ser verdaderamente pluralista, de tal modo que su integración corresponda al conjunto de fuerzas,.. •ideológicas y ·políticas existentes en la Universidad, para que cada una ~e éstas tenga la ocasión . 9e aportar su esfuerzq en la búsqueda de soluciones a los graves._ problemas internos que generará el proceso de masificación inevitable en el futuro inmediato. A,S:iemás, es necesario repetirlo, en nuestra modesta opinión no hay ona corriente política e ideológica en el seno de la Universidad con capacidad suficiente para dirigir por. sí mismo a esta lnstitue.ión tan comple~. De aquí se ·deriva esa necesidad y la imperiosa exigencia de estructurar el nuevo rectorado en base a ur'l:-..equipo de h0rnbres plenamente comprometidos en· la búsqueda de mecanismos colectivos de dirección y no en afanes puramente fac~iosos o de _grúpo. Ahora bien, la pieára. de toque q~e p~rmitirá calificar la p9sición de las . fuerzas políti~as e ideológicas .como capaces para in:f-egrar el nuevo rectorado debería ser su actitud ante ~I Programa de trabajo que se proponga por, la mayoría de Íos universitarios y no los calificativos convenci9nales de "izquierda" o "derecha" que . t~n frecuentemente usamos, pues si .bien expresan ú.n determinado contenido no deben hacernos .olvid9 r- 9ue aun las corrientes políticas más divergent~s pueden coincidir ante la necesidad de resolver de un determln,ado modo los problemas que hoy enfrentamos. Por ello mismo, desde ahora nos pronunciamos categóricamente con- 28 tra quienes pretendan basarse .en los puros calificativ0S señalados para s'atanfaar a determinados grupos universitarios, sin antes examinar su real capacidad de· aceptar total o parcialmente un Programa común a todos o la mayoría aplastante de los universitarios. Descritas así las características del futuro rectorado sólo nos falta agregar los mecanismos que en nuestra opinión deberíamos seguir para elegir libre y democráticamente al futuro rector. Salta a la ·vista que no estamos dispuestos a repetir la experiencia del pasado cuando la Junta de Gobierno eligió sin previa consulta a los rectores en las circunstancias ya conocidas por todos. Si en aquel tiempo eso no provocó mayores conflictos se debró a la necesidad entonces existente de superar la aguda crisis que vivía la Universidad, pero es evidente que atenerse ahora a la sola letra de la Ley Orgánica sería la forma más segura para qúe la Universidad entrara de nuevo a un conflicto muy agudo. Es mi opinión qtJe las fuerzas democráticas y de . izquierda deben ser muy categóricas en esta posición, pue~ en caso contrario retrocederíamos varios lustros atrás. -De ahí que sea muy saludable la postura del Sindicato de Trabajadores de la Universidad cuando anuncia por boca de sus voceros a-uto6zados que demandará oportunamente la elección democrática del nuevo rector. También sostenemos la tesis de éJue este conflicto debe resolverse sin generar divergencias entre. !a Junta de Gobierno y el Consejo Universitario, como parece vislumbrarse si seguimos discutiendo a quién corresponde decidir sobre un mecanismo de consul: ta. El Consejo Universitario tiene plenas facultades legales para esto, pero sobre esa consideración debe 29 �pesar más todavía el hecho de que es el máximo órgano de gobierno colegiado de la Universidad en el cual están presentes todas las fuerzas ideológicas y políticas existentes entre nosotros, mientras que la Junta de Gobierno carece de esta representatividad plural todavía. De ese modo, las decisiones del Consejo Universitario tienen necesariame!lte mayor fuerza moral que cualquiera otras. De aquí porqué propongamos que sea el Consejo Universitario quien elabore como parte del Regla-mento General de la Universidad, un reglamento particular para la elección del rector, dado que no hay condiciones en este momento de impulsar la aprobación por la Legislatura del Estado de una nueva Ley Orgánica, la cual sería la solución total del problema. Esta reglamentación debería ser aceptada con un criterio muy universitario por la Junta de Gobierno para qu_e así también haga su aporte positivo en la labor de impedir el surgimiento de fisuras entre ella y el propio Consejo. La reglamentación puede tener varias alternativas, pero lo mejor sería atenernos a un método muy parecido al que ahora se sigue en las elecciones de directores, pues como es sabido, ha funcionado en la inmensa mayoría de los casos con plena fluidez. Sería responsabilidad del Consejo Universitario el armonizar debidamente los intereses de todos para que el Reglamento no fuera objetado por nadie en el seno de la Universidad y menos todavía fuera de ella. Una vez concluido este importante paso, procedería la discusión entre las fuerzas políticas e ideológicas universitarias sobre el Programa de Trabajo cuya necesidad hemos aquí argumentado, para pa- 30 sar luego a la búsqueda del mejor candidato para abanderar la lucha por la aplicación de tal programa. Si caemos en la fácil trampa de discutir primero la persona o las personas que deban figurar como candidatos, haciendo caso omiso de los problemas programáticos, podría darse con facilidad el caso de que se generara una polarización de tal naturaleza, que el Gobierno encontrara fácil el demostrar nuestra incapacidad para autogobernarnos y tratar de imponer así su propia solución por una vía autoritaria y arbitraria. Por ello, es preciso transitar este proceso de manera muy responsable, agotando con calma cada una de sus etapas: primero el mecanismo, luego el programa y finalmente el candidato. Desde ahora quiero dejar sentada mi opinión de que lo mejor para las corrientes políticas de izquierda y democráticas que existen en la Universidad, sería que trataran, llegado el momento, de proclamar no solo un programa único, sino también un candidato único a la rectoría, con el anuncio formal también de la composición que propondrán para la integración del aparato central de gobierno que debe rodear al nuevo rector. Soy un convencido de que la Universidad tiene ahora las fuerzas suficientes y se dan fuera de ella las condiciones adecuadas para que pasemos este conflicto no sólo sin crisis agudas, sino más unidos que nunca en la tarea de dotar al pueblo de Nuevo León de la Máxima Casa de Estudios que se merece y necesita. En ello comprometeremos lo mejor de nuestros esfuerzos sin radicalismos ni afanes facciosos. Rincón de la Sierra, Marzo 8 de 1979, Guadalupe, N. L. 31 �,c. ..... 1 . ' .... · A· N~E X O -~.~ . ·· , ,: 1 ~::.~e i~~ SR. DR. LUIS E. TODD RECT.O.RJ)~-LA, !).f\.~.L! ·. 0 . 1 ··· · , # • ,. • • , ...- , , Y DIRECTOR DÉ ~'ÜÑIV.ERSIDAD" . - •• ti:; -- , •' 1 - _-_~J~~nte~;re~i:.~· 't.~~ 2 pe.- ~ª'1.~'"?-e; 1-??9~ pRi ·sE r-.itk:~-- ,~- :~<:·:. ~-~: ¡:~_-'.~ > · 1 . "i "'· / • . ~ • l :_ ~\ . ( • •' ' . !/ •-.'1" t ' • .,, • • Mi. , .~. stimaqo;S,ñor- Rector: ;-:-~ _1 . (~• -• ...~,• •- ...-. f •- • ~!~;t~;C{ .""',:l''t" • t ,..,,,,, ~,., t4e dir"i'¡q fPp -d,~e~to. que me merece SJ.J 'alta,)rívesf.tcl~r~;.::ál ef~cto. ,de, pr.otestar enérgica... ~2W:r.·Pºr la mutil~qórJ ~e 1qÚ~ .fue qb.¡_eto el. ~r!Jculp,: t:-C?.R UN_~ Ut-JJ~~~'SJp~p ~½,01~~~ -~UJ.0.t-;l~ tv,1A, .. .DEJ~-9g,1fl:Jt;{'lf"~l~!!~CA, . CR!TlCA- ,Y. POP'ULAR1 . . ,..•-' '. - .. ., ., - . . • . ..q~ ' ' • •• • _: J ',.. 1 :'"\ ~ Publicado; en;- Ja,. ·pas'ado etlJción .:- del _; Perip'dico "U~IVE~Sl~~D" ! en rS.~Yº _cu~~o dl:l redact,ore~ figura n;ii ·no~fe' ." · .. ,.._ .. · ,- , ·. . . . -... . .,..., -..... "\"""-)')~ :\ est~ _~~cho ~s ·abs~{ú-ta'i'né~te; i'riadmisi.bl~ ;,:-¡:¡? pqéd9 en niodo álgunó p,asarlo 'ppr ,alfo. Q~bo·:supo: ñs_r:qúe lps autores marerí~les -:d~ -esta mutil?ción no cont'!ron éo~_ la~áyfo?izác,6n de' us+ea, P.ues ª1'! NI casd st asuñto ·sería de exrraortlin'aria gravedad, al grado de hacer imposible todsi c¡olaboración futura de mi parte c;on .este p?riódic;o, con¡:ebido pa~a ser lá mejpr e,xpresión de cacácter'. plural en lo ideológico en m,iesfra..,. Üniversid~d. .'_ ·. • . . __ . ·:, -~~s partes 'mutiladas soh'.. las siguientes: . - '\ ,.. ~ ~ En el párrafo segundo! q_E;l la primera par+x die.e: ''Evidentemente; aquel~a- cara<:+erización puede considerarse todavía correcta. Por ello, los rasgos �de .esa etapa de tra_nsición- . se r:nantienen hasta a hora ...• 11 Esta parte debería decir de l¡:i Si<Juiente man~ra: ! "Evidentemente, aquella caracteriza~ión puede considerarse correcta, PUES POR DESGRACIA EN LOS Af{IOS SIGUIENTES NO TUVIMOS AVANCES DE CONSIDERACION EN LAS.METAS SEÍ\fA~ LADAS, YA QUE EL PROGRAMA QUE ENTONCES SE COMPROMETIO A CUMPLIR EL RECTOR TODO (UNA NUEVA LEY ORGANICA, UNA. REFORMA ADMINISTRATIVA COMPLETA Y UNA REFORMA ACADEMICA · DE CARACTERISTICAS NUNCA PRECISADAS CON EXACTITUD), NO FUE CUMPLIDA POR CIRCUNSTANCIAS MUY DIVERSAS. Por ello, etc..•••" Como puede observarse, el pá rrafo suprimido y el concepto cambiado, tienen que ver con los juicios que sostengo en relación con el carácter de la actual Rectoría de la Universidad. Por ello mismo, resulta todavía más criticable la mutilación que aquí denuncio. Con el ruego de que se ordene la publicación de esta protesta y confiado que en lo sucesivo no vuelvan a presentarse fenómenos de igual naturaleza, me suscribo muy Atentament e , DR. MAXIMO DE LEON GARZA En el apartado No. 3 donde se dice: "Un papel de consideración lo jugó el estilo personal que impuso desde la Rectoría el Dr. Luis E. Todd, quien ha sabido adoptar un criterio conciliador ante los problemas que han surgido, de tal modo que sin dejar de luchar por los intereses generales. ha respetado aquellas corrientes que aceptan las reglas del juego imperantes en el seno de la Universidad". Esa parte debe decir: "Un papel de consideración lo jugó el estilo personal que impuso desde la Rectoría el Dr. Luis E. Todd, quien ha sabido adoptar un criterio conciliador ante los problemas que han surgido, de tal modo que sin dejar de luchar por sus intereses FACCIOSOS ha respetado aquellas corrientes que aceptan las reglas del juego imperantes en el seno de la Universidad". 34 35 ��Los escritos de Máximo de León se han caracterizado siempre por su vena polémica. Los articulos que hoy recogemos en Universidad Critica no son la excepción. En ellos expone sus puntos de vista sobre lo que ha sido la U.A.N.L. en el pasado próximo y lo que debe ser en el futuro. En el centro de su argumentación se halla el proceso de elección de rector, pr6cticamente en marcha, y los mecanismos y el programa que deben a su juicio adoptarse para conducirlo exitosamente. También se refiere a las características que debe, tener el rector como universitario entregado genuinamente a las a ctividades de su función . En estos materiales, que llevan el subtitulo de " Contribución a un debate", existe el propósito abierto de discutir ("se trata de una aportación a un debate") sobre el tema que los subyace: la conquista de una universidad " realmente autónoma, democrática, científica, critica y popular". Vale la pena considerarlo. RECTOR Dr Luis E. Todd SECRETARIO GENERAL lng. Ore! Darío García D:RECTOR GENERAL DE ESCUELAS PREPARATORIAS Lic. Raúl S. Montoyo Retta SUB-DIRECTOR DE EXTENSION l:c. Rody J. Segovia B. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1979 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 10 Mes de publicación Mes cuando se publicó Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1979, Año 1, No 10, Febrero Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León Garza, Máximo de, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/02/1979 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016882 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Autonomía Democracia Educación Sociedad Unesco Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14666/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1979._Vol._1._No._11._Marzo._0002016883.ocr.pdf a3ebe93740bb0311a0f6bb94f27d71e2 PDF Text Text ��Miguel Fonseca Fernando García Raquel Glazman Jaime Goded Bertha Heredia Rocío 9uezada Fernando Rico Galán HACIA UNA EDUCACION DEMOCRATICA Dirección General de Escuelas Preparatorias Sub-Dirección de Extensión UNlVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �Penoso resulta constatar que aún cuando unos cuantos abrigaban la esperanza de que la educación fuese compartida por las grandes mayorías, forzoso es reconocer que no ha sido la excepción a la norma de nuestros días de un mundo donde cada vez existen países más ricos y países cada vez más pobres. Si se piensa en el hecho de que es la educación el vehículo adecuado para el avance científico y técnico que podrá arrancar del subdesarrollo a las mayorías, el panorama no podemos menos de considerarlo desolador. Aunque se ha repetido hasta la saciedad, no está de más insistir en que el concepto de subdesarrollo no solamente entraña miseria y depauperación, sino que lleva aparejado un retraso cultural y político no menos alarmante que el económico. Hace ya demasiados años que la función de la educación ha sido preparar a los educandos para situaciones estables, para determinadas profesiones o empleos, para absorber conocimientos convencionales tradicionalmente delimitados. Y este concepto estático priva en nuestros días más de lo que fuera de desear. Si se considera que la educación constituye una manifestación de la estructura socioeconómica, se desprende que ésta condiciona el funcionamiento de aquélla. ''Universidad Orifica" se publica mensualmente en la Dirección General de EBcuelas Preparatorias. Sus objetivos son estimular la. investigación y cultura universal y ser vehículo de extensión y comunicación universitaria.. La educación puede cumplir dos misiones: la de transmisión de valores, creencias, conocimientos, ha- 5 �bilidades y modos de vida, o la transmisión y generación de ideas. Nuestro sistema político se define en la Constitución como democrático, infiriéndose por ende que la educación también lo es. Si los atributos de la democracia son la libertad de expresión y de pensamiento y es la educación un instrumento de esta democracia, su función no puede limitarse a la transmisión del conocimiento de los principios de libertad. El papel efectivo de las instituciones de educación superior, y consecuentemente del profesor es, además de transmitir dichos principios, preparar al estudiante para que alcance la capacidad y la perspectiva para ejercer efectivamente estos principios de libertad, lo cual entrañaría, necesariamente, una actitud crítica de la sociedad democrática. De las consideraciones anteriores se deduce ahora un análisis general respecto a cómo se ha entendido tradicionalmente a la educación: 1. Vivimos en una sociedad en la que se aceptan como verdaderos y claros los principios estable~idos, las ideas y valores vigentes. Cualquiera que ostenta una ideología distinta, utiliza un lenguaje diferente o propugna una escala de valores que no es la comúnmente aceptada, se constituye fácilmente en un elemento extraño, peligroso, subversivo quizá. 2. Buena parte de la educación apoyada en la actualidad por amplios sectores, se limita a la enseñanza de procedimientos particulares, descuida la enseñanza del método y no toma 6 en cuenta la esencia de la educación supeíior y las razones que la justifican. 3. La educación deviene en burocratismo cuando no se señala el para qué en una amplia perspectiva y en relación con las características propias de una sociedad como la nuestra, y cuando no se enseñan los procesos para tomar decisiones en los campos de trabajo específicos. 4. Se le confiere a la educación un papel meramente informativo y los profesores se const ituyen, en consecuencia, en simples transmisores de la información conocida. El atributo quizás más importante que debe contener la educación es su democratización. El uso y abuso constante de este término, sin embargo, ha llegado a desvirtuarlo. No hablamos de una democracia basada ni inspirada por los burócratas y tecnócratas y tampoco de la graciosamente concedida por los grupos que detentan el poder, no. Nos referimos a una democracia viva, creadora, que no es otorgada por nadie, sino que se conquista cada día. De una democracia cuya primera condición entraña la transformación de las estructuras sociales y borra los privilegios de la herencia cultural. De una democracia, en fin, en la que profesores, alumnos, el pueblo todo, tenga una preocupación y una meta común: que el hombre cumpla con su verdadera condición de hombre. El logro de este concepto supone una reforma de las estructuras educativas que permita mayor participación; una estructuración de la educación que 'l �lleve implícita la educación permanente, esto es, que no se instruye al educando para una etapa determi, nada de su vida que concluye con la adquisición de un título, de una profesión, sino que el proceso educativo entraña una serie de etapas que no tiene límite; supone la individualización de los contenidos educativos; la toma de conciencia, por parte de los estudiantes, de su situación, de sus derechos y de sus propias iniciativas; el destierro del autoritarismo en la enseñanza, a cambio de la responsabilidad y el diálogo; una formación basada en el conocimiento y el respeto de la personalidad humana; la participación de maestros y alumnos en la política educativa y en la gestión de las instituciones de enseñanza superior. La solución nacional a los problemas de la educación universitaria debe ser la creación de una sola institución nacional democráticamente gobernada. dad con que aumenta el caudal de información en nuestros días y si, por último, se reflexiona en que la educación debe cumplir ante todo una función de concientización, se concluye que la educación superior debe dedicar su mejor esfuerzo a fomentar en el alumno los conocimientos, actitudes y destrezas que le permitan una perspectiva analítica y crítica frente a su realidad cultural, social y económica, lo que es decir tanto, como asumir un compromiso político. No se puede concebir un conocimiento que no esté cuestionando todos los días sus aciertos y sus errores. Si aciertos para enriquecerse, si errores para superarse. Mas ¿qué importa este cuestionamiento cotidiano del conocimiento? Implica la reflexión, la crítica. Mas la toma de conciencia de la problemática educativa sería incompleta si se omiten los medios masivos de comunicación (prensa, radio, cine, televisión) que además de cumplir fielmente en nuestro medio con la tarea de alienación del hombre por el hombre, cumplen asimismo otras no menos importantes que tienen que ver no poco con el aspecto informativo de la educación. Entendemos pues la educación no sólo como un determinado cumplimiento de las normas académicas, sino como toma de conciencia del estudiante y del maestro de su realidad para transformarla. Tanto más fecundo y trascendente será el proceso educativo cuanto más honda sea la transformación alcanzada. Fácil resulta cambiar la imagen por grotesca careta, mas la educación no cumple su cometido s1 no cala en lo íntimo de la entraña. Si se considera que los medios masivos de comunicación pueden sustituir el papel del profesor en cuanto a transmisor de información; si se toma en cuenta que por una serie de características socioeconómicas -que no es éste el momento de analizar- estos medios cumplen con una función que dista mucho de relacionarse con el aspecto formativo y filosófico de la educación; si se piensa en la veloci- La renovación de la educación se hace necesaria por los problemas que se presentan en la práctica educativa, por los cambios en las estructuras socioeconómicas, por la constante transformación científica y técnica y se hace cada día más imperativa merced a la toma de conciencia de los pueblos y a los avances científicos y técnicos que afectan a la educación. 8 9 �Las experiencias logradas por la psicología, los modelos elaborados por los analistas de sistemas y la cibernética, son tan sólo una muestra de las nuevas adquisiciones que están transformando en la actualidad la práctica educativa. Esta visión de los aspectos científicos y técnicos pone de manifiesto que en la actualidad la educación trata de superar los enfoques tradicionales para encontrar nuevas perspectivas que ya es imposible ignorar, con objeto de elaborar otras estrategias educativas y preparar cuadros idóneos de personal docente. Así, la educación en nuestros días no puede prescindir de técnicas específicas cuya eficacia se puede medir y de intervenciones sobre los individuos y sobre los grupos que pueden ser organizados, planificados y evaluados. En este orden de ideas, una de las técnicas adoptadas en la actualidad es la conocida como Sistematización de la Enseñanza. En ésta, resultan particularmente importantes las relaciones de los métodos y los medios con los planes y programas de estudio y con los instrumentos de evaluación. Los métodos y medios aplic9 dos a un curso deben estar en función de los objetivos señalados en los planes y programas de estudio, y el conocimiento preciso de su efectividad y eficiencia depende de la objetividad de los instrumentos para evaluar el aprendizaje, que es, en definitiva, el resultado deseado en cualquier sistema de enseñanza. La visión global de estos tres elementos del proceso de enseñanza, el análisis de sus interrelaciones 10 y el diseño óptimo de cada uno de ellos, es lo que llamamos sistematización de la enseñanza. Esta técnica presenta múltiples ventajas frente a otras, en especial por el énfasis que pone en el estudiante. Esto se evidencia en varios aspectos: a) La sistematización de la enseñanza principia en la especificación de objetivos de aprendiza je. Puesto que un objetivo de aprendizaje es la descripción y delimitación de la conducta que se espera del estudiante al final de un ciclo de enseñanza, el objetivo de aprendizaje resalta el hecho de que las instituciones educativas profesionales no deben tener el propósito de que en ellas se impartan profesiones (esto se puede hacer sin el estudiante) sino el de formar profesionales. De esta manera se le recuerda al profesor que su trabajo no consiste en impartir materias o abarcar determinado cuerpo de conocimientos, sino de enseñar a alumnos; es decir, pierde su carácter de profesor-locutor (informador) para realizar un cometido más adecuado para que el alumno aprenda. Esto implica que el profesor debe tomar en cuenta, en todo momento, al estudiante. b) El segundo paso en la sistematización de la enseñanza consiste en la elaboración de los instrumentos de medición (pruebas) del logro de los objetivos de aprendizaje. Esta es otra diferencia notable con respecto a las técnicas tradicionales que también subraya la importancia del estudiante. 11 �Las preguntas o reactivos de exámenes no son otra cosa que "traducciones" de los objetivos de aprendizaje, es decir la traducci6n de concepciones abstractas a situaciones concretas y viceversa. En las situaciones tradicionales, no es raro encontrar que se les dice a los estudiantes de un curso que aprenderán determinados conocimientos; luego se les informa sobre un contenido, que aunque pertinente, no proporciona oportunidades de practicar los conocimientos propuestos; y finalmente se les examina de algo que nunca o poco trataron en el curso. n le V t' c) El tercer paso en la sistematización de la enseñanza consiste en el diseño o selección de métodos, técnicas, estrategias y medios de enseñanza, adecuados para lograr los objetivos de aprendizaje. La diferencia capital con respecto a los enfoques tradicionales consiste en que el profesor debe tener organizado el curso antes de impartirlo, eliminando así toda improvisación irresponsable. Desde el enfoque de la sistematización de la enseñanza el educando tiene la posibilidad de asumir una actitud crítica, poco posible en el enfoque tradicional, que suele ser dogmático e impositivo. Al iniciar los cursos el educando recibe los objetivos de aprendizaje, en los que se detalla qué se le demandará en las pruebas. El mismo puede controlar la ejecución del profesor como seleccionador de experiencias de aprendizaje y ser consciente de si durante el curso está adquiriendo los conocimientos que se le pedirán en la prueba. Puede, incluso, rechazar los objetivos de aprendizaje y proponer otros 12 más interesantes para él. o sugerir caminos alternos al propuesto por el profesor. Esta caracterítisca le confiere a la sistematización de la enseñanza un carácter eminentemente democrático en contraposición con la enseñanza tradicional que tiende a la creación de élites aristocratizantes. La sistematización de la enseñanza comprende el concepto de democracia como el derecho de profesores y alumnos de participar en las decisiones de la política educativa, ya que en la actualidad los educadores están de acuerdo en reconocer que la interacción eotre profesor y educando es esencial en la educación, juega un papel decisivo en el proceso de enseñanza-aprendizaje y determina en gran medida la asimilación de la cultura objetiva, el desarrollo de aptitudes psíquicas, etcétera, es decir, la formación integral del educando. Los profesores están comprometidos, en un sentido o en otro, en la lucha por la democratización del sistema educativo, contra la política de segregación y selección social. Democratización del acceso a los más elevaclos niveles de cada vez mayor número de estudiantes. Democratización de la orientación y contenido científico de lós planes y programas de estudio v democratización de las formas de gobierno, de qestión, de la educación. Aunque no - pretel'tdemos ignor¡:ir otras técnicas e'ducativas iaualmente valiosas, nos hemos detenido a analizar ele forma somera la sistematización de la enseñanza por razon·e s obvias. Sin embargo, y por obvias razones también, toda la amplia gama de los 13 �nuevos métodos de enseñanza encuentra en nosotros receptores atentos siempre dispuestos a su estudio. Ahora bien, ¿cuál sería el papel del profesor universitario en esa transformación? Tradicionalmente se ha considerado a la educacrón en general y a la universitaria en particular, como una constante transmisión de conocimientos. El empeño de los filósofos griegos de que la razón y la reflexión presidiera el pensamiento, se fue perdiendo en el correr de la historia. Con el advenimiento de la revolución industrial todo se transforma repentinamente. Es tal el número de inventos y descubrimientos que se suceden, que el hombre se ve obligado a ir asimilando rápidamente los nuevos conocimientos para no-- quedar rezagado. Esto aumenta en progresión geométrica en nuestra época. El cúmulo de conocimientos y de información es de tal naturaleza que apenas alcanza el día para tener noticia siquiera somera de todo lo que ocurre en el mundo entre e_l orto y el ocaso. Si trasladamos este cuadro al aula universitaria ¿se puede concebir que en una hora de clase el maestro pueda transmitir este caudal a sus alumnos? El problema no es de poca gravedad. El profesor, el que profesa, no se concibe solo, aislado, pues dejaría de ser. Unicamente ante un grupo, ante los estudiantes, puede cumplir a cabalidad su función. Estar en constante comunicación con el prójimo es su razón misma. Y si empleamos el vocablo comunicación es porque entraña un emisor y un receptor que cambian constantemente de papel. El binomio enseñanza-aprendizaje y maestroalumno es posible cuando existe el diálogo, esto es, cuando la palabra no es propiedad privada sino propiedad compcytida. La democracia del verbo -si vale la expresión- podría ser otro principio que normara la enseñanza universitaria. Lo primero que tiene que hacer el profesor universitario es observar su realidad para conocerla. Quedaría en contemplativo si esa observación no fuese acompañada del espíritu crítico, que a modo de filtro, le permita discernir la sombra de la luz. Percatarse de los extremos y ser consciente de la diversidad de tonos gue me~ian entre ambos, le proporcionará un~ visión cabal del conjunto. Y si el profesor universitario es capaz de conocer su realidad y de criticarla, ya está en cierto modo transformándola. Si esta realidad crítica la dialoga con sus alumnos, estará avanzando un gran trecho. De escarceos un tanto intelectuales quizá, se pasará a la acción. Sólo la razón, el conocimiento y la reflexión crítica es capaz de convencer a las multitudes y sólo éstas logran las transformaciones verdaderas. Conocer la realidad, criticarla, cuestionarla siempre para arribar a conclusiones valederas, y comunicar sus hallazgos al estudiante para que éste, a su vez, consciente del proceso lo analice, lo discuta y obtenga sus propias enseñanzas, sus conclusiones propias, es la función principal del profesor universitario. Adquirir conciencia de la realidad debe ser tanto como comprometerse a cambiarla, a transformarla. • . ·.:í ....... 15 �SE IMPRIMIO EN COMPAAIA EDITORA NACIONAL MONUMEL, S. A. EMILIO CARRANZA No. 420 NORTE, MONTERREY, N. L , MEXICO TIRO: 1,000 EJEMPLAR€$. �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1979 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 11 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1979, Año 1, No 11, Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Fonseca, Miguel, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/1979 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016883 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Democracia Educación Educadores Enseñanza Libertad Sociedad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14667/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1979._Vol._1._No._12._Abril._0002016880.ocr.pdf 85a6f223ec0d1b5cbee20af9c6b08d43 PDF Text Text �RICARDO MORALES PINAL POR UNA POLITICA DE MASAS PARA LA IZQUIERDA DENTRO DE LA UNIVERSIDAD Dirección General de Escuelas PreparatoriasSub-Dirección de Extensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �NOTA SOBRE EL AUTOR Ingeniero Químico egresado de la Universidad Autónoma de Nuevo León, su participación política en las filas de la izquierda lo llevó a ingresar a temprana edad en l~~ filas de la Liga Comunista 23 de Septiembre. Sufrio_ cárcel por /ello. Ya en libertad se ha incorporado activamente a la vida política del país. ~ militante del Partido Comunista Mexicano. Ha publicado escritos polémicos en varios órganos partidarios y de orientación democrática (Oposición, Salto, Comba.te). NOTA INTRODUCTORIA El miércoles 28 de febrero, se publicó en el periódico UNIVERSIDAD, el primero de una serie de tres artículos semanales escritos por el doctor Máximo de León Garza. En ellos y bajo el título "Contribución a un debate. ¡Por una Universidad realmente Autónoma, Democrática, Crítica y Popular!", plantea sus preocupaciones ante la próxima sucesión de rector en la UANL y con ello, fundamentalmente, sus concepciones sobre lo que, según él, es o debe ser la Autonomía y la Democracia Universitaria. Dadas las siguientes consideraciones: 1) El hecho de que el doctor Máximo incurra en inexactitudes políticas y de carácter histórico sobre el movimiento por la Autonomía de finales de la década de los '60 y sus características; 2) El peso político que de alguna manera tienen sus posiciones entre las corrientes políticas que actúan en la universidad, y 3) Atendiendo al llamado que hace a la discusión pública de los problemas por él planteados: Extiendo esta colaboración para el debate, alentado además por su disposición "a reconocer lo que nos parezca verdadero en las aportaciones de otros o lo que tengamos de equivocados". ''f!niv~i:sidad Crifka.'' se publica mensualmente en la prrecc10n Gene:<11 de Escuelas Preparatorias. Sus obJetivos son estim.~ Ja investigación y cultura unive~sal .Y ~r vehículo de extensión y comunicación umvers1taria. · NOTA.-Todos los subrayados son míos. 3 �Cuando hablamos de la Universidad Autónoma de Nuevo León y sus problemas actuales, inevitablemente pasa por nuestras cabezas el recuerdo de las luchas dadas en el pasado, algunas heroicas; el contenido político de esas luchas y la decisión de las masas universitarias durante las prolongadas acciones que no pocas veces hubieran de sostener contra los embates de la reacción regiomontana y la intransigencia gubernamental. Así, recordamos las jornadas de prmc1p1os de 1968 para contrarrestar los intentos del entonces gobernador del Estado, Eduardo A. Elizondo y sus representantes en rectoría por aristocratizar la Universidad. E igualmente movilizaciones de finales de ese mismo año en solidaridad con los estudiantes de la capital y como parte del movimiento estudiantil popular por romper los instrumentos de antidemocracia que el régimen diazordacista se empeñaba en sostener por medio de la represión, sin atender a los cambios sociales profundos que se habían generado después de una década de luchas. Luego vino el movimiento por la autonomía universitaria el año de 1969, como colofón y culminación de todo un conjunto de luchas reivindicativas parciales que se habían venido dando en la Universidad de Nuevo León y cuya causa fundamental, reconocida por los universitarios, era la intromisión autoritaria del Estado para respaldar el inmovilismo en la Universidad. En todos estos movimientos reivindicativos de los universitarios neoleoneses se daba, como base de su fuerza, la movilización masiva de alumnos, maestros y trabajadores, orientados por sus propios organismos de dirección. 5 �Sin embargo, hoy nos dice el doctor Máximo de León al tratar el problema de la próxima sucesión de rector, que " ... cuando el movimiento magisterial-estudiantil de fines de los años 60 logró conquistar la autonomía universitaria, ello ocurrió enmedio de una espontaneidad ideológica y política verdaderamente increíbles, pues aun cuando diversos grupos lanzaban consignas como 'Reforma Académica Democrática', nunca supieron cuál era el real contenido de esas frases que jamás pasaron de ser tales". "Por ello (continúa el doctor Máximo), fueren muy notables los errores cometidos entonces y en particular, la profunda división que se dio en las corrientes de izquierda determinando que esa espontaneidad se , , acent uara td o av,a mas.... 11 Es muy importante esta afirmación que hace el doctor Máximo por cuanto hace referencia a un período del movimiento universitario que marca el inicio de una nueva fase, de gran trascendencia en la vida universitaria y que, desde el punto de vista político, fue generadora de una experiencia en la que se confrontaron en lucha abierta las posiciones políticas de las diversas corrientes y tendencias del movimiento universitario. Por estas razones, es importante analizar, cuando menos y ante la imposibilidad de ir más a fondo por el momento, los rasgos generales que caracterizaron al movimiento por la autonomía. Más concretamente, es importante no sólo por su significación ante la necesidad de la recuperación de la memoria histórica del movimiento universitario en Nuevo León, sino además, por la importancia política concreta que reviste recuperar de ese movimiento por la autonomía las experiencias más ca ras, dada la nueva situación política generada en la UANL ante la próxima sucesión de rector y la 6 incidencia que sobre este hecho habrá de concertar el próximo gobierno estatal de esperado corte reaccionario. Así pues, ante la afirmación del doctor Máximo en el sentido de que la conquista de la autonomía universitaria se dio "enmedio de una espontaneidad ideológica y política verdaderamente increíbles", es necesario recordar, contrariamente a su afirmación, que el movimiento magisterial estudiantil que logró conquistar la autonomía a finales de la década de los 60 ( 1969) era un movimiento organizado de los universitarios, el cual se venía desarrollando desde varios años antes y que en ese año de 1969 logró cobrar la fuerza, organización y conciencia suficientes para plantear las demandas centrales que en ese momento dan contenido y fuerza política a la demanda de autonomía. Efectivamente, los estudiantes habían comprendido que los problemas que se presentaban en las distintas áreas de la Universidad tenían como causa fundamental la antidemocracia y el verticalismo y que, además, eran estos factores los que impedían su propia participación en los asuntos de la universidad y, por tanto, la solución racional de los problemas. Se efectuó entonces un Congreso de Estudiantes los días 12, 13 y 14 de octubre de 1969, en donde se plantearon los principales problemas a los que se enfrentaban en ese momento. Ahí, varias facultades, entre otras Odontología, Ciencias Químicas, Matemáticas, etc., presentaron los respectivos problemas por los que atravezaban y que iban desde la falta de gavetas y material para laboratorios como en Odontología, hasta planteamientos con impli- 7 �caciones políticas más de fondo, como la posición de los alumnos de Química que exigían participación democrática de maestros y alumnos en la elección de director en su escuela. El análisis y la discusión en el Congreso, arrojó como conclusión que las causas fundamentales de todos los problemas eran la antidemocracia y el vert icalismo de la estructura en la Universidad. Las demandas de participación democrática de maestros y alumnos en las decisiones de la Universidad y de democratización de su estructura, se plantearon en un pliego petitorio que el Consejo Estudiantil Universitario presentó al rector, doctor Héctor Fernández G onzález, el 23 de octubre de 1969. El contenido e sencia l de ese pliego petitorio se expresa en nueve puntos, en los que se pide: " 1. - ..• que sólo serán Consejeros Exoficio, el Rector, el Secretario General y los directores de las Facultades y Escuelas Universitarias; . .. que serán Consejeros Electos por dos años, dos representantes de la Sociedad de Alumnos de cada una de las Facultades y Escuelas Universitarias; "2.- el rector ya no será nombrado por el Ejecutivo del Estado, y en su lugar se propone que sea designado por candidatura en una Asamblea Universitaria integrada por maestros y alumnos de cada una de las f acuita des y escuelas, convocadas expremente para este fin"; "3.- que los directores de las facultades y escuelas sean nombrados por la Junta Directiva respectiva; 8 "4.- que las Juntas Directivas de las facultades y escuelas estén integradas por profesores de la misma y por un número igual al de éstos que represen- tará a la Sociedad de Alumnos; "5.- que los maestros de las facultades y escuelas sean nombrados por sus junt as directivas, en lugar de que su nombramiento sea otorgado por el Consejo Universitario"; "6.- que se revoquen los acuerdos del Consejo Unilversitario oor los oue se autoriza al rector a hacer interv~ni~ la Fuerz~ Pública en la Universidad"; "7.- que se revoque el acuerdo del Consejo Universitario aue señala que mientras no se deponga la actitud de · huelga, antes de 72 horas, por parte de los estudiantes, éstos no serán escuchados"; "8.- que desaparezca et examen de selección que hasta la fecha se ha aplicado a los bachilleres, previo a su ingreso a las facultades"; "9. - que se estudie la forma de reestructura~ los Departamentos de Extensión Universitaria y de Educación Física, en el sentido de (!Ue los estudiantes teng.an acceso a la dirección de los mismos". Como se puede observar por las demandas planteadas entonces por los estudiantes, la estructura de organización de la universidad era t otalmente vertical y la intervención del Estado dentro de ella era directa, todo lo cual generaba un ambiente de antidemocracia y atraso académico, cultural y en los niveles de la investigación. 9 �Se encontraba la Universidad, bajo estas condiciones y por ello mismo, al servicio directo de la oligarquía regiomontana, la cual no se encontraba interesada en que la institución desarrollara más allá de ciertos límites en estos aspectos; límites determinados por sus necesidades de técnicos deshumanizados sin ninguna capacidad de crítica al sistema, que se incorporaran a la producción bajo la férula de los "grandes profesionistas" al mando de las empresas, egresados del Tecnológico o de las universidades extranjeras. Esta burguesía regiomontana contaba con sus representantes directos en los máximos puestos de dirección de la Universidad, el rector doctor Héctor Fernández González, médico de cabecera del gobernador Elizondo, 1 y el secretario general, doctor Roberto Moreira Flores, 2 quien, cabe aclararlo, era "el poder tras el trono" en rectoría. El despotismo del Estado (y el del gobernador) se prolongaba en la Universidad a través de estos alfiles de la reacción colocados en la rectoría. El reaccionarismo y la obsecuencia hacia la reacción regiomontana, impedían a las autoridades dar solul. Eduardo A. Elizondo, conocido industrial regiomontano, encabez6 la comi- si6n que en la administración del gobernador Eduardo Livas, alzó manifestaciones y protestas contra los libros de texto gratuito. Ligado íntimamente a la Mitra de Nuevo León. En correspondencia a la algarada contra los libros de texto, Livas lo nombró su tesorero general y luego, con la influencia de Santos de la Garza y la aquiesencia abierta de Livas, fue erigido como rector de la Universidad de Nuevo León. Estando ligado estrechamente con la reacción y con el PAN, el PRI lo enroló en sus filas y lo encumbró a gobernador del Estado en l 967, en un pacto entre la gran burguesía regiomontana y el gobierno, para no atacarse entre sí. (Ver Revista Oposición del 1 al 15 de junio de l 97ll. 2. En cuanto al doctor Roberto Moreira Flores, él mismo ha publicado su currículum en entrevista que propició con "El Porvenir", publicada el 10 de abril de este año. Es conocida su posición anticomunista, su ligazón estrecha con el grupo médico y sus métodos de hacer política tipo "El Padrino", como él mismo lo declara en la entrevista mencionada, al referirse a las recientes elecciones en el STUANL. Por otra parte, esto último ya lo conocíamos y lo sentimos desde que fue secretario general de la UN L. 10 ción al cúmulo de demandas y problemas presentes desde principios de ese año de 1969, en casi todas las áreas de la Universidad. Con la presentación del pliego petitorio a las autoridades de rectoría, más precisamente con la constitución misma del Congreso, se abre la lucha por la Autonomía Universitaria en la Universidad de Nuevo León, la que se logra en una primera etapa, con la nominación para rector por el Consejo Universitario (y ya no por el gobernador) del doctor Oliverio Tijerina Terres, el IO de diciembre de 1969. Asimismo, se logra la emisión de los decretos 146 y 147 por parte del gobierno estatal, en los que se establece esencialmente que: -Los directores de las escuelas y facultades sean nombrados por las juntas directivas integradas por los maestros y una cantidad de representantes estudiantiles igual a la mitad de aquellos; -El rector será nombrado por el Consejo Universitario, formado por los directores de las escuelas y facultades, un representante electo de ma~stros y otro de la sociedad de alumnos correspondiente. Además, se constituyó una comisión paritaria, también por decreto, de maestros y estudiantes (Comisión Legislativa), elegidos democráticamente en cada centro docente y en cada sociedad de alumnos, con la finalidad de elaborar un proyecto de Ley Orgánica, en la perspectiva de derogar la que hasta entonces regía. Por supuesto, hay que anotar como un triunfo más del movimiento las renuncias del rector Fernández y del doctor Moreira quien posteriormente sería juzgado por el Consejo Universitario Y 11 �expulsado del mismo por actividades antiuniversitarias. También se logró la renuncia de todos los directores. Es importante señalar que todos estos resultados se obtuvieron en el marco de la movilización de las masas universitarias, encabezadas por sus organismos de dirección en ese momento: el Consejo Estudiantil y el STUNL. Y es muy saludable, precisamente ahora, recordar el ejemplo de verdadera democracia practicado e impulsado por los estudiantes. Todo el funcionamiento del Consejo Estudiantil era verdaderamente democrático; tenía como base de sustentación la participación directa de las bases estudiantiles en las asambleas de sus respectivas escuelas y facultades. Las decisiones tomadas por las bases eran llevadas por sus representantes a las sesiones del CEU donde se discutían. Lejos, muy lejos de su práctica se encontraban los métodos de las componendas y "el arreglo en las alturas" con las autoridades universitarias o gubernamentales. El mismo Máximo de León, reconoce y describe la naturaleza política-democrática-organizada de ese movimiento, en un artículo publicado en la revista Oposición del I de junio de 1970. Ahí nos dice: "En el movimiento que condujo a estos resultados (los que anteriormente he señalado. RMP) los estudiantes demostraron una gran madurez de su conciencia democrática y una visión política certera. Esto les permitió conducirse con u~a táctica sumamente consecuente y flexible, sin caer en ningún tipo de sectarismo haciendo las concesiones precisas en un momento dado, como por ejemplo, renun- 12 .. ciaron a su demanda original de la paridad magisterial-estudiantil en la elección del rector, para aceptar el tercio de votos, que es una enorme conquista para el momento que vivimos. Los maestros y todo el personal universitario, dirigido por el STUNL, dieron también un considerable aporte. Con su acción frustraron las turbias maniobras de quienes querían hacer nacer, al vapor, organismos fantasmas para enfrentarlos, en nombre de los "maestros universitarios", a los estudiantes en lucha. En numerosas ocasiones el pueblo mostró también su solidaridad con los universitarios, lo que impidió al gobierno lanzar en su contra a los dirigentes charros de los sindicatos, o enfrentar al estudiantado con los sectores populares. "Esto no ha sido casual --continúa el artículo mencionado-, es el resultado de luchas parciales de los estudiantes y maestros democráticos, que a lo largo de los últimos años ganaron batallas o sufrieron derrotas temporales, pero siempre continuaron en pugna por abrir los cauces de la democracia • *dd en 1a un1vers1 a ...." Así pues, por los objetivos planteados y por los objetivos alcanzados del movimiento pro autonomía; por las formas de organización y de lucha desarrolladas; por los planteamientos y las actitudes adoptadas tanto por los maestros como por los alumnos, vemos que la afirmación del compañero Máximo en cuanto a que el movimiento se desarrolló con un espontaneísmo ideológico y político "verdaderamente increíbles" es errónea. Sin embargo el doctor Máximo va más allá; adjudica además como factor que acentuó ese supuesto espontaneísmo, una "pro- 13 �funda división que se dio en las corrientes de izquierda". Ante este argumento, es necesario pedirle al doctor Máximo que precise a qué d ivisión de la izquierda se refiere, pues a principios de 1970 (y este período abarca hasta mediados de 1971 ), cuando se logra el nombramiento del doctor Tijerina y la constitución de la Comisión Legislativa encargada de elaborar el proyecto de Ley Orgánica, no existía una "profunda división" de la izquierda; más aún, la izquierda universitaria encabezada por los comunistas, era el centro aglutinador de todas las corrientes políticas interesadas en el proceso de autonomía universitaria; corrientes que iban desde cristianos progresistas que se venían desprendiendo de los sectores más reaccionarios del clero como el Opus Dei hasta los liberales y los priístas interesados en enfrentar al gobernador Elizondo. Lo que sucedió ese año de 1970, no fue una "división de la izquierda", sino un abandono de la política de masas que ésta había venido sosteniendo anteriormente, adentrándose en un proceso de burocratización y eficientismo al ocupar, sus dirigentes, puestos administrativos en la Universidad. Error más grave si tomamos en cuenta que durante todo ese año, la reacción regiomontana desató una campaña anticomunista y antiuniversitaria que fue desde el denuesto y la calumnia, a través de la prensa local y asociaciones fantasmas como la A sociación Neolonesa de Padres de Familia, a los dirigentes del movimiento, hasta el absurdo de promover a través de la prensa local un "concurso" público dirigido a "la ciudadanía", para elaborar un proyecto de ley orgánica y enfrentarlo al que los universitarios entrega- 14 ron el 30 de mayo de 1970 al Congreso del Estado para su estudio. Por supuesto, el "concurso" prometía jugosos premios en metálico de varios miles de pesos. El propio doctor Máximo nos habla sobre la aguda situación de a ntidemocracia y represión vivida entonces, en el artículo que he citado anteriormente: "Pero los universitarios -dice el artículo- sabemos que esta batalla no ha decidido la suerte del combate, los círculos gobernantes no pueden ver con pasividad un oasis democrático enmedio del antidemocratismo que reina en todos los sectores del sistema. Por ello, no han escaseado las amenazas directas, de quienes detentaban la dirección universitaria; éstos tratan de levantar ahora el anticomunismo más ramplón. También se unió a esta campaña Alfonso Martínez Domínguez, dolido profundamente por el rechazo que los universitarios y el pueblo dieron al candidato oficial a la presidencia de la república (Luis Echeverría), durante su visita electoral a Nuevo León". Fueron, entonces, estos hechos fundamentales los que provocaron que el movimiento se debilitara, lo que se tradujo en una desmovilización y desorganización, tanto del movimiento como de la propia izquierda dentro de la universidad. Es decir, había debilidades de la izquierda y diferencias entre las distintas corrientes (y al interior de éstas) sobre cómo encauzar el proceso de autonomía que se encontraba en marcha , pero no una "profunda división"; además, para tratar de precisar más aún sobre las verdaderas causas de la debilidad en que empezaba a caer el movimiento, es necesario contabilizar las 15 �presiones que el propio gobierno, estatal y federal. ejercían sobre él. ya que además de la campaña anticomunista y de los ataques al proyecto de Ley Orgánica elaborado por los universitarios, a través del estulto "concurso", la Federación y el Estado retiraron el subsidio a la Universidad. (El subsidio Federal había sido suspendido durante toda la segunda mitad del año de 1970). Bajo estas condiciones de presión antiuniversitaria, el rector Oliverio Tijerina comenzó a ceder y rompió su alianza tácita con los comunistas, con el Consejo Estudiantil y con el Sindicato. El mismo no soportó las presiones y renunció el 13 de enero de 1971, quedando como rector interino el licenciado Manir González Martes. El 20 de febrero, el ingeniero Ulises Leal fue electo por el Consejo Universitario como nuevo rector, por una amplia mayoría y con sólo 8 votos en contra. El ingeniero Ulises había participado en la e laboración del proyecto de ley con los universitarios y había sido miembro del STUNL; su nombramiento, pues, era considerado por los universitarios como un paso adelante con relación a Oliverio Tijerina. Las maniobras y amenazas del gobierno continuaron. "Continuó (el gobierno) estimulando a un grupo de estudiantes de leyes (porros), así como las amenazas telefónicas y los atentados a domicilios particulares; por ejemplo, se lanzó petróleo encendido contra el domicilio del doctor Máximo de León Garza, miembro del Comité Central del PCM y maestro universitario -así como contra otros bienes de personalidades democráticas" (Ver Revista Oposición del I al 15 de mayo de 1971; pág. 5). 16 J El gobierno del Estado reafirmó su posición de no entregar ni un centavo del subsidio a la Universidad y la respuesta de los universitarios no se hizo esperar. El movimiento se reorganizó y se reanudaron las movilizaciones. Sin embargo, el gobierno quiso dar un golpe definitivo y el 25 de marzo el Congreso del Estado aprobó al vapor (sin conocerla) una Ley Orgánica que Elizondo trajo de México en un viaje relámpago. En ella se estatuía la constitución de una ridícula Asamblea Universitaria" (en contraposición a la Asamblea Universitaria propuesta por los universitarios en su proyecto de ley), "compuesta de 37 elementos 'representativos' nombrados en su mayoría por la legislatura y otros, por los organismos 'populares' escogidos por ésta. La Asamblea asume todas las funciones de dirección política de la Universidad, dejando al Consejo Universitario atribuciones mínimas de carácter académico, pero dándole atribuciones al rector para rechazar los acuerdos de éste que no le parezcan. La 'Asamblea' tiene autoridad para nombrar rector y directores de las escuelas, de ternas enviadas por el Consejo en este último caso. "La composición de la 'Asamblea' será: 10 'representantes obreros', 4 'representantes campesinos' de la CNC, 1 del Patronato de la Universidad, 1 del Patronato Pro Talleres, 8 de la prensa, radio, televisión que opera en el Estado, 3 alumnos universitarios, 3 maestros universitarios, 1 representante de la industria, 1 del comercio, 1 del Congreso y 4 de los profesionales organizados". (Oposición del I al 15 de mayo de 1971). La respuesta de los universitarios fue inmediata ante tal engendro y las juntas directivas así como 17 �presiones que el propio gobierno, estatal y federal, ejercían sobre él. ya que además de la campaña anticomunista y de los ataques al proyecto de Ley Orgánica elaborado por los universitarios, a través del estulto "concurso", la Federación y el Estado retiraron el subsidio a la Universidad. (El subsidio Federal había sido suspendido durante toda la segunda mitad del año de 1970). Bajo estas condiciones de presión antiuniversitaria, el rector Oliverio Tijerina comenzó a ceder y rompió su alianza tácita con los comunistas, con el Consejo Estudiantil y con el Sindicato. El mismo no soportó las presiones y renunció el 13 de enero de 1971, quedando como rector interino el licenciado Manir González Martos. El 20 de febrero, el ingeniero Ulises Leal fue electo por el Consejo Universitario como nuevo rector, por una amplia mayoría y con sólo 8 votos en contra. El ingeniero Ulises había participado en la elaboración del proyecto de ley con los universitarios y había sido miembro del STUNL; su nombramiento, pues, era considerado por los universitarios como un paso adelante con relación a Oliverio Tijerina. Las maniobras y amenazas del gobierno continuaron. "Continuó (el gobierno) estimulando a un grupo de estudiantes de leyes (porros), así como las amenazas telefónicas y los atentados a domicilios particulares; por ejemplo, se lanzó petróleo encendido contra el domicilio del doctor Máximo de León Garza, miembro del Comité C entral del PCM y maestro universitario -así como contra otros bienes de personalidades democráticas" (Ver Revista Oposición del I al 15 de mayo de 1971; pág. 5). 16 l El gobierno del Estado reafirmó su posición de no entregar ni un centavo del subsidio a la Universidad y la respuesta de los universitarios no se hizo esperar. El movimiento se reorganizó y se reanudaron las movilizaciones. Sin embargo, el gobierno quiso dar un golpe definitivo y el 25 de marzo el Congreso del Estado aprobó al vapor (sin conocerla) una Ley Orgánica que Elizondo trajo de México en un viaje relámpago. En ella se estatuía la constitución de una ridícula Asamblea Universitaria" (en contraposición a la Asamblea Universitaria propuesta por los universitarios en su proyecto de ley), "compuesta de 37 elementos 'representativos' nombrados en su mayoría por la legislatura y otros, por los organismos 'populares' escogidos por ésta. La Asamblea asume todas las funciones de dirección política de la Universidad, dejando al Consejo Universitario atribuciones mínimas de carácter académico, pero dándole atribuciones al rector para rechazar los acuerdos de éste que no le parezcan. La 'Asamblea' tiene autoridad para nombrar rector y directores de las escuelas, de ternas enviadas por el Consejo en este último caso. "La composición de la 'Asamblea' será: 10 'representantes obreros', 4 'representantes campesinos' de la CNC, 1 del Patronato de la Universidad, 1 del Patronato Pro Talleres, 8 de la prensa, radio, televisión que opera en el Estado, 3 alumnos universitarios, 3 maestros universitarios, 1 re presentante de la industria , 1 de l c omercio , 1 de l C ongreso y 4 de los profesio na les organizados". (Oposición del I a l 15 de mayo de 1971 ). La respuest a de los universita rios fue inmediat a ante t a l e ngendro y las juntas directivas así c omo 17 �el Consejo Universitario se pronunciaron condenando la ley, estableciendo que no aceptarían sus mandatos y llamando a los universitarios a luchar con mayor fuerza. Los estudiantes integraron un Comité de Lucha Estudiantil, pues el propio Consejo Estudiantil había entrado en una situación de pasividad e ineficacia entre la nueva situación; este estado en que cayó el CEU, fue producto de la desmovilización del año anterior y del cambio en su composición, pues la mayoría de sus dirigentes que habían encabezado la lucha habían terminado su período. La radicalización de un sector de los estudiantes, como veremos más adelante, influyó también en esta situación del CEU que llevó a su desintegración. El Comité Central de Lucha de los estudiantes tomó la torre de la rectoría el mismo día que se instaló la "Asamblea Popular Universitaria" (2 de abril. Ese mismo día, la "Asamblea" designó rector al doctor Coronel Arnulfo Treviño Garza, militar anticomunista que había sido presidente del Comité Regional del PR I durante el gobierno de Livas. El conflicto se agudizó y el gobierno del Estado desató la represión en contra del movimiento universitario. Dos hechos se suceden entonces que traen como resultado la renuncia de Elizondo. El 28 de mayo se realiza una manifestación que encabeza el líder de la CTM Rodolfo Gaytán y Eduardo Livas Cantú quienes, desde que Elizondo impuso su Ley Orgánica, le retiraron todo apoyo e incluso se habían pronunciado en su contra. El día siguiente (29), Gaytán fue muerto a balazos a las puertas del edificio de la CTM por pistoleros de la propia central. En el ambiente siempre quedó la certidumbre de que 18 cfl 1 esto había sido provocado por Elizondo. Al siguiente día de este suceso (30) llega a Monterrey Víctor Bravo Ahuja para "mediar" en el conflicto y trae una Ley Orgánica desde México para presentarla al Congreso. El 5 de junio renuncia Elizondo y se promulga la Ley Orgánica del gobierno federal, la cual es una copia de la de la UNAM, dándose marcha atrás de esta manera no sólo a la "Ley Elizondo" (que había promovido la misma federación para agudizar el enfrentamiento Universidad-Gobierno estatal), sino que además se rechaza definitivamente el proyecto de los universitarios, el cual, por cierto, sería muy conveniente estudiar hoy que nos planteamos el problema de la democratización, la autonomía y la elección próxima del rector: mucho de rescatable hay en él. Se nombra gobernador interino del Estado a Luis M. Farías. El movimiento universitario de Nuevo León se vio hostigado y agredido. Requería de solidaridad y ésta le fue brindada por los estudiantes de la capital que ya se reorganizaban y se lanzaban de nuevo a la calle, masivamente por primera vez, después de la sangrienta represión del 2 de octubre de 1968. Las demandas levantadas por los estudiantes capitalinos y por los sectores avanzados del movimiento obrero y popular correspondían a las necesidades políti~as más urgentes del pueblo trabajador en ese momento; podríamos sintetizarlas en una palabra: democracia. Efectivamente, las demandas centrales de la manifestación del IO de junio de 1971 eran: -Apoyo a la Ley Orgánica democrática propues- 19 �ta por la comisión paritaria de la Universidad de Nuevo León. -Contra la reforma educativa burguesa: por la democratización de la enseñanza. -Por la democracia sindical y contra el charrismo. -Por la libertad de todos los presos políticos. Esta manifestación era la respuesta de los sectores democráticos avanzados ante la situación de represión y antidemocracia que se vivía en el país. El movimiento democrático se comenzaba a reconstituir y se disponía también a reconquistar su derecho de libre manifestación. Pero de la misma manera que al gobierno de Díaz Ordaz las demandas del movimiento estudiantil-popular le merecieron un 2 de octubre, al régimen de Echeverría le merecieron un I O de junio. Apenas el día 7 de junio, durante la celebración del Día de la libertad de prensa, Echeverría se manifestó verbalmente a favor de tal libertad y la autonomía universitaria; tres días después la manifestación estudiantil popular era reprimida por el grupo paramilitar de "los halcones" , fuertemente apoyados por todas las policías del Distrito Federal; Alfonso Martínez Domínguez era el regente. Fue este hecho histórico el parteaguas de las definiciones dentro del movimiento democrático y de izquierda hacia la política echeverrista. Por un lado se dio "la condena" a la manifestación por su "inoportunidad", por su "falta de banderas", etc., por parte de los oportunistas que querían creer en las promesas echeverristas de "apertura democráti- 20 ca"; por otro lado, la condena firme y enérgica de los demócratas consecuentes ante estos hechos. Y hubo un sector más, el que ante esta situación se radicalizó en sus posiciones izquierdistas y militaristas, que ya había venido asumiendo, y se lanzó de frente al régimen con las armas en la mano. Esta situación que se dio a nivel nacional tuvo sus manifestaciones concretas dentro del movimiento universitario en Nuevo León. Con la represión del 1O de junio se daba también el golpe definitivo al movimiento en la UANL. y es a partir de este momento que en la Universidad se dan las definiciones en torno al movimiento universitario. Es decir, el problema de fondo que provocó las divisiones a que alude Máximo (afirmación que, como vemos, no precisa en lo más mínimo}, era una situación de crisis general de la izquierda a nivel nacional, en cuya generación uno de los factores principales fue la represión que el Estado mexicano desató en 1968 y continuó con sistematicidad durante los años siguientes, persiguiendo, asesinando, intimidando, presionando a los militantes de izquierda, sin dejar de lado la represión masiva , según ·el caso. Y fue la política represiva y antidemocrática del régimen, el caldo de cultivo para el desarrollo del izquierdismo y el militarismo en esa etapa, fundamentalmente al interior de las universidades; corrientes éstas que encarnaron sobre todo en algunos sectores estudiantiles cuya característica política básica era la negación de la validez de la lucha por reivindicaciones democráticas. Pero éste sería solamente uno de los "elementos 21 �divididos". Paralelamente se generó otra corriente que se caracterizó por el oportunismo más rampante, expresado en el colaboracionismo y la conciliación con el Estado, haciendo a un lado los principios democráticos que en otros tiempos había sostenido. Esta corriente al igual que la anteriormente señalada, también se caracterizó por el abandono de la lucha por reivindicaciones democráticas, sólo que en nombre de la democracia, especificada como "apertura". Y cabe decir que si la política represiva y antidemocrática del régimen exacerbó el militarismo y el izquierdismo, la política oportunista de los arribistas ·(y valga la rima) contribuyó a esto mismo en un grado muy significativo, ya que al presentarse ante el movimiento como la avanzada de "la democracia", presentaban la ocasión para que el izql!lierdismo se reafirmara en sus convicciones sobre la invalidez de la lucha por la democracia. Fueron pues estas dos corrientes las que, de hecho, se separaron del movimiento democrático consecuente el que, por otra parte, se enfrentó también a estas graves dificultades con poca o nula fuerza para sacar adelante un movimiento golpeado, confundido y disperso: un movimiento en reflujo. Y si acaso, como afirma el compañero Máximo, quienes lanzaban la consigna de Reforma Académica Democrática "nunca supieron cual era el real contenido de esas frases que nunca pasaron de ser tales", esto mismo (de ser cierto en el grado en que él lo señala) no era sino resultado de esa misma situación de inmadurez de las fuerzas de izquierda dentro de la Universidad, situación que debe comprenderse en su contexto histórico, tomando en cuenta el grado de desarrollo organizativo de las pro- 22 pias corrientes de izquierda; el grado de elaboración alcanzado en sus programas y consecuentemente en la concreción de su línea política en ese período; su desarrollo teórico, etcétera, y comparar todos estos factores con la nueva situación alcanzada por la izquierda tanto hacia el interior de las mismas organizaciones como hacia afuera de ellas. De esta manera podríamos comprender, entonces, por qué en ese entonces no pudimos elaborar proyectos más o menos sólidos sobre estas cuestiones. Pero más aún, con todo y las debilidades (que las ha tenido) de la izquierda y del propio movimiento, hay que reconocer que los cambios (pocos o muchos) que se han sucedido en la Universidad en el contenido y la orientación de la enseñanza, por ejemplo, fueron posibles por el movimiento pro autonomía que se desplegó en el terreno político e ideológico contra la reacción local y por sobre las agresiones de los gobiernos federal y estatal durante el período 1969-1971. Como nos podemos dar cuenta, es imposible aceptar que el balance del movimiento universitario no debe ir más atrás de seis años a partir de hoy, como lo propone en sus escritos el doctor Máximo. 11 Sin precisar las diferentes fases por las que atravieza el movimiento por la Autonomía en la Universidad de Nuevo León, Máximo señala que se cuenta con una práctica de diez años de una autonomía casi completa en la Universidad de Nuevo León. Por principio de cuentas habría que precisar, 23 �ante esta afirmación, que de la misma manera que no se puede hablar, en el caso del proceso de gestación del ser humano de casi embarazos o cuasi embarazos, sino en todo caso, de diferentes fases del proceso del desarrollo del ser humano en el vientre materno; de la misma manera, no podemos hablar de "autonomía casi completa", si no precisamos cuáles son los factores políticos, institucionales, sociales, que impiden que el ejercicio de la autonomía sea realizado plenamente por los universitarios. Más aún, si entendemos, acaso, el fenómeno de autonomización de la universidad como un proceso, como un proceso histórico en desarrollo, es necesario señalar cuáles han sido los orígenes y las diferentes fases que ha recorrido el proceso universitario en nuestra entidad, con verdadero sentido autocrítico, para poder entonces sí señalar en qué consiste ese casi que nos habla de un proceso incompleto o, en todo caso, de un objetivo no alcanzado. Pero ya en la aceptación misma de la "autonomía casi completa", encontramos la aceptación del estado de cosas; la aceptación de la antidemocracia como un ser del que se puede hablar y tal vez hacer la crítica, pero jamás combatir. Efectivamente, el doctor Máximo nos habla con cierta agilidad sobre el carácter democrático que reviste actualmente la demanda de autonomía, así como del sindicalismo universitario como el "componente" sin el cual "ninguna universidad en nuestros días puede cumplir su alta misión ante la sociedad mexicana". ¿Pero todo ésto para qué? Para señalar que "hoy vemos a ciertas personas muy bien intencionadas que se apresuran a mostrar su acepta- 24 ción acrítica. ante la solución que el Estado dio al · problema de la gubernatura, empeñados en seguir practicando la política con los viejos métodos del seguidismo y la subordinación .... " Lo dicho. Como si aceptando "críticamente" este hecho, se validaran "los viejos métodos del seguidismo y la subordinación" .. . La politiquería, la antidemocracia y la imposición gubernamental, d iríamos nosotros. Más todavía, como nos podemos dar cuenta, a Máximo no le interesa hacer ningún tipo de precisiones sobre el proceso de autonomización de la universidad, ni mucho menos. Lo que a é l le satisface es el ejercicio "casi completo" de la autonomía, aunque ese casi reconocido por él implique necesariamente -y no por simple definición gramatical-, que existe una situación de ant idemocracia y un remedo de autonomía plena. Por otro lado, que el doctor Máximo nos hable de esta manera, obedece a su propia concepción, sus formas y métodos de hacer política que lo lleva n al desinterés por precisar los conceptos y, por tanto , a no delimitar los campos de la acción política propiamente universitaria y los de la "política oficial". Y cuando digo política universitaria, quiero decir la política que se sustenta en las masas universit a rias, ya que, ciertamente el doctor Máximo practica una "política universitaria", solamente que con los métodos y formas de la "política oficial", como veremos más adelante. Y con esas actitudes, jamás se podrá llegar a· una comprensión científica y certera sobre el propio desarrollo del movimiento universitario como fenómeno social, político y, dado su papel en la sociedad mexicana, histórico. 25 �se trata ahora es de perfeccionar los mecanismos democráticos ya existentes para garantizar la elección del rector a tono con la voluntad libremente expresada de la mayoría universitaria .... Este perfeccionamiento de la democracia debiera lograrse a través de la !)romulgación de una nueva Ley Orgánica en donde se elimine toda huella de autoritarismo y refrende lo que la práctica ha demostrado ya que funciona bien como reglas democráticas en nuestro medio ... " 111 Es en la caracterización del concepto DEMOCRACIA UNIVERSITARIA en donde el doctor Máximo deja ver claramente el distanciamiento que ha habido entre los grupos políticos dirigentes de la universidad y las bases universitarias en los últimos años. Que los grupos reconocidamente derechistas (y aquí insisto en lo que él considera "términos superados") de la Universidad no se hayan preocupado por elevar a las masas a la participación amplia en la dirección y orientación de la universidad, no nos sorprende; no está ni ha estado, ni por su propia naturaleza estará hacerlo. Su único interés en cuanto a política de masas se refiere, está en los sectores políticamente más atrasados de trabajadores y alumnos, para envilecerlos y utilizarlos como grupos de presión antiautonomista y de represión antidemo- Lo mismo que en el apartado anterior, al hablar ahora de "perfeccionamiento de los mecanismos democráticos", se trata de encubrir la existencia de una situación de antidemocracia de la que no sólo se habla superficialmente sino que prácticamente se niega su existencia al afirmar que la democracia es uno de los rasgos que más se han podido experimentar en el período inmediato. Y es que se entiende por ejercicio de la democracia, los arreglos cupulares de los distintos grupos políticos a niveles de rectoría y direcciones en las escuelas, siempre al margen de las masas universitarias y por sobre el sentir de amplios sectores de la población estudiantil, magisterial y de trabajadores que cuestionan este tipo de procedimientos y formas de hacer política. crática. Pero que los sectores identificados (de algún modo) con las corrientes de izquierda se hayan caracterizado en los últimos años por su alejamiento de las bases universitarias . . . . Esto tampoco nos sorprende, dados los antecedentes, pero sí sentimos la obligación de señalar lo que consideramos actitudes políticas pragmáticas de estos grupos dentro de la Universidad. Este pragmatismo lo corrobora el propio doctor Máximo de León en su apartado sobre Democracia Universitaria: "Este rasgo -la Democracia Universitaria- es uno de los que mejor hemos podido experimentar en el período inmediato .... de lo que 26 , Es a través de este manejo del lenguaje como nos podemos dar cuenta por el párrafo citado, y de esta forma sui generis de abordar los problemas políticos de la Universidad como se llega al punto de sacralizar la antidemocracia dentro de la institución. Pero la práctica histórico social nos dice que la democracia no es una varita mágica remedio de todos los males que responde al simple conjuro de "los �elegidos". La democracia universitaria es fundamentalmente una práctica política ejercida por las masas universitarias en el manejo y toma de decisicnes sobre sus propios asuntos, y es el ejercicio de esta práctica la que abre las vías que posibilitan los cambios y las transformaciones jurídicas e institucionales profundas en su propio beneficio. Y tal vez convenga de nuevo recordar cómo fue posible la elaboración del proyecto de Ley Orgánica por los universitarios durante la primera mitad del año de 1970. Por lo tanto (y además), el problema de la Democracia Universitaria no se reduce, como lo plantea Máximo, a la elección del futuro rector como paso para el "perfeccionamiento" de aquélla; éste es, en todo caso, un problema coyuntural que puede abrir posibilidades para plantear objetivos más amplios. El problema de fondo que impide el ejercicio de la democracia en la universidad tiene dos vertientes de las cuales se nutre y que podemos señalar aquí, aunque sea esquemáticamente: Esto fue posible sobre la base de la participación masiva de los universitarios el año de 1969, imponiéndole a las autoridades gubernamentales el reconocimiento de la Comisión Legislativa, constituida por maestros y a lumnos paritariamente, elegidos por las masas universitarias y encargada de la elaboración del mencionado proyecto, el cual. con todo y las limitaciones que hoy se le pudieran encontrar (y no faltaría quien quisiera encontrárselas), por corresponder a un período y condiciones específicos, una virtud posee: es una prueba clara del espíritu democrático que animaba al movimiento y más aún, mucho de rescatable podemos encontrar en él, sobre todo en cuanto a la validación que se da a la participación democrática de las masas universitarias en cuanto a la elección de sus autoridades (hoy se incluiría la participación de los trabajadores de intendencia, por e jemplo). 1) Por un lado, existe una Ley Orgánica antide- Sin emba rgo, para el doctor Máximo " el perfeccionamiento de los mecanismos democráticos" sería factible al revés: con la promulgación de una ley orgánica que no sabemos sobre la base de qué movilizaciones o política de masas sería posible obtener, pues de esto nada se dice. 28 mocrática, impuesta a la fuerza a los universitarios, como ya hemos visto. Esta Ley Orgánica estatuye (en contraposición a la Asamblea Universitaria propuesta en el proyecto de los universitarios) la existencia de una Junta de Gobierno, totalmente antidemocrática y elemento de intervención permanente del Estado en la Universidad. La elección de rector es totalmente antidemocrática, pues siendo electo por la Junta de G obierno, equivale a que lo sea d irectamente por el Estado. En cuanto a la elección de director, es claro el paternalismo de las autoridades en estos procesos, pues siendo propuesto el director por la Junta Directiva en terna presentada ante el Consejo Universitario, se impide el ejercicio pleno de la participación democrática de las bases en las escuelas al no ejercer directamente eHas este derecho. En fin, si comparamos éstas y otras cuestiones con el pliego petitorio que los estudiantes oresentaron en 1969, podemos preguntarnos con todo derecho ¿no estaremos retrasados con respecto al movimiento de autonomía levantado a principios de la década? 2) Pero esta situación de antidemocracia no sólo 29 �ha sido posible por la estructura vertical actual de la Universidad; ha sido posible también por las deficiencias, desviaciones y errores del propio movimiento universitario. En este sentido podemos anotar como un error fundamental de la mayor parte de las fuerzas democráticas y de izquierda dentro de la universidad su o rganización en grupos de poder y control. lo que ha llevado, por los intereses estrechos que se persiguen, a la postración de dichos grupos ante las diversas instancias del poder y a su alejamiento real de las masas universitarias y de los principios ideológicos y políticos que han establecido y defendido generaciones de hombres conscientes y verdaderamente democráticos y cuyo ejemplo y decisión, tenemos la obligación histórica, política y moral de retomar consecuentemente. El propio doctor Máximo da cuenta del carácter "grupuscular" de sus propias concepciones políticas cuando nos habla del "trato que se deben dar las diversas corrientes ideológicas y políticas actuantes en la Universidad". Textualmente nos dice: "La experiencia nos enseña que además de luchar por tener normas democráticas escritas lo más adecuadas posibles a nuestra realidad, se impone también perfeccionar los mecanismos informales del trato <"!_Ue deben darse entre sí las diversas corrientes ideológicas y políticas actuantes en la universidad, para lo cual debemos dejar claro las siguientes ideas: 1.- Ninguna fuerza política debe pretender ser la única en la responsabilidad del poder, pues la práctica demuestra que siempre habrá otras corrientes capaces de hacer su aporte positivo en esa labor y que es muy difícil para una sola corriente política tener la fuerza y el consenso bastante como para imponer su solo crit e rio e n la d irección más a lta de la universidad. Por ello, deben integrarse los órganos de poder respetando de la mejor manera la composición plural que se da entre nosotros (sic) ..." Encontramos en este párrafo sobre la "política de entendimientos", la reafirmación de lo que es la esencia de la política grupuscular: las relaciones entre los "grupos de poder" y la repartición de la "responsabilidad del poder". Y ha sido con esta política de entendimientos entre los diversos grupos de poder, que se ha llegado a la fragmentación y pasividad del movimiento de masas universitario, pues por su propia naturaleza, esa política ha impedido la participación de las masas universitarias en la discusión y análisis de sus problemas así como las movilizaciones necesarias para la resolución de sus necesidades: ha mediatizado al movimiento de masas. Es pues, sólo a través de la participación activa de estudiantes, maestros y trabajadores en los organismos de dirección y decisión universitaria como son las sociedades de alumnos, juntas directivas, Consejo Universitario, etc., como será posible su integración plural con un contenido verdaderamente democrático. De cualquier otra forma, siempre serán los compromisos con "el poder" los que presidan el contenido y la orientación de la actividad de la universidad como institución. IV En su tercera colaboración, el compañero Máximo nos habla sobre las características que debe reunir 30 31 �"el futuro rectorado"; esto a manera de conclusión, desprendida ¿lógicamente? de sus dos colaboraciones anteriores. Tanto en la caracterización que hace del "futuro rectorado" como en los señalamientos sobre los pasos a seguir para alcanzarlo, se evidencia el espíritu conciliador y la negación de la existencia de contradiciones de clase dentro de la universidad; o en el menor de los casos, admitiéndolas, es visible la concepción de que éstas son superables sin necesidad de desplegar la lucha ideológica y política consecuentes. Por nuestra parte decimos que no adoptar una actitud crítica y una posición política consecuente ante este tipo de posiciones políticas, nos convierte en cómplices silenciosos de este democratismo inconsecuente y oportunista planteado en forma sofisticada en este apartado que comentamos, así como de la política muy real que se ha venido implementando en la Universidad, guiada por los portadores de estos planteamientos. Efectivamente, ya desde los apartados anteriores se señala sobre el carácter "flexible" que deben tener las alianzas para abordar el problema de la próxima sucesión de rector. Y es aquí donde se pierde la proporción de las cosas cuando se plantea: " .. .la piedra de toque que permitiría calificar la posición de las fuerzas políticas e ideológicas como capaces para integrar el nuevo rectorado debería ser su actitud ante el Programa de Traba jo que se proponga por la mayoría de los universitarios y no los calificativos convencionales (sic} de 'izquierda' o 'derecha' que tan frecuentemente usamos ... " 32 Todas estas afirmaciones no son sino la expresión escrita de lo que ha sido una "práctica" muy socorrida dentro de la Universidad en los últimos años: las alianzas de algunos grupos de izquierda con otros de derecha, al margen de las masas y por sobre las críticas sanas de amplios sectores del movimiento que, por diversas razones, no han logrado aún un peso político que haga valer sus críticas y plantear alternativas. Y no es que pretendamos "satanizar" a determinados grupos "por el sólo hecho" de ser derechistas. En realidad, es cierto que a veces, en política, son necesarias las alianzas amplias, sobre todo cuando se enfrenta a enemigos de gran poderío. Pero una cosa son las alianzas que se levantan desde las masas y con la plena conciencia de éstas sobre su necesidad, y otra cosa son las decisiones y acuerdos logrados al margen de ellas, en centros de reunión como el Holliday lnn, el Jolet; etc. Finalmente el doctor Máximo nos extiende su última "tesis": " ... que este conflicto debe resolverse sin generar divergencias entre la Junta de Gobierno y el Consejo Universitario, como parece vislumbrarse si seguimos discutiendo a quién corresponde decidir sobre un mecanismo de consulta .... que sea el Consejo Universitario quien elabore como parte del Reglamento General de la Universidad, un reglamento particular para la elección de rector.... esta reglamentación debería ser aceptada con un criterio muy universitario por la Junta de Gobierno para que así también haya un aporte positivo en la labor de impedir el surgimiento de fisuras entre ella y el Con. ". se10 33 �Lo dicho, no existe en el escrito que comentamos una actitud crítica ni un cuestionamiento serio a la naturaleza autoritaria y antidemocrática de los órganos de poder universitarios; éstos son acep~~dos como algo inamovible y a los que no hay que provocar", como parece vislumbrarse en el párrafo citado. Muy positiva en cambio, es la proposición pública hecha por el STUANL el 13 de marzo pasado, en el sentido de que "la solución del cambio de rector sea reglamentada por el Consejo Universitario, bajo un sistema de e1ecci6n univiersal, secreto y directo de toda la comunidad universitaria", así como la disposición a participar y colaborar en lo que sería "un programa democrático donde se expresen claramente las funciones y orientaciones que la UANL deberá cumplir para estar lo más posible al servicio de las grandes masas explotadas, de obreros, empleados, campesinos y capas medias, etc." Dadas las características específicas del STUANL como la única organizaci6n de masas consolidada, que actualmente existe en la Universidad, consideramos que puede jugar un papel muy importante en este proceso, en cuanto a la movilización de las bases en torno a la discusión sobre el tipo de reformas legales qu~ permitan la participación masiva de estudiantes, maestros y trabajadores en la próxima elección de rector y promover e impulsar la lucha por su consecución. Esto impulsaría además a la organización -estudiantil y de maestros en general en el mismo sentido y abriría las posibilidades para abordar, paralelamente a la elección de rector, la discusión sobre los problemas más generales y fundamentales sobre la Universidad: Autonomía, Democracia 34 Universitaria, Reorientación en el contenido de la enseñanza, Autogestión, etc., y la relación dialéctica existente entre ellos. Pero hay más aún para fortuna de la Universidad y de los universitarios: el movimiento universitario ha dado muestras ya, a estas alturas, de su capacidad de regeneración y así nos encontramos con actitudes bastante serias y responsables de un amplio sector de la izquierda universitaria que se ha planteado, atendiendo el sentir de las bases, el reavivamiento organizado del movimiento y la necesidad de elaborar una política de izquierda con una real independencia de las autoridades universitarias y estatales. El Foro Universitario a que están convocando estos universitarios da cuenta de lo afirmado. Las perspectivas y posibilidades serán tanto más amplias cuanto mejor se comprenda que es sólo a través de la movilizaci6n y participación de las masas universitarias en torno a los problemas más generales y coyunturales planteados, como se podrá avanzar verdaderamente en la consecusión de una Universidad realmente Autónoma, Democrática, Crítica y Popular, al servicio de los intereses del pueblo trabajador. Penal de Topo Chico, N. L., a 19 de mayo de 1979. 35 �SE IMPRIMlO EN COMPAÑIA EDITORA NACIONAL MONUMEL, S. A., EMILIO CARRANZA No. 420 NORTE, MONTERREY, N. L., MEXICO. TIRO: 1,000 EJEMPLARES. �la discusión entre los universitarios sobre los problemas cruciales de la enseñanza superior es una exigencia propia de quienes tienen los instrumentos teóricos que pueden aportar elementos para su posible solución. En este momento se debaten en la UANL distintas opiníones políticas en torno a la sucesión de rector y, dentro de un marco más amplio de proyecto de Universidad, las perspectivas de democratización que exige nuestro máximo centro de estudios como parte de una reforma universitaria profunda. Los materiales de Ricardo Morales Pina) que presentamos en este número de UNIVERSIDAD CRITICA, son en sí una respuesta a los que publicamos en el número 10 del mes de febrero y de los cuales es autor Máximo de León Garza, quien de hecho exhortó desde su escrito a debatir los puntos que allí plantea. A UNIVERSIDAD CRITICA satisface dar cauce a esta discusión, absolutamente indispensable para el desarrollo político y cultural de las corrientes universitarias interesadas en llevar los diferentes puntos de vista al ágora abierta evitando así que éstos se conviertan en conseias o en simples desahogos. RECTOR Dr. luis E. Todd SECRETARIO GENERAL lng. Orel Darío García DIRECCION GENERAL DE ESCUELAS PREPARATORIAS Lic. Raúl S. Montoya Retta SUB-DIRECTOR DE EXTENSION Lic. Rody J. Segcvia B. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1979 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 12 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1979, Año 1, No 12, Abril Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Morales Pinal, Ricardo, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/1979 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016880 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alumnos Autonomía Maestros Masas Política Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/21989/Sillares_Revista_de_Estudios_Historicos_2025_Vol_4_Num_8_Enero-Junio.pdf ec7a3fa56497691ab58939995dfbf339 PDF Text Text �D.R. 2025 © Sillares Vol. 4, No. 8, enero-junio 2025, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://sillares.uanl.mx. Editor Responsable: Dra. Adela Díaz Meléndez. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020313502900102, ISSN 2683-3239 ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 20 de diciembre de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / César Morado Macías Titular del Centro de Estudios Humanísticos / Beatriz Liliana de Ita Rubio Director de la Revista / Adela Díaz Meléndez Autores Juan González Morfín Miguel Angel Pinkus Ashantti Niquete Abril Gonzalez-Ku Adi Lazos Jonathan Cruz Rafael Falla José Koyoc Kú Gabriel Torales Ayala Gilberto Sánchez �Celso Carrillo Frida I. González Sonia Hernández César Morado Director Editorial / Adela Díaz Meléndez Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon, Monterrey, Nuevo León. www.ceh.uanl.mx Hecho en México. Foto de portada: Enrique González. �Presentación Como parte de la esencia de nuestra revista, la reflexión histórica permite, a través de la comprensión de los procesos y coyunturas históricas, encontrar explicaciones que contribuyan tanto al saber científico como al desarrollo del hombre en sus realidades sociales actuales. La octava entrega de Sillares. Revista de Estudios Históricos reúne una variedad de esfuerzos intelectuales y una riqueza de enfoques que fortalecen la construcción del conocimiento histórico. El valor científico de cada investigación presentada se refleja tanto en sus resultados como en la aplicación de diversas metodologías de trabajo. En particular, destaca el uso de un enfoque interdisciplinario, que enriquece el análisis histórico. Además, la integración de fuentes primarias, como documentos históricos y testimonios orales, amplía las perspectivas de interpretación y contribuye a una comprensión más profunda del pasado. La sección de “Artículos” ofrece cinco textos que, a través del análisis de casos, personajes, microhistorias y otros actores como el medio ambiente, proporcionan una visión renovada de diversas regiones de México y de distintos momentos históricos. 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 �Presentación A través de un análisis profundo de los discursos y las narrativas, Juan González Morfín nos presenta a René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano que, a lo largo del tiempo, se transformó en partidario de la Revolución. Esta obra constituye una valiosa contribución a la historiografía de la primera mitad del siglo XX. El autor examina a Capistrán Garza en el contexto de la guerra de los cristeros, explorando sus diversas facetas como periodista y como artífice de ideas revolucionarias y católicas. Este artículo nos invita a reflexionar sobre el papel y el contexto de actores sociales clave, desde la Revolución Mexicana hasta los momentos en que los estrategas políticos, aun militares, comenzaban a moldear el México posrevolucionario. Los siguientes cuatro artículos conforman el dossier Historias Ambientales de la Península de Yucatán, coordinado por Adi E. Lazos Ruíz (ENES Mérida, UNAM) y Angélica Márquez Osuna (Harvard University). Este compendio representa una valiosa contribución a la historiografía regional, destacando nuevos enfoques temáticos y el uso de metodologías interdisciplinarias. Así, se logra contextualizar e identificar los cambios, las diferencias y las perspectivas que configuran la historia ambiental de la región yucateca. Miguel Ángel Pinkus Rendón, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku, en su artículo Desterritorialización de la costa quintanarroense: el caso de Playa del Carmen, examinan las transformaciones políticas, socioculturales y económicas que han marcado la evolución de esta región. Los autores argumentan Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 2 �Presentación cómo estos cambios han reconfigurado el paisaje y alterado el vínculo con los bienes comunes naturales. A través del análisis de Playa del Carmen, el estudio explora el impacto de las políticas públicas federales y su influencia en la dirección socioeconómica, urbana y paisajística de la zona, delineando, sin lugar a dudas, una nueva etapa en la historia de esta región. En el artículo Escribiendo la memoria olvidada de un pueblo, los autores Adi Estela Lazos Ruíz, Jonathan de Jesús Cruz Tamayo y Rafael Falla Pech presentan los avances y desafíos en la creación de un libro en proceso sobre el pueblo maya Kiní, ubicado en la península de Yucatán. A través de este trabajo, destacan la riqueza histórica y el patrimonio biocultural de este pueblo, proponiendo una mirada desde la microhistoria que invita a la historiografía a prestar mayor atención a las historias de comunidades pequeñas. Este artículo no solo ofrece un avance en la investigación, sino que también busca inspirar un mayor interés por rescatar y documentar las memorias olvidadas de otros pueblos en situaciones similares. En su texto Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista (1839-1843), el autor José Ángel Koyoc Kú ofrece un análisis que revela la estrecha conexión entre los recursos naturales de Yucatán, específicamente su denso bosque tropical, y las estrategias militares adoptadas por los combatientes irregulares conocidos como orientales. Estas fuerzas se distinguieron por su táctica de combate disperso en la vegetación, una característica que los separó de las tropas convencionales de Yucatán. Koyoc Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 3 �Presentación Kú examina cómo el entorno natural no solo facilitó, sino que configuró los eventos y procesos históricos de la época. A través de un riguroso uso de fuentes primarias y un análisis cronológico detallado, el texto ofrece una perspectiva novedosa sobre el papel del paisaje en la historia militar y política de la región durante el siglo XIX. En su artículo La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán (1807-1990): una aproximación desde la ecología histórica, Gabriel de Jesús Torales Ayala ofrece una perspectiva desde la ecología histórica. El autor sostiene que las prácticas de manejo ambiental del pasado han dejado una huella profunda en las condiciones ecológicas de una región, cuyas repercusiones pueden extenderse hasta el paisaje contemporáneo. A través del caso de Sisal, Torales Ayala analiza cómo las actividades económicas y las estrategias de manejo ambiental desempeñaron un papel crucial en la formación del paisaje de esta costa Yucateca. Estas transformaciones, a lo largo del tiempo, han generado efectos duraderos que siguen modelando tanto los procesos ecológicos como los patrones de biodiversidad que observamos en la actualidad. En esta edición, el último artículo, titulado Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde en territorio misional jesuita al norte de la Nueva España (1673-1692), escrito por Gilberto Sebastián Sánchez Luna y Celso Carrillo Valdés, nos invita a adentrarnos en los complejos acontecimientos del siglo XVII en el norte de la Nueva España. A través de este análisis, los autores enriquecen Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 4 �Presentación nuestra comprensión de la resistencia indígena frente al avance hispano en esa región. El estudio de este personaje revela su astucia, su capacidad de liderazgo y su habilidad para negociar con los poderes coloniales para lograr sus objetivos. A su vez, este caso ofrece una mirada crítica sobre el choque cultural, el sometimiento y la violencia que sufrieron los pueblos originarios. Finalmente, en la sección de “Reseñas”, iniciamos con el análisis de Monterrey: patrimonio e industria. Seis estudios históricos, a cargo de Frida I. González Hernández. En esta reseña, la autora destaca los estudios compilados por Oscar Rodríguez, los cuales abordan el desarrollo industrial en Nuevo León y su impacto en la construcción de la identidad socioeconómica y cultural del estado, así como su valor patrimonial. La segunda y última reseña, presentada por Sonia Hernández y César Morado, lleva por título Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña del X Coloquio Internacional sobre la Historia del Noreste de México y Texas en 2024. En ella, los autores nos ofrecen un resumen de las temáticas, ponencias e instituciones participantes, además de anunciar la sede y el año del próximo coloquio. Con esta última reseña, damos por concluida esta octava entrega de Sillares. Revista de Estudios Históricos, esperando que su contenido sea de su interés y provecho. Adela Díaz Meléndez Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 5 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano que pasó a ser partidario de la Revolución René Capistrán Garza: the Mexican counterrevolutionary who became a supporter of the Revolution Juan González Morfín Universidad Panamericana Ciudad de México, México https://orcid.org/0000-0002-7278-7872 Recibido: 9 de noviembre de 2023 Aceptado: 19 de diciembre de 2024 Resumen: : Este trabajo busca rescatar algunos rasgos biográficos de un personaje importante en la vida pública del país, tanto por su participación en la lucha cívica de los católicos, como por su labor periodística. El artículo destaca su época de ferviente contrarrevolucionario para después mostrar su lucha por hacer ver compatibles los ideales de la Revolución con aquellos de la doctrina católica. Para ello, la investigación se centra en frases textuales de sus discurso y escritos posteriores que permiten observar cómo el contacto –primero en la prisión y después en el destierro–, con personas que no compartían sus convicciones, le fue ayudando a flexibilizar su postura radicalmente contrarrevolucionaria hasta convertirlo en un entusiasta defensor de la armonía, según él existente, entre los postulados de la Iglesia y los de los gobiernos revolucionarios. Palabras clave: Revolución; Iglesia católica; política; lucha; actividad periodística. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 6 �Juan González Morfín Abstract: This article seeks to rescue some biographical features of an important person in the public life of the country, both for his participation in the civic struggle of Catholics, and for his journalistic work. The article highlights his time as a fervent counterrevolutionary and later it shows his struggle to make the ideals of the Revolution compatible with those of Catholic doctrine. For this, the research focuses on textual phrases from his speech and later writings that allow us to see how the contact, first in prison and later in exile, with people who did not share his convictions helped him to relax his radically counterrevolutionary position to make him an enthusiastic defender of the harmony, according to him existing, between the postulates of the Church and those of the revolutionary governments. Key words: Revolution; Catholic Church; politics; struggle; journalistic activity. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 7 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano Introducción Un personaje que con frecuencia es ligado a los grupos políticos de derecha de las primeras décadas del siglo pasado es René Capistrán Garza, individuo polifacético y todavía poco estudiado, no obstante que su nombre aparece muchas veces en cualquier estudio sobre el levantamiento armado conocido con el nombre de guerra cristera. En general, el estudio individual de los dirigentes del movimiento cristero es una asignatura pendiente, por más que haya algunos estudios sobre Miguel Palomar y Vizcarra y Enrique Gorostieta. Sobre otros, como René Capistrán Garza, Rafael Ceniceros y Villareal y Andrés Barquín y Ruiz, por mencionar algunos, encontramos unas cuantas menciones y breves semblanzas biográficas en obras de carácter general. Esto se explica en parte porque, de ordinario, la historia de los vencidos suele permanecer en el olvido, pero, sobre todo, porque el tema de la cristiada, a la que estos estuvieron ligados, se mantuvo durante varias décadas casi inexplorado por la historiografía profesional. El actual trabajo comienza por describir la etapa de Capistrán Garza como líder de asociaciones católicas que aspiraban a hacerse del poder político y deja para posteriores estudios su faceta de periodista y de católico contestatario a las reformas postconciliares. Se detiene especialmente en un documento escrito por él mismo en el que explica cuál fue su desempeño en el movimiento cristero, que es su faceta más conocida. Esta carta, escrita en 1959 al historiador y polemista Antonio Rius Facius, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 8 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �Juan González Morfín es especialmente interesante por la oportunidad de los datos que aporta sobre el inicio del movimiento cristero a treinta años de su conclusión. Inmediatamente después, se pasa al estudio de la evolución interna que llevó a Capistrán a cambiar diametralmente su opinión negativa sobre los postulados revolucionarios y a convertirse en un defensor y admirador de la Revolución mexicana sin abandonar sus convicciones religiosas. Con este estudio, se pretende contribuir al mejor conocimiento de uno de los personajes que, por encontrarse en el grupo de los vencidos, no han encontrado tanto eco en la historiografía nacional. 1. Rasgos biográficos En un manuscrito de los años treinta de Baltazar Dromundo, se describe a Capistrán como “un formidable agitador de masas, dialéctico, un tanto impreparado, con un valor civil como podemos encontrar pocos casos en la oposición (…). Es uno de los deportados católicos”. Muchos años después de su etapa de líder juvenil, Capistrán seguía siendo recordado sobre todo por sus dotes oratorias. Para todo esto, nuestro personaje había nacido en el puerto de Tampico, en 1898. Estudió la licenciatura en Derecho en la Universidad Nacional. Desde antes de llegar a la mayoría de edad, fue un connotado activista de las juventudes católicas. También muy joven se inició en sus labores periodísticas y a los veinte años lo encontramos ya como director de la revista trisemanal El Futuro. Su labor en los años veinte-treinta, será abordada en Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 9 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano las páginas de este trabajo, por lo que ahora la obviamos. Más tarde, ya en los años cuarenta y cincuenta, fue conocida su labor de redacción en el periódico Novedades y, posteriormente, en El Universal. Además de haber sido un gran orador en sus años de juventud, se destacó en su labor periodística por ser un gran polemista. Esa misma característica la imprimió en sus ensayos políticos y religiosos, lo cual se aprecia incluso en sus títulos: Caos en la Iglesia y traición al Estado, entre otros. Murió en la Ciudad de México en 1974. 2. Fogoso dirigente de la Asociación Católica de la Juventud Mexicana (ACJM) El 2 de febrero de 1913, apenas unos días antes de que se iniciara la Decena trágica, el arzobispo de México acudió a bendecir con toda solemnidad el Centro de Estudiantes Católicos, una agrupación que, originalmente, pretendía solo proporcionar a los jóvenes católicos algunos elementos de cultura para “sostener y defender con éxito los principios cristianos en las aulas”; sin embargo, en poco tiempo, se orientó a la creación de estructuras que permitieran a los católicos influir en la arena pública. Entre sus fundadores se contó el joven Capistrán Garza que, a la sazón, contaba con solo 15 años. Este Centro, junto con otros centros estudiantiles que ya existían, se unieron en una especie de confederación con las congregaciones marianas que venían siendo promovidas por los jesuitas desde años atrás y dieron lugar a la Asociación Católica Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 10 �Juan González Morfín de la Juventud Mexicana (ACJM) en agosto de 1913, habiendo redactado sus estatutos el sacerdote jesuita Bernardo Bergoend. Al formarse el primer Comité Central de la ACJM en 1918, fue electo como primer presidente René Capistrán Garza. Justo en ese año, la ACJM tuvo parte activa en la organización de los católicos jaliscienses para hacer derogar una ley que limitaba el número de sacerdotes permitidos en aquel estado. Hacía compatibles sus trabajos en la Asociación con su trabajo de periodista al frente de la revista quincenal El Futuro, desde la que constantemente se criticaba el gobierno del presidente Venustiano Carranza. Fue precisamente una crítica moderada a la represión de los villistas que efectuaba entonces el régimen carrancista lo que lo llevó en el año 1919 a un “viaje de rectificación”, es decir, a ser secuestrado por emisarios del gobierno y enviado al frente, junto con otros periodistas disidentes, para que por su propia experiencia comprobara los esfuerzos que hacía el ejército oficial en la pacificación del país. “Porque a ustedes, los periodistas, les hacen falta estas lecciones para que aprendan a echarse nudos en la lengua antes de soltar el trapo diciendo cuantas majaderías se les ocurren”, le espetó Manuel M. Diéguez, a su llegada a Chihuahua. En estos meses de libertad condicionada –pues, durante el día, podía moverse dentro del perímetro que se le permitía–, tuvo ocasión de convivir con Emilio Portes Gil, que se encontraba en circunstancias parecidas por su actividad en favor de Obregón, así como con algunos otros periodistas. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 11 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano Una vez que pudo librarse de su prisión sui generis, participó en la fundación del Partido Nacional Republicano, que se aprestó a competir contra el general Álvaro Obregón en las elecciones de 1920 postulando al revolucionario Alfredo Robles Domínguez. En la convención de dicho partido, Capistrán consiguió que los delegados pusieran en el programa electoral que, de ganar las elecciones, se derogaría la Constitución de 1917. A la postre, las elecciones dieron como vencedor al general Obregón con un amplísimo margen de ventaja sobre sus contrincantes. Su fama de orador incendiario se puede ver bien ganada en la lectura de sus discursos. Por ejemplo, en una reunión del Consejo de la ACJM, Capistrán afirmaba lo siguiente: Sobrevino la Revolución y formó sus cuadros y sus filas con el hijo más malo de cada familia, y se entabló desde entonces una lucha política y económica formidable que carece de ideales; y toda lucha política que carece de ideales, engendra la muerte de las libertades, la vida de las tiranías, la indisciplina popular y hasta la pérdida de la nacionalidad. ¡Y toda lucha económica que carece de ideales trae consigo la abundancia de sangre y la Revolución mató los ideales! Como se verá más adelante, con el tiempo su visión sobre la gesta revolucionaria habría de cambiar bastante. En 1923, Capistrán renunció a la presidencia de la ACJM para competir por una diputación en el primer distrito electoral Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 12 �Juan González Morfín de la Ciudad de México y perdió las elecciones. Sin embargo, ya no volvió a la presidencia de la asociación que tuvo a bien darle el cargo de “presidente honorario” a partir de octubre de 1924. 3. Del Partido Nacional Republicano a la Liga Política Nacional y a la LNDLR Sin dejar su vocación periodística, Capistrán conjugaba la propaganda católica con la actividad política. De hecho, en él todo era la misma cosa, pues pertenecía a ese grupo de católicos que entendían la política como un espacio para extender su religión y la religión como un instrumento para escalar en política mediante el voto corporativo. No fue extraño, por eso, que algunos católicos que pensaban que la religión y la política pertenecían a esferas distintas y debería existir una sana separación entre ambas, no simpatizaran con Capistrán y su grupo. Uno de estos, el canónigo tapatío Antonio Correa, relata en una carta al vicario general de Guadalajara que, cuando Capistrán fue a dicha ciudad para fundar la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa (LNDLR), le había espetado lo siguiente: Si ustedes son hombres y realmente buscan el el bienestar del pueblo, láncense a la lucha sin bandera religiosa. Arrostren ustedes solos las consecuencias, pero, por amor a Dios, no quieran escudarse en nuestros obispos; hartos males le han ocasionado a la Iglesia los políticos, y serán tremendas las consecuencias que esta empresa ocasione. Luego del fracaso en las elecciones federales de 1920 y 1923 con el Partido Nacional Republicano, Capistrán Garza, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 13 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano junto con Miguel Palomar y Vizcarra y otros políticos católicos se dieron a la tarea de formar la Liga Política Nacional, organización que apoyó la candidatura presidencial del general Ángel Flores en contra de Plutarco Elías Calles. Flores no ganó, pero la autoridad electoral le reconoció un gran número de votos y sus partidarios, incluido Capistrán, hicieron sondeos para llamar a un levantamiento armado que, a fin de cuentas, no se dio. En 1925, luego del apoyo táctico del gobierno de Calles al intento de cisma iniciado en febrero en el templo de La Soledad, los católicos partidarios de unificar las diferentes organizaciones religiosas para sus fines políticos encontraron un pretexto inmejorable: la defensa de la religión. Y así nació la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa que, con el apoyo de algunos obispos, se convirtió en el canal para encauzar los esfuerzos de las asociaciones católicas de toda índole a fin de hacerlo de manera eficaz. Rol que le fue disputado, al menos en sus inicios, por una organización secreta conocida como la U, que optó rápidamente por mejor unirse a la Liga para infiltrarla y aprovecharse de sus logros. En el primer Comité Directivo de la Liga, René Capistrán Garza quedó como vicepresidente. Es quizá interesante resaltar que había sido presidente de la ACJM cuando tenía solo 20 años y ahora, a los 27, era elegido como vicepresidente de la Liga. Su prestigio, pues, como líder católico, no solo no había decaído, sino que continuaba en aumento. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 14 �Juan González Morfín La Liga en muy poco tiempo comenzó a organizar actividades de resistencia pacífica –y no tan pacífica– a las acciones emprendidas por los partidarios de la iglesia cismática para apoderarse de nuevos templos, incluida la Basílica de Guadalupe. El incidente más grave ocurrió en Aguascalientes en donde los cismáticos intentaron apoderarse de la emblemática iglesia de San Marcos el 28 de marzo de 1925 y se armó un zafarrancho en el que tuvo que intervenir la autoridad. Los católicos se atrincheraron en el templo y repelieron una carga del ejército que, a juicio de estos, venía a consumar el despojo de la iglesia. Finalmente tuvieron que entregarse. El saldo había sido de varios muertos, entre ellos, dos soldados. El presidente Calles y el secretario de Gobernación Valenzuela responsabilizaron a la Liga de haber organizado la reacción armada de los católicos. En el mes de agosto, Gilberto Valenzuela fue sustituido en Gobernación por el veracruzano Adalberto Tejeda, “furiosamente anticlerical” y, a juicio de Ernest Lagarde, “uno de los enemigos más implacables y más terribles de la religión católica”. En diferentes foros el general Calles expresó su disgusto por la formación de la Liga, en la que veía a muchos políticos católicos de los que habían hecho todo lo posible para evitar que llegara a la presidencia sirviéndose ahora de la bandera religiosa para ganar terreno en la política. La Liga, con la ayuda de las estructuras eclesiásticas, incluida la ACJM, y de lo que quedaba de organización de los extintos partidos políticos oficial u oficiosamente católicos Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 15 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano –esto es, del Partido Católico Nacional, del Partido Nacional Republicano y de la Liga Política Nacional–, y aliándose con otras asociaciones cívicas confesionales, como la Unión Popular, consiguió un crecimiento exponencial en muy poco tiempo. Así, “hallándose rápidamente a la cabeza de una inmensa tropa allegada con demasiada facilidad, pasó de la defensiva a la ofensiva, con la intención de tomar el poder y de ejercerlo por entero”. 4. Proyección de Capistrán y descubrimiento de sus propios límites en el levantamiento armado Entre enero y agosto de 1926 se precipitaron los acontecimientos: el 7 de enero el presidente Calles obtuvo poderes extraordinarios para reformar el código penal; el 4 de febrero el arzobispo Mora y del Río declaró que los católicos lucharían porque se modificaran los artículos constitucionales que limitaban la libertad religiosa; en respuesta, Calles hizo aplicar algunos de ellos y expulsó al clero extranjero, cerró las escuelas particulares, confiscó seminarios y conventos, presionó a los estados para que limitaran el número de ministros de culto autorizados y, finalmente, el 14 de junio dio a conocer su reforma al código penal que sería publicado oficialmente el 2 de julio y entraría en vigor el día último de este mes. Con esta adición al código penal, se buscaba perseguir penalmente el incumplimiento de las leyes anticlericales ya existentes. La Liga reaccionó con un boicot económico, presentó un memorial al congreso con más de dos millones de firmas y se dio a la tarea preparar a los seglares para una defensa armada de los Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 16 �Juan González Morfín derechos que se les estaban negando. Al mismo tiempo, envió a Capistrán Garza a los Estados Unidos para conseguir apoyo económico de los católicos estadunidenses. Acostumbrado como estaba desde que tenía 18 años a ser jefe, aceptó la encomienda y pasó a los Estados Unidos para buscar apoyo militar y económico. Muchos suspicaces concluyeron que René había lucrado con este encargo y que había existido una malversación de fondos; sin embargo, sus propias confesiones y la correspondencia privada de esos años permiten ver que no lo pasó del todo bien desde el punto de vista pecuniario, sino que se desenvolvió en medio de estrecheces y carencias. En efecto, desde su llegada a los Estados Unidos, sus gestiones apenas le permitieron sobrevivir. La Liga y él mismo esperaban de los católicos norteamericanos un gran apoyo económico, pero los obispos no estaban dispuestos a mezclarse en levantamientos armados. El obispo de Galveston le ayudó con diez billetes de diez dólares para sus gastos más inmediatos; con otros –relata Bailey– consiguió también cantidades irrisorias: veinte, treinta, cincuenta dólares. El prelado de Boston, por su parte, le sugirió abandonar el proyecto de la Liga y buscarse un trabajo, le negó cualquier ayuda económica y le ofreció recomendarlo para conseguir un empleo. Otro de los propósitos para los que había sido enviado fue el de explorar una alianza estratégica con el general Enrique Estrada, quien había sido secretario de Guerra con Obregón y se encontraba exiliado por haber participado en la rebelión Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 17 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano delahuertista. La Liga tenía noticias de que preparaba una gran expedición armada con el apoyo del felicismo y de un gran número de expatriados que estaban disgustados con el gobierno de Calles. El acercamiento con Estrada no se dio sencillamente porque, antes de que Capistrán se reuniera con él, este había sido hecho prisionero en Estados Unidos por violar las leyes de neutralidad. Entre tanto, la Liga continuaba los pasos para convocar a un levantamiento armado general por parte de los católicos que, a nivel de algunas localidades, ya se habían levantado contra el gobierno de Calles. Así, en noviembre obtuvo del episcopado el compromiso de no condenar el levantamiento armado, si se optaba por este como último recurso y, a pesar de hallarse en Estados Unidos, Capistrán fue designado general en jefe del levantamiento. Años después, el propio Capistrán reconocía la precipitación e irresponsabilidad con que se había actuado: Mi sorpresa por el acuerdo de ir al movimiento armado se explica por estos antecedentes: un grupo de dirigentes de la juventud católica jefaturada por mí, habíamos sostenido desde cuatro o cinco años la conveniencia de prepararnos en todos los aspectos –físico, moral y económico– para la emergencia de tener que acudir a las armas en una acción no política, sino defensiva de la libertad religiosa. La acción anticatólica de un régimen profundamente lastimado con los católicos por los errores políticos cometidos por estos antes y después de la injusta caída de Madero, culminó en la época de Calles. Esa culminación la vimos venir los jóvenes desde lejos. Por eso pugnábamos por una preparación adecuada para una Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 18 �Juan González Morfín defensa adecuada. Nunca se nos hizo caso. Por el contrario, se nos tildaba de inquietos, de ambiciosos, de descentrados, se nos atribuía gran peligrosidad, imputándosenos tener planes políticos a los que era ajena la Iglesia, y no objetivos en defensa de su libertad, cosa a la que no somos ni podemos ser ajenos los católicos. Con esos antecedentes me pareció un enorme disparate resolver, de buenas a primeras, ir a la “resistencia armada”. Aunque no en masa, como esperaba la Liga para los primeros días de 1927, diversos grupos de católicos se fueron levantando en armas, especialmente en el occidente del país, con muy pocos medios materiales. De poco les servía a estos tener nombrado un comandante en jefe que luchaba por sobrevivir en el extranjero, por lo que, a mediados del año, Capistrán dejó de ser el jefe del movimiento sin haber realmente llegado a ejercer nunca esa jefatura. A pesar de su escasa participación, al menos directa, en el movimiento armado, así como de la explicación que da él mismo sobre el papel que jugó, no faltan acusaciones en el sentido de que “la Liga se había lanzado a la defensa armada por un verdadero engaño de Capistrán Garza a sus directores en México”. Esto era así, a juicio de sus acusadores, porque no se contaba con los recursos necesarios para emprender una campaña en condiciones de éxito, justamente lo que él mismo Capistrán afirma haber esgrimido ante los directores de la Liga. Si ya antes había pasado penurias económicas, a partir del momento en que se deslindó de la Liga, su situación se agravó y Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 19 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano vivía de lo que buenamente podía conseguir con sus colaboraciones en periódicos dirigidos a los mexicanos en el exilio. En agosto de 1929, le escribía al arzobispo Orozco y Jiménez: Me es grato por la presente manifestarle que he recibido a mi entera satisfacción la cantidad de $500 dollars, que V. S. Ilma. ha tenido la amabilidad de prestarme para mi negocio, y debo hacerle presente mi agradecimiento por tan señalado servicio. Además, quiero hacer constar que en el plazo de seis meses, a contar de la fecha, cubriré a V. S. Ilma. la cantidad indicada. Quizá porque esto le molestaba tanto cada vez que se le acusaba de haber dilapidado el dinero de la Liga y el que había recibido de los católicos estadunidenses. Carlos Blanco Ribera, quien fuera compañero de lides y admirador de Capistrán, piensa que su fracaso en Estados Unidos se debió a la falta de una sólida preparación humanística que él entreveía en René: Desgraciadamente Capistrán no había desarrollado entonces su talento político al nivel de sus capacidades, de allí que al lado de los golpes de grande altura tuviera verdaderas trivialidades. Y si se hubiera nutrido con pasión y constancia con los textos clásicos de los grandes políticos y oradores de todos los tiempos y de hubiera dado una preparación intelectual universal adecuada, René habría abierto un surco luminoso en nuestra historia. Independientemente de la mayor o menor validez de esta apreciación, una afirmación de este autor que está probada por los hechos es que hubo un antes y un después en Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 20 �Juan González Morfín el papel de intermediación de la Liga ante los diferentes actores norteamericanos, pues en los días en que el representante de los cristeros fue Capistrán, se mantuvo la esperanza viva de que algo se podría obtener de los vecinos del norte, pero cuando fue relevado de su cargo “esta representación cayó en manos de algunas figuras borrosas y se hundió en un verdadero pantano por la inmovilidad, el color gris y la insignificancia”. 5. Cambio de mentalidad y regreso a México Al igual que el viaje de rectificación al que había sido llevado por la fuerza en el periodo carrancista, ahora el destierro le serviría para entender mejor a las personas que no compartían sus mismos puntos de vista: “En la escuela del destierro aprendía lo que nunca hubiera podido enseñarme, ni nunca me enseñó, la Universidad. La perspectiva que el pasado y el presente ofrecen desde país extraño. El panorama histórico que se observa desde fuera de la patria, al margen de las pasiones vividas. Los afectos creados no al calor, sino al frío glacial de la expatriación, con militantes de otras ideas –también en desgracia– son la mejor de las cátedras y la más auténtica enseñanza teórica y experimental”. Su regreso a México lo hizo sin prisas, sin embargo, a partir de 1931 comenzó a hacer gestiones ante el servicio exterior mexicano para ver cuándo podría darse el momento oportuno. Es verdad que, a inicios de los años treinta, su situación general había mejorado y había alcanzado “una cierta reputación y status en San Antonio”. En diversos escritos, Capistrán ha mencionado Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 21 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano que su destierro duró once años, por lo que podemos situar su reingreso alrededor del año 1938. A inicios de los años cuarenta, encontramos a Capistrán establecido nuevamente en México y colaborando con el periódico Novedades, del que llegó a ser director. En esos momentos, se encontraba física y emocionalmente separado de los que habían sido sus correligionarios en la Liga, mas no así de los de la ACJM. Con la jerarquía católica guardaba una respetuosa distancia, pero de esta década existe una correspondencia cordial con el arzobispo Luis María Martínez. En su carta a Rius Facius de 1959, Capistrán resalta su dedicación al periodismo: Soy periodista de profesión. Durante cuarenta años he hecho una incesante defensa de la Iglesia contra todos sus enemigos de dentro y de fuera. En “La Prensa”, de San Antonio, Texas; en “La Opinión”, de Los Ángeles, California; en “Diario de la Marina” y “El País”, de La Habana. En la dirección de “Novedades”, de “Prensa Gráfica” y de “Atisbos”, en México. Y en gran número de periódicos mexicanos y extranjeros en los que he colaborado, incesantemente he hecho labor católica, firmemente católica, inquebrantablemente católica. Solo que esta labor de cuarenta años ha modificado sus cauces, por las experiencias adquiridas y las observaciones realizadas. Esos cauces distintos de defender a la Iglesia católica tenían que ver con su cambio de perspectiva en relación con la ideología revolucionaria, de la que había sido acérrimo crítico y ahora la veía completamente imbuida de principios cristianos. Muchos de sus artículos publicados en Novedades, Prensa gráfica, Atisbos y El Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 22 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �Juan González Morfín Universal, dan fe de la defensa que hacía de cómo la Revolución mexicana se hallaba permeada de principios cristianos. 6. Un converso a la ideología revolucionaria Sus primeros pasos en la arena pública, como se ha visto, lo sitúan en el ala más encendidamente contrarrevolucionaria. Así se observa, por ejemplo, en un discurso pronunciado con ocasión del Primer Consejo Federal de la ACJM en 1922, en el que René arengaba a las masas de jóvenes católicos, como era su costumbre, con palabras que desde que había comenzado su activismo político en 1913 no habían cambiado mucho: Sesenta años de liberalismo que parecía haber penetrado hasta la médula del pensamiento nacional; la obra de descristianización planteada durante la Reforma por Juárez y continuada habilísimamente después, había logrado suprimir casi completamente toda manifestación pública de vida religiosa y había matado, al parecer para siempre, todo esfuerzo viril y toda orientación definida; el catolicismo fue bárbaramente batido en brecha, se le arrojó de la vida pública, se le excluyó de la calle, se le hizo refugiarse en el interior de los templos y esto, como un favor especialísimo, como una migaja de libertad que la tiranía del liberalismo se dignaba conceder desde la cúspide de su satánica soberbia; ser católico en aquellos tiempos y serlo sobre todo fuera de su casa, era algo que no encajaba bien dentro de aquel cuadro, cuyo marco lo hacían la depravación de los unos y la cobardía de los otros. Este tópico de que la mayoría de los católicos por cobardía no participaban en política ha sido recurrente en quienes simpatizan con la idea de ver agrupados a los católicos en un Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 23 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano partido oficial u oficiosamente católico con una intervención mayor en la vida pública, supuestamente con el fin de permear las leyes y la vida de la sociedad del pensamiento social católico. Por eso, desde esa óptica particular, Capistrán también denunciaba en ese mismo discurso: Para tomar parte en la cosa pública del país, los católicos tenían que poseer una doble personalidad y vivir una doble vida: ellos, allá en el fondo, pero muy en el fondo de sus conciencias, podían conservar y mantener su fe, el régimen liberal no se metía con eso y respetaba el santuario de sus conciencias, con la condición de que esas conciencias no fueran tan exigentes que quisieran inmiscuir sus ideas y sus creencias y sus principios en los asuntos públicos que venían a ser como patrimonio exclusivo por derecho propio, del sacrosanto liberalismo; y así, si un católico era honrado con un puesto en la administración, por regla general tenía que despojarse de su catolicismo a la puerta de su casa para poder transitar por las calles en calidad de gobernante. Más todavía que las palabras con las que fustigaba a los católicos que no participaban en el terreno de la política, eran las que usaba para describir la Revolución como una suma de todos los males que podrían reunirse en un solo evento histórico: Sobrevino el desastre; puestas las causas tuvieron que seguirse inevitablemente los efectos; la Revolución estalló, volcando todo lo malo, todo lo corrompido que se había formado al amparo protector del liberalismo y con la complicidad de su régimen. Querían un pueblo sin Dios y sólo consiguieron algunas hordas de bandidos; querían una nación sin religión, una patria sin historia, una civilización sin moral, y no tuvieron sino el desastre, el fracaso, la caída. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 24 �Juan González Morfín En años de relativa paz, pues en abril de 1922 el país era gobernado por Obregón sin siquiera intentar la aplicación de los puntos más álgidos de la Constitución de 1917, Capistrán arremetía contra la Revolución como si en esos días hubiera ya estallado la persecución de Calles y sublimaba la participación de la ACJM en la lucha contrarrevolucionaria: La Revolución, que no es, en suma, sino el liberalismo desembozado, el sectarismo en toda su crudeza, el “non serviam” en toda su soberbia; la Revolución, que no es, en suma, sino el Estado sin Dios, vino tan brutalmente a sacudir los espíritus, quiso tan bárbaramente extremar la tiranía, intentó de tan odioso modo ahogar a la Iglesia, que todo lo que quedaba de fuerza viril y de espíritu cristiano, vigorizado, robustecido y templado a los golpes del dolor y del sufrimiento, surgió encendido de amor a Cristo, y surgió principalmente ahí donde era menos creíble, ahí donde más rudamente se le había combatido, ahí donde más completo parecía el naufragio: en la juventud. Tal parece que la Providencia quiso hacer patente y clara su intervención y señalar el camino. Sin embargo, años después escribiría algunas ideas en las que rectificaba completamente esta posición y llegaba a descalificar como mentiras y prejuicios malévolos sus afirmaciones anteriores: No es la fuerza de la verdad, sino la fuerza que el tiempo otorga a las mentiras, sustentadas durante muchos años como verdades, lo que hace sumamente difícil arrancar desde la raíz tantos juicios y prejuicios equivocados, malévolos y destructivos que han mantenido a México, en el orden de las ideas y de los hechos, partido en dos bandos irreconciliables y en dos concepciones opuestas de nación, haciendo cada Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 25 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano uno de esos bandos su parcela de patria, su predio nacional privado, su coto propio, con un ideario particular y hasta con dos olimpos sagrados en donde encasillan unos y otros a sus dioses exclusivos. Y lo más doloroso del caso es que quienes son dioses en un olimpo, son demonios en el otro. A simple vista, es una crítica muy seria al bando radical en el que militó por una quincena de años. La rectificación tiene más valor viniendo de alguien que hasta hacía tan poco tiempo había sido un convencido partidario de esa lucha y esa postura antagónica, de esa descalificación a todos los que no pensaran en la misma línea que él y sus correligionarios. Sin duda, muchas cosas habían cambiado en su forma de percibir la realidad del país, lo que no había cambiado tanto era la vehemencia con la que defendía su postura y la forma apasionada en que demolía a sus adversarios. También permanecieron siempre en sus afirmaciones su rechazo a los sistemas políticos originados en las ideas de Marx, esto es, al socialismo y al comunismo en cualquiera de sus formas, así como su antipatía por el presidente Calles y su régimen, al que habría de concebir como una deformación del verdadero espíritu revolucionario, imbuido este, según su nueva forma de ver las cosas, de la caridad cristiana y de sus aspiraciones más elevadas de justicia social, lo cual, por otra parte, no siempre ha sido practicado por los católicos: No siempre la doctrina social católica ha sido aplicada en la práctica por los mismos católicos. Más frecuentemente es que la profesemos en teoría y la neguemos en los hechos. La Revolución Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 26 �Juan González Morfín Mexicana, imponiendo a latigazos la tesis social católica, cometió ciertamente muchos desmanes; pero a ese precio la hizo operante, la hizo realidad. Así, para Capistrán, no cabía duda que las principales reformas sociales promovidas por la Revolución, eran de matriz católica: “Los revolucionarios fueron, por instinto, los brazos ejecutores de la doctrina de Cristo que desgraciadamente había caído en el vacío de un catolicismo intrascendente”. Hacía el mismo reproche al catolicismo internacional: “Si los católicos de su tiempo hubieran secundado en la acción práctica la doctrina formulada por León XIII, no habría comunismo en el mundo y en México no habría sido necesaria la Revolución, con toda su rudeza y toda su crueldad, para que los católicos entendiéramos que León XIII tenía razón”. De ahí que, a su juicio, todas las diferencias que en los años posteriores a la Revolución se habían venido dando entre católicos y revolucionarios, tenían su origen en cuestiones de forma, más que de fondo, o bien en posturas preconcebidas que no se abrían a la verdad: “En política, como en todo, es muy saludable defender la verdad, a condición de que primero se conozca la verdad”. No les faltaba a sus argumentaciones la ironía y la contundencia que siempre había utilizado: “Más que en ninguna otra materia, en política es necesario saber leer y escuchar. Porque hay quienes, cuando leen, lo único que asimilan son los márgenes y los índices”. De ahí es de donde viene la Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 27 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano terrible confusión entre lo que es accidental y lo que no: “La pugna –a veces sangrienta– establecida entre la Revolución Mexicana y el catolicismo, se debió a causas políticas mucho más que a tesis doctrinarias. Es decir, se produjo por motivos transitorios y no permanentes, accidentales y no esenciales”. Un claro ejemplo de esto último fue el problema que se suscitó en el gobierno de Calles originado, a juicio de Capistrán, en la falta de tacto político de este y del grupo que lo seguía: “El callismo fue la conclusión lógica de dos posturas ilógicas. La de los revolucionarios radicales y la de los católicos conservadores”. A estos últimos, con su actitud intransigente, el callismo les dio la gran oportunidad para rehacer su vida cívica, para purgar por las propias culpas, para volver por los fueros de la dignidad ultrajada, y para demostrar al pueblo y a los revolucionarios mismos, que los católicos, a su vez, son capaces de tomar en sus manos la bandera libertaria de aquella. Los que en aquella coyuntura tomaron las armas, no hicieron otra cosa que retomar los principios que inspiraron la Revolución: “volvimos a la sangre de Madero, ultrajada por Huerta y por Calles, y dimos a la Revolución un contenido casi divino” “En nombre de los mismos ideales libertarios de la Revolución, los cristeros se rebelaron contra Calles. No lo hubieran hecho contra el porfirismo, [pero] la Revolución había revelado algo que los católicos parecíamos tener en el olvido: que la libertad es preciso conquistarla”. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 28 �Juan González Morfín Si bien es verdad que en algunas de estas afirmaciones resuena la emotividad propia de sus primeros discursos, hay que aceptar que, como él mismo lo admitía, su pensamiento había evolucionado hacia una visión sincrética –quizá demasiado– del catolicismo y los ideales revolucionarios: “La fe católica y la Revolución Mexicana son las dos antorchas inextinguibles que iluminarán el porvenir si sabemos conjugar constructivamente esos dos hechos concretos, profundamente incorporados en el alma y la historia nacionales”. Ya anteriormente, había escrito a Rius Facius en esa misma línea: No hay razón doctrinaria ni táctica para perpetuar la pugna irreconciliable entre la Iglesia Católica y el régimen revolucionario mexicano. Esa pugna se mantiene por intereses políticos disfrazados de amor a la Iglesia y tratando de utilizar esta con perjuicio evidente para ella. Esta postura sincrética le llevó a constantes enfrentamientos –que no evadía–, con intelectuales y columnistas, tanto del bando católico como del revolucionario. Con los primeros, son célebres sus diatribas con Jesús Guiza y Azevedo, quien para refutarlo le dedicó un libro completo. Quedan para trabajos posteriores esas controversias, pues no forman parte del objetivo de esta investigación. El cambio de posicionamiento de Capistrán se dio en el contexto de un reacomodo en las relaciones entre el Estado mexicano y la jerarquía católica. Un modus vivendi pactado en 1929 y que, de hecho, no sería sino hasta el gobierno de Ávila Camacho Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 29 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano que comenzara a plasmarse de lleno en un doble compromiso: por parte del gobierno, la no aplicación de las leyes que obstaculizaran la labor de la Iglesia; por parte de jerarquía, la desautorización, cuando no condena, de los actores católicos que buscaran servirse de la religión para lograr cambios políticos a través de la resistencia armada. En estas circunstancias, mientras que un grupo de ex miembros de la Liga fundó en 1940 una agrupación llamada “Integrismo Nacional” para desde ahí seguir combatiendo lo que consideraban serias amenazas para la religión católica, Capistrán Garza marcó su distancia e inició, justo en este tiempo, un camino distinto que lo llevó a segregarse de la mayor parte de sus antiguos correligionarios. Un camino también diferente al acomodo que la jerarquía católica había optado por razones de practicidad –o de imperiosa necesidad– a las políticas gubernamentales, pues, en el caso de Capistrán, no fue el cese de la beligerancia de los gobiernos cada vez más conservadores emanados de la Revolución lo que gestó su transformación, sino sobre todo un convencimiento profundo de que las tesis que tanto la Revolución como la Iglesia católica postulaban en materia social estaban hermanadas. Consideraciones finales Los escritos autobiográficos, entre ellos, cartas como la que escribió a Rius Facius en 1959, nos permiten conocer a fondo las motivaciones de René Capistrán Garza, tanto en su etapa de contrarrevolucionario como en la de “armonizador” de los principios católicos con aquellos de la Revolución. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 30 �Juan González Morfín En ellos, muchas veces se encuentran pasajes de autocrítica en los que reconoce algunos errores y los atribuye, en parte, a su juventud. Por ejemplo, a propósito de su nombramiento como jefe civil del movimiento cristero y embajador plenipotenciario de la Liga y ante la jerarquía y el gobierno de Estados Unidos, señala: “Mi error y responsabilidad gravísimos consistieron en haber cedido, por vanidad y amor propio a las instancias de la Liga para que aceptase las dos decisiones”. La crítica que hacía a las posturas extremistas de algunos grupos contrarrevolucionarios, a partir de su transformación en un decidido defensor de la Revolución, tiene el mérito, si cabe esta expresión, de ser hecha por alguien que fue primeramente un convencido sostenedor de esos postulados. Su admiración por la Revolución, por otro lado, parte, según explica él mismo, de que esta fue capaz de implantar en la sociedad los postulados cristianos en materia de justicia social, aunque haya sido a fuerza de latigazos. Su acercamiento a los planteamientos revolucionarios y su afán de mostrar la afinidad de estos con la doctrina católica, no obstante su intención de aproximar a las partes en pugna, no fue bien recibido por sus antiguos correligionarios y por un gran número de católicos que, durante años, siguieron viendo trasfondos socialistas y ateos en todo lo que se llamara revolucionario y, en René, simplemente a un traidor, cuando no a un vendido. Quizá su fracaso para obtener ese acercamiento se debió, en buena parte, a los métodos que utilizaba para fustigar a quienes no compartían Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 31 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano su nuevo punto de vista, esto es, la exposición apasionada de sus argumentos y el modo poco empático de referirse a sus adversarios que, por otro lado, eran los mismos métodos que antaño había empleado para atacar la Revolución. Con todo, algunas de sus apreciaciones en torno a lo que realmente originó una pugna de tanto tiempo entre el Estado y la Iglesia católica, son especialmente rescatables para evitar en lo sucesivo ese tipo de enfrentamientos, esto es, no dar un peso inconmensurable a situaciones que son pasajeras y accidentales, sino privilegiar el camino del diálogo, mejor que buscar tensar la situación hasta el punto de que el contrario tenga que rendirse. Un legado que permanece vigente. 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Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 35 �Desterritorialización de la costa quintanarroense: el caso de Playa del Carmen De-territorialization of the Quintana Roo coast: the case of Playa del Carmen Miguel Pinkus Rendón Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales CEPHCIS-UNAM https://orcid.org/0000-0002-2839-9610 Ashantti Vereniss López Niquete https://orcid.org/0009-0002-3532-1907 Abril Monserrat Gonzalez-Ku https://orcid.org/0009-0006-5339-8536 Recibido: 31 de agosto de 2024 Aceptado: 19 de diciembre de 2024 Resumen: El territorio de Quintana Roo, México desde 1902 (fecha de creación), ha sido artífice de una gama de acontecimientos que han repercutido en la apropiación, uso y manejo de los bienes comunes naturales que tienen en su interior. Es por ello, que el presente artículo se aboca a analizar cuáles han sido las variaciones políticas, socioculturales, económicas y cómo éstas han impactado en la conformación del paisaje y la transformación en el vínculo con los bienes comunes naturales. En particular se analiza el caso de Playa del Carmen como ejemplo de lo sucedido en la costa oriental del estado. En este sentido, se puede vislumbrar que en las seis primeras décadas del siglo veinte la dinámica económica giraba en torno a la utilización de los elementos naturales maderables o no maderables (corte del chicle) sea por particulares, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 36 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku compañías explotadoras, ejidos o colectivos de estos. A partir de principios de los años setenta se da un cambio abrupto, que es cuando la política pública federal promueve al turismo como eje conductor del sistema económico, tomando en un primer momento a Cancún como polo de desarrollo y posteriormente a finales del siglo XX a la Riviera Maya, lo que conlleva a un crecimiento urbano, cambios de uso del suelo y tenencia de la tierra. Este estudio pretende dar un panorama de la desterritorialización de las comunidades costeras desde la historia ambiental y oral. Palabras clave: Quintana Roo, Territorio, Ejidos, Turismo. Abstract: Since 1902 (date of creation) Quintana Roo, Mexico territory has been the architect of a range of events that have had repercussions on the appropriation, use and management of the natural commons within it. For this reason, this article focuses on analyzing the political, socio-cultural and economic variations and how these have impacted the landscape and the transformation of the link with the natural commons. In particular, the case of Playa del Carmen is analyzed as an example of what has happened in the eastern coast of the state. In this sense, it can be seen that in the first six decades of the twentieth century, the economic dynamics revolved around the use of natural timber and non-timber elements (gum cutting), whether by individuals, exploiting companies, ejidos or their collectives. At the beginning of the 1970s, there was an abrupt change, when federal public policy promoted tourism as the driving force of the economic system, first in Cancun and then in the late 20th century in the Riviera Maya, which led to urban growth, changes in land use and land tenure. This study aims to provide an overview of the deterritorialization of coastal communities from an environmental and oral history perspective. Key words: Quintana Roo, Territory, Ejidos, Tourism. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 37 �Desterritorialización Introducción El sureste de México ha atravesado una serie de reconfiguraciones a través del tiempo, no solo hablando de la parte de división política, sino también desde la perspectiva paisajística, sociocultural y socioeconómica. Desde la creación de Quintana Roo como territorio a principios del siglo XX, proveyó varios acontecimientos sociopolíticos a nivel regional y nacional (revolución mexicana) que dieron una dinámica de pertenencia del territorio y del entorno que en él se encontraba. Tales como la fundación del territorio, luego la reincorporación a Campeche y Yucatán, para finalmente casi a mediados del siglo XX, la designación como estado de la República Mexicana. En este sentido, el territorio de Quintana Roo ha tenido cambios importantes en cuanto a los bienes comunes naturales1 y aprovechamiento de sus alrededores, cabe señalar que en sus inicios como entidad federativa contaba con una alta diversidad biológica y baja concentración poblacional humana, misma que paulatinamente ha cambiado en poco más de un siglo, pero incrementándose aceleradamente en las últimas décadas y con mayor medida las costas quintanarroenses. Es por ello, que en el presente trabajo se pretende dar cuenta de los cambios enfrentados en el espacio-territorio 1 Se utiliza Bienes Comunes Naturales (BCN) y no Recursos Naturales pues la noción de los BCN se opone a la visión utilitarista de los elementos y servicios naturales para apostar a una revalorización y apropiación de los bienes que conforman los territorios (Ivars, 2013). Sin embargo, en la lectura de este texto se hace uso del concepto de Recursos Naturales solo en las citas textuales o cuando se trata del análisis desde la lógica mercantilista para contrastar las reflexiones. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 38 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku quintanarroense, poniendo como ejemplo la costa central del estado, particularmente la población de Playa del Carmen en los últimos 70 años. En el cual se recurrió a analizar cuáles han sido las variaciones políticas, sociales, socioeconómicas, y cómo éstas han impactado en la conformación del paisaje y la transformación en el uso de los bienes comunes naturales. Para conseguir esta meta, el trabajo se abordó desde tres diferentes aspectos de obtención de información: a) Se abocó a la tarea de recopilar las primeras fuentes de manera diacrónica, para explicar el proceso de las políticas públicas que incidieron en la segmentación de las actividades productivas, así como la adquisición y usufructo de los bienes comunes naturales del territorio. b) Se realizó la búsqueda de cartografía histórica (física y digital) para dar cuenta de la tenencia de la tierra, poniendo énfasis en los cambios que se favorecieron durante la repartición agraria y a raíz de las modificaciones del artículo 27 constitucional. C) Finalmente, para conocer de primera mano la historia oral de los pobladores de Playa del Carmen, respecto a la percepción del cambio territorial que experimentó la otrora ciudad en las últimas décadas, se llevaron a cabo talleres de mapeo participativo, así como entrevistas semiestructuradas con personas nativas del lugar o que tengan varias décadas de habitarlo. Conformación del territorio Quintanarroense No se puede entender la dinámica del sur de México, sin explicar un poco los sucesos ocurridos a mediados del siglo XIX, es decir, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 39 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización la Guerra de Castas. La cuál no sólo trastocó el tejido social que se vislumbraba dada la opresión hacia los mayas en la Península de Yucatán, y que se cristalizó en 1847, amén que durante la colonia ya habían ocurrido varias rebeliones por las precarias condiciones en que éstos se encontraban. Lo que forzosamente conlleva a transformaciones socioculturales en la gente originaria y/o que se ha ido estableciendo en la línea del tiempo. Según lo escrito por Navarro (1968, 1976) “los criollos utilizaron desde la represalia de privar a los indios de los derechos que les habían concedido en la constitución de 1841 hasta prohibirles el uso de las armas, concentrarlos en determinadas localidades, obligarlos a recibir instrucción religiosa y, cuando no bastaran los consejos, corregirlos según su índole y costumbres”. Por ello, para luchar por derechos humanos y políticos se dio una rebelión en contra del grupo del poder, como reacción, el gobierno en turno que no solo deseaban acabar con la revuelta sino con visión a que se apoderaran de la Península, invitaba a extranjeros a contribuir en la misma. En esta sublevación se pudo observar una segmentación del territorio, que no solo aplicaba a lo humano, en donde, en las ciudades de Mérida y Campeche se asentaron las poblaciones mestizas y la blanca, en tanto que en la parte oriental de —en ese entonces Yucatán —se establecieron las comunidades mayas. Aunado a ello, mientras en la parte que habitaron los primeros era principalmente de selva baja caducifolia, en tanto la colonizada por los indígenas se configuraba por selvas medianas y altas con Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 40 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku una alta humedad en lo conocido como “montaña”, lo que le daba acceso a multiplicidad de bienes comunes naturales para utilizar (Villalobos 2006). Cabe señalar que previo a la guerra, desde la época colonial, se había dado la explotación de maderas tales como el Palo de Tinte Haematoxylum campechianum en las zonas bajas inundables, mientras que el Cedro Cedrela odorata, y la Caoba Swietenia macrophylla en las zonas selváticas, todas ellas sumamente apreciada en Europa, tanto así, que la piratería en el Caribe y puntualmente en las costas Quintanarroenses fue contemplado desde siglos anteriores. En este sentido, y volviendo al conflicto, la explotación de madera continuó siendo importante, ya que, durante este se dio una asociación estratégica entre los rebeldes mayas y la Honduras Británica (Belice), en la cual, los primeros dejaron que los británicos explotaran regiones de la selva bajo su protección, mientras que les dotaran de insumos para la guerra, así como otras materias provenientes de la Gran Bretaña. Cabe señalar, que, durante el período en cuestión, en algunas regiones del territorio se daba una triple explotación forestal. Por un lado, los mayas rebeldes del sur y oriente, una segunda por las empresas colonizadoras (Compañía Colonizadora de Faustino Martínez y Compañía Colonizadora de la Costa Oriental de Manuel Sierra Méndez) y una tercera por los ingleses que rentaban las tierras de uso, en varias ocasiones, pagando los terceros a los dos primeros por una misma extensión territorial por el conflicto armado. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 41 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización La cruenta lucha duró poco más de 50 años, con una gran cantidad de caídos de ambos lados, y, como una medida de Porfirio Díaz se divide la Península de Yucatán en dos Estados (Campeche y Yucatán) y un naciente territorio, Quintana Roo (Figura 1). Quintana Roo se creó con la zona que desde más de medio siglo atrás estaba ocupada por los mayas rebeldes y en la que el Estado de Yucatán no ejercía de hecho jurisdicción política y administrativa. Prácticamente, el decreto del 24 de noviembre de 1902 que creó el Territorio Federal de Quintana Roo, no hizo sino darle carácter constitucional de Territorio Federal a una región que desde 1848 se sustrajo del poder político del Estado de Yucatán (González Duran 19742 en Macías 2002). No obstante, Macías (op cit.) sostiene que hubo más variables a considerar para dicho decreto. Por un lado, dado que los mayas orientales solo ocuparon parte del territorio mencionado (Tulum hasta el río Hondo), quedando fuera la parte norte, la cual, ya era controlada por empresas particulares establecidas, incluyendo las islas Mujeres y Cozumel, bajo oligarquías que hacían explotación forestal. Por otro lado, dado que la comercialización y flujo económico se daba por la parte marítima a consecuencia de los pocos caminos terrestres que existían, era imprescindible tener un control fiscal de todas las transacciones que se llevaron a cabo en los principales nodos de embarcación y puntos prioritarios del territorio. González Durán, Jorge. 1974. La rebelión de los mayas y el Quintana Roo chiclero. Mérida, Yuc. Dosis, 80 p. 2 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 42 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Figura 1. Proyecto de límites entre el Estado de Yucatán y el territorio de Quintana Roo (1904). Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra 2024. Árboles y maderas La geografía de Quintana Roo nos demuestra que más del 80 % del territorio presenta una gama de tipos de selvas con gradientes tanto de altitud (5 hasta 40 m) como de la caducidad que tiene Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 43 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización las hojas en el follaje durante el año (caducifolia a perennifolia), lo cual representa una alta diversidad de especies de plantas y otros organismos. En este sentido, y como ya ha sido mencionado anteriormente, la explotación de la madera en el territorio quintanarroense data de siglos anteriores, en donde cuadrillas de personas entraban en las selvas para extraer grandes cantidades de árboles maderables y no maderables, es decir, de troncos que servían en la construcción de casas (diferentes especies) u objetos de valor (cedro y caoba), o aquellas cuyo producto sea derivado de las plantas (tintes). Al respecto, el corte de los árboles fue socorrido tanto por los pobladores de los alrededores del monte, los mayas rebeldes, como por los vecinos de la Colonia Británica, pasado por las empresas Colonizadoras de diferentes, hasta los nuevos ejidatarios cuando se da el reparto de las tierras en los gobiernos del general Lázaro Cárdenas y Lic. Manuel Ávila Camacho (de lo que se hablará más adelante). Por lo que la presión sobre los ecosistemas ha sido constante a lo largo del tiempo, debido a los desmontes que se hacía durante el corte de las maderas preciosas, maderables y blandas, así como posteriormente para sacar las trozas de árboles y enviarlas a los puntos de acopio y envío a través de los afluentes, cuerpos de agua y el mar. Cabe mencionar que por mucho tiempo no existieron los caminos terrestres entre las poblaciones, por lo que la conexión entre sitios era por medio del agua., e.g. en la costa central de Quintana Roo se trataba de Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 44 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku dejar el producto en la costa para que fuera trasladado a Cozumel que era un punto estratégico. La dotación de tierras posrevolucionaria dió pertenencia a las comunidades mayas ex combatientes de la guerra de Castas de las selvas que ya habitaban, aunque también otras personas ajenas al territorio quintanarroense con la finalidad de ocupar un espacio poco poblado, como veremos posteriormente. Aunque también siguieron las concesiones de explotación de madera a particulares. Si bien, la explotación maderera se dió en todo el territorio quintanarroense, fue más visible en el sur de la entidad como puede apreciarse en la figura 2, esto relacionado al tipo de selva alta que contenía ejemplares de cedro y caoba con mayor tamaño. La comercialización de la madera por las compañías privadas era frecuente desde los años 30 del siglo XX, aunque se intensificó a principios de los 50s por la creación de la paraestatal (órgano descentralizado de gobierno) Maderas Industrializadas de Quintana Roo (MIQRO), a la cual se le concedió una concesión de veintinueve años (González et al. 2007). Como ya se mencionó, la dotación de tierras le aportó a los pobladores de los ejidos la posibilidad de vivir mediante el manejo de los bienes comunes naturales, no obstante, a los ejidatarios se les hizo énfasis que debían dejar selva para manejar y conservar, contrastando con lo permitido a los ganaderos y agricultores extensivos (González op. cit.). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 45 �Desterritorialización Figura 2. Flora de la Península de Yucatán. Comisión Colonizadora (1935). Tomado de Taracena y Pinkus 2010. Entre 1970 y 1980, el estado de Quintana Roo perdió más de 500,000 ha de bosques tropicales (la tercera parte de su superficie forestal hasta 1970). En este periodo se otorgaron concesiones privadas denominadas, en ese tiempo, Unidades Industriales de Explotación Forestal, siendo la más importante la que fue otorgada a la empresa Maderas Industriales de Quintana Roo (MIQRO) (Ríos-Cortéz, et al. 2012:252). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 46 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Habrá que señalar que si bien se dió una explotación de la madera preciosa sobre todo en la zona sur del estado, también se continuó ejerciendo presión ilegal de los bienes en otros sitios del estado, tanto maderables de alta apreciación (cedro y caoba), las maderas utilizadas para la construcción de casas como para otros propósitos no maderables (chakté Caesalpinia platyloba, jabín Piscidia piscipula, chaká Bursera simaruba, chechen Metopium brownei, tzalam Lysiloma bahamensis, entre otras)3. Sobre todo, teniendo en cuenta la vasta cantidad de selvas que seguían siendo terrenos nacionales y que eran susceptibles a ser utilizados. Según Galletti (1999), con el otorgamiento de la empresa MIQRO se dio un subsidio al desmonte, en donde la empresa solo daba una cuota a los tenedores de la tierra pero éstos no tenían un beneficio al aprovechamiento de sus montes. Dándose cuenta del impacto que tuvo en el territorio la tala de madera de manera constante por varias décadas a manos de la empresas privadas, aunado a la finalización de la concesión con MIQRO. Se pone en marcha el Plan Piloto Forestal entre el gobierno de Quintana Roo y algunos ejidos con la finalidad de tener un aprovechamiento forestal con una visión de largo aliento sin acabar con los bienes comunes naturales que tenían. Este plan se efectuó en los municipios de Felipe Carrillo Puerto y Othón P. Blanco (Rebollar et al. 2002) con el apoyo federal de la otrora Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos (SARH), Los nombres en negritas hacen referencia al nombre que se les otorga en el idioma maya. 3 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 47 �Desterritorialización cuyos supuestos se encaminaron en que la selva debía representar un atractivo económico para la población que la habitara, con la finalidad de que no la destruyera, ya que los propietarios de los montes debían ser actores de conservación por pertenencia de capital natural, con miras de una economía forestal comunal (Galletti op. cit.). Figura 3. Croquis del ex-territorio de Quintana Roo (1933-1934). Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra 2024. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 48 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Otro producto no maderable que fue ampliamente utilizado, que su corte data de la época prehispánica y con una fuerte importancia económica a principios del siglo XX, es el árbol del chicle (Manilkara zapota). Estos árboles son propios de diferentes ecosistemas de México, incluyendo selvas, petenes y dunas costeras, asimismo variando su envergadura dependiendo de las condiciones físicas y biológicas que tenga. Esta especie se comenzó a utilizar comercialmente desde finales del siglo XIX principalmente en el estado de Veracruz para la obtención de la resina que emanaba de las plantas, aunque se dieron cuenta las Compañías explotadoras que el territorio de Quintana Roo tenía una gran densidad de estos especímenes en el entorno natural, con lo que las miras de explotación voltearon hacía el sureste mexicano (Ponce-Jiménez 1990). Como consecuencia de esto se comienza el poblamiento de la zona norte del naciente estado, aunque de manera paulatina, ya que se daban poblaciones flotantes migrantes que venían principalmente del vecino estado de Yucatán “los hombres llegaban sólo durante el periodo de la explotación del chicle (de junio a febrero), y como no hallaban condiciones de vida urbana ni otra forma de trabajo (aunque algunos se dedicaban al corte de maderas de marzo a junio), se regresaban a su lugar de origen” (Pérez Águilar 2014:196). Los campamentos chicleros llegaban al lugar señalado con una buena biomasa de árboles de chicle para su corte, asentaban pequeños poblados nómadas que incluían tanto a los cortadores que extraían en precioso látex, con cortes en forma Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 49 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización de “y”, no tan profundos como para matar a la planta, pero sí lo suficiente para que salga el líquido, por otro lado las personas que ponían a calentar el producto colectado, para que disminuyera su humedad menor al 33% y resumirse para luego colocar la goma en marquetas de 10 a 12 kg, así también lo capataces de las principales compañías explotadoras, así como los cocineros que alimentaban a todos los anteriores (Kawakami 2022). Por lo que, como señalan algunos autores (Pinkus 2016) en ocasiones se daba una migración de toda una familia para ir al corte de chicle en la selva quintanarroense. Toda la producción de chicle era vendido vía marítima a los Estados Unidos a alguna de las grandes compañías William Wrigley Jr. Company, la Beech-Nut Company y la American Chicle Company. Las dos últimas tenían como subsidiaria en México a la Mexican Explotation Company (Kawakami 2022). Para lo que es la costa central de Quintana Roo, desde 1910 se tenían censos de campamentos chicleros en Isla Mujeres, Tulum, Playa del Carmen y Cozumel (Pérez Aguilar 2014). Siendo éste último, el sitio de almacenamiento y exportación del chicle a través de la Aduana de la isla de Cozumel (Ramos Díaz 1999). La explotación chiclera inició en Quintana Roo por empresas particulares con concesiones gubernamentales, no obstante, se hace mención que en territorios ocupados por mayas en ocasiones llevaba a conflictos por el usufructo “En 1919 … un grupo de 6o mayas destrozó el campamento chiclero que Pardío [Carlos] tenían en Playa del Carmen. Comandados por Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 50 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku el jefe de la aldea Chumpóm saquearon el lugar“ (Ramos Díaz 1999:178). Es por ello que el gobierno federal buscó una alianza con los ex rebeldes mayas dirigidos por el general Francisco May, a tal grado, que incluso hubo reuniones del Gral. May con el presidente Carranza, dotándolos finalmente a los grupos indígenas de tierra para la explotación de la goma. Sin embargo, se dieron nuevas concesiones particulares a personas influyentes en los gobiernos federal y estatal a finales de los años 20’s con lo que se reactivó el descontento de los mayas. Lo que llevó a una serie de encuentros y desencuentros entre representantes de las diferentes instituciones, las compañías chicleras particulares y los grupos indígenas que no estaban en una completa homogeneidad de pensamiento (Kawakami 2022). Cabe mencionar que en este proceso de producción y mercantilización de la materia prima para la elaboración del chicle, llevó como consecuencia la construcción de una red de caminos —habrá que recordar que casi todo el comercio se realizaba por las vías marinas y venas de ríos— para tratar de conectar los campamentos chicleros con las centrales chicleras (Pérez Aguilar 2014). Todo ello sucede en medio de una gran producción de la valiosa resina que se continuaba exportando, lo cual persistió en la década de los 30’s, vislumbrando tanto en la figura 3 con los más de 90 permisionarios de explotación chicle con comparativas entre los años 1931 a 1934. Así también, en la figura 4 aparecen tanto permisionarios como los ejidos con concesión de explotación, incluyendo al recién formado ejido de Playa del Carmen. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 51 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización Figura 4. Carta general del territorio de Quintana Roo. Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra 2024. La producción de chicle comenzó su debacle cuando aparece la goma de mascar sintética derivada de polímeros de petróleo (acetato de polivinilo) en los años de 1950, con lo que se fue reemplazando paulatinamente en la siguiente década la savia Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku del chicozapote tanto por los costos como por la disponibilidad de la nueva goma. En la actualidad, existen todavía consorcios y cooperativas que utilizan el chicle derivado del árbol de manera artesanal. Reparto de la tierra Como ha sido señalado en apartados anteriores, previo al decreto de la creación de Quintana Roo y en sus primeras décadas, la tenencia de este territorio estaba dividido en los terrenos nacionales que eran del estado de manera oficial y aquellos que pertenecían a los asentamientos humanos —habrá que acotar que durante la rebelión maya, se apropiaron de tierras aledañas que posterior al conflicto algunas de ellas aún eran posesionarios las poblaciones rebeldes—. Por lo que el manejo del territorio básicamente era dado por el gobierno mediante los permisos de usufructo del entorno (explotación maderera principalmente) a consorcios, compañías o particulares. No es hasta posterior a la revolución mexicana, cuando aparece una nueva forma de tenencia de la tierra, los ejidos y la repartición del área de Quintana Roo. Según Careaga e Higuera (2011) el reparto de tierras comenzó con la presidencia de Emilio Portes Gil (1928-1930) en el sur del estado, el cual dependía de la vocación productiva para la extensión del dote, sin embargo, debido a la problemática de extinción jurídica del territorio, los repartos de 1931 a 1935 se hacen a través de los Estados de Campeche y Yucatán, reanudándose a lo largo de todo el territorio con Lázaro Cárdenas, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 53 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización ya como entidad federativa, dentro de los que se incluye al ejido de Playa del Carmen. Por lo que de 1928 a 1958 se dotó de tierra a 58 ejidos, siendo los gobiernos de Cárdenas y Ávila Camacho los que fundaron un mayor número, 19 y 22 respectivamente. Figura 5. Carta registro de Quintana Roo (1944). Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra 2024. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 54 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku A decir de González et al. (2007) los ejidos fueron formados aplicando criterios de posesión de la tierra a chicleros y poblados mayas, así como otorgamiento por criterios forestales para el corte de maderas principalmente en el sur (420 ha por ejidatario), todo ello con la finalidad que los grupos pudieran vivir principalmente del corte de chicle. Aunado a ello se les obligaba por ley a los ejidatarios a conservar las selvas y manejarlas racionalmente. En mapas de mediados de ese siglo se puede vislumbrar la gran cantidad de tierra en manos de los ejidos y gran parte de reserva forestal (figura 5). En la costa nororiental se asentaron tres ejidos desde la primera década de la repartición: el ejido Puerto Morelos en 1936 con 21420 ha, un año después el ejido Playa del Carmen con una dotación de 22680 ha, en 1938 también se dota de terreno al ejido de Tulum con 9660, todos ellos con una vocación más encaminada a la chiclería y como punto estratégico para el almacenamiento del producto antes de enviarse a Cozumel. En contraste, la política agraria para las décadas de los 60 y 70’s cambió diametralmente, hacia una mirada agrícola y ganadera, con fuertes transformaciones de uso del suelo, repartiendo tierras de 20 ha por ejidatario sin el compromiso antes dado del manejo considerado del entorno (Gallieti 1999). Como una respuesta a esta política pública, es que se comienzan a realizar planes alternos, como se señaló anteriormente en el apartado de árboles y maderas, buscando una recuperación y preservación de Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 55 �Desterritorialización las selvas deterioradas con los actores sociales posesionarios de la tierra y que actuaran en conjunto, en sociedades de ejidos. En la actualidad, se tiene un registro de que Quintana Roo posee 279 núcleos agrarios, lo que representa poco más de 2 millones 769 mil hectáreas con 60588 beneficiarios (RAN 2024). El 59.5% de los terrenos ejidales están asentados en selvas, contrastando con el 26.3 % que está relacionado a la ganadería, con pastos naturales o agostaderos. Un golpe que afectó a los ejidos no sólo en Quintana Roo sino en toda la república fue la modificación del artículo 27 constitucional y por ende a la ley agraria, desmembrando en muchas ocasiones a los ejidos y perdiendo de vista el vínculo comunal que en ellos se daba, más aún con la inserción de programas de parcelamiento —tal como el Programa de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares (Procede)— que otorgaban prácticamente títulos de propiedad y enajenación de los territorios ejidales a particulares o incluso a empresas, como sucedió con gran parte de la costa quintanarroense. Esto es lo que ha hecho que terrenos ejidales hayan sido utilizados para edificar ya sea hoteles de importantes cadenas internacionales o inmobiliarias, lo cual está íntimamente relacionado con el boom turístico. Incluso en últimas fechas, se han hecho expropiaciones en los dos ejidos costeros relacionados con el Tren Maya, al ejido de Playa del Carmen se le sustrajeron 59.4 ha, en tanto que al de Tulum 66 ha (RAN 2024). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 56 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Crecimiento poblacional e impacto turístico Hasta la década de los años 70 del siglo pasado, el crecimiento del estado de Quintana Roo había sido de forma paulatina, siempre dirigida hacia el aprovechamiento de los bienes comunes naturales, ya sea el corte de madera o la chiclería de forma particular o de los ejidos o consorcios de éstos, hasta la ganadería, en donde se realizó un cambio de uso del suelo hacia la parte agrosilvopastoril, siempre con una vocación de explotación del entorno. Sin embargo, en la década siguiente la costa de Quintana Roo se vuelve un nodo fundamental para el modelo de desarrollo basado en el turismo, ideado como una estrategia de diversificación y acumulación de capital ante la crisis petrolera. Esto llevó a una transformación del Estado hacia los principios neoliberales para facilitar la expansión de dicha actividad económica de la mano del sector privado. En consecuencia, se invierte en infraestructura y los esfuerzos se concentran en el desarrollo de los Centros Integralmente Planeados (CIP’s). Si bien el gobierno del presidente Gustavo Díaz Ordaz tuvo la idea de buscar nuevas fuentes de divisas eligiendo a Cancún como punto de partida del turismo en el sureste mexicano, se tuvo que empezar desde la búsqueda de mano de obra (trabajadores chicleros) para el desmonte de la zona hasta la búsqueda de financiamiento del proyecto hotelero a mando del Banco Interamericano de Desarrollo, e incluyendo la construcción del Aeropuerto Internacional de Cancún (Careaga y Bonfil 2011). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 57 �Desterritorialización Así pues, es en los años 80 cuando se da un cambio radical por la continua edificación hotelera de la ciudad de Cancún. El boom hotelero, no ha parado desde ese entonces y se ha hecho expansivo hacia el sur de la costa, abarcando zonas conocidas como la Riviera Maya (Puerto Morelos, Playa del Carmen, Puerto Aventuras y Tulum) y lo que ahora se conoce como Costa Maya (Mahaual). Muchos de estos cambios se han realizado a costa de territorio ejidal a bajo costo y con un crecimiento poblacional descomunal, no solo por los hoteles que en estos lugares se han edificado sino por el personal para soportarlos. Una consecuencia de la política de desarrollo en los polos turísticos es el rápido aumento de la población, impulsado por una intensa migración hacia estas nuevas áreas que brindan oportunidades económicas. Este proceso va acompañado de un crecimiento urbano igualmente acelerado, aunque desorganizado y caracterizado por un alto grado de exclusión, como se ha visto en Playa del Carmen (Castillo-Pavón y Méndez Ramírez 2017, 101-118). Como se puede observar en la tabla 1, el crecimiento de Playa del Carmen fue de forma apresurada desde los años 2000, lo cual está relacionado con la edificación masiva de cuartos hoteleros, así como de vivienda para las personas que brindaban los servicios tanto en esta ciudad como posteriormente en los complejos hoteleros cercanos que están a lo largo de la costa quintanarroense. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 58 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Tabla 1 Población municipal y de Playa del Carmen por décadas 4. + Tomado de COESPO Quintana Roo 2010. *Cozumel era un solo municipio que incluyó a Playa del Carmen hasta 1993. Año Población en el municipio Población en Playa del Carmen 2020 Solidaridad 333800 304,942 2010 Solidaridad 159310 149923+ 2000 Solidaridad 63 752 43,613 1990 Cozumel 44903 * 3,098 1980 Cozumel 23 270* 737 1970 Cozumel 12 622* S/D 1960 Cozumel 7562* 98 Encarnar el territorio: la percepción de los pobladores de Playa del Carmen Una de las mayores representaciones que aluden a la conformación del paisaje y la transformación en el uso de los bienes comunes naturales son los mapas. Como hemos visto a lo largo de este artículo la cartografía ha dado cuenta del desarrollo histórico ambiental de la zona de la costa quintanarroense. Los mapas suelen ser grandes aliados para sintetizar y presentar información, Tomado de INEGI Censo de Población y Vivienda 2020, Censo de Población y Vivienda 2010, XII Censo General de Población y Vivienda 2000, XI Censo General de Población y Vivienda 1990, X Censo General de Población y Vivienda 1980, IX Censo General de Población 1970, VIII Censo General de Población 1960. 4 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 59 �Desterritorialización sin embargo, cada mapa se produce en distintas relaciones de poder determinadas, ya sean culturales, políticas o sociales. Es importante mencionar que no son neutros y por esto es difícil representar la realidad tal cuál la vemos, pues depende de quién mire. Los mapas suelen representar de una manera gráfica, ideas homogeneizadas sobre los territorios desde delimitaciones geográficas hasta elementos del paisaje. No obstante, existen otras formas de confabular los mapas más allá de los límites del relato cartográfico elaborado desde una gráfica monofónica. En este sentido, la elaboración crítica de mapas desde la pluralidad de miradas es otra forma de narrar el territorio, esto conlleva a buscar y generar espacios para el intercambio colectivo de memorias y saberes, se desarrollan narrativas y representaciones sobre los territorios de maneras diversas y contrahegemónicas en comunalidad. Para poder lograr una encarnación común del territorio es necesario transitar también por dos distintas dinámicas, en un primer lugar el proceso de desterritorialización pues este considera “una pérdida de la relación natural de la cultura con los territorios geográficos y sociales” aunque no necesariamente implica una pérdida total, (García Canclini, 1989) al perder la agencia o abandono al territorio sucede al mismo tiempo una búsqueda de construcción (Herner, 2009: 168) configurando así una segunda dinámica, el proceso de reterritorialización, este pretende dar cuenta de “una reinvención social, incidir en los efectos causados sobre las Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 60 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku formas de vida y las transformaciones en sus identidades con la finalidad de preservar la memoria histórica en la reconfiguración de nuevos espacios y generar un mayor desarrollo de la sociedad en general” (González y Ceballos, 2018). Con el fin de conocer estos procesos, se propone desde la investigación cualitativa con un enfoque interdisciplinar y colaborativo utilizar la técnica del mapeo colectivo para generar una elaboración crítica de mapas. Como herramienta de intercambio colectivo, el mapeo se plantea como una práctica de reflexión en el cual el mapa es el medio y no el fin (Ristler y Ares, 2013). Permite a través de representaciones gráficas, construir y socializar otras representaciones territoriales, visibiliza otras dimensiones buscando las memorias que prevalecen y lo que hace significativos a los territorios para las personas que los habitan (La Fuente y Hornillo, 2017). Así pues con el apoyo de esta herramienta buscamos representar la historia oral de los pobladores de Playa del Carmen respecto a los procesos de desterritorialización y reterritorialización que ha experimentado la ciudad en las últimas décadas para aportar otras miradas, otros entendimientos y otras construcciones del territorio de Playa del Carmen en colaboración con quiénes lo han habitado. El trabajo de campo se llevó a cabo del 28 de mayo al 25 de junio del 2024 en el municipio de Solidaridad al norte del Estado, específicamente en la cabecera municipal en Playa del Carmen. La Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 61 �Desterritorialización indagación sobre las maneras en las que se genera y se manifiesta lo común en esta ciudad nos llevó a idear una organización basada en encuentros mixtos: colectivos e individuales. Este último formato también permite las intervenciones colectivas en los mapas desde la generación de diálogos e interacciones gráficas entre participantes, en donde se podrían ligar sus propias experiencias y memorias sobre el territorio. En este sentido, la construcción colectiva de conocimiento a través del mapeo fue nutrido por cada participante desde sus propias percepciones, saberes, habilidades, historias, recuerdos, emociones y sentires. Las herramientas utilizadas para dicho mapeo fueron 4 planos urbanos de la localidad de Playa del Carmen a escala 1:1000. La intención era ser intervenidos por un aproximado de 1 a 4 personas por mapa. Cada mapa representaría una década clave para los fines del presente estudio, es decir, un mapa representaría el año de 1980, otro 1990, otro inicios del 2000 y finalmente un mapa para la representación del 2010. El mapeo fue complementado con un guion de preguntas nombradas “disparadoras”, las cuales fueron categorizadas de acuerdo con las metas de este estudio. De tal forma que el cuestionario se dividió en la categoría de espacio urbano, bienes comunes naturales y actividades económicas. Estas preguntas no sólo vislumbraron las categorías de interés, sino también fueron un apoyo para la orientación de los participantes durante el ejercicio de memoria en relación a su ambiente físico y Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 62 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku sociocultural. Asimismo, fueron clave para indagar y dar cabida a la profundización de sus sentipensares sobre el territorio, puesto que al ser preguntas semiestructuradas hubo flexibilidad y apertura para un diálogo activo y para conducir e integrar las narrativas desde las propias vivencias de los habitantes. Así compartieron un enriquecido panorama histórico y cultural. El primer participante clave fue contactado a través de la red social de Facebook en una robusta y sólida comunidad activa en el grupo llamado “Recuerdos de Playa del Carmen”. Dicho participante fue identificado a partir de las descripciones nombradas en las interacciones con otros usuarios relacionadas a la temporalidad, los recuerdos evocados y los sentires plasmados. Este primer contacto fue el vínculo para invitar a un primer participante ejidatario para el mapa de 1980, a quien se visitó en la casa ejidal de la localidad, donde a su vez se encontraban otros ejidatarios quienes se unieron a la actividad, mientras que otros decidieron solo observar y se unieron para afirmar algunos recuerdos. Los participantes de los otros tres mapas, 1990, 2000 y 2010, fueron contactados a través de la convocatoria compartida en redes sociales y de voz en voz. Los encuentros fueron coordinados de acuerdo a las posibilidades y oportunidades de cada persona. En el mapeo colectivo de 1980 participaron dos ejidatarios originarios de Playa del Carmen. Los participantes siempre se mostraron emotivos e incluso cada recuerdo fue acompañado de Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 63 �Desterritorialización un relato histórico. Esto último es valioso, pues fue únicamente en este mapa en donde se basaron casi en su totalidad en la historia oral para compartir sus conocimientos sobre el territorio (Véase Figura 6).5 Figura 6. Cartografía Colectiva de 1980. Al finalizar la actividad un ejidatario, muy bondadoso, compartió muchas otras valiosas historias y datos históricos de su infancia y juventud en Playa del Carmen, los cuales por los objetivos de este estudio no se harán mención. Sin embargo, esto puede ser una invitación para colaborar en la salvaguarda de la memoria colectiva de una localidad con un desarrollo turístico desenfrenado en donde la globalización trastoca a profundidad la identidad territorial haciéndola difusa e incluso silenciosa. 5 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 64 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Tabla 2 Elaboración propia de acuerdo al vaciado de información desde las categorías de análisis del mapeo colectivo de Playa del Carmen de 1980. De acuerdo a los datos compartidos por los participantes se muestra un apasionante, profundo y vasto conocimiento sobre el contexto histórico de la localidad como el año de su fundación, la identificación de las familias ejidatarias fundadoras de quienes siempre resaltaron ser chicleros, los límites de los ejidos y tienen muy presente que Playa del Carmen fue parte del municipio de Cozumel. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 65 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización Además, se compartió mucha emotividad durante las remembranzas sobre los primeros desarrollos urbanos de la localidad. Como se mira en la figura 6, las formas de vida devienen únicamente a los alrededores de la actual Av. Juárez a la altura de la 5ta avenida muy cerca de la Capilla de Nuestra Señora del Carmen hasta la actual calle 8. Como se observa en la tabla 2 el espacio urbano estaba conformado por pequeños locales de servicio y comercio, así como de algunas pequeñas instituciones. Más allá de ello solo había monte, no existían las calles y los únicos caminos eran de terracería. En ese pueblo costero, una localidad de embarque para cruzar hacia la Isla de Cozumel, los bienes comunes naturales eran abundantes, debido a que casi la totalidad de la mancha urbana actual no existía en los años 80. Los participantes resaltaron en todo momento la abundancia de otras especies con quienes convivieron armónicamente. Destaca mucho la naturalidad con la cual expresan haber visto venados, jabalís, cochinos, pavos de monte y cocodrilos, por ejemplo. Muchas de las especies mencionadas formaban parte de su cotidianidad, pues siempre entraban a sus propiedades o estaban muy cerca de ellas. Hacen mención del Patch Pakal, en donde sembraban un poco de maíz, calabaza y achiote de donde se alimentaban los venados. También destacaron la diversidad marina cuando expresaron con cierta nostalgia y alegría que había “(...) mucho pescado” y recordaron ir en busca de tortuga blanca por las noches. El arrecife es nombrado con mucha presencia y familiaridad. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 66 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Respecto a las actividades económicas se puede observar en la figura 6 el asentamiento de escasos establecimientos locales con servicios básicos y pequeños comercios que no van más allá de la 5ta avenida con calle 8 como se mencionó anteriormente. Destacan la artesanía, tiendas, restaurantes, hotelería y pesca. El contexto del mapa de 1990 nos habla de la vida en una costa donde aún la gente caminaba descalza y dormía con las puertas abiertas de sus propiedades. Este último dato fue mencionado con mucha nostalgia por todos y todas las participantes, en donde se entiende que era una zona segura y en calma. En este mapeo la tradición oral sigue presente evocando recuerdos sobre sus formas de vida ligadas a su territorio. Figura 7. Cartografía Colectiva de 1990. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 67 �Desterritorialización Tabla 3 Elaboración propia de acuerdo al vaciado de información desde las categorías de análisis del mapeo colectivo de Playa del Carmen de 1990. Este mapa vislumbra un cauteloso crecimiento, pues en la categoría de espacio urbano se señalan asentamientos de instituciones, comercios y servicios localizados en zonas aisladas sobre la vegetación nombrada en el mapa anterior por los Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 68 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku participantes como monte (Véase Figura 6 y 7). El espacio urbano ya no se limita hasta la calle 8 con 5ta avenida. La superficie de la creciente mancha urbana se mira casi sobre los límites de la carretera federal hasta la avenida Constituyentes. Asimismo, se cristaliza una transición de los comercios en donde la presencia de tiendas locales con productos básicos y alimenticios o de servicios locales coexisten con la introducción de cadenas comerciales como se aprecia en la figura 7 con el pequeño supermercado “San Francisco de Asís” y la presencia de empresas de transporte como ADO, por poner algunos ejemplos. En esta década inicia la ocupación de la Colonia Colosio. Los bienes comunes naturales aún están presentes en la cotidianidad de la población, pues se hace mención de diversas especies no solo en los alrededores de la pequeña zona urbana, sino también entre los asentamientos. Los cenotes, el manglar, los venados (Odocoileus virginianus), los sereques (Dasyprocta punctata), los monos araña (Ateles geoffroyi), la langosta (Panulirus argus), entre otros, son nombrados en su vida habitual con gran cercanía. En relación a las actividades económicas resalta la producción primaria con la pesca como una actividad importante y muy presente en la dinámica de la localidad, desde su venta en el litoral costero como la venta de casa en casa. Así como un sector terciario con bares, antros, restaurantes, tiendas comerciales y hotelería (Véase tabla 3). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 69 �Desterritorialización Dando un salto al milenio, la cartografía colectiva del año 2000 muestra un contexto con un litoral costero no erosionado, con diversidad marina e infraestructura física sin un desarrollo descomedido. Sin embargo, la proliferación de viviendas, comercios e instituciones se extiende ya no únicamente hasta el límite de la carretera Federal con avenida Constituyentes, tomando como punto de partida donde se encuentra la Capilla de Nuestra Señora del Carmen por la avenida Juárez con 5ta avenida, sino que la mancha urbana incrementa más allá de la carretera Federal. Proyectando un crecimiento hacia el noroeste. Figura 8. Cartografía Colectiva del 2000. La categoría de espacio urbano deja ver una diversidad de instituciones, tiendas comerciales y de servicios y resalta Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 70 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku la presencia de una pequeña plaza comercial llamada “Plaza Pelicanos”(Véase Tabla 4), el cuál cristaliza el contraste de los últimos años por introducir tiendas departamentales y cadenas comerciales. Tabla 4. Elaboración propia de acuerdo al vaciado de información desde las categorías de análisis del mapeo colectivo de Playa del Carmen del 2000. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 71 �Desterritorialización En los bienes comunes naturales sobresalen los recuerdos de un litoral costero no erosionado, así como la presencia de manglar, venados, monos, mapaches, coatíes, sereques, murciélagos, aves, arañas, tayras y diversidad de especies marinas como tortugas, rayas y bancos de peces a pocos metros de la línea de la base de la costa en el mar territorial. Asimismo, aún resaltan la presencia de cenotes en la zona urbana. Referente a las actividades económicas destacan las secundarias como se mira en la Tabla 4 con la construcción de viviendas o fraccionamientos conocidos como “Misión del Carmen” y “Galaxia del Carmen” al oeste de la Colonia Colosio, cruzando la Carretera Federal. Así como la presencia del sector terciario con servicios de restaurantes, hoteles, bares, supermercados, tiendas y cadenas comerciales. El mapa del 2010 ilustra con mayor transparencia la dinámica y la exacerbada transformación socioterritorial de Playa del Carmen en tan solo 30 años con una acelerada reducción de la superficie señalada como monte en los mapas anteriores. Asimismo, resalta en su contexto una localidad segura hasta el 2016 cuando se percibió el incremento de la inseguridad. Además, está más presente la planeación y el desarrollo de viviendas e instituciones. Hasta este punto el relato histórico está ausente y la narrativa reposa únicamente en la identificación de ciertos lugares dentro de la mancha urbana o los que están por construir. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 72 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Figura 9. Cartografía Colectiva del 2010. En cuanto a la categoría de espacio urbano se refleja una reproducción de la mancha urbana más allá de la colonia Ejidal, hacia el oriente, pasando la avenida 115. Asimismo, se proyecta el continuo crecimiento de la zona noroeste paralelo al litoral costero en donde se proyectan y materializan nuevos fraccionamientos, zonas residenciales o de viviendas, así como algunas nuevas instituciones públicas (Tabla 5). En relación a los bienes comunes naturales no se identifican especies con una presencia significativa en la mancha urbana, únicamente a los alrededores de las nuevas viviendas cercanas a zonas de construcción en donde figuran y se desplazan especies como coralillos (Micrurus apiatus), tarántula azul (Tlitlocatl sp.), Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 73 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización alacranes (Centruroides spp.), murciélagos y venados. También se hace mención de cenotes por dicha zona entre los bordes de la zona urbana y el monte. Tabla 5. Elaboración propia de acuerdo al vaciado de información desde las categorías de análisis del mapeo colectivo de Playa del Carmen del 2010. En las actividades económicas el sector de la construcción está sumamente presente en el desarrollo de zonas habitacionales, comercios e instituciones públicas hacia el oriente cruzando la Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 74 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku carretera federal. Además, destaca la llegada de cadenas comerciales de mayoreo como CEDIS Coca-Cola y el Sam´s Club. Así como de otras Plazas Comerciales como lo es “Centro Maya”. Reflexiones Finales El desborde de las expectativas demográficas a partir del milenio precisan que no es casualidad el detonante del crecimiento poblacional por el flujo migratorio y su consecuente urbanización explosiva con la creación del municipio de Solidaridad en 1993, siendo Playa del Carmen su cabecera municipal, al tiempo del naciente Estado neoliberal quien acompañó los modelos de desarrollo del capitalismo global. De hecho el panorama político y económico de finales del siglo pasado fueron los engranajes para cimentar, consolidar y posicionar a la Riviera Maya como un destino turístico líder a nivel mundial. Un aspecto fundamental es la modificación del artículo 27 constitucional durante el sexenio de Carlos Salinas de Gortari inscrita en los procesos de modernización neoliberal de la política del Estado, cuando la reforma agraria de la propiedad social con la tenencia de la tierra ejidal y comunal se acentúan en los tintes individualistas característicos de la propiedad privada. Este nuevo panorama fue un campo fértil para la inversión privada y puntualmente en la costa norte del estado de Quintana Roo la oportunidad de los mercados globales para proliferar su megaproyecto de turismo masivo de sol y playa. El cual siempre fue instrumentado por el gobierno federal desde una débil regulación. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 75 �Desterritorialización Lo anterior es importante en la medida que Playa del Carmen antes de dicha reforma recibía un turismo en pequeña escala y con un perfil más rústico siendo el turismo europeo quienes preferían dicho destino. Esto último fue mencionado por los participantes del mapa de 1980 en el relato oral, cuando nos comparten su percepción del mar y del arrecife fuera del relato económico con una interacción de su entorno cimentado desde un entramado cultural opuesto al quebrantado por el turismo masivo de la actualidad. Desde sus propias palabras nos narran: “(...) el arrecife era algo natural para nosotros, luego nos pedían que los llevemos allá a los extranjeros y así empezamos los tours. Nos regalaban sus equipos (...)”. Las reformas en las políticas públicas de principios de los 90´s facilitaron el acaparamiento de tierras ejidales para favorecer la inversión extranjera en esta zona que refleja el cambio de los bienes comunes naturales de aprovechamiento sostenible a una sobreexplotación y depredación de los mismos. Incluso en los años de explotación de maderas y chicle del siglo pasado no se generó un preocupante desequilibrio de los ecosistemas del estado y del encarecimiento del suelo y la vida como contrariamente lo ha hecho el desarrollo turístico en la región. Anteponer la rentabilidad ha resultado en segregación socio-espacial, erosión de los ecosistemas, incremento de la violencia, la privatización y el despojo de las tierras y una serie de afectaciones sistemáticas. Esto también se puede identificar en la comparativa de los cuatro mapas participativos, pues la cartografía Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 76 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku social de los años 80’s visibiliza modos y condiciones de vida locales y cómo estos van transitando hacia la inserción de los grandes comercios y servicios para acondicionar el performance del sector turístico de masas que conocemos hoy en día. Desde inicios de este siglo el ecocidio de una gran superficie de área verde, de manglar y de playa han dado paso a la dominación de la construcción no solo de hoteles, supermercados, plazas comerciales, instituciones y viviendas, sino también del apogeo de las inmobiliarias quienes no sólo perpetúan un sistema urbano jerárquico sino que también densifican el centro y la costa, a expensas del desplazamiento de vidas humanas y no humanas; cerrando de esta manera no solo el acceso a los ecosistemas sino también a la conformación de la relación intrínseca entre el paisaje y la memoria. El auge del boom turístico configuró más ampliamente un proceso de desterritorialización para la población de Playa del Carmen, esta expansión se realizó en su mayoría sobre los terrenos ejidales. La cartografía histórica presentada da cuenta de la relación de las instituciones con los bienes comunes naturales y la instauración de un relato histórico del entorno. Sin embargo, la relación de la población con el territorio se ve desplazada. Los pobladores de Playa del Carmen con el paso del tiempo han tenido que reconstruir en cada etapa de cambio, su relación con el territorio, en esta reterritorialización encontramos que la memoria y los saberes respecto a los bienes comunes naturales permanecen en los relatos orales y ahora gráficos; se da nota de los primeros Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 77 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización bosquejos de una conformación de una identidad playense que se caracteriza por la añoranza del paisaje y el sentido de comunidad social, en el caso de los ejidatarios y personas que ha vivido en esta localidad desde los años 80´s e incluso 90’s. Si bien desde el siglo pasado el relato político sobre el territorio quintanarroense era narrado como un estado vacío e inhóspito a pesar de haber estado habitado por poblaciones mayas e incluso poblaciones migrantes como la afrobeliceña, este mismo discurso es llevado al relato político contemporáneo para justificar que antes del turismo no existía nada. Lo cierto es que la relación de los pobladores mayas, los combatientes de la Guerra Social Maya y los chicleros se ven presentes desde finales del siglo XIX pasando por la conformación del territorio quintanarroense a inicios del siglo XX y el bosquejo agrario y ejidal de 1932. La valoración, el entendimiento y la visibilización de otras narrativas sobre las relaciones que se han llevado con el territorio es una vía que creemos necesaria. En ella se pueden encontrar relatos asociados a la memoria histórica donde se han conformado y vinculado los propios devenires y las colectividades. Aquí debemos prestar atención porque nos hablan de la existencia de otras formas de construir y devenir con nuestro entorno como lo hemos visto a lo largo de este texto con la memoria histórica de un Playa del Carmen de chicleros, pescadores y propiedad comunal. El turismo es un éxito para el interés de la inversión privada, pero un proyecto fallido para la población playense. La apuesta tal vez sería sostenernos de estas añoranzas junto a Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 78 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku los actuales puntos de fuga donde las multiplicidades inclinadas a la vida se encuentran para confabular narrativas colectivas, pues desde ahí surgirían relatos que no convergen y, por tanto, interpelan a la cartografía colonial con sus narrativas dominantes. Por poner dos ejemplos de estas fugas, uno de ellos es la articulación de jóvenes playenses que aunque inmersos ya en un contexto globalizado y cosmopolita en la conformación de Playa del Carmen como ciudad, también dan cuenta de los cambios que han ocurrido plasmando tintes de una conciencia ecológica como lo es el proyecto de Cenotes Urbanos donde buscan lograr una apropiación social de los entornos subterráneos6. El segundo ejemplo lo podemos encontrar en las articulaciones colectivas como el grupo “Recuerdos de Playa del Carmen” en la red social Facebook donde las remembranzas nos alientan en la esperanza. Esto no se hubiera logrado sin la valiosa participación de quienes sostienen estos territorios, por lo que queremos agradecer infinitamente a quienes han intervenido en estos mapas. Referencias Careaga Viliesid L., Higuera Bonfil A. Historia Breve. Quintana Roo. México: El Colegio de México. Fondo de Cultura Económica, 2011. 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Peninsular, México: CIESAS/Conaculta/INAH/Miguel Ángel Porrúa, 2006. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 82 �Escribiendo la memoria olvidada de un pueblo Writing the forgotten memory of a village Adi Estela Lazos Ruíz Escuela Nacional de Estudios Superiores Unidad Mérida, UNAM https://orcid.org/0000-0002-9162-8308 Jonathan de Jesús Cruz Tamayo https://orcid.org/0009-0007-3360-5718 Rafael Falla Pech https://orcid.org/0009-0001-8759-503X Recibido: 20 de septiembre de 2024 Aceptado: 19 de diciembre de 2024 Resumen: Kiní es un pueblo inmerso en un enorme legado y riqueza ecológica y cultural por 3000 años de grupos mayas en la península de Yucatán, sin embargo prácticamente no ha sido estudiado y sus habitantes tienen interés en su patrimonio histórico y biocultural. El presente artículo tiene como objetivo compartir el proceso de elaboración de un libro sobre estos temas a partir de aparentemente pocas pistas. Se ha conformado un grupo multidisciplinario entre gente del pueblo que comparte sus conocimientos y memoria colectiva y colaboradores externos especialistas en diversos campos, para escribir su historia usando diversos métodos y fuentes que van desde la consulta de archivos, la historia oral, las colectas botánicas, talleres participativos, entre otros. Se espera que el libro resultante sirva a las próximas generaciones para valorar su territorio. Palabras clave: Kiní; patrimonio biocultural; cultura maya; historia ambiental; microhistoria. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 83 �Escribiendo la memoria olvidada Abstract: Kiní is a town immersed in an enormous legacy and ecological and cultural wealth for 3000 years of Mayan groups in the Yucatan Peninsula. However, it has practically not been studied, and its inhabitants are interested in their historical and biocultural heritage. This article aims to share the process of writing a book on these topics based on apparently few clues. A multidisciplinary group has been formed between local people, who contribute with their knowledge and collective memory, and external collaborators, who are specialists in various fields, to write Kiní’s history using various methods and sources ranging from archival consultation, oral history, botanical collections, participatory workshops, among others. The resulting book is hoped to help future generations value their territory. Key words: Kiní; biocultural heritage; Mayan culture; environmental history; microhistory. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 84 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla Historia, microhistoria e historia ambiental Saber de la historia de su lugar de origen es una necesidad de las sociedades e individuos para entender el paso del tiempo en el espacio en el que están inmersos1. Algunos lugares tienen poca de su historia escrita a pesar de su riqueza cultural y ambiental2. Esta es una mina de posibilidades para explorar, especialmente cuando atiende a los intereses de sus habitantes. La historia de un pueblo pequeño puede considerarse una aproximación a escala local. Esta escala es concreta y sensible, permitiendo un acercamiento a las conductas individuales, diferente de las escalas regional, nacional o global, que terminan convirtiéndose en una construcción intelectual sin tantos detalles3. De esta manera, la historia local permite que los grupos humanos salgan del anonimato y su diversidad sea revelada. Un ejemplo es el libro “Pueblo en vilo” de Luis González4, donde cuenta la historia de su pueblo natal, San José de Gracia, Michoacán. El texto fue publicado por primera vez en 1968, está organizado en periodos históricos y contrasta el contexto regional y nacional con Álvaro Acevedo, «La historia local, la historia regional y la microhistoria como experiencia y posibilidad para la historia pública», Ciencia Nueva, revista de Historia y Política 5, n.o 2 (2021): 1-18, https://doi. org/10.22517/25392662.24623. 2 Adi Estela Lazos Ruíz y Miguel Ángel Pinkus Rendón, «Historia ambiental de la región de la Reserva de la Biosfera Los Petenes en Campeche, México», Revista Etnobiología 20, n.o 2 (2022): 236-51. 3 Paul Claval, El mundo por descifrar. La perspectiva geográfica. (Instituto de Geografía, Centro de Investigaciones en Geografía Ambiental, 2020). 4 Luis González, Pueblo en vilo, 4a. (Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, s. f.). 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 85 �Escribiendo la memoria olvidada los sucesos que ocurren en San José. Algunos eventos que parecen importantes en la historia nacional pasaron casi desapercibidos en el pueblo. Por el contrario, algunos momentos triviales en el contexto más amplio, dejan una marca profunda en las memorias de la gente, como cuando el hombre más alto del pueblo se fue con una compañía de circo cuando pasó por allí5. Esta obra fue pionera e innovadora cuando en su tiempo usualmente se ponía énfasis en una escala mayor y en eventos históricos nacionales. De esta manera, Luis González es considerado uno de los primeros exponentes de la llamada microhistoria, “que es la historia de una comunidad a lo largo de una amplia temporalidad y que interpreta la historia total de un grupo humano, es decir, intenta mirar todos los aspectos de un colectivo particular”6. En este sentido el libro de Kiní es un trabajo de microhistoria. La historia ambiental también viene útil al libro de Kiní porque tiene interés en las relaciones de las sociedades con la naturaleza7 a lo largo del tiempo. Para la historia ambiental la naturaLes Barrieres de la Solitude, Documental basado en el libro «Pueblo en vilo» de Luis González (France 2, 1996), https://www.youtube.com/watch?v=Ryzf445Lars. 6 Acevedo, «La historia local, la historia regional y la microhistoria como experiencia y posibilidad para la historia pública». 7 A lo largo de este texto se utilizan los términos naturaleza, naturaleza no humana y medio ambiente como sinónimos. Estamos conscientes de que hay matices entre definiciones, dicho debate se aborda con detalle en la obra de Job Antonio Garcia Ribeiro y Osmar Cavassan, «Os conceitos de ambiente, meio ambiente e natureza no contexto da temática ambiental: definindo significados», GÓNDOLA, Enseñanza y Aprendizaje de las Ciencias 8, n.o 2 (2013): 61-76. 5 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 86 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla leza no humana es un agente activo del devenir histórico8; tomando la metáfora de Pádua con una obra de teatro, considera que la naturaleza no es una escenografía o telón de fondo donde suceden los eventos históricos, sino que está viva, presente e influye en lo que pasa en la historia9. Por esta razón, resulta cómodo abordar el estudio de los usos históricos de la flora y la fauna, los rituales agrícolas, las percepciones sobre los huracanes o la diversidad en huertos caseros. Estos temas son todos de interés para los habitantes de Kiní y forman parte de su rico patrimonio biocultural. Patrimonio biocultural El patrimonio de una región está constituido por aquellos elementos tangibles e intangibles producidos por las sociedades y que identifican y diferencian a esa región. El patrimonio es dinámico e incluye las manifestaciones de cultura popular, lenguas, artesanías, conocimientos, valores y tradiciones características de un grupo10. La convergencia de la riqueza cultural y la riqueza de biodiversidad en un territorio resulta en un corpus de conocimiento, prácticas de manejo (praxis) y Stefania Gallini, «¿Qué hay de histórico en la Historiografía ambiental en América Latina?», Historia y Memoria, n.o especial (2020): 179-233, https:// doi.org/10.19053/20275137.nespecial.2020.11586. 9 José Augusto Pádua, «As bases teóricas da história ambiental», Estudos Avançados 24, n.o 68 (2010): 81-101, https://doi.org/10.1590/S010340142010000100009. 10 Héctor Polanco y Lesbia Payares, «Patrimonio histórico-cultural y pensamiento complejo como estrategias del desarrollo sostenible», Multiciencias 12, n.o 3 (2012): 295-99. 8 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 87 �Escribiendo la memoria olvidada sistemas de creencias (kosmos)11, que constituyen un patrimonio biocultural generado por las relaciones de las sociedades con el medioambiente a través del tiempo12. Este medioambiente moldea a los grupos humanos y ellos a su vez lo moldean, es decir, se codeterminan13. Otros términos relacionados con la idea de lo biocultural son el conocimiento indígena local (ILK por sus siglas en inglés)14 y el conocimiento ecológico tradicional (TEK por sus siglas en inglés)15, que apelan al conocimiento empírico tan antiguo como la humanidad misma, desde los grupos de cazadores-recolectores; se le llama tradicional pues indica una continuidad cultural transmitida como principios, creencias y prácticas derivadas de la experiencia histórica enraizada en un territorio16. Estos temas han Víctor M. Toledo y Narciso Barrera Bassols, La memoria biocultural: la importancia ecológica de la sabidurías tradicionales, Perspectivas agroecológicas (Barcelona: Icaria Editorial, 2008). 12 V. Toledo et al., «El Atlas Etnoecológico de México y Centroamérica: Fundamentos, Métodos y Resultados.», Etnoecológica 6, n.o 8 (2001): 7-41. 13 V. Toledo y M. González de Molina, «El metabolismo social: las relaciones entre la sociedad y la naturaleza», en El paradigma ecológico en las ciencias sociales., ed. F. Garrido et al. (Barcelona: Icaria, 2007). 14 Leonie Burke et al., «Indigenous and Local Knowledge in Biocultural Approaches to Sustainability: A Review of the Literature in Spanish», Ecosystems and People 19, n.o 1 (2023), https://doi.org/10.1080/26395916.2 022.2157490. 15 Anneli Ekblom et al., «Conservation through Biocultural Heritage—Examples from Sub-Saharan Africa», Land 8, n.o 5 (2019): 1-15, https://doi. org/10.3390/land8010005. 16 Fikret Berkes, Sacred Ecology, 3a ed. (New York and London: Routledge, 2012).p.1-3. 11 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 88 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla sido de interés para la antropología, la etnoecología, la geografía, la ecología humana, la historia ambiental, entre otros campos. Lindholm y Ekblom proponen que el patrimonio biocultural constituye un marco para la conservación y el desarrollo a través de memorias relacionadas al ambiente (e.g. marcas humanas en el paisaje, propiedades biofísicas alteradas directa o indirectamente por personas, ideas transmitidas oralmente, entre otras), el análisis del paisaje y el cuidado y uso para el futuro (e.g. integración del conocimiento tradicional en políticas públicas) 17. Esto es, los autores estiran la definición de patrimonio biocultural integrando al paisaje como repositorio de interacciones humano-naturaleza no humana, a manera de lienzo sobre el que se escribe y se reescribe a través del tiempo, donde “se yuxtapone (…) lo que se ha puesto en el lugar en épocas diferentes”, una suerte de palimpsesto18. Por otra parte, el patrimonio biocultural es visto como una fuente de estrategias de sustentabilidad. Una evidencia de su pertinencia es que las zonas ecológicas mejor conservadas de México coinciden con territorios indígenas19, lo que da Karl-Johan Lindholm y Anneli Ekblom, «A Framework for Exploring and Managing Biocultural Heritage», Anthropocene 25 (2019): 100195, https:// doi.org/10.1016/j.ancene.2019.100195. 18 Piveteau 1992 en Nicolas Verdier, «La memoria de los lugares: entre espacios de la historia y territorios de la geografía», en Lenguajes y visiones del paisaje y del territorio, ed. N. Ortega Cantero, J. García Álvarez, y M. Ruiz-Gómez (UAM, 2010), 209-17. 19 Toledo et al., «El Atlas Etnoecológico de México y Centroamérica: Fundamentos, Métodos y Resultados.» 17 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 89 �Escribiendo la memoria olvidada idea de cómo su conocimiento y manejo del territorio por múltiples generaciones han resultado en el mantenimiento de la biodiversidad en el largo plazo. Esta idea no es nueva, Agrawal cuenta que si bien en las décadas de 1950 y 1960 el conocimiento indígena era visto como atrasado o marginal y que incluso podría obstaculizar el desarrollo, posteriormente, para las décadas de 1980 y 1990, fue visto como una fuente valiosa de información para sistemas de producción agrícola y desarrollo sustentable20. En este sentido de reconocimiento de dichos sistemas de tradicionales, Bhawuk enfatiza que los conceptos e ideas de culturas indígenas incrementan la diversidad necesaria para desarrollar modelos y teorías útiles para el presente y el futuro a nivel global21. Este potencial de proveer conocimientos y estrategias para la sustentabilidad cobra más importancia ante la época contemporánea que Steffen y colegas llaman “la Gran Aceleración” 22. Ésta se trata de un fenómeno a escala planetaria donde a partir de 1950 y hasta la actualidad, hay una tendencia de ascenso vertiginoso de indicadores socioeconómicos — como Arun Agrawal, «Dismantling the Divide Between Indigenous and Scientific Knowledge», Development and Change 26, n.o 3 (1995): 413-39, https:// doi.org/10.1111/j.1467-7660.1995.tb00560.x. 21 Dharm P.S. Bhawuk, «Globalization and Indigenous Cultures: Homogenization or Differentiation?», International Journal of Intercultural Relations 32, n.o 4 (2008): 305-17, https://doi.org/10.1016/j.ijintrel.2008.06.002. 22 Will Steffen et al., «The Trajectory of the Anthropocene: The Great Acceleration», The Anthropocene Review 2, n.o 1 (2015): 81-98, https://doi. org/10.1177/2053019614564785. 20 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 90 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla la población mundial, el consumo de fertilizantes y el número de vehículos automotores —, y de indicadores del sistema terrestre — como el bióxido de carbono en la atmósfera, la pérdida de bosque tropical y la acidificación del océano —23. A estas tendencias se agrega la pérdida de conocimiento ecológico tradicional a nivel global24, que implica una merma de miles de años de aprendizaje. Así, salvaguardar el patrimonio biocultural se torna en una urgencia. Uno de los retos principales es cómo mantener vivo un sistema corpus-praxis-kosmos de carácter dinámico, que se adapta y reinventa continuamente. No existe un protocolo o fórmula única, hay ejemplos como dar a conocer el patrimonio biocultural a través de visitas guiadas a sitios de interés histórico, en especial para infancias25, la investigación-acción participativa fomentando la creatividad y el reencantamiento por el territorio26, la reconstrucción Steffen et al.originally published in 2004 to show socio-economic and Earth System trends from 1750 to 2000, have now been updated to 2010. In the graphs of socio-economic trends, where the data permit, the activity of the wealthy (OECD 24 Kaori Okui, Yoshihiro Sawada, y Takehito Yoshida, «“Wisdom of the Elders” or “Loss of Experience” as a Mechanism to Explain the Decline in Traditional Ecological Knowledge: A Case Study on Awaji Island, Japan», Human Ecology 49, n.o 3 (2021): 353-62, https://doi.org/10.1007/s10745-021-00237-w. 25 Bibiana Vilá, Ana Maria Areco, y Yanina Arzamendia, «Niños y niñas en la cueva: incluyendo el patrimonio biocultural en la escuela», Revista Etnobiología 21, n.o 3 (2023): 115-30. 26 Hellen Yurani Zamudio Ceballos, «Reencantamiento social con el patrimonio biocultural mediante una estrategia de diseño para la innovación social. Estudio de caso: creatividad infantil», 2019, 196-207, https://doi.org/10.53972/ RAD.eifd.2019.2.22. 23 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 91 �Escribiendo la memoria olvidada de historias del paisaje27, la conservación in situ de semillas28, entre muchas otras. En el caso de este trabajo la estrategia adoptada ha sido elaborar un libro. Ninguna de estas estrategias es suficiente por si misma pero todas contribuyen al objetivo de salvaguarda. El pueblo que se estudia en este artículo se encuentra en un área que es depositaria de un amplísimo patrimonio biocultural de más de 3000 años de antigüedad como se relata en la siguiente sección. Zona maya de la península de Yucatán La península de Yucatán en el sureste de México, es una región donde confluyen una alta riqueza biológica y cultural29, resultando en un patrimonio biocultural generados por milenios de relaciones de las sociedades mayas con el ambiente. Entre los rasgos culturales que sobresalen está el idioma. La maya es la segunda lengua indígena más hablada en México, después del náhuatl. Hay alrededor de 765,000 mayahablantes en la península30 y Mérida, Yucatán es la capital de estado con más Ekblom et al., «Conservation through Biocultural Heritage—Examples from Sub-Saharan Africa». 28 Margarita Rosales González et al., «Conservación in situ de semillas de la milpa. Experiencia y propuesta para el cuidado del patrimonio biocultural maya.», LEISA Revista de Agroecología, 2019. 29 Toledo et al., «El Atlas Etnoecológico de México y Centroamérica: Fundamentos, Métodos y Resultados.» 30 Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), «Población de 3 años y más hablante de lengua indígena maya por entidad federativa según sexo, años censales de 2010 y 2020.» (Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), 2024), https://www.inegi.org.mx/app/tabulados/interacti27 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 92 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla hablantes de lengua indígena en México31. No obstante, se nota una disminución de la población que habla maya en la península de alrededor del 3% entre 2010 y 202032. La riqueza ecológica de la región se puede ver en la diversidad de ecosistemas como selvas bajas, medianas y altas, sabanas y pastizales, así como vegetación costera de manglares, selvas inundables y petenes33. Es notable que aunque la península no es un territorio fácil de habitar por su propensión a huracanes y porque está formada por un sistema kárstico donde el agua corre de forma subterránea y en ciertas áreas los afloramientos rocosos hacen que haya poca materia orgánica, se han desarrollado formas de manejo tradicionales consideradas como estrategias de uso múltiple de los recursos. Algunos ejemplos son la milpa, la cacería tradicional, la pesca, la diversidad en los huertos de las casas y la producción de miel de melipona (abejas nativas sin aguijón)34. Estas actividades no solamente se abocan a la extracción o producción de alimentos para satisfacer necesidades materiales y fisiológicas sino también culturales y sociales, donde vos/?pxq=LenguaIndigena_Lengua_04_59db9355-f227-4ca4-a3a0-dbb899edbaef&idrt=132&opc=t. 31 Boege, El patrimonio biocultural de los pueblos indígenas de México. 32 Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), «Población de 3 años y más hablante de lengua indígena maya por entidad federativa según sexo, años censales de 2010 y 2020.» 33 Rafael Durán y Gerardo García, «Distribución espacial de la vegetación», en Biodiversidad y Desarrollo Humano en Yucatán (Mérida: CICY, PPDFMAM, CONABIO, SEDUMA, 2010), 496. 34 Víctor Toledo et al., «Uso múltiple y biodiversidad entre los mayas yucatecos (México)», Interciencia 33, n.o 5 (2008). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 93 �Escribiendo la memoria olvidada hay convivencia comunitaria y familiar al criar animales, cuidar plantas, recolectar ingredientes, cocinar, preparar el pib (horno bajo tierra), hacer rituales, celebrar fiestas35. Como parte de Mesoamérica se incluye la domesticación del maíz (Zea mays)36, el algodón (Gossypium hirsutum)37, la chaya (Cnidoscolus aconitifolius)38, algunas calabazas (Cucurbita spp.)39, entre otras plantas. Sobre estos procesos vale la pena recordar que el conocimiento sobre la identificación, selección, preparación y la dosis indicada de plantas como fuente de alimento, por sus propiedades medicinales u otros usos se ha desarrollado empíricamente. ¿Cuántas personas habrán muerto en la búsqueda del momento apto para la cosecha o para encontrar la parte y cantidad adecuada de la planta para comer? Aunque Diana Cahuich Campos, Laura Huicochea Gómez, y Ramón Mariaca Méndez, «El huerto familiar, la milpa y el monte maya en las prácticas rituales y ceremoniales de las familias de X-Mejía, Hopelchén, Campeche», Relaciones Estudios de Historia y Sociedad 35, n.o 140 (2014): 157-84, https://doi. org/10.24901/rehs.v35i140.107. 36 Alejandro Casas y Javier Caballero, «Domesticación de plantas y origen de la agricultura en Mesoamérica», Ciencias, 1995. 37 Claudia Pérez et al., «Recursos Genéticos Del Algodón En México: Conservación Ex Situ, in Situ y Su Utilización», Revista Mexicana de Ciencias Agrícolas 7, n.o 1 (s. f.): 5-16. 38 T. Chin-Chan et al., «Diversidad genética de la Chaya (Cnidoscolus aconitifolius (Mill.) I. M. Johnst. ssp. aconitifolius) en Yucatán, México, su posible centro de domesticación», Polibotánica, n.o 51 (2021): 185-201, https://doi. org/10.18387/polibotanica.51.12. 39 Luis E. Eguiarte et al., «Domesticación, diversidad y recursos genéticos y genómicos de México: El caso de las calabazas», TIP Revista Especializada en Ciencias Químico-Biológicas 21, n.o 2 (2018): 85-101, https://doi. org/10.22201/fesz.23958723e.2018.0.159. 35 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 94 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla la humanidad sigue beneficiándose de esta tecnología hasta el presente, los autores de tales descubrimientos y tecnologías permanecen anónimos40. La importancia de la región como centros de origen de los cultivos mencionados, hace esencial para el mundo proteger su acervo genético. Aunque los bancos de germoplasma pueden ayudar a conservar la diversidad genética, una forma de conservación mejor para especies tropicales es seguir sembrando e intercambiando semillas, una tarea que realizan los productores agrícolas a pequeña escala, los verdaderos guardianes de este tesoro para la humanidad41. La milpa o k’ool es un sistema complejo de policultivo que involucra la siembra de varias especies al mismo tiempo, entre las que destacan el maíz, el frijol, la calabaza y el chile. Sin embargo, también incluye muchas otras especies de plantas de valor alimenticio y medicinal, otras actividades como el manejo del fuego en la roza-rumba-quema, la apicultura, la pequeña ganadería, los rituales42 y la cacería tradicional43. W. Ebeling, Handbook of Indian Foods and Fibers of Arid America (Berkeley: University of California, 1986). 41 Rosales González et al., «Conservación in situ de semillas de la milpa. Experiencia y propuesta para el cuidado del patrimonio biocultural maya.» 42 Silvia Terán Contreras, «Milpa, biodiversidad y diversidad cultural», en Biodiversidad y desarrollo humano en Yucatán, ed. R. Durán y M. Méndez (Mérida: CICY, PPDFMAM, CONABIO, SEDUMA, 2010), 54-56. 43 Dídac Santos-Fita et al., «La milpa comedero-trampa como una estrategia de cacería tradicional maya», Estudios de Cultura Maya 42, n.o 42 (2013): 87118, https://doi.org/10.1016/S0185-2574(13)71387-X. 40 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 95 �Escribiendo la memoria olvidada Así también, hay una larga tradición desde tiempos prehispánicos de actividades relacionadas a las costas, como la pesca44 y la producción de sal45. Thompson relata las largas rutas comerciales por mar desde lo que hoy es Tabasco hasta Honduras, circunnavegando la península de Yucatán, transportando, subiendo y bajando mercancías, personas e ideas; llamó a estos mayas chontales o putunes, “los fenicios del Nuevo Mundo”46. Aunque muchas rutas se han perdido47, continúa la relación estrecha con la costa. Algunas selvas de la península, que en primera instancia parecerían muy bien conservadas, contienen vestigios de civilizaciones pasadas. Estos rastros no solamente incluyen reminiscientes de construcciones arquitectónicas sino también se notan en la configuración de la vegetación. Ésta refleja usos pretéritos del suelo, hábitos, costumbres, valores y necesidades de sus usuarios – quienes deciden qué árboles conservar, cuáles cortar, cuáles utilizar para madera, cuáles para leña, etc.-48. Algunos Belem Alejandra Ceballos Casanova y Guelmy Anilú Chan Mutul, «Saberes de los pescadores de Progreso, Yucatán, México: de la tradición a las condiciones actuales.», Revista Saberes Socioambientales 1 (2022): 77-85. 45 Rogelio Valencia Rivera, «Aj atz’aam, “los de la sal”. El uso de la sal en la ciudad maya de Calakmul», Estudios de Cultura Maya 55 (2020): 11-40, https://doi.org/10.19130/iifl.ecm.2020.55.0001. 46 E. Thompson, Historia y religión de los mayas (primera edición en inglés 1970) (Ciudad de México: Siglo Veintiuno, 2014). 47 Lazos Ruíz y Pinkus Rendón, «Historia ambiental de la región de la Reserva de la Biosfera Los Petenes en Campeche, México». 48 Adi Lazos Ruíz et al., «El uso de los árboles en Jamapa, tradiciones en un territorio deforestado», Madera y Bosques 22, n.o 1 (2016): 17-36, https://doi. 44 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 96 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla ejemplos de interveción humana que se notan en la estructura de las selvas son los llamados jardines mayas que favorecieron ciertas especies frutales49, o en las selvas secundarias que rodean la ciudad de Mérida y otros pueblos de la región a causa de la pasada actividad henequenera50. El paisaje contiene historias. En el aspecto intangible, la cosmovisión maya incluye las percepciones y relaciones con las selvas, integrando elementos religiosos, mágicos, ecológicos y utilitarios. Por ejemplo, la selva o monte es interpretado como contenedor de múltiples animales y vegetales, todos vivos, con alma51. La ceiba (Ceiba pentandra) es el árbol sagrado que sostiene al mundo como es explicado en el árbol cósmico de López-Austin52. Uno de los libros más importantes, el Popol Vuh, señala las interacciones entre plantas, animales y humanos en la creación del mundo, de las cosas y de la misma humanidad. Todo esto demuestra la complejidad y extensión del patrimonio biocultural de la región, que hace que la org/10.21829/myb.2016.221475. 49 Ronald Nigh y Anabel Ford, El jardín forestal maya. Ocho milenios de cultivo sostenible de los bosques tropicales. (Ciudad de México: Fray Bartolomé de las Casas, 2019). 50 Aliza Mizrahi, José María Ramos Prado, y Juan Jiménez Osornio, «Composition, structure, and management potential of secondary dry tropical vegetation in two abandoned henequen plantations of Yucatan, Mexico», Forest Ecology and Management 96 (1997): 273-82. 51 Juan Ramón Bastarrachea Manzano, «La vegetación maya: otra forma de cosmovisión», en Manejo de la diversidad de los cultivos en los agroecosistemas tradicionales, ed. J. Chávez, J. Tuxtill, y D. Jarvis (Cali: IPGRI, 2004). 52 Alfredo López Austin, «El árbol cósmico en la tradición mesoamericana», Monografías del Real Jardín Botánico de Córdoba 5 (1997): 85-98. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 97 �Escribiendo la memoria olvidada península sea clasificada como una de las Regiones Bioculturales prioritarias para la conservación y el desarrollo en México53. La península ha ido cambiando a lo largo del tiempo, principalmente por ciclos de actividades económicas que modifican el medioambiente y las sociedades. En el pasado ya hubo auge de extracción y producción de especies vegetales como la extracción de palo de tinte (Haematoxylum campechianum), la extracción de chicle (Manilkara zapota), las plantaciones henequeneras (Agave fourcroydes), la extracción de maderas finas. En particular, la zona noroeste de la península, ha sido marcada por el cultivo del henequén (Agave fourcroydes) desde la segunda mitad del siglo XIX. Esta planta ya usada desde tiempos prehispánicos, estaba muy bien adaptada a las condiciones de suelo y clima de la región; esto permitió la expansión de su cultivo en forma masiva. Las fibras de esta especie de agave eran muy apreciadas para la confección de cuerdas y muchos otros utensilios para el mercado nacional y de exportación. Para la década de 1890 el henequén era el principal producto de exportación mexicano, lo que llevó a que Yucatán fuera el estado que más ingresos captó para México entre 1904 y 190754. La historia de la época del henequén en Yucatán es vasta y compleja, sin embargo, baste decir que a partir de la década de 1960, los materiales orgánicos Eckhart Boege, El patrimonio biocultural de los pueblos indígenas de México. (Ciudad de México: Instituto Nacional de Antropología e Historia y Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, 2008). 54 Maria Cecilia Zuleta, «Hacienda Pública y exportación henequenera en Yucatán, 1880-1910», Historia Mexicana 54, n.o 1 (2004): 179-247. 53 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 98 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla fueron sustituídos paulatinamente por sintéticos derivados del petróleo, causando el declive de la industria henequenera55. Las actividades económicas más recientes, también relacionadas con el uso de recursos de la naturaleza de la península son el sector agropecuario incluyendo el ganado bovino y porcino, una incipiente actividad industrial56,57, el sector inmobiliario,; el turismo masivo incluyendo el desarrollo de la Riviera Maya y la llegada de megaproyectos a la región como el Tren Maya58, que afectan directa o indirectamente al patrimonio biocultural por la tala de la selva59, la contaminación del agua, la fragmentación del hábitat, los cambios en el tejido social al interior de las comunidades, entre otros. En este contexto de un enorme patrimonio histórico y biocultural en una región de rápidas transformaciones se encuentra Kiní, el pueblo desde donde se escribe el presente artículo. Roberto Escalante, The State and Henequen Production in Yucatán, 19551980, Occasional Papers 18 (Londres: University of London, Institute of Latin American Studies, 1988). 56 Miguel Ángel Pinkus Rendón, «Dinámica en el uso de los recursos naturales en el oriente de Yucatán durante el siglo XX», Revista Pueblos y Fronteras Digital 11, n.o 21 (2016): 92-113, https://doi.org/10.22201/cimsur.18704115e.2016.21.10. 57 M. Ayala, R. Isaac, y M. Arteaga, «Políticas de desarrollo, turismo y conservación en la península de Yucatán», en Sociedad y ambiente en México: Áreas Naturales Protegidas y sustentabilidad, ed. Miguel Pinkus (Mérida, 2014), 114-33. 58 https://www.trenmaya.gob.mx/ 59 José Luis Hernández-Stefannoni et al., «¿Cuánto carbono se ha emitido con la construcción del Tren Maya?», Desde el Herbario CICY 16 (2024): 192-97. 55 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 99 �Escribiendo la memoria olvidada Kiní Kiní está ubicado en el municipio de Motul, Yucatán (Figura 1). Es un pueblo prehispánico maya cuyos vestigios arqueológicos no han sido estudiados. La población es alrededor de 1,750 habitantes60. El español es el idioma más hablado pero también se habla la lengua maya, principalmente por las personas de mayor edad. Figura 1. Kiní se encuentra en la zona noroeste de la península de Yucatán, aproximadamente a 30 km de Mérida, la capital del estado de Yucatán. Elaboración propia. Instituto Nacional de Estadística y Geografía, «Panorama sociodemográfico de Yucatán: Censo de Población y Vivienda 2020» (México, 2021). 60 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 100 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla Durante el siglo XX la mayor parte de la población de Kiní al igual que en otros pueblos y haciendas de Yucatán - se dedicaba a la producción de henequen. Las empresas henequeneras fueron cerrando gradualmente en Kiní. Actualmente, las actividades económicas principales del pueblo son el trabajo en pequeñas fábricas de textiles, albañilería, comercio, pequeña producción de ganado y un poco de agricultura. Algunas personas trabajan en Mérida en la Riviera Maya en la costa de Quintana Roo como proveedores de servicios asociados al turismo o bien han migrado a Estados Unidos. Un par de habitantes de Kiní, coautores de este artículo, organizaron un Festival de Patrimonio Biocultural local en abril de 2022 para valorar, salvaguardar y divulgar el conjunto de saberes y tradiciones alrededor de la naturaleza que identifican en su pueblo y que tienden a perderse rápidamente. Fue en este evento que la tercera coautora, investigadora de la universidad, les conoció y a partir de lo cual formaron un equipo para trabajar en la documentación y preservación del patrimonio histórico y biocultural de Kiní. Optaron por la estrategia de elaborar un libro del tema. Ya que no se han encontrado otros ejemplos de un libro colaborativo de esta naturaleza, se comparte el proceso de investigación y elaboración de la obra, así como los desafíos que se han enfrentado. Esto tiene la intención de que puedan ser de utilidad para trabajos similares en otras localidades. Cabe mencionar que al momento de escribir este artículo el libro no ha sido terminado ni publicado todavía, se trata de un trabajo en andamiento. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 101 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 �Escribiendo la memoria olvidada Proceso: pasos y desafíos El proceso de organización y elaboración del libro no ha sido lineal, se enumeran los pasos seguidos con el fin de dar cierto orden, aunque en muchas ocasiones se ha avanzado, modificado, o incorporado algún paso en función a las oportunidades y desafíos que se van enfrentando. 1. Coincidencia de intereses.- En este caso, en el Festival de Patrimonio Biocultural de Kiní se encontró una coincidencia de intereses de los coautores. La investigadora externa, que buscaba donde llevar a cabo sus trabajos de historia ambiental y patrimonio biocultural, se unió a un proceso que ya estaba ocurriendo en el pueblo a través del festival y de muchas otras actividades que llevan a cabo cotidianamente como continuar con la milpa, la observación de aves, el cuidado y uso de huertos caseros, la preservación de las fiestas patronales, entre otras. 2. Permiso por autoridades locales.- La solicitud de permiso a las autoridades locales es una de las primeras tareas para realizar cualquier proyecto en comunidades rurales, de esta manera se reconoce su autoridad y se obtiene su respaldo. Se entregó un oficio al comisario municipal por parte de la investigadora externa para dar parte del proyecto de investigación para la construcción del libro y solicitar permiso para llevarlo a cabo junto con otros colegas y estudiantes. La autorización fue concedida. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 102 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla 3. Objetivos.- Ante la curiosidad y necesidad de conocer más de la historia de Kiní por parte de sus habitantes y la falta de estudios sobre el pueblo, los coautores se embarcaron en la tarea de elaborar el libro “Kiní: su tierra, su historia y su gente”. Además de rellenar un vacío historiográfico, el objetivo es que las y los kinienses tengan un material para valorar el patrimonio histórico y biocultural de su pueblo y se documente parte de la memoria colectiva. Por ello, el libro tiene como principal audiencia meta a los habitantes de Kiní. De manera que se busca mantener el rigor académico pero manteniendo un tono divulgativo y evitando un lenguaje muy técnico o rebuscado. 4. Cronología.- El amplio periodo a abarcar de la historia de Kiní fue determinado por los intereses de los coautores pero sobre todo por lo determinado por el paisaje mismo. No se puede no indagar sobre la época prehispánica cuando hay vestigios mayas (llamados mules) en los campos que la gente trabaja. Constituyen huellas en el paisaje que dan cuenta de actividades humanas en el pasado61. Tampoco se puede dejar de hablar de la época colonial puesto que la iglesia es el centro del pueblo, donde se llevan a cabo las misas, las fiestas patronales y alrededor de la cual hay muchas historias y misterios que se siguen relatando de generación en generación. Por ello, el Rogério Ribeiro De Oliveira, «Mata Atlântica, paleoterritórios e história ambiental», Ambiente & Sociedade 10, n.o 2 (2007): 11-23, https://doi. org/10.1590/S1414-753X2007000200002. 61 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 103 �Escribiendo la memoria olvidada libro comprende una temporalidad muy amplia, desde tiempo prehispánico hasta la actualidad, lo cual evidentemente requirió de colaboraciones multidisciplinarias y el uso de fuentes y métodos diversos, como se verá más adelante. 5. Temas y colaboraciones.- La selección de temas responde a las necesidades e inquietudes de la población local y a la disponibilidad de colaboradores. Los temas de los capítulos son sobre la época prehispánica, la iglesia, las fiestas patronales, los huracanes, los huertos, el uso de plantas y animales de la selva, las plantas medicinales, las memorias de la gente sobre los cambios en el pueblo. Para la elaboración de cada capítulo participan expertos del pueblo, así como otros colaboradores externos de los campos de historia, historia del arte, arqueología, geografía, historia ambiental, botánica y ciencias ambientales. Siempre que los organizadores del libro encuentran nuevas colaboraciones para la construcción de esta obra dicen coloquialmente: “Tenemos a alguien nuevo en el barco.” Ya son más de 80 navegantes en este barco. 6. Fuentes y Métodos.- Cada capítulo tiene diversos autores y emplea diferentes fuentes y métodos, algunos ejemplos son: a. La revisión bibliográfica relevante para cada capítulo. Aunque las investigaciones y publicaciones sobre la península de Yucatán son inmensas, hay muy poca información sobre Kiní. Para el capítulo de época Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 104 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla prehispánica, escrito por un arqueólogo, fue útil un reporte técnico de exploración de un antiguo camino maya (sakbé) en el área aledaña a Kiní62. Los trabajos que se han encontrado directamente sobre el pueblo son acerca de unidades domésticas en la década de 198063, una tesis sobre migración a los Estados Unidos64 y un artículo sobre prácticas de lactancia65. En su búsqueda de información, los coautores locales del presente trabajo ya habían identificado desde hace tiempo menciones de Kiní, tan escuetas como “Lázaro Pech era natural de Kiní” en la obra de Diego López de Cogolludo66. Así, Bertha Pascasio, historiadora del arte colaboradora del libro de Kiní dice: “esta es una historia de pequeñas piezas”. Por ello los navegantes Scott Hutson, «Proyecto Arqueológico Sacbé de Ucí/Cansahcab. Sexta temporada de campo. Informe Técnico al Consejo de Arqueología del Instituto Nacional de Antropología e Historia» (Lexington: Universidad de Kentucky, 2016). 63 María del Rayo Campos, «Las unidades domesticas de producción en un ejido henequero: Kiní, Yucatán.» (Ciudad de México: Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, 1985). 64 Mirian Solís Lizama, «La dimensión cultural de las remesas colectivas: la experiencia de los clubes de migrantes de Kiní y Ucí, Yucatán, en los Ángeles, California» (Tesis de Maestría en Desarrollo Regional, Tijuana, El Colegio de la Frontera Norte, 2008). 65 Georgina Yazmín Reyes Gutiérrez y María Dolores Cervera Montejano, «Etnoteorías y prácticas de lactancia materna en una comunidad maya de Yucatán», Estudios de Antropología Biológica 16 (2013): 907-28. 66 Diego López de Cogolludo, Los tres siglos de la dominación española en Yucatan, o sea historia de esta provincia desde la Conquista hasta la Independencia., vol. 2 (Mérida: Imprensa de Castillo y Compañía, 1845). 62 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 105 �Escribiendo la memoria olvidada de este barco metafórico celebran cada pista que logran encontrar. b. La consulta de archivos y otros repositorios ha sido fundamental. Por ejemplo, para el capítulo sobre la iglesia han sido especialmente útiles los inventarios eclesiásticos del Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Yucatán67. Por otra parte, aunque pocas, también se han encontrado fuentes hemerográficas, como la nota publicada en el periódico Novedades Yucatán sobre la iglesia de Kiní68. c. Las técnicas etnográficas habituales de entrevistas e historia oral69 han sido utilizadas para varios capítulos. Al realizarlas se han cuidado principios éticos de investigación como la solicitud del consentimiento previo, libre e informado y cuidar la privacidad de datos personales. La mayoría de las personas en Kiní, sobre todo de mayor edad, son bilingües maya-español. En repetidas ocasiones, el coautor mayahablante sostiene Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Yucatán. http://archivohistoricoarquiyuc.org.mx/ 68 Felipe Villanueva, «Visita al templo de San Mateo Apóstol, en Kiní. Camarín: majestuoso santuario.», Novedades Yucatán, 28 de febrero de 1999, sec. Especial. 69 Ulysses Paulino Albuquerque et al., eds., Methods and Techniques in Ethnobiology and Ethnoecology, Springer Protocols Handbooks (New York: Springer New York, 2014), https://doi.org/10.1007/978-1-4614-8636-7. 67 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 106 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla un diálogo en lengua maya con la o el informante potencial explicando de qué se trata el proyecto y así conseguir que la persona acceda a dar una entrevista, la cual se lleva a cabo en español. Los coautores locales usualmente guían el proceso de encontrar a personas clave en función a los objetivos de cada capítulo. También se utiliza el método de “bola de nieve”, donde una persona sugiere a otra como conocedora del tema70. d. La participación del cronista de Kiní en todo el proyecto (incluyendo la coautoría de este artículo) ha sido decisiva por ser la persona que salvaguarda las memorias del pueblo. Además de su interés genuino en la historia, tiene registrados en su mente nombres de personas, lugares, eventos e historias. Los trabajos de los cronistas han sido muy importantes en las microhistorias. Por ejemplo, el cronista de Ixil (pueblo del norte de Yucatán) escribió el libro “Ixil. Tierra de las cebollitas” 71, donde utilizó la historia oral y abordó temas como fiestas, música, béisbol y la evolución del transporte, así como personas y familias conocidas que conforman la comunidad. Otro ejemplo es el C. Davis, H. Gallardo, y K. Lachlan, Talking straight about communication research methods. (Dubuque: Kendall Hunt Publishing Co., 2010). 71 Miguel Ángel Orilla, Ixil. Tierra de las cebollitas., 2a. (Mérida: Ayuntamiento de Ixil (2015-2018), Yucatán, 2017). 70 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 107 �Escribiendo la memoria olvidada cronista de Chetumal que haciendo uso de múltiples testimonios relató la dramática destrucción del pueblo por el huracán Janet en 195572. e. Se ha hecho la recopilación de fotografías antiguas, que han servido tanto para ilustrar los textos de algunos capítulos como para brindar información histórica. Se realizó un ejercicio con estudiantes de la escuela secundaria local, en el cual se capacitaron para que cada uno entrevistara a una persona de su familia y recolectara fotografías de sus archivos familiares sobre experiencias con huracanes, jardines y festividades. Asimismo, se sigue trabajando en la construcción de una fototeca local, que contenga las imágenes digitalizadas acompañadas por sus metadatos (i.e. autor, fecha, lugar, descripción de la fotografía). En otras palabras, más allá de hacer un album de fotos se trata de un archivo para hacer futuras investigaciones. f. Se han llevado a cabo varios talleres incluyendo uno de cartografía participativa73, donde la gente mapeó los cambios que ha habido en su territorio. Esto ayudó Francisco Bautista Pérez, Janet. La noche de las aguas turbulentas. (Bloomington: Palibrio, 2013). 73 Alina Álvarez, Michael McCall, y José María León, Mapeo participativo y cartografía social de conocimientos culturales, históricos y arqueológicos (Morelia: CIGA, UNAM, 2022). 72 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 108 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla a conocer los usos y costumbres pasados y presentes sobre el mismo espacio, el mapa se convierte en un medio para comparar memoria y territorio74. g. Para los capítulos relacionados con flora, se llevaron a cabo colectas botánicas para la identificación y herborización de las especies vegetales mencionadas en entrevistas. h. Para los capítulos relacionados con fauna se llevó a cabo un taller donde se pidió a los informantes identificar el nombre en español y maya de fotografías de especies con nombre científico conocido. Dichas fotografías fueron buscadas con base en las respuestas de los informantes a entrevistas previas, para poder casar los nombres comunes con los científicos. La variedad de fuentes y métodos utilizados, así como la necesidad de un equipo multidisciplinario para recopilar, interpretar y analizar la información, demuestra plenamente que la historia ambiental es un campo fronterizo donde convergen todos estos conocimientos, enfoques y herramientas75. Verdier, «La memoria de los lugares: entre espacios de la historia y territorios de la geografía». 75 Adi Estela Lazos Ruíz, Alina Álvarez Larrain, y Marcela Stuker Kropf, «Fronteras en Historia Ambiental: un ejemplo de praxis multidisciplinar», Historia Ambiental Latinoamericana y Caribeña (HALAC) 11, n.o 1 (2021): 189221, https://doi.org/10.32991/2237-2717.2021v11i1.p189-221. 74 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 109 �Escribiendo la memoria olvidada 7. Revisión interna.- Todos los capítulos terminados pasan por una cuidadosa revisión interna por los organizadores del libro. En este paso se revisa que el lenguaje sea inteligible para la audiencia meta, que los datos hagan sentido para el pueblo de Kiní y que las historias y testimonios de los habitantes también se vean reflejados en el texto. También se sugieren fuentes específicas para consulta o se añade información adicional de historia oral. Los comentarios se envían a las y los autores de los capítulos para la entrega de una nueva versión. Esta revisión interna es bastante fuera de lo común en el ámbito académico y enriquece enormemente el contenido de los textos. 8. Desafíos.- Después de más de dos años de trabajo, los autores han enfrentado varias dificultades además de la falta de información publicada. A continuación se presentan algunos ejemplos. a. Una de las ventajas observadas en “Pueblo en vilo”76 es que el autor era oriundo del lugar y pudo acceder a numerosos archivos y entrevistas familiares que podrían ser más íntimos que responder preguntas de un extraño. En el caso de Kiní, dos de los organizadores del libro son locales, lo que les permite el acceso a la información y participacion de muchas personas, principalmente porque son muy conocidos 76 González, Pueblo en vilo. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 110 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla y respetados en el pueblo. Probablemente los de fuera de Kiní tendrían mucha más difícultad para acceder a estos datos. Por el contrario, en algunas ocasiones, los colaboradores externos han tenido un mayor acceso a cierta información y documentación que sería difícil de obtener para personas sin una afiliación institucional. En suma, un equipo mixto logra mayor acceso a información. b. La lengua maya tiene una sólida tradición oral; por lo tanto, aunque cerca de 800,000 personas hablan el maya yucateco77, son menos los que lo leen y aún menos los que lo escriben. El idioma maya fue originalmente escrito con glifos, pero con el tiempo, se ha comenzado a utilizar el alfabeto latino. Aunque existen normas formales de escritura78, en la práctica hay muchas variantes en el idioma, tanto habladas como escritas, lo que aumenta la complejidad de su estudio. Para las actividades agrícolas tradicionales, sujeto de interés del libro, el idioma maya es esencial. Algunos nombres de plantas y animales están en maya y Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), «Población de 3 años y más hablante de lengua indígena maya por entidad federativa según sexo, años censales de 2010 y 2020.» 78 Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI), U nu’ukbesajil u ts’íibt’a’al maayat’aan. Normas de escritura para la lengua maya., s. f., https://site.inali.gob.mx/Micrositios/normas/pdf/Norma_Maya.pdf. 77 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 111 �Escribiendo la memoria olvidada español, pero algunos no tienen traducción al español. Las especies introducidas o exóticas suelen tener nombres solo en español. Al realizar entrevistas, es necesario estar familiarizado con ambos nombres, ya que a veces los términos se usan de manera indistinta y podrían estar refiriéndose a la misma especie al decir yaaxche’ o ceiba, o al decir zotz o murciélago. Además, la lengua maya tiene sonidos que no existen en español, como k’ o p’; o una diferencia tonal (casi imperceptible para el oído hispánico) que cambia el significado de una palabra, como miis (gato) y míis (escoba o barrer); o incluso una extensión del sonido (que en maya se trata de dos vocales diferentes) cambia el significado, como en chak (rojo) y chaak (lluvia). Algunos conceptos en la cosmovisión maya no tienen traducción al español. Un capítulo del libro está dedicado al k’aax, que usualmente se traduce como monte o selva. Sin embargo, el k’aax es mucho más que cualquiera de esos términos; contiene una parte invisible de seres guardianes como los aluxes y los vientos sagrados. La relación de los adultos mayores con estas entidades suele ser respetuosa y de reverencia; se realizan ceremonias rituales dedicados a ellos en las actividades agrícolas: para pedir lluvia, para solicitar permiso para comenzar a plantar o para agradecer por la cosecha. Aunque se hace el intento Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 112 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla es prácticamente imposible reflejar a cabalidad una experiencia de esa naturaleza, individual y colectiva al mismo tiempo, en un escrito. Algunas palabras son específicamente usadas en el sistema agrícola tradicional maya de la milpa como diversos nombres de tipos de suelos; o en la caza tradicional hay los términos para nombrar a un ciervo dependiendo del número de cuernos que tenga. Sin embargo, con el abandono de la milpa, el manejo del monte y la caza tradicional, las palabras especializadas pierden contexto y sentido y caen en el desuso. La erosión de la lengua refleja los cambios en las actividades e intereses de la gente. Otra dificultad al documentar una cultura de tradición oral en un libro es que las palabras encapsulan una historia, que difiere de la narrativa natural donde cada persona imprime su estilo al contarla. El relato de una abuela alrededor del fuego no puede reducirse a una historia escrita. Aun así, el esfuerzo por registrarlo vale la pena, ya que las historias también están siendo olvidadas. c. Los coautores de Kiní notaron que el estilo de escritura de los colaboradores académicos externos suele ser “frío”, extrayendo sus sentimientos, emociones y experiencias personales del texto. La escritura académica premia la objetividad sobre la subjetividad, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 113 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 �Escribiendo la memoria olvidada aunque la narrativa más atractiva para divulgación es la que puede llegar a las fibras internas de la cognición. Este dilema es un desafío en curso que todavía intenta resolverse, entre el rigor académico y la capacidad de llegar a los oídos de la audiencia. 9. Lo que falta por hacer.- El proceso de elaboración del libro continúa. Aproximadamente la mitad de los capítulos han pasado ya por la revisión interna y han entregado la versión final. Cuando se tengan todas las versiones finales de los capítulos se armará la propuesta para una editorial universitaria, donde se someterá al proceso usual de revisión por pares y publicación. Cabe aquí cuestionar si un libro evaluado por pares académicos no estaría reproduciendo una posible postura colonialista79, sin embargo, formar un equipo entre los organizadores locales y otros participantes externos desde la concepción y todo el desarrollo de este proyecto, manteniendo el rigor académico pero también considerando fuertemente la importancia de las historias locales y la tradición oral es una humilde propuesta de que otras formas de trabajo son posibles. Finalmente, una vez teniendo la versión definitiva del libro, se procederá a traducir al maya todos los resúmenes de Alex C. McAlvay et al., «Ethnobiology Phase VI: Decolonizing Institutions, Projects, and Scholarship», Journal of Ethnobiology 41, n.o 2 (2021): 170-91, https://doi.org/10.2993/0278-0771-41.2.170. 79 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 114 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla los capítulos y se grabará la obra completa como un audiolibro, imitando la tradición oral. Conclusiones Los antiguos mayas habitaron la península de Yucatán, enfrentando esencialmente el mismo tipo de suelo, fuentes de agua, altas temperaturas e impactos de huracanes e insectos que se enfrentan hoy en día. Las tecnologías que les permitieron vivir en estas condiciones ambientales (e.g. la diversidad de árboles en los jardines mayas para tener recursos a mano y mantener la casa fresca, el uso de ropa de algodón, los materiales y estructura de las casas, las horas de madrugada para el inicio de la jornada de trabajo en el campo, el uso de calabazos para mantener el agua fresca) son valiosas para la planificación y gestión territorial actual. Durante la pandemia de COVID-19, algunas comunidades mayas rescataron antiguas recetas medicinales y retomaron la milpa para la seguridad alimentaria, contrarrestando los efectos sanitarios y económicos de la pandemia80. La relación recíproca entre las personas y la naturaleza está intrínsecamente vinculada a su territorio; por lo tanto, mantener el patrimonio biocultural requiere la conservación del territorio81. En otras palabras, Víctor Manuel Ávila Pacheco, Yassir Jesús Rodríguez Martínez, y Ana Sheila Camarena López, «Políticas alimentarias durante el COVID-19: población maya, territorio, autonomía e interculturalidad», Mirada antropológica 25, n.o 18 (2023): 152-74. 81 Yassir Rodríguez Martínez y Arantza Franco Salazar, «Desarrollo, vulnerabilidad y bienestar: visiones desde la población maya de Yucatán», Acta 80 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 115 �Escribiendo la memoria olvidada mantener vivo el patrimonio biocultural puede ayudar a enfrentar los desafíos globales como el cambio climático y la pérdida de biodiversidad. Además, el conocimiento indígena puede contribuir con su acervo de conceptos e ideas en el fenómeno de migraciones donde es necesario entender otras formas de ver el mundo y los procesos de aculturación82. El libro de Kiní llena un vacío historiográfico, demostrando que es posible escribir historias aunque haya poca información si hay una población interesada y participativa, dispuesta a formar un equipo más grande y multidisciplinario. Así también, se requiere de la disposición de profesionales externos que quieran trabajar en equipo con la gente de la comunidad y que sometan su trabajo a la revisión de los colegas locales, además de las revisiones por pares. El libro busca que al menos una parte de este rico acervo histórico y biocultural quede documentado y esté disponible para las próximas generaciones. Tal vez encuentren ahí las historias y fotografías de sus abuelas y abuelos y también herramientas para valorar y defender su territorio. Bibliografía Acevedo, Álvaro. «La historia local, la historia regional y la microhistoria como experiencia y posibilidad para la historia pública». 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A través del análisis de esta relación podremos ver la forma en la que este periodo fue importante para que un contingente de combatientes yucatecos se adaptara a combatir entre la vegetación del bosque tropical y aprendiera a utilizar los recursos que podían obtener de él para conseguir sus fines militares. El bosque tropical, presente tanto en el oriente como en el occidente de la Península, propició que los orientales desarrollaran un tipo de combatir disperso entre la vegetación, lo que los distinguió de gran parte de las tropas yucatecas. Palabras clave: historia forestal; bosque tropical; indígenas; guerra; milicia. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 126 �José Koyoc Kú Abstract: The objective of this article is to analyze the relationship between the irregular combatants called orientales and the tropical forest of the Yucatan Peninsula between the years of 1839 and 1843. The sources used to write this article are mostly war reports and interrogations of Mexican officers prosecuted for actions carried out during the campaign. Through the analysis of this relationship we will be able to see the way in which this period was important for a contingent of Yucatecan combatants to adapt to fighting among the vegetation of the tropical forest and learn to use the resources they could obtain from it to achieve their military goals. The tropical forest, present in both the east and west of the Peninsula, allowed the orientales to develop a type of combat dispersed among the vegetation, which distinguished them from a large part of the Yucatecan troops. Key words: forest history, tropical forest, indigenous, warfare, militia. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 127 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista El bosque tropical ha tenido una presencia ubicua en los textos encargados de abordar los procesos sociales, políticos y económicos del siglo XIX en Yucatán, sobre todo aquellos que han estudiado el periodo conocido como la Guerra de “Castas”.1 A pesar de las contribuciones que se han hecho a lo largo de estas décadas aún quedan muchos temas para investigar e indagar sobre la relación entre los humanos y el bosque tropical en la Península de Yucatán. Uno de estos tiene que ver con los cambios que los conflictos bélicos han impreso a esta longeva relación. Aunque frecuentemente se refiere al bosque tropical como escenario de resistencias e insurgencias de los mayas pocas veces se señalan estos cambios y transformaciones y en muchas ocasiones el bosque es meramente tratado como un escenario de los conflictos.2 Ver por ejemplo la historiografía de las últimas décadas sobre el conflicto en donde se hace referencia al bosque tropical y los montes de los pueblos mayas de la época: Gabriel Macías Zapata, “Cortar la orilla de la tierra: La desamortización y los pueblos de mayas pacificados de campeche y pacíficos de Yucatán durante la guerra de castas” (Tesis de doctorado, Universidad Nacional Autónoma de México, 2013), http://ru.atheneadigital.filos.unam.mx/ jspui/handle/FFYL_UNAM/5016_TD61; Lorena Careaga Viliesid, Hierofanía combatiente: lucha, simbolismo y religiosidad en la Guerra de Castas (Chetumal: Universidad de Quintana Roo, 1998); Martha Villalobos González, El bosque sitiado: asaltos armados, concesiones forestales y estrategias de resistencia durante la Guerra de Castas (México: CIESAS, CONACULTA, Miguel Ángel Porrúa, INAH, 2006); Teresa Ramayo Lanz, Los mayas pacíficos de Campeche (México, D. 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Este historiador propuso temáticas que tenían que ver con la manera en que los bosques influyeron en la guerra de tres maneras específicas: siendo un obstáculo a la movilidad de los combatientes, siendo una cobertura para los movimientos de las tropas y finalmente en cómo los bosques configuraron la misma manera de luchar.3 En este texto exploro la forma en la que el bosque tropical influyó en los conflictos bélicos del periodo del Yucatán separatista (1839-1843), poniendo énfasis en la experiencia de un grupo de combatientes que fue denominado en la época como los “orientales”. Lo haré siguiendo la propuesta de McNeill, de tal forma que me aproximaré a la manera que el bosque tropical se convirtió en una fuente de materia prima para estos combatientes y la forma en que se adaptaron a luchar entre la vegetación para cubrir sus movimientos y hostigar de forma más efectiva a los Shaker Verlag, 2009) 185-203 y Pedro Bracamonte y Sosa, La conquista inconclusa de Yucatán: los mayas de las montañas, 1560-1680 (Distrito Federal, México: CIESAS, 2001). 3 John McNeill, “Woods and Warfare in World History” Environmental History 9, n.o 3 (2004): 388. https://doi.org/10.2307/3985766. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 129 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista enemigos. Esto permitirá también mostrar la forma en que el bosque tropical configuró los eventos y procesos históricos y no fue un mero escenario para los eventos humanos. María Zuleta, Melchor Campos y Justo Flores han abordado la parte política y social vinculados con el periodo del separatismo yucateco.4 La parte propiamente bélica apenas ha sido abordada por el trabajo pionero de Terry Rugeley y Arturo Taracena.5 En este texto no profundizaré en los aspectos políticos y sociales, muy bien descritos por estos historiadores, sino en la relación particular de los orientales con el bosque tropical. La gran mayoría de los documentos que usé para realizar este artículo fueron obtenidos en el Archivo General del Estado de Yucatán y el Archivo Histórico de la Secretaría de la Defensa Nacional. También consulté diferentes periódicos e impresos de la época. Estos documentos son partes militares y declaraciones Ver por ejemplo los trabajos de Melchor Campos García, Que los yucatecos todos proclamen su independencia. Historia del secesionismo en Yucatán, 1821-1840 (Mérida: Universidad Autónoma de Yucatán, 2013); María Cecilia Zuleta Miranda, “El federalismo en Yucatán: política y militarización (18401846)” Secuencia. Revista de historia y ciencias sociales 31 (1995): 23-50; y Justo Miguel Flores Escalante, Soberanía y excepcionalidad, la integración de Yucatán al estado mexicano, 1821-1848 (México: El Colegio de México, 2017). 5 Terry Rugeley, “Repúblicas contrapuestas: Yucatán y la invasión mexicana de 1842-1843” Chacmool 3 (2004): 104-22; Arturo Taracena Arreola, De héroes olvidados. Santiago Imán, los huites y los antecedentes de la Guerra de Castas (México, D. F.: CEPHCIS UNAM, 2013) https://www.cephcis.unam. mx/wp-content/uploads/2020/04/19-de-heroes-olvidados.pdf y ““Esas tropas orientales, esos güites de Imán”. Guerrilleros mayas en el Yucatán separatista” Mesoamérica 34, n.o 55 (2013): 1-26. 4 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 130 �José Koyoc Kú de oficiales que intervinieron en los combates. Siguiendo la propuesta de Lorena Careaga en su estudio sobre la Guerra de Castas durante la década de 1850, en este texto reproduzco fragmentos con una extensión considerable de los partes militares, no solo para ilustrar mis argumentos sino también para dar a conocer una documentación que apenas ha sido usada por los historiadores que estudian el periodo. He actualizado y corregido la ortografía.6 A lo largo del texto me referiré con el término “orientales” a un grupo de combatientes irregulares, reclutados por diferentes caudillos del este de Yucatán y que estuvo conformado por campesinos y artesanos mayahablantes de los pueblos de frontera, desertores y contrabandistas. Al ser un grupo irregular en muchos momentos es complicado seguir la trayectoria de sus líderes, su composición y la cantidad de insurgentes movilizados. Como señala Alejandro Rabinovich este tipo de fuerzas armadas, que abundaron en muchas regiones latinoamericanas, dejaron pocos registros escritos, al no depender propiamente de un Estado nacional.7 Como señala Arturo Taracena el término “huites” fue usado por los “no mayas para designar a los combatientes de La Montaña oriental bajo las órdenes de Imán y sus subalternos”.8 Aunque los oficiales mexicanos se refirieron a una parte de estos Careaga, Hierofanía combatiente, 20. Alejandro Rabinovich. “De la historia militar a la historia de la guerra. Aportes y propuestas para el estudio de la guerra en los márgenes” Corpus, Vol. 5, No. 1 (30 de junio de 2015). https://doi.org/10.4000/corpusarchivos.1397. 8 Taracena, Esas tropas orientales, 12. 6 7 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 131 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista combatientes con tal término he elegido el de “orientales” debido a que la prensa yucateca, los oficiales yucatecos, y ellos mismos, así se denominaron, además de que esta palabra llegó a abarcar también a los no combatientes que cooperaban en acciones de guerra, que como mostraré fueron importantes en el esfuerzo bélico. De la misma manera me refiero con el término de bosque tropical a aquella vegetación caracterizada como “bosque” por los documentos de la época. Aunque también se usaba el término de monte y montaña para hacer referencia a la vegetación peninsular he elegido el término de bosque tropical para estar en consonancia con los señalado por los actores que elaboraron los documentos de la época. Este artículo está organizado de forma cronológica, de tal manera que se encuentra dividido en dos partes: la primera que hace referencia a la lucha entre los federalistas contra el ejército centralista de la Península entre 1839 y 1840 y posteriormente una sección que aborda la guerra que enfrentó a yucatecos contra mexicanos entre 1842 y 1843. Los orientales bajo Santiago Imán: de los bosques del este a los del oeste En 1839 el capitán Santiago Imán se rebeló en el oriente de Yucatán enarbolando la bandera del federalismo. La alianza con un grupo de actores de la frontera dio origen a un grupo de combate irregular que se denominó con el tiempo como “orientales”, un grupo compuesto por campesinos y artesanos mayas, desertores Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 132 �José Koyoc Kú y contrabandistas de la frontera este de la Península de Yucatán. Terry Rugeley describió a este grupo como“un grupo violento integrado por los elementos pobres de la sociedad rural: mestizos, desertores, simpatizantes del vecindario, y sobre todo campesinos mayas”.9 Fue durante la rebelión de Santiago Imán que los insurgentes federalistas comenzaron a usar la vegetación como cobertura para nivelar la evidente asimetría entre una milicia insurgente improvisada y el ejército profesional centralista. Este es un uso que a menudo se le ha dado al bosque tropical.10 El combate de San Fernando Ake es bastante ilustrativo del tema. Tras las primeras noticias del alzamiento el comandante general del departamento Joaquín Rivas Zayas envió una división compuesta por infantería y caballería para enfrentarse a los sublevados federalistas. Los registros de los combates quedaron en los partes rendidos por Roberto Rivas, oficial del Tercer Batallón Activo. Rivas señaló en primera instancia el uso de emboscadas para enfrentarse a la infantería centralista, así como lo que parece ser el uso de albarradas entre la vegetación que permitieron sorprender en un primer momento a la avanzada de la infantería de milicia activa: Serían las 8 o 9 de la mañana. cuando ya en los términos de la población y a poca distancia de ella, una emboscada situada al Rugeley, Terry. “En busca de Santiago Imán. El caudillo de Tizimín, I” Unicornio. Suplemento dominical del Por Esto!, 21 de febrero de 1999, 6. 10 McNeill, “Woods and warfare”, 400. 9 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 133 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista lado derecho del camino, atrincherada en una albarrada doble y de la que no tenía noticia, sorprendió la guerrilla de vanguardia rompiéndole un fuego vivísimo que no esperaba uno de la trinchera que iba a descubrir y aquí fue necesario comenzar la acción atendiendo a los fuegos que nos hacían de una parte y otra, sosteniéndolo por 2 o 3 horas.11 La infantería de Rivas logró avanzar tomando la trinchera y tras el ataque coordinado de la columna del capitán Alonso Aznar, quien mandaba la caballería, los insurgentes federalistas se retiraron: “aterrados por la valentía y denuedo con que el citado capitán se dirigía sobre ellos abandonaron la pieza, metiéndose desordenadamente en la espesura de los montes donde no era posible perseguirlos ni hacerles ningún prisionero por lo intransitable de ellos”.12 Para Rivas, como para muchos oficiales yucatecos, la vegetación del bosque tropical resultaba un obstáculo infranqueable. La “victoria” de los centralistas fue endeble precisamente debido a que a los insurgentes federalistas de Imán lograron reagruparse y usaron la cobertura de la vegetación para tender emboscadas y escapar a la persecución de la milicia centralista. Los bosques orientales eran ya antes del pronunciamiento de Imán una zona donde se refugiaban contrabandistas, desertores e Joaquín Rivas al ministro de guerra y marina, Campeche, 3 de julio de 1839. Archivo Histórico de la Secretaría de la Defensa Nacional (en adelante AHSDN), Operaciones Militares, XI/481.3/1344, ff. 12-15. 12 Joaquín Rivas al ministro de guerra y marina, Campeche, 3 de julio de 1839. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1344, f. 13. 11 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 134 �José Koyoc Kú indígenas que huían de las cargas republicanas.13 Mucho tiempo atrás también había sido refugio de mayas que huían de los pesados tributos coloniales.14 Este tipo de tácticas fueron referidas por el oficial Tomás Requena en enero de 1840. Requena señalaba que los insurgentes federalistas resistieron por un tiempo prolongado: … colocando sus emboscadas, trincheras y defensas en puntos a propósito desde los cuales se dirigen por debajo del bosque al paraje convenido para su reunión inmediata. Mantiénense ocultos en esas montañas, en terrenos quebrados o en hondonadas - que se llaman hoyas en el país-, y desde estas guaridas reciben avisos puntuales de lo que pasa en sus inmediaciones, ya por los mozos de los ranchos, que les temen o son adictos, ya por espías de ellos mismos escogidos entre los indígenas, que son tenidos por sospechosos en los poblados.15 Unos meses después esta estrategia permitió a los rebeldes federalistas reagruparse y ocupar Valladolid.16 Aunque este combate fue breve hay datos reveladores que señalan que para este momento los insurgentes tenían acceso a armas de fuego y pertrechos militares. Una pieza de artillería les había sido remitida desde Bacalar mientras que pólvora y cuatro cajas de Taracena, Esas tropas orientales, 8. Pedro Bracamonte y Sosa, Ensayo sobre la servidumbre el fracaso del “capitalismo” en México (México, D. F.: CIESAS, Miguel Ángel Porrúa, 2019) 220. 15 Comandancia militar del distrito de Valladolid. 11 de enero de 1840, citado en Bracamonte, Ensayo sobre la servidumbre, 219. 16 Los detalles del curso de la guerra pueden consultarse en Rugeley, “En busca de Santiago Imán”, 5-7. 13 14 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 135 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista fusiles habían llegado de Tihosuco y Río Lagartos. Además “un sin número de indígenas” auxiliaba a los rebeldes en el transporte de pertrechos y la construcción de trincheras.17 Cuando las guarniciones de oficiales de la milicia activa y el ejército permanente se pronunciaron en Mérida y otras partes del estado a favor del federalismo el objetivo fue marchar hacia Campeche. Estos eventos que sucedieron durante los primeros meses de 1840 marcaron el inicio de la experiencia de los orientales con el bosque tropical del oeste de la Península de Yucatán. Las tropas federalistas partieron de la capital a principios de marzo. El 6 salió de Mérida la división del teniente coronel Sebastián López de Llergo con rumbo a Campeche. A esta división se unió la sección de las “tropas del Oriente” que comandaba Vito Pacheco.18 Posteriormente y en las vísperas del ataque del ejército centralista a Tenabo Santiago Imán y las tropas del oriente hicieron su entrada a esta última villa.19 Según el oficial Felipe de la Cámara Zavala la división comandada por Llergo se componía de compañías de los batallones activos primero, segundo y tercero, parte del escuadrón permanente de caballería y la brigada de artillería de la guardia nacional de reciente creación, es decir, Manuel Eusebio Molina al comandante general del departamento de Yucatán, Espita, 7 de febrero de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 I, ff. 33-33v. Taracena, Esas tropas orientales, 8. 18 Serapio Baqueiro, Ensayo histórico sobre las revoluciones de Yucatán desde el año de 1840 hasta 1864. Vol. 1 (Mérida, Yucatán: Imprenta de Gil Canto, 1871), 29. 19 Baqueiro, Ensayo histórico, 29-30 17 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 136 �José Koyoc Kú de los milicianos que habían recibido entrenamiento previo y tenían una organización definida por las ordenanzas militares.20 Por su parte las tropas comandadas por Imán elevaba su número a mil quinientos hombres y estaban caracterizados por agrupar a combatientes de diferentes orígenes y con oficiales que construían su liderazgo a partir del caudillismo carismático. Pastor Gamboa, Vito Pacheco, y José Almeida fueron identificados como los jefes principales de un grupo compuesto por “huitzees”, desertores, e “indios del Oriente”.21 Los restos de las fuerzas armadas centralistas se habían refugiado en Campeche. Azotados por las deserciones y amenazados por rumores de conspiración el comandante general Rivas Zayas solicitó refuerzos que llegaron de Veracruz. Los refuerzos que recibió, si bien incluían tropas profesionales, estaban integradas por conscriptos enviados a servir de forma forzosa en los batallones permanentes, varios de ellos, prisioneros del combate de Acajete.22 A pesar de ello, confiado en el entrenamiento de las fuerzas permanentes y en la creencia de que las tropas mandadas por Imán y Llergo serían rápidamente derrotadas Zayas salió de Campeche, según su mismo parte, con 583 hombres de las tres armas y cuatro Felipe de Cámara y Zavala, Memorias de don Felipe de la Cámara y Zavala: 1836-1841 (México: Yucalpetén, 1975) 61. 21 Cámara, Memorias, 61. Un análisis del liderazgo de los caudillos orientales puede encontrarse en Taracena, Esas tropas orientales, 20-ss. 22 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 23 de abril de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 III, ff. 524-525. 20 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 137 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista piezas de artillería. Mientras tanto, las fuerzas federalistas que habían avanzado hasta Hampolol para intentar sitiar Campeche se replegaron a Tenabo, considerando que el primer sitio ofrecía pocos beneficios para resistir a la milicia centralista. La creencia en una rápida victoria la expresó Tomás Requena en una carta enviada a Rivas Zayas: “Llergo, Imán y demás cabecillas estaban en Tenabo y Hecelchakan: indudablemente serán arrollados por la mala calidad de sus tropas, no obstante que tienen la ventaja de la posición.”23 Los combates en los alrededores de Tenabo reflejan que los insurgentes federalistas continuaron usando las tácticas con las que habían enfrentado a la milicia centralista en los bosques tropicales del este de la Península. Usaron los árboles espinosos para fortificar de forma más eficaz las trincheras, cavaron fosos y se dispersaron en tiradores entre la vegetación para desgastar a los adversarios. Así lo describe el comandante general al enfrentar en primer lugar a los orientales en Santa Rosa: “(l)egua y media antes de este ultimo punto encontré interceptado el único camino que a él conduce con piedras, troncos, espinos, pozos y toda clase de obstáculos, pero la tropa todo lo superó”. Posteriormente Rivas Zayas señaló la manera en la que el bosque tropical unido a los parapetos fue usado por las tropas defensoras para resistir en los días siguientes en los alrededores de Tenabo. Los tiradores orientales, amparados en el bosque, hostigaron a la milicia Carta de Tomás Requena, Campeche, 26 de marzo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 I, f. 215-215v. 23 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 138 �José Koyoc Kú centralista mientras intentaba colocar una batería: “operación que se ejecutó en medio del fuego que incesantemente hacían las numerosas guerrillas que situaron en los bosques de que se compone todo aquel terreno las cuales fueron siempre rechazadas con perdida”. El hostigamiento a las posiciones de los centralistas se mantuvo durante los días subsiguientes.24 Aunque Rivas Zayas omitió señalar la forma en que los asaltos de la infantería federalista hicieron mella en su reducida división lo cierto es que debido a las condiciones del clima y a la imposibilidad de tomar por asalto las posiciones enemigas tuvo que retirarse. De particular importancia fue lo que señaló acerca de la manera en que los árboles espinosos fueron un obstáculo infranqueable: Careciendo pues de fuego de artillería que sostuviese las operaciones de la infantería, careciendo también de toda clase de auxilios de boca pues que insurreccionado todo el país alrededor de mi posición no había tenido el soldado hacia dos días otro alimento que carne, la tropa toda sin habitación ni descanso, de día ni de noche, en este rigoroso clima y considerando que aun estaban intactas las defensas y obstáculos con que el enemigo había rodeado de mas cerca su posesión y que consistían en talas espesas de espinos y dos fosos; con el parecer de la mayoría de los jefes de la división emprendí mi retirada el veinte y siete en la noche.25 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 30 de marzo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 III, f. 518v; Taracena, De héroes olvidados, 128. 25 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 30 de marzo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 III, ff. 518v-519. 24 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 139 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Tras la retirada de Zayas, la milicia de Llergo y la de Imán avanzaron para sitiar la ciudad fortificada de Campeche. Zayas había sido reducido únicamente a la división de auxilio de Veracruz sufriendo recurrentes deserciones de todas las unidades. Mientras el puerto era aislado por mar la milicia de Imán y Llergo rodearon a Campeche. Llergo dando un rodeo se dirigió a Lerma mientras Imán tomó el barrio de Santa Lucía y el rumbo de Calá.26 Aunque no existieron grandes combates la experiencia del sitio de Campeche permitió a los orientales perfeccionar la confección de emboscadas y la organización de partidas para hostilizar al enemigo amparados en la vegetación. Félix Reyes, comandante del escuadrón activo de Veracruz, fue emboscado a principios de mayo mientras exploraba los alrededores de Río Verde, Calá y Chiná. Con poco más de quince soldados salió a reconocer las posiciones de los insurgentes: me dirigí para esta plaza [Campeche] y al llegar al cabo del barrio de Santa Lucía hizo fuego el enemigo por retaguardia, ordené a los dragones contestasen en retirada, hasta llegar a una especie de tala que había formada en el camino, haciéndome igualmente fuego una emboscada que se hallaba a vanguardia, esta y el obstáculo expresado, desorganizó a la tropa en forma de no poderla reunir a pesar de mis esfuerzos, tomando unos, unas veredas y otros otras, según lo permitía el bosque, pues solo yo pude llegar a la hacienda de la Escalera.27 Baqueiro, Ensayo histórico, 31. Gabriel Valencia al ministro de guerra y marina, México, 9 de mayo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, ff. 302-303. 26 27 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 140 �José Koyoc Kú Posteriormente se supo que fueron los habitantes reclutados por los federalistas quienes realizaron la importante y central tarea de poder obstruir los caminos y veredas para posibilitar las emboscadas. Joaquín Rivas Zayas reportaba al ministro de la guerra tal actitud: El jefe de los pronunciados Don Santiago Imán al dar cuenta de haber sorprendido a una partida de caballería que salió de esta plaza el día 17 de que tengo dado a V. E. conocimiento, asegura que el buen éxito de la acción fue debido a la cooperación de los vecinos de Santa Lucía, y a la parte muy activa que tomaron hasta las mujeres del mismo ayudando a cerrar los caminos y veredas que se dirigían a la plaza.28 El reclutamiento de los habitantes de los barrios fue central ya que permitió a Imán poder aumentar sus fuerzas no solo con insurgentes con experiencia militar sino también con expertos conocedores del territorio. Para un tipo de combate que dependía del conocimiento de los bosques de los alrededores esto era de vital importancia, como señala Rivas Zayas: Los vecinos del expresado barrio [de San Francisco] y de los de Santa Lucía, Guadalupe y Santa Ana se presentaron espontáneamente al cabecilla Imán, que los armó y organizó en compañías, proporcionándose así un refuerzo de cerca de quinientos hombres, decididos, entusiastas, prácticos del país y diestros en el manejo de las armas por haber sido cívicos los más de ellos, o del batallón de defensores que levantó é instruyó cuando la guerra de los franceses.29 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 30 de abril de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, f. 397. 29 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 4 de mayo 28 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 141 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Parte del éxito de los insurgentes federalistas radicó en la rendición de los reductos de San Miguel y San José. La división de Santiago Imán se encargó, a través de diferentes estrategias, de asediar este último. Para ello usó la vegetación que crecía en la ladera del cerro y así aislar a la guarnición impidiendo que pudieran tener acceso al agua. Faustino Molina lo expuso de esta manera cuando justificó su rendición: …de hallarnos hace cuarenta y ocho horas tan escasos de agua que ni aun para poner los ranchos de carne salada y ministra hay absolutamente, hallándose seco un aljibe y pozo inmediato, rodeados de enemigos que en gran número y a cubierto por la falda de este cerro impiden absolutamente proveernos de este recurso de primera necesidad y que habiendo intentado por nuestra parte tomarla en los pozos inmediatos y de los cuales está posesionado el enemigo han sido batidas nuestras guerrilla en que se han perdido tres hombres que consideramos dispersos.30 Con los fuertes exteriores tomados por la milicia federalista la espesa vegetación que rodeaba a las murallas y baluartes del puerto terminaron por ser un obstáculo para los defensores que eran incapaces de poder eliminar a los tiradores que estrechaban el cerco a Campeche tomando posiciones en los barrios y resguardándose entre la vegetación circundante. Rivas Zayas lo detalló de esta manera: de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, f. 493. 30 Copia de la capitulación del reducto de San José, Campeche, 14 de mayo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, ff. 325-325v. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 142 �José Koyoc Kú El 29 [de abril] ocupó y fortificó otra sección enemiga el barrio de Santa Ana poderosamente auxiliada del vecindario y a pesar del fuego de cañón y obús de esta plaza, de poquísima eficacia por las muchas casas intermedias de mampostería y la espesísima arboleda que encubre los objetos á tiros de pistola de la muralla.31 El puerto de Campeche cayó finalmente en poder de los federalistas en mayo de 1840. Sin embargo, este evento no marcó la desmovilización total de las secciones de oriente que no tardaron en ser llamados a las armas de nuevo. La invasión centralista a la Península de Yucatán (1842-43) Los orientales volvieron a tomar las armas una vez que el ejército centralista mexicano invadió la Península de Yucatán a mediados de 1842. La reactivación del conflicto bélico generó una amplia movilización que incluyó la organización de las pocas tropas permanentes, las milicias locales, la movilización de los paisanos y de otras tropas irregulares como las secciones de orientales. Los combatientes del oriente que combatieron en Campeche fueron descritos por Serapio Baqueiro de la siguiente forma: Los indios del partido de Tihosuco, acaudillados por el teniente coronel Vito Pacheco, ocupaban unas arquerías frente a la puerta de Guadalupe, los de Valladolid se hallaban en la iglesia de San Francisquito a las ordenes del coronel Pastor Gamboa, de cuyo puesto salió éste como á las ocho de la mañana, y recorrió las calles principales montado en un caballo blanco, Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 4 de mayo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, f. 497v. 31 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 143 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista sin camisa, con los calzoncillos arrollados, armado de machete, y cubierto el sombrero con cintas de diferentes colores, que le daban el aspecto de un salvaje guerrero.32 Desde 1841 los militares yucatecos, ante la inminencia de un conflicto armado, no solo comenzaron a reclutar tropas, sino también adquirieron armas y todo tipo de pertrechos bélicos. Este aspecto es sumamente importante ya que permitió a los orientales, a través de su alianza con los caudillos federalistas y separatistas yucatecos, el acceso a más armas de fuego. Por referencias de los oficiales mexicanos que combatieron contra los orientales, estas tropas habrían tenido un armamento diferenciado. El general Francisco Pacheco, quien se enfrentó en innumerables ocasiones a los orientales al ser comandante de la primera brigada de la División de Operaciones sobre Yucatán, aseguró durante un interrogatorio que “a los indios los emborrachaban para que no se resistiesen a entrar, los cuales tenían un armamento selecto”.33 Pacheco quizá se estaba refiriendo a que los orientales combatían con armamento diferenciado típico de la infantería ligera. El fusil Berkely fue usado por diferentes ejércitos del siglo XIX para equipar a sus infantes. Esta arma era más precisa que el mosquete Brown Bess. Las compañías de infantería ligera del ejército mexicano del siglo XIX se encontraban equipadas Serapio Baqueiro, Rasgo biográfico del general López de Llergo (Mérida: Tipografía de G. Canto, 1898), 19. 33 Declaración de Francisco Pacheco, México, 25 de octubre de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1991, f. 189v. 32 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 144 �José Koyoc Kú con este tipo de armas.34 Las referencias sobre el armamento adquirido por diferentes oficiales y agentes en Estados Unidos y Nueva Orleans es bastante parco y poco preciso. El primer cargamento de armas llegó en marzo de 1841 producto de la comisión del gobierno del estado a Martín Francisco Peraza. Este remitió desde Nueva Orleáns 678 armas entre fusiles franceses, ingleses y estadounidenses y carabinas para artilleros. En abril de 1841 se recibieron setecientos fusiles de fabricación francesa y estadounidense. Finalmente el comandante de la armada yucateca Pablo Celaráin introdujo mil seiscientos fusiles, sin bayonetas, de fabricación inglesa adquiridos en Europa.35 La guerra se libró en dos frentes. Una primera parte se libró en las costas campechanas. El ejército mexicano intentó sitiar desde finales de 1842 el puerto amurallado de Campeche, desembarcando en Isla del Carmen y avanzando posteriormente Jospeh Hefter, The Mexican Solder 1837-1847 (Oklahoma: The Virtual Armchair General, 2008) 11. El fusil Baker ganó amplia popularidad entre la infantería británica y los tiradores especializados eran equipados con este fusil. Durante el siglo XIX diferentes unidades de infantería ligera fueron equipados con esta arma en el hemisferio occidental. Ver: Németh, Balázs, Early Military Rifles, 1740-1850 (Oxford: Osprey Publishing, 2020). 35 Noticia del armamento recibido de N. Orleáns en la Goleta Rosario. Campeche, 14 de abril de 1841. Archivo General del Estado de Yucatán (en adelante AGEY), Poder Ejecutivo, Milicia, v. 4, e. 85. José Cadenas al secretario de guerra y marina del estado de Yucatán, Campeche, 30 de noviembre de 1841. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, v. 6, e. 122. Factura de las armas remitidas por Francisco Martín Peraza desde Nueva Orleans, Mérida, 24 de marzo de 1841. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, v. 6, e. 133. Rugeley, Repúblicas contrapuestas, 106. 34 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 145 �Mapa 1. Detalle de un plano en donde se puede ver las posiciones ocupadas por el ejército mexicano en torno a Campeche. S/a, c. 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1993, f. 265. Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 146 �José Koyoc Kú por Seybaplaya, Champotón y Lerma. Los combates y escaramuzas se registraron en torno a las murallas de Campeche en los puestos avanzados de la Eminencia, las fortificaciones de San Luis y San Miguel y los barrios de Santa Ana y San Román (VER MAPA 1). Tras largos intentos y fracasos reiterados una brigada compuesta por compañías selectas de los batallones mexicanos intentó tomar Mérida en marzo de 1843, desembarcando por Telchac y avanzando sucesivamente por Motul, Tixkokob y Pacabtún, hasta terminar capitulando en Tixpéual.36 Los oficiales mexicanos dieron cuenta de la presencia dominante del bosque tropical en el paisaje peninsular. El oficial de artillería Manuel Plovvez describió los alrededores de Campeche como “un terreno montañoso, muy irregular y lleno de bosques, sin agua potable en lugar conocido a la vez que marcada por la huella de multitudes de veredas que se cruzan en todas direcciones”.37 Joaquín Morlet, encargado de realizar diferentes incursiones en los alrededores de Chiná aseguró que “lo boscoso del camino y alturas” de los alrededores del pueblo obligaban a que en caso de realizarse cualquier expedición por el rumbo debía hacerse con varios de cientos de soldados y con experiencia, a riesgo de sufrir una derrota.38 Los detalles políticos del curso de la guerra pueden consultarse en Rugeley, Repúblicas contrapuestas. 37 Declaración de Manuel Plovvez, Puebla, 25 de octubre de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1991, f. 281. 38 Joaquín Morlet a Matías de la Peña, Chulbac, 17 de febrero de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, f. 266. 36 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 147 �Mapa 2. Detalle de un plano de 1722 en donde se puede observar la vegetación alrededor de la vigía de Telchac y el litoral yucateco. “Plano de parte de la costa de Yucathan, su capital la ciud[ad] de Mérida, con los pueblos que señala. La que visitó su Gov[ernad]or y Cap[itá]n Gen[era]l D[o]n Antonio de Cortayre. Año de 1722”, 1722, Archivo General de Indias, MP-México, 119. Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 148 �José Koyoc Kú Nicolás de la Portilla, mayor de órdenes de la brigada sobre Mérida, describió brevemente el paisaje que recorrió el ejército mexicano en el norte de la Península. Sobre el paisaje que cubría los alrededores de Telchac dijo que “la situación de la vigía [de Telchac] no era ventajosa para defenderse por que tenía muchos bosques a sus inmediaciones”, algo que ya habían reflejado los cartógrafos del siglo XVIII (VER MAPA 2). Los caminos que recorrieron en torno a Motul y Tixkokob se encontraban también cubiertos de bosque. El oficial señaló que “de Telchac a Motul que son cuatro leguas, el camino estaba bueno con bosques a derecha e izquierda” mientras que el de Tixkokob a Tixpéhual era un camino estrecho “con bosque espeso a derecha e izquierda”.39 La mayoría de las acciones de guerra en donde intervinieron los orientales fueron escaramuzas que tenían el objetivo de hostigar al enemigo y agotarlo. Matías de la Peña, encargado del mando de la División desde finales de 1842, reflexionaba sobre la frecuencia de los ataques de la milicia yucateca: …el enemigo si nos tiroteaba a menudo, y algunos seguramente por adular al poder, lo pintaban como insignificante cuando el fue quien nos salió al encuentro en Umul, quien nos quiso quitar la Eminencia el veinte y cinco de Noviembre, ocho y catorce de Diciembre, quien nos atacó en Lerma, Chiná, Tixkokob; y en diferentes pequeñas escaramuzas contra la Eminencia, pruebas claras de su mucho numero y de su potencia.40 Declaración de Nicolás de la Portilla, Perote, 8 de agosto de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, ff. 36v, 33, 42v. 40 Declaración de Matías de la Peña, Perote, 28 de noviembre de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, f. 182. 39 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 149 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Los meses que pasaron las tropas mexicanas intentando rodear la ciudad o deliberando asaltar algún punto débil en el sistema de fortificaciones sirvieron a los orientales para incrementar su experiencia de combate hostilizando al enemigo e interactuando con la vegetación para tenerla también como aliada. Un ejemplo de este tipo de escaramuzas fue publicada en la prensa oficial yucateca que informaba en diciembre de 1842: Nuestras divisiones guardan igualmente las [posiciones] suyas, con el mejor orden y vigilancia. Las tropas auxiliares de D. Pastor Gamboa molestan a menudo al enemigo con muy buenos resultados […] Ayer al ponerse el sol se presentaron cuatro desertores del enemigo, que eran del batallón de zapadores. Unánimes declaran: que en las acciones del día 25 sufrieron considerables destrozos: que los sufrían diariamente tanto en Buenavista con los saludos de nuestras lanchas, en el camino de Canisté con los frecuentes tiroteos de los guerrilleros, como en la Eminencia con las balas y bombas que se le arrojan de la plaza.41 A mediados de diciembre de 1842, la prensa yucateca detalló la forma en que los guerrilleros usaban los árboles como cubierta y puesto avanzado. Además en el parte militar el coronel Llergo dejó ver que los batallones de milicia local también podían ser desplegados para hostilizar al enemigo mediante guerrillas: El enemigo desde sus zanjas y parapetos dirigía sus fuegos de fusil y metralla sobre nuestras tropas, sin habernos causado otra desgracia, que la muerte de un soldado de la sección del Sr. Gamboa y un herido de la misma. Como dichas guerrillas “Campeche, sábado 3 de diciembre de 1842”, Periódico Oficial del Estado de Yucatán, Mérida, 6 de diciembre de 1842, p. 3. 41 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 150 �José Koyoc Kú se parapetaron con maestría de las cercas y árboles mayores de los lugares inmediatos á la Eminencia, pudieron estar resguardadas de dichos fuegos.- La guerrilla del primero local que manda al guerrillero C. Pedro Jimenez, permaneció todo el día observando y tiroteando al enemigo.42 Las espinas de los árboles que se extraían del bosque tropical fueron descritas por los oficiales mexicanos que combatieron en los alrededores de Campeche y tuvieron también un peso importante a la hora de hacer impenetrables el ya de por sí robusto sistema de fortificaciones de Campeche. Después de fracasar en su intento de tomar el puerto amurallado durante los últimos meses de 1842 y los primeros de 1843 los oficiales de más alta graduación valoraron las defensas y la imposibilidad de tomar por asalto la ciudad abriendo una brecha con poderosas piezas de artillería. Evaluando si era mejor asaltar la posición fortificada de la Casa Mata o enviar una columna a tomar Mérida los oficiales describieron a los espinos como parte del dispositivo defensivo: así es que verificado el ataque sin el auxilio de la batería traería graves males, por la artillería que tiene el enemigo en el punto, por sus gruesas paredes y parapetos, por espesas y dilatadas talas de espinos y favorecidos por obras exteriores de campaña situadas sobre su izquierda y en puntos dominantes todo en combinación hacen el movimiento demasiado expuesto para nuestras fuerzas.43 Sebastián López de Llergo al secretario del despacho de la guerra, Campeche, 19 de diciembre de 1842 en Periódico Oficial del Estado de Yucatán, Mérida, 24 de diciembre de 1842, p. 2. 43 Acta de la reunión de generales, coroneles y comandantes, Fuerte de San Miguel, 3 de febrero de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, 42 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 151 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Aunque una parte importante de la División de Operaciones sobre Yucatán se dirigió a la costa norte para intentar ocupar Mérida en marzo de 1843, otra sección quedó resguardando los puntos tomados por el ejército mexicano. Esto se tradujo en que la actividad guerrillera de los orientales y la de la milicia campechana no se detuviera y los contingentes irregulares siguieran acumulando experiencia. A finales de marzo el barrio de San Román y La Eminencia seguían siendo escenarios de tiroteos entre las fuerzas enfrentadas. En un parte del teniente coronel Eulogio Rosado además se evidenció que las tropas yucatecas intentaban sacar ventaja del clima peninsular para enfrentar a los soldados y milicianos que provenían de regiones más templadas de la república como Jalisco, Puebla, el Estado de México, Oaxaca o Zacatecas: Con el objeto de molestar al enemigo y en cumplimiento de las instrucciones de V. S. relativas a este fin, dispuse que en la mañana de hoy saliesen de esta campamento doscientos hombres … Esta tropa unido a noventa hombres de varios cuerpos que guarnecen la plaza … se dirigieron a la Eminencia, dispuesto que fue por ellos el orden de ataque. Como el objeto de estos tiroteos tiende a molestar al enemigo a horas en que el calor los llegue a desesperar, se retiraron las tropas a sus respectivos puestos a las tres de la tarde.44 XI/481.3/1969, f. 40. 44 José Cadenas al secretario de guerra y marina del estado de Yucatán, Campeche, 27 de marzo de 1843. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia. Otros registros de ataques a La Eminencia por parte de la milicia local y los orientales puede verse en AGEY, Poder Ejecutivo, Correspondencia Oficial, v. 2, e. 30. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 152 �José Koyoc Kú Durante el conflicto los combates frontales fueron esporádicos y cuando estos sucedieron, como en el caso de Lerma, los orientales fueron usados por los comandantes yucatecos, junto con los paisanos campechanos de las milicias locales, para lanzar ataques de distracción a los enemigos. Así sucedió el 25 de noviembre cuando los orientales de Gamboa y la milicia mandada por Eulogio Rosado lanzaron un ataque sobre Canisté y Buenavista, mientras el grueso de la infantería de línea yucateca atacaba las trincheras mexicanas en La Eminencia.45 Lo mismo sucedió durante uno de los combates más sangrientos de la invasión, cuando los mexicanos tomaron el pueblo de Chiná para intentar cortar los suministros del puerto amurallado. El 2 de febrero de 1842 las columnas guerrilleras del batallón 13 local comandado por Eulogio Rosado y la sección de orientales al mando de Miguel Cámara tirotearon todo el día anterior a la guarnición mexicana. 46 El único combate frontal entre los orientales y el ejército mexicano sucedió al principio de la invasión el 11 de noviembre de 1842, cuando los guerrilleros emboscaron a la columna mexicana que iba de camino a Lerma. Gamboa eligió las inmediaciones del bosque perteneciente a la hacienda Umul para hostilizar la Sebastián López de Llergo al secretario del despacho de guerra, Campeche, 19 de diciembre de 1842. Periódico Oficial del Estado de Yucatán, 24 de diciembre de 1842, p. 1 46 Copia de Francisco Andrade al jefe de la División de Operaciones sobre Yucatán, Chiná, 3 de marzo de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1969, f. 54. 45 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 153 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista marcha de los invasores. El general Vicente Miñón, en su parte al ministro de la guerra especificó que en este primer enfrentamiento las tropas de Pastor Gamboa habían usado la vegetación como cubierta para intentar sorprender a la columna mexicana, reforzada por parapetos construidos para obstruir el camino: el enemigo que en gran número se hallaba parapetado sobre el camino de Umul y posesionado del bosque sobre ambos flancos, quiso impedir la marcha que sobre Lerma verificara la primera brigada, al mando del S. Gral. D. Juan Morales. El valor, conocimiento y prudencia de este interesante jefe nada dejó que desear en todo sus disposiciones, durante las seis horas que duró un tiroteo sostenido por ambas partes, al cabo de las cuales los fuegos de nuestras piezas destruyeron las obras de defensa del enemigo, obligándolo á una fuga vergonzosa.47 Esta forma de apropiarse de la vegetación tropical contrastó con la actitud de los oficiales mexicanos y yucatecos para quienes, en diferentes momentos del conflicto, el bosque resultó ser un obstáculo. Durante el fallido contraataque yucateco a Lerma en diciembre de 1842 la vegetación del bosque tropical de los alrededores de Campeche retrasó la marcha de la columna, que tuvo que abrirse paso abriendo brechas entre la vegetación, llegando a la retaguardia mexicana ya cuando había aclarado el sol, frustrado los planes de efectuar un ataque sorpresa.48 Cuando el ataque fue rechazado por la reducida guarnición mexicana, Vicente Miñón al ministro de guerra y marina, Lerma, 16 de noviembre de 1842. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1752, f. 1v 48 Alonso Aznar a Sebastián López de Llergo, Campeche, 19 de diciembre de 1842 en Periódico Oficial del Estado de Yucatán, 24 de diciembre de 1842, 1-3. 47 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 154 �José Koyoc Kú los soldados mexicanos no se lanzaron en persecución de los yucatecos, precisamente porque se habían internado en los bosques de los alrededores, actitud que fue censurada por parte del ministros de la guerra al general Vicente Miñón.49 En Chiná, la columna mexicana enviada por Matías de la Peña para ocupar el pueblo extravió el camino por venir “abriendo monte”.50 Un par de días después, el 4 de febrero, durante el ataque de los yucatecos al pueblo, las secciones de auxilio comandadas por Joaquín Morlet y Manuel Noriega perdieron el rumbo debido a “lo boscoso y malo del camino”, llegando cuando el combate había culminado y las tropas yucatecas se retiraban a Campeche.51 En una anotación a un plano de Campeche y sus alrededores del siglo XVIII se señalaba sobre la región que “la campaña es toda un Bosque tan cerrado de árboles de todas especies que es casi intransitable si no por los caminos, que de tanto en tanto es necesario desmontar para que no estén cerrados”.52 Esta referencia quizá nos ayude a comprender que durante los meses de conflicto las áreas en torno a Chulbac y Chiná habían sido parcialmente Ministro de guerra y marina al jefe de la División de Operaciones sobre Yucatán, México, 25 de enero de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, f. 203. 50 Copia de Francisco Andrade al jefe de la División de Operaciones sobre Yucatán, Chiná, 3 de marzo de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1969, f. 54. 51 Matías de la Peña al ministro de guerra y marina, San Miguel, 6 de febrero de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1969, ff. 52-53v. 52 Plano de Campeche y sus ynmediaciones, s. XVIII, Archivo General Militar de Madrid, PL, MEX-16/8. 49 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 155 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista abandonadas por sus pobladores provocando que la vegetación se regenerara en los caminos, creando condiciones nuevas en el paisaje peninsular. Cuando Matías de la Peña decidió abrir un nuevo frente de combate al mando de poco menos de dos mil soldados para intentar ocupar Mérida los orientales nuevamente fueron enviados a realizar labores de guerrilla. Los primeros en ser desplegados en la costa norte con este fin fueron aquellos comandados por Vito Pacheco en observación de las tropas mexicanas que ya merodeaban en torno a Telchac. Debido al mal tiempo provocado por un temporal que retrasó la marcha por mar de las tropas invasoras los orientales lograron llegar a Sisal de forma holgada el 23 de marzo, entrando al puerto ciento setenta hombres.53 El 2 de abril Vito Pacheco escribió al jefe político de Motul que había observado en los rumbos de Xtampú y Bom rastros del paso de los mexicanos que habían dejado carne fresca y huellas de la artillería que conducían. Llergo lo conminó a unirse a la división para comenzar las operaciones para hacer frente a la brigada mexicana: “[a] este jefe [Pacheco], no obstante sus deseos de permanecer en aquellos bosques, le he reiterado con esta fecha la orden para que se incorpore a esta división, porque lo he creído conveniente para dar principio á mis operaciones”.54 Alberto Morales al secretario de guerra y marina del estado de Yucatán, Sisal, 23 de marzo de 1840. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, c. 156, v. 106, e. 58. 54 Sebastián López de Llergo al secretario de guerra y marina de Yucatán, Motul, 2 de abril de 1843, en El Independiente, 4 de abril de 1843. 53 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 156 �José Koyoc Kú El 27 de abril de 1843 la vanguardia del ejército mexicano que comandaba el teniente coronel Pablo Lallave, compuesto de infantería y una sección de zapadores para eliminar los obstáculos del camino, avanzó hasta Telchac donde hubo una breve escaramuza entre los orientales de Vito Pacheco y los paisanos armados de Telchac que se tirotearon con los mexicanos.55 Estos sufrieron la pérdida de un oficial y terminaron por ocupar este importante punto tras el combate. Sin embargo, Pacheco continuó merodeando los alrededores con doscientos hombres que hostigaron a los convoyes mexicanos, que no solo enfrentaban la falta de mulas para transportar víveres y pertrechos sino la amenaza desde los bosques de los tiradores orientales.56 No hay constancia clara de que los orientales hubieran participado en la batalla de Tixkokob el 3 de abril de 1843, uno de los combates más sangrientos de toda la invasión. En este pueblo la sección comandada por Francisco Pérez logró rechazar al ejército yucateco lo que permitió a Peña avanzar hasta Pabactún, en donde, en uno de los episodios más controvertidos de la invasión el general mexicano decidió entablar pláticas de paz con los yucatecos. Tras fracasar las conversaciones el general Peña intentó retirarse con dirección a Telchac. Sin embargo, Llergo ya había ordenado el avance de las secciones de orientales de Pastor Francisco Pacheco al ministro de guerra y marina, Buenavista, 3 de abril de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1971, ff. 13-13v. 56 Declaración de Pedro Lemus, Perote, 8 de agosto de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, f. 14v. 55 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 157 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Gamboa y de Miguel Cámara. Gamboa desde Nohpat ocupó el pueblo de Nolo y Cámara avanzando desde Cacalchén con una “columna de orientales” hizo lo mismo en Tixkokob.57 En el camino entre Pacabtún y Tixkokob sucedió una escaramuza en donde se reportaron los últimos heridos de los orientales. En este combate las tropas comandadas por Pastor Gamboa se internaron en los bosques de los alrededores de la hacienda Monchac y Chochoh para hostilizar a la columna mexicana, de forma muy similar a como lo habían realizado en Umul, aunque el combate fue mucho más breve.58 Aunque este fue el último combate propiamente hablando en el que intervinieron los orientales su papel fue decisivo en los últimos días de la guerra en el norte de la Península de Yucatán. Durante la retirada del ejército mexicano la amenaza de las secciones orientales contribuyó a mermar la moral de los adversarios que se percibían rodeados: “desde Mérida hasta la playa de Telchac por diferentes rumbos, apostó el enemigo secciones de Huites y otras tropas que ocupaban las gargantas principales, por donde inferían podríamos retirarnos o recibir Parte oficial del señor general en jefe de las fuerzas de Yucatán, sobre las operaciones militares a que dio lugar la expedición militar destinada a las costas de Barlovento en El Siglo Diez y Nueve, México, 24 de julio de 1843, p. 1. 58 Los últimos heridos de la “sección primera de oriente”, mandada por Pastor Gamboa fueron Patricio López, Juan Sandoval y Manuel Dzib, heridos en la acción del 18 en Monchac. Relación que manifiesta los individuos que han fallecido y los que han quedado heridos e inutilizados en los últimos ataques dados al enemigo en la costa de Barlovento. Mérida, 9 de junio de 1843. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, c. 157, v. 107, e. 20. 57 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 158 �José Koyoc Kú auxilios” declaró el general Diego Argüelles.59 A los combatientes de estas secciones los acompañaban cientos de auxiliares que se encargaban de obstruir los caminos con piedras y árboles espinosos, además de construir trincheras entre los montes de los alrededores de esta población. Estos combatientes fueron decisivos para aislar al ejército mexicano en Tixpéual. Así lo describió el general Matías de la Peña: “además de que su sección [de Miguel Cámara] era numerosa, tenía cerca de 1,000 indios desarmados para las maniobras que dejo expresadas hicieron, y para quitar hasta los perros que entraban a Tixpéual”.60 La labor de obstruir los caminos y construir trincheras fue una labor que cientos de auxiliares realizaron durante la guerra y que se incrementó con la llegada de la brigada al norte de la Península de Yucatán. Las trincheras de los alrededores de Motul, por ejemplo, habían sido construidas sin retribución por los habitantes de ese pueblo, unido a los de Ucí, Kiní y Muxupip.61 Esta importancia se ve reflejada en el acopio de machetes por parte de los integrantes del ejército yucateco para poder facilitar la realización este tipo de trabajos.62 Narración exacta de Diego Argüelles, Telchac, 26 de abril de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1992, f. 82v. 60 Nota 9 de Matías de la Peña al “Parte oficial del señor general en jefe de las fuerzas de Yucatán, sobre las operaciones militares a que dio lugar la expedición militar destinada a las costas de Barlovento” en El Siglo Diez y Nueve, México, 24 de julio de 1843, p. 1. 61 José Luis Lavalle al secretario general de gobierno. Motul, 5 de abril de 1843. AGEY, Poder Ejecutivo, Correspondencia Oficial, c. 70, v. 20, e. 90. 62 Sebastián López de Llergo al secretario del departamento de guerra de Yucatán, Conkal, 28 de marzo de 1843. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, c. 156, 59 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 159 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista El relato de los momentos finales de la brigada y de la importancia de la actividad de los orientales la deja ver Nicolás de la Portilla. El oficial señaló que el 20 de abril continuaron su repliegue hasta Tixpéual “punto muy malo en el orden militar, casi indefendible, rodeado de bosques espesos, habiendo en toda la circunferencia del pequeño pueblo multitud de cercas de piedra paralelas las unas a las otras”. Al día siguiente, después de tomar posiciones y colocar las piezas de artillería en las calles, Portilla señala que “amaneció el enemigo rodeándonos completamente, atrincherado con multitud de piedras, que con sagacidad y silencio colocó en la noche: aquí fue en donde el hambre nos consumió, pues nos quedamos sin vacas y sin cosa alguna para comer porque el enemigo no nos dejaba pasar nada”.63 Esta situación desesperada obligó al general Peña a firmar una capitulación vergonzosa. El 25 de mayo salieron rumbo a Tampico los últimos soldados mexicanos que habían incursionado a Mérida y los comandantes orientales no tardaron en declarar que regresarían a sus labores en el campo.64 Conclusión En su artículo pionero sobre la Guerra entre México y Yucatán Terry Rugeley señalaba que la violencia de los años posteriores al conflicto se alimentó de la experiencia bélica del enfrentamiento v. 106, e. 75. 63 Declaración de Nicolas de la Portilla, Perote, 8 de agosto de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, ff. 43v-44. 64 Rugeley, Repúblicas contrapuestas, 119; Taracena, De héroes olvidados, 104-105. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 160 �José Koyoc Kú que sucedió en la Península entre 1842 y 1843. Rugeley señalaba que la guerra había provocado la militarización del estado y un clima de inestabilidad en donde se convirtió en moneda corriente el armar paisanos irregulares con promesas política para las pugnas entre las diversas facciones yucatecas.65 A estas consecuencias del conflicto habría que sumar que en el transcurso del conflicto entre federalistas y centralistas, y entre yucatecos y mexicanos, los orientales desarrollaron una particular forma de combatir amparados en las posibilidades que les brindaba el bosque tropical. Fue un proceso que inició en 1839, con el pronunciamiento del caudillo del oriente y en donde en un primer momento usaron al bosque tropical como cobertura para tratar de equilibrar la evidente inferioridad de las improvisadas milicias federalistas con las tropas medianamente entrenadas de la milicia centralista. Si bien esta experiencia comenzó en los bosques tropicales del este de la Península de Yucatán, lo cierto es que los bosques tropicales del oeste, sobre todo aquellos alrededor de Mérida y Campeche, fueron los que brindaron a los orientales una experiencia que permitió no solo perfeccionar las tácticas previamente desplegadas sino innovar en otras. Pudieron darse cuenta de la forma en que los árboles del bosque tropical podrían brindar no solo cobertura frente a las balas del enemigo sino también materia prima para construir fortificaciones aún más inexpugnables y obstáculos que retrasaban la marcha de los ejércitos. También pudieron aprovechar las 65 Rugeley, Repúblicas contrapuestas, 121-122. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 161 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista piedras para construir trincheras entre la vegetación e incorporarlas a las talas que retrasaban la marcha del ejército enemigo. Muy pronto los orientales se dieron cuenta de la importancia de los no combatientes para el esfuerzo de guerra. A los guerrilleros frecuentemente los acompañó la población local, mayoritariamente indígena, de Valladolid, Campeche y los alrededores de Motul, que colaboraron en las labores bélicas. Al finalizar la guerra entre México y Yucatán la pericia de estos combatientes y los auxiliares llegó a tal punto que las talas de árboles espinosos, piedras para improvisar trincheras y unos soldados mexicanos exhaustos y aislados se combinaron para que una brigada de poco menos de un millar de soldados profesionales se rindiera en Tixpéual sin disparar un tiro, rodeada de insurgentes orientales. La adquisición de esta experiencia hubiera sido impensable sin las armas que a través de diferentes redes llegaron a la Península de Yucatán y terminaron en manos de los guerrilleros. Primero a través de las redes de contrabando de los caudillos federalistas y posteriormente a través de la movilización del estado de Yucatán y la adquisición de armamento en Inglaterra y Estados Unidos. Si la referencia que tenemos del general Francisco Pérez es acertada, incluso los orientales pudieron tener acceso a las armas más sofisticadas de la época para combatir hostigando al enemigo amparados en la vegetación. El bosque tropical estuvo lejos de ser un mero escenario de la guerra ya que sus comunidades vegetales y su innegable Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 162 �José Koyoc Kú presencia y regeneración influyó notablemente en la forma de hacer en la guerra en la Península. Prueba de ello fueron los obstáculos que los ejércitos mexicanos y yucatecos enfrentaron en los alrededores de Chulbac y Chiná, en donde la vigorosa vegetación creaba, con su agencia, nuevas condiciones que terminaron por impedir y retrasar el avance de las columnas. Los orientales por su parte se adaptaron y aprendieron a combatir usando el bosque tropical a su favor. Los árboles, las plantas, los arbustos y las comunidades vegetales agrupadas en el bosque tropical configuraron un tipo de combate disperso. Durante estos años los orientales convirtieron al bosque tropical en arma de guerra, un arma temible que marcaría el curso de un periodo completo en la historia peninsular como lo fue la Guerra de Castas. Referencias Archivos Archivos Histórico de la Secretaría de la Defensa Nacional (AHSDN). Archivo General del Estado de Yucatán (AGEY). Archivo General de Indias (AGI). Archivo Histórico Militar de Madrid (AHMM). Bibliografía Baqueiro, Serapio. Ensayo histórico sobre las revoluciones de Yucatán desde el año de 1840 hasta 1864. Vol. 1. Mérida, Yucatán: Imprenta de Gil Canto, 1871. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 163 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista ———. Rasgo biográfico del general López de Llergo. Mérida: Tipografía de G. Canto, 1898. 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Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 165 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán (1807-1990): una aproximación desde la ecología histórica The construction of the coastal landscape of Sisal, Yucatán (1807-1990): a historical ecology approach Gabriel de Jesús Torales Ayala Centro de Investigación y de Estudios Avanzados Unidad Mérida https://orcid.org/0009-0006-0406-066X Recibido: 16 de julio de 2024 Aceptado: 12 de diciembre de 2024 Resumen: Este artículo resume los resultados de un estudio sobre los efectos de las actividades humanas en la configuración del paisaje de la costa noroccidental de Yucatán durante los siglos XIX y XX. Utilizando una perspectiva de ecología histórica, se examina el caso del puerto de Sisal y sus alrededores mediante fuentes documentales, cartográficas y etnográficas. Se identifican asentamientos humanos, actividades económicas y prácticas de manejo ambiental del pasado que continúan influyendo en factores ambientales contemporáneos como la composición de la vegetación, los flujos hídricos, la geomorfología y los patrones de biodiversidad. Estos hallazgos llenan un vacío en la información histórica ambiental de la región, y proporcionan fundamentos para Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 166 �Gabriel Torales Ayala discutir la supuesta naturaleza prístina de la costa noroccidental, que subyace en los esquemas de conservación actuales en el área. Palabras clave: ambiente prístino; manejo ambiental; asentamientos humanos; unidades de paisaje; Yucatán. Abstract: This article summarizes a study on the effects of human activities on the landscape configuration of the northwestern coast of Yucatan during the nineteenth and twentieth centuries. Employing a historical ecology approach, it explores the case of Sisal port and its environs using documentary, cartographic, and ethnographic sources. The research identifies historical human settlements, economic activities, and environmental management practices that continue to shape present-day environmental factors such as vegetation composition, water flows, geomorphology, and biodiversity patterns. These findings address a historical gap in the environmental knowledge of the region and provide insights challenging the presumed pristine nature of the northwest coast, a premise that underpins current conservation efforts in the area. Key words: pristine nature; environmental management; human settlements; landscape units; Yucatan. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 167 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Introducción Entre 1979 y 2010 la costa de Yucatán fue incorporada gradualmente a esquemas de conservación ambiental mediante la creación de Áreas Naturales Protegidas (ANP).1 Esto implicó la implementación de medidas para limitar o prohibir el desarrollo de actividades humanas que alteren o modifiquen las condiciones ambientales originales del área.2 En la región noroccidental, la creación de ANP se sustentó en una interpretación de la costa como un ambiente prístino, escasamente poblado y sin asentamientos humanos importantes hasta la segunda mitad del siglo XX, momento a parir del cual se argumenta que las actividades humanas comenzaron a alterar las condiciones ambientales.3 Sin embargo, esta interpretación resulta problemática debido a que carece de fundamentos históricos sólidos. Por una parte, hay diversos estudios que documentan la presencia de Javier Enrique Sosa Escalante y R. Kantún Palma, “Áreas Naturales Protegidas”, en Ordenamiento Territorial del Estado de Yucatán: visión 2030, ed. G. García Gil y Javier Enrique Sosa Escalante (Mérida: Gobierno del Estado de Yucatán, 2013), 79. 2 Ley General del Equilibrio Ecológico y la Protección al Ambiente (LGEEPA). (México: Diario Oficial de la Federación, 28 de enero de 1988), artículos 3 y 47 bis, http://biblioteca.semarnat.gob.mx/janium/Documentos/Ciga/agenda/DOFsr/148.pdf 3 Jorge Herrera-Silveira, Francisco A. Comín, y Luis Capurro, “Los usos y abusos de la zona costera en la península de Yucatán”, en El manejo costero en México, de E. Rivera Arriaga et al. (Campeche: Centro de Ecología, Pesquerías y Oceanografía del Golfo de México, Universidad Autónoma de Campeche., 2004), 387–96; SEGEY, Programa de Manejo de la Reserva Estatal El Palmar (México: Secretaría de Ecología del Gobierno del Estado de Yucatán, 2006), 12. 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 168 �Gabriel Torales Ayala actividades humanas en la costa noroccidental desde hace 2,700 años, y la existencia de asentamientos, salinas y puertos mercantes durante los periodos Clásico y Posclásico,4 así como de ranchos, estancias, haciendas y pueblos desde la época novohispana hasta el presente.5 A pesar de esto, aún quedan vacíos de información considerables sobre los efectos de dichas actividades en el ambiente, especialmente durante la época virreinal, el siglo XIX y la primera mitad del XX. Por otra parte, en décadas recientes surgieron nuevos enfoques y campos de investigación histórica ambiental que sostienen que los seres humanos han modificado de manera irreversible los patrones de biodiversidad y los procesos Anthony P. Andrews et al., “An Archaeological Survey of Northwest Yucatan, Mexico”, Reporte final de la temporada 2002 para el Comittee for Research and Exploration (National Geographic Society, 2002); Fernando Robles Castellanos y Anthony P. Andrews, “Proyecto Costa Maya: Reconocimiento arqueológico de la esquina noroeste de la Península de Yucatán”, en XVII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, ed. J.P. Laporte et al. (Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología, 2003), 41–60. 5 Pedro Bracamonte y Sosa, “Haciendas y ganado en el noroeste de Yucatán, 1800-1850”, Historia Mexicana 37, núm. 4 (1988): 613–39; Luis Millet Cámara, Rafael Burgos Villanueva, y Anthony P. Andrews, “Panorama histórico de la Costa Norte de Yucatán durante el siglo XIX y principios del XX”, en El pueblo maya del siglo XIX: perspectivas arqueológicas e históricas, de Susan Kepecs y Rani T. Alexander (México: Instituto de Investigaciones Filológicas UNAM, 2013), 71–92; Anthony P. Andrews, Rafael Burgos Villanueva, y Luis Millet Cámara, “The Henequen Ports of Yucatan’s Gilded Age”, International Journal of Historical Archaeology 16, núm. 1 (2012): 25–46, https:// doi.org/10.1007/s10761-012-0168-z.\\uc0\\u8220{}Haciendas y ganado en el noroeste de Yucat\\uc0\\u225{}n, 1800-1850\\uc0\\u8221{}, {\\i{}Historia Mexicana} 37, n\\uc0\\u250{}m. 4 (1988 4 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 169 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán ecológicos de prácticamente todos los rincones del planeta desde hace miles de años,6 incluyendo grandes extensiones boscosas del continente americano que por mucho tiempo fueron consideradas prístinas.7 Uno de estos campos es la ecología histórica,8 que sostiene que los seres humanos no se han adaptado pasivamente a las condiciones del medio, sino que las han transformado a lo largo del tiempo para ajustarlas a sus necesidades mediante actividades culturales.9 Desde esta perspectiva, se considera que las sociedades humanas favorecen ciertas condiciones ambientales mediante Erle C. Ellis, “Ecology in an Anthropogenic Biosphere”, Ecological Monographs 85, núm. 3 (2015): 287–331, https://doi.org/10.1890/14-2274.1; Nicole L. Boivin et al., “Ecological consequences of human niche construction: examining long-term anthropogenic shaping of global species distributions”, Proceedings of the National Academy of Sciences 113, núm. 23 (2016): 6388–96, https://doi.org/10.1073/pnas.1525200113. 7 William Denevan, “The Pristine Myth: The Landscape of the Americas in 1492”, Annals of the Association of American Geographers 82, núm. 3 (1992): 369–85; Michael Heckenberger et al., “Amazonia 1492: Pristine Forest or Cultural Parkland?”, Science 301, núm. 5640 (2003): 1710–14, https://doi. org/10.1126/science.1086112; Anthony Goebel McDermott, David Chavarría Camacho, y Ronny J. Viales Hurtado, “La construcción social de un espacio ‘prístino’: paisajes predominantes e interacciones funcionales en el sistema socio-ambiental Parque Nacional Braulio Carrillo (1881-1987).”, Forum for Inter-American Research (FIAR) 13.1, núm. marzo (2020): 84–98. 8 Péter Szabó, “Historical ecology: past, present and future”, Biological Reviews 2015, núm. 90 (2015): 997–1014, https://doi.org/10.1111/brv.12141. 9 William Balée, “The Research Program of Historical Ecology”, Annual Review of Anthropology 35, núm. 1 (2006): 75–98, https://doi.org/10.1146/ annurev.anthro.35.081705.123231; Carole Crumley, “Historical ecology and the study of landscape”, Landscape Research 42, núm. Sup1 (2017): S65–73, https://doi.org/10.1080/01426397.2017.1399994. 6 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 170 �Gabriel Torales Ayala la domesticación, no solo de plantas y animales, sino del mismo paisaje, con el fin de manejar los recursos existentes en un área e incluso crear nuevos recursos.10 Esto ocurre como consecuencia de la repetición de actividades y prácticas de manejo ambiental que incluyen el uso del fuego, el reacomodo del relieve, la modificación del suelo y la hidrología, la remoción y/o reemplazo de ciertas especies y el favorecimiento de otras, la extracción selectiva y sistemática de recursos, la construcción de infraestructura, asentamientos humanos, etc.11 Gradualmente, estas prácticas modifican los patrones de biodiversidad, la cobertura vegetal, la composición del suelo, la distribución de especies, entre otros, y sus huellas perduran como legados en el paisaje durante décadas, cientos o incluso miles de años después de terminada la intervención humana que los produjo.12 Esto significa que las prácticas de manejo ambiental del pasado influyen en las condiciones ambientales de un área a través del tiempo pudiendo tener efectos en el paisaje actual. Charles R. Clement y Mariana F. Cassino, “Landscape Domestication and Archaeology”, en Encyclopedia of Global Archaeology, ed. C. Smith (Springer, 2018), 10.1007/978-3-319-51726-1_817-2. 11 Clark L. Erickson, “Amazonia: The Historical Ecology of a Domesticated Landscape”, en The Handbook of South American Archaeology, de Helaine Silverman y William Isbell (New York: Springer, 2008), 157–83, 10.1007/9780-387-74907-5_11. 12 Jennifer R. Fraterrigo, “Landscape Legacies”, en Encyclopedia of Biodiversity, ed. S.A. Levin (Academic Press, 2013), 10.1016/B978-0-12-3847195.00388-9; Jean-Luc Dupouey et al., “Irreversible Impact of Past Land Use on Forest Soils and Biodiversity”, Ecology 83, núm. 11 (2002): 2978–84, https:// doi.org/10.2307/3071833. 10 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 171 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Esto permite suponer que los grupos humanos que habitaron la costa noroccidental de Yucatán en el pasado desarrollaron diversas prácticas de domesticación del paisaje con el fin de favorecer la presencia de ciertos recursos. Lo anterior supondría que dichas actividades modificaron los componentes bióticos y abióticos del área, contribuyendo con ello a dar forma a los patrones ecológicos presentes en el paisaje actual, lo que a su vez refutaría la caracterización de la región como un ambiente natural prístino. Sin embargo, esta hipótesis no había sido corroborada debido a la falta de información histórica sobre las actividades humanas y las prácticas de manejo ambiental en el área, especialmente en los periodos mencionados. Es por ello que se realizó un estudio sustentado en fuentes históricas y etnográficas analizadas desde una perspectiva de ecología histórica para identificar las actividades y prácticas que tuvieron influencia en la construcción del paisaje de la costa noroccidental a partir del caso de Sisal.13 La costa de Sisal: dimensión espacial y temporal. El puerto de Sisal se localiza a los 21°09’55’’ latitud Norte y 90°01’50’’ longitud Oeste y actualmente es una comisaría perteneciente al municipio de Hunucmá, en el estado de Yucatán. Gabriel de Jesús Torales Ayala, “Cambios históricos en el paisaje costero de Sisal, Yucatán. Estudio comparativo de tres periodos: puerto de altura (1807-1871), puerto de cabotaje (1871-1931), y periodo ejidal (1931-1990).” (Mérida, Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del IPN, 2019), https://repositorio.cinvestav.mx/handle/cinvestav/1485. 13 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 172 �Gabriel Torales Ayala Para esta investigación se delimitó un área de estudio de 585 km2 que incluye al puerto, las 5,060 hectáreas del ejido de Sisal y una porción aproximada de 9,000 hectáreas pertenecientes a la Reserva Estatal El Palmar (REEP) (Figura 1). Para fines analíticos el área se subdividió en siete unidades de paisaje definidas por su geomorfología y cobertura del suelo, pues ambos factores influyen el desarrollo de actividades humanas y prácticas de manejo ambiental.14 Estas unidades son: a. Zona urbana: superficie del asentamiento humano del puerto. b. sla de barrera: franja estrecha arenosa con vegetación de duna costera. c. Litoral: área del Golfo de México con vegetación de macroalgas, pastos marinos y formaciones arrecifales. d. Ciénaga: laguna costera salina estacional de baja profundidad, con vegetación de manglares, pastos halófilos y macroalgas. e. Petenes: islotes de selva mediana en torno de afloramientos de agua dulce. f. Zonas inundables: planicies calizas estacionalmente inundadas con pastizales halófilos, tulares, manglares y porciones de selva baja caducifolia. Efraím Acosta Lugo et al., “Caracterización de la Eco-región los Petenes-Celestún-El Palmar”, en Plan de Conservación de la Eco-región Petenes-Celestún-Palmar (Campeche: Universidad Autónoma de Campeche. Pronatura Península de Yucatán. A.C., 2010), 33–48. 14 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 173 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Figura 1. Localización del área de estudio, asentamientos humanos y unidades de paisaje Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 174 �Gabriel Torales Ayala Fuente: Elaboración propia con datos obtenidos de INEGI, Registro Agrario Nacional (RAN), Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (CONANP), Anthony P. Andrews et al., An Archaeological Survey of Northwest Yucatan, Mexico, 2002, y Bing Maps. g. Selva baja: llanura kárstica no inundable con vegetación caducifolia y espinosa. El área estudiada tiene una larga historia de ocupación humana, pues se ha documentado la existencia de embarcaderos y asentamientos pesqueros y salineros desde tiempos prehispánicos.15 Durante el periodo novohispano el pequeño puerto Humberto Lara y Lara, Sisal: ensayo monográfico (Mérida: Dirección de Prensa y Publicidad del Gobierno del Estado, 1959), 1–3. 15 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 175 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán y destacamento militar de Santa María de Sisal fue estratégico para Mérida en términos defensivos y comerciales, pues agilizó el transporte marítimo con el puerto de Campeche, que entonces era el único autorizado para comerciar con la metrópoli.16 Hacia 1807 Sisal comenzó a comerciar directamente con La Habana. En 1811 fue habilitado oficialmente para el comercio internacional y la navegación de altura, convirtiéndose en el principal puerto mercantil del noroeste de Yucatán.17 Estos acontecimientos marcan el inicio del periodo de estudio debido a la importancia que adquirió Sisal como eje de las actividades humanas relacionadas con el manejo de los recursos de la región. El periodo estudiado se extiende a lo largo de tres coyunturas definidas en términos económicos y demográficos: 1. 1807-1871. Sisal se convierte en el principal puerto de altura durante el despegue de la industria henequenera, lo que atrae un rápido crecimiento demográfico. 2. 1871-1931. Sisal es degradado a puerto de cabotaje, la aduana es trasladada a Progreso y, en consecuencia, ocurre una fuerte pérdida de población.18 Michel Antochiw, Historia cartográfica de la Península de Yucatán (Mérida: Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del IPN, 1994), 260. 17 Luis Ángel Mezeta Canul, “El abastecimiento mercantil en la ciudad de Mérida, 1790-1850” (Tesis de maestría en Historia, Mérida, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2014), 134; Mario Trujillo Bolio, El Golfo de México en la centuria decimonónica. Entornos geográficos, formación portuaria y configuración marítima. (México: Miguel Ángel Porrúa, 2005), 102. 18 Alberto Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal” (Tesis de In16 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 176 �Gabriel Torales Ayala 3. 1931-1990. se funda el ejido de Sisal y hay un gradual repoblamiento promovido por la tecnificación pesquera.19 El periodo de estudio concluye en 1990 con la creación de la Reserva Estatal El Palmar (REEP), lo que marca el inicio de un cambio en el manejo de los recursos costeros. Materiales y métodos La investigación se basó en datos cualitativos y descripciones sobre las características ambientales de las unidades de paisaje, los tipos de asentamientos humanos, las actividades que ahí se realizaban, las prácticas de manejo ambiental y sus efectos en el paisaje, así como los cambios percibidos. La información se obtuvo de fuentes: 1. Documentales. Incluye fuentes primarias como censos, padrones, actas e informes de gobierno, correspondencia oficial, expedientes legales y catastrales, notas periodísticas, publicaciones de la época, crónicas de viajeros, litografías, fotografías; así como fuentes secundarias: monografías, estadísticas, artículos de revistas científicas y tesis. Aunque los documentos históricos sobre Sisal son abundantes, la información ambiental encontrada fue escasa, dispersa y sin geniería Civil, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1931), Biblioteca Yucatanense (BCCA-1141-1.). 19 Julia Fraga, “El proceso de emigración hacia la costa de Yucatán: estudio de cuatro puertos del litoral yucateco”, Reporte final de investigación (Mérida: Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del IPN, 1992). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 177 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán registros sistemáticos que permitan cuantificar la magnitud de los cambios. 2. Cartográficas. Comprende planos, croquis y mapas de las distintas etapas, así como fotografías aéreas de la década de 1970. Estas fuentes ofrecen una gran cantidad de información sobre el paisaje; sin embargo, las más antiguas carecen de escalas o coordenadas que faciliten su georreferenciación. 3. Etnográficas. Se realizaron cuatro entrevistas semiestructuradas de historia oral a varones mayores de 60 años que habitaron en el área durante la última etapa estudiada. En algunos casos, el recuerdo de historias contadas por padres y abuelos permitió extender la temporalidad de las descripciones hasta principios del siglo XX. Los testimonios recogidos mostraron gran congruencia y su inclusión en el estudio fue clave para articular y precisar la información de las otras fuentes. Los datos obtenidos fueron sometidos a tres procesos de revisión: (1) el análisis crítico de las fuentes, consistente en cuestionar el contexto de producción y los intereses de los autores para evaluar la fiabilidad de la información; (2) el cruzamiento entre las diversas fuentes para contrastar y validar datos; y (3) la comprobación en campo para localizar los asentamientos y sitios donde hubo prácticas de manejo ambiental, a fin de identificar sus huellas en el paisaje actual. Con la información validada se Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 178 �Gabriel Torales Ayala elaboraron descripciones detalladas de las unidades de paisaje y mapas comparativos sobre sus principales asentamientos y actividades desarrolladas (ver figuras 2, 3 y 4 al final del documento). La extensión de los usos de suelo representados es aproximativa debido a la falta de información cartográfica precisa en las fuentes históricas consultadas. Principales modificaciones antropogénicas en el paisaje costero Zona Urbana A comienzos del siglo XIX Sisal era un pequeño destacamento militar colonial y vigía de costa.20 La habilitación del puerto de altura impulsó su transformación en un asentamiento permanente de entre 700 y 1,500 habitantes.21 La población trabajaba mayormente en actividades portuarias y la milicia, y en menor medida en comercios, servicios, pesca y agricultura.22 En 1869 había 124 construcciones agrupadas en 20 manzanas regulares formando el patrón ortogonal que persiste hasta la actualidad.23 La mayoría de las construcciones José María de Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, Tercera edición (Gobierno del Estado de Yucatán, 1977), 40. 21 Ver características demográficas de Sisal durante el siglo XIX en: Torales Ayala, “Cambios históricos en el paisaje costero de Sisal, Yucatán.”, 49–55. 22 AGEY. Padrón general de los habitantes del Puerto de Santa María de Sisal y su comprensión, Rancho de San Francisco de Paula y Celestún, 1849, Alcaldía de Sisal, fondo: poder ejecutivo 1842-1885, censos y padrones, caja 64, vol. 14, exp. 49, fojas 23. 23 Mapoteca Manuel Orozco y Berra (MMOB). Plano de la población de la Villa y Puerto de Sisal, 1869, Colección General, Estado de Yucatán, clasifica20 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 179 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán eran “casas cubiertas de paja o huano [Sabal yapa], cercadas de palizada que se cierra con un embarro o argamasa de tierra envuelta con yerba picada”, y solo había 13 construcciones de piedra con techo de madera o palma.24 Además, existían diversas instalaciones portuarias, como la aduana, el muelle, el faro y bodegas;25 instalaciones militares: fortaleza, trincheras y batería de cañones;26 construcciones civiles como escuelas, cementerio, teatro, mercado público y rastro, y una estructura religiosa: el templo católico.27 El desarrollo de la zona urbana implicó la remoción de la vegetación preexistente, así como la extracción de materiales de construcción (maderas, piedras, palmas, etc.) de los alrededores, y la introducción de palmeras como se observa en una ilustración de 1839.28 Además, se modificó la morfología de la isla de barrera mediante el relleno y nivelación de la orilla de la ciénaga: “las primeras casas situadas a su entrada han sido construidas sobre la misma ciénaga, practicándose un rehenchimiento”.29 ción: 6925-CGE-7264-A. 24 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 32. 25 BY. Sisal, 1863, Rivero Figueroa, “El Repertorio Pintoresco”, fondo reservado, clasificación: FR-0005571, ficha: 63456. pp. 479-483. 26 Antochiw, Historia cartográfica de la Península de Yucatán, 259. 27 Emiliano Canto Mayén, “Sisal: comercio y vida cotidiana (1806-1871)”, en Puertos y comercio en el Golfo de México (siglo XIX), de Ivett García Sandoval, Marisa Pérez Domínguez, y José Ronzón León (Campeche: Ediciones Morbo, 2012), 57–78. 28 MMOB. Gulf of Mexico: Sisal Reefs, surveyed in 1838 by Com. E. Barnett. Hydrographic Office of the Admiralty, 1838, Colección General, Estado de Yucatán, clasificación: 8314C-CGE-7264-B. 29 BY. Documentos relativos a la cuestión de traslación de la aduana de Sisal Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 180 �Gabriel Torales Ayala El cambio de la aduana a Progreso causó el rápido despoblamiento del asentamiento, quedando entre 100 y 150 habitantes a comienzos del siglo XX. El paisaje de la zona urbana entró en decadencia. Numerosos solares quedaron sin casas, pues sus propietarios se llevaron consigo los armazones de sus viviendas;30 las construcciones de piedra fueron abandonadas o modificadas, se construyó un nuevo faro31 y el edificio de la aduana se convirtió en bodega de palo de tinte, madera, chicle y sal.32 La fortaleza se usó como casa del guardafaros pues la presencia militar se redujo al mínimo dejando el puerto a merced del contrabando.33 Los pocos habitantes continuaron desempeñando actividades portuarias, pero en menor escala; en cambio, aumentaron su participación en otras actividades como la pesca, la caza, el corte de madera, el cultivo de maíz y la cría de ganado menor y animales de carga lo que implicó al Progreso. Suplemento al opúsculo publicado en marzo del presente año con el título de “Triunfo de la verdad en favor del Progreso”, 1870, fondo reservado, clasificación: F1376.9.C37.P76:1870. 30 AGEY. Estado general estadístico del partido de Hunucmá, Jefatura política del Partido de Hunucmá, 1878, fondo: Congreso del Estado 1833-1946, serie: informes, sección: pleno del Congreso, caja: 67, vol. 2, exp. 14. 31 Luis Hoyos Villanueva et al., Enciclopedia Yucatanense, Segunda edición, vol. III (Gobierno del Estado de Yucatán, 1977), 612. 32 AGEY. José M. Ponce presenta el estado de las existencias de palo de tinte en bodegas de Progreso y de Sisal, 1878, fondo: Poder Ejecutivo 1843-1885, sección: Gobierno del Estado de Yucatán, serie: Hacienda, caja: 330, vol: 280, exp: 114, fojas: 10. 33 AGEY. Informe del teniente coronel Hipólito Rojas de Progreso con motivo de una visita que giró al puerto de Sisal en cumplimiento de una comisión de la Aduana, 1917, fondo: Poder Ejecutivo Salvador Alvarado 1915-1917, exp: 5, vol. 244, fojas: 6. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 181 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán quemas agrícolas, introducción de especies animales, extracción selectiva de madera y fauna.34 Después de la década de 1940 la zona urbana se repobló gradualmente debido a la migración de campesinos de Yucatán, Campeche y Tabasco, atraídos primero por la creación del ejido de Sisal (1931), y posteriormente por el auge pesquero y turístico.35 Se construyó infraestructura y servicios públicos: carretera asfaltada, red eléctrica, agua potable, correo, teléfono, centro de salud, escuelas, campo deportivo y diversos comercios.36 Entre 1960 y 1990 se impulsó la tecnificación de las pesquerías, se construyó un nuevo muelle de concreto reforzado,37 un centro de acopio pesquero con refrigeración y una empacadora,38 dos escolleras de piedra, y un puerto de abrigo pesquero39 que produjo la ruptura de la isla de barrera y la acumulación de arena al oeste de la zona Fernando Esquivel, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán, el 29 de enero de 2018. 35 Adalio Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán, el 28 de enero de 2018. 36 Mario Alonso Canul Cahuich, “Perspectivas para el desarrollo socioeconómico y político del pueblo y puerto de Sisal” (Tesis de licenciatura en Economía, Universidad Autónoma de Yucatán, 1980). 37 Francisco Roberto Echeverría Pacheco, “Proyecto de rehabilitación del muelle de Sisal, Yucatán” (Tesis de Ingeniería Civil, Universidad Autónoma de Yucatán, 2006), 3. 38 Julia Fraga, “La inmigración y sus principales efectos en la costa yucateca. Estudio de caso en Celestún y Sisal” (Tesis de maestría en Ciencias Antropológicas, Universidad Autónoma de Yucatán, 1993). 39 Raquel Aidé Iturria Dawn, “Contaminación histórica por hidrocarburos en el puerto de abrigo de Sisal, Yucatán” (Tesis de licenciatura en Manejo Sustentable de Zonas Costeras, Universidad Nacional Autónoma de México, 2012), 46. 34 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 182 �Gabriel Torales Ayala urbana.40 Para el turismo se construyeron centros recreativos como el “Club de Patos” y residencias de veraneo a lo largo de la playa,41 causando la saturación del fundo legal y en consecuencia la reducción del espacio para viviendas, huertos y animales de traspatio,42 lo que impulsó una nueva expansión de la zona urbana sobre la ciénaga mediante el uso de residuos como relleno.43 Isla de Barrera Durante el siglo XIX y principios del XX, la isla de barrera se caracterizó por la presencia de asentamientos pesqueros-salineros y potreros. El área era descrita como “una estrecha lengua de tierra salpicada de salinas naturales”44 en donde había desde la época colonial “grandes pesquerías así de españoles como de indios para el sustento de aquella ciudad [Mérida] y otros pueblos”.45 Gabriela Medellín, “Variabilidad espacio-temporal de la morfología de la playa en Sisal, Yucatán”, en Caracterización multidisciplinaria de la zona costera de Sisal, de Joaquín R. Garza Pérez y Irina A. R. Ize Lema (Mérida: Dante, 2017), 58–66, https://agua.org.mx/wp-content/uploads/2017/08/ Caracterizaci%C3%B3n-multidisciplinaria-de-la-zona-costera-de-SisalYucat%C3%A1n.pdf. 41 Fraga, “El proceso de emigración hacia la costa de Yucatán: estudio de cuatro puertos del litoral yucateco”. 42 Carlos Manuel Medina Ortiz, “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económico-social” (Tesis de licenciatura en Ciencias Antropológicas, Universidad Autónoma de Yucatán, 1988), 98. 43 Ulsía Urrea Mariño, “Sisal, caso paradigmático de estudio: prácticas de vida y basura”, Antropologías del Sur, núm. 5 (2016): 167, https://doi. org/10.25074/rantros.v3i5.819. 44 José María de Regil y Alonso Manuel Peón, Estadística de Yucatán (México: Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, 1853), 104. 45 Antochiw, Historia cartográfica de la Península de Yucatán, 258. 40 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 183 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Así pues, existieron asentamientos en Kopté, Choventún, San Rafael Xtul, Chonloh, Nohxeb, Sintachi, Cholul y Punta Piedra, formados generalmente por 3 o 4 viviendas, cocina, oratorio y asaderos para el secado y salado del pescado, llegando algunos a tener embarcaderos y bodegas de henequén.46 Estos sitios estaban dedicados completamente a la pesca, la extracción de sal y el corte de leña de mangle para su procesamiento. A partir de 1840, los yacimientos salineros comunales comenzaron a ser privatizados e incorporados a las haciendas del interior.47 Se intensificó la extracción de sal para el mercado nacional e internacional, para lo cual se hicieron modificaciones en el relieve a fin de ampliar las charcas, crear barreras de arena, estacadas de mangle, zanjas y canales de desagüe.48 Esta práctica fue abandonada después de la creación de la Industria Salinera de Yucatán en 1934, quedando solo algunas charcas para autoconsumo.49 En cambio, los ranchos pesqueros perduraron hasta las décadas de 1960-70 cuando esta actividad y se tecnificó y centralizó en la zona urbana de Sisal. Por otro lado, la existencia de un sitio denominado Millet Cámara, Burgos Villanueva, y Andrews, “Panorama histórico de la Costa Norte de Yucatán durante el siglo XIX y principios del XX”. 47 María de Lourdes Fernández Glory, “Estudio de las condiciones sociales, económicas y ambientales que permitirían la rehabilitación de las charcas salineras de Chuburná Puerto” (Tesis de licenciatura en Ciencias Antropológicas, Mérida, Universidad Autónoma de Yucatán, 1997), 46. 48 José Enrique Serrano Catzín, “Apuntes sobre la industria salinera de Yucatán a mediados del siglo XIX” (Tesis de licenciatura en Historia, Mérida, Universidad Autónoma de Yucatán, 1986), 69–70. 49 Medina Ortiz, “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económico-social”, 88. 46 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 184 �Gabriel Torales Ayala “potrero de Augil” y algunas fuentes sugieren que hubo pastoreo de animales de carga a lo largo de la isla de barrera aprovechando la vegetación de las dunas costeras.50 Esta actividad fue abandonada como consecuencia de la motorización de los transportes y de la construcción de una carretera entre Celestún y Progreso en 1922.51 Durante el siglo XX el paisaje de los potreros y las dunas costeras fue transformado por la expansión de las plantaciones de cocales, aunque ya había cultivos desde el siglo anterior.52 El desarrollo de ranchos copreros dedicados a la venta de semillas secas de coco para la fabricación de aceites permitió a los propietarios conservar grandes extensiones de tierra durante la Reforma Agraria.53 Así ocurrió con los ranchos Tres Piedras, Margarita, Carmen, Punta Piedra, La Victoria y El Palmar en los alrededores de Sisal.54 Hacia 1930 se hablaba de “grandes bosques de palmeras” en la actual Reserva Estatal El Palmar, que debe su nombre a dichas plantaciones.55 En la década de 1980 los cocales fueron diezmados por BY. Itinerarios y leguarios que proceden de Mérida, capital del Estado de Yucatán, a las vigías de su parte litoral, a las cabeceras de los Partidos que los componen, de estas a los que son limítrofes y de los puntos más notables de su costa, 1851, fondo reservado, clasificación: FR-0000171, ficha: 3264, p. 32. 51 Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal”, 30. 52 Millet Cámara, Burgos Villanueva, y Andrews, “Panorama histórico de la Costa Norte de Yucatán durante el siglo XIX y principios del XX”. 53 Erika Cruz Coria, Lilia Zizumbo Villareal, y Neptalí Monterroso Salvatierra, “La economía de enclave forestal: la configuración capitalista del paisaje en Puerto Morelos, Quintana Roo, México (1902-1936)”, Diálogos, Revista Electrónica de Historia 12, núm. 1 (2011): 77. 54 Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 55 Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal”, 24. 50 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 185 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán la plaga del amarillamiento letal y arrasados por el Huracán Gilberto en 1988 por lo que esta actividad fue abandonada generando un repoblamiento de la vegetación de duna costera.56 Litoral La costa noroeste de Yucatán se caracteriza por tener aguas poco profundas y fuertes vientos que dificultan la navegación de grandes navíos,57 por lo que la habilitación del puerto en Sisal se relaciona con la presencia de arrecifes cercanos que proveen alguna protección a los barcos anclados en mar abierto.58 El funcionamiento del puerto de altura implicó un aumento en el flujo de embarcaciones, desde pequeños botes para carga y descarga (figura 2), pasando por canoas y bongos de madera, hasta barcos militares y mercantes como fragatas, goletas, jabeques, bergantines, pailebotes y buques de vapor.59 Algunas de estas embarcaciones al naufragar frente a las costas de Sisal modificaron el paisaje litoral y crearon nuevos hábitats para la biodiversidad marina.60 Ulsía Urrea Mariño, “Análisis de las prácticas de vida asociadas a la basura, los residuos y los deshechos en la población costera de Sisal, Yucatán: propuesta de modelo de manejo” (Tesis de licenciatura en Manejo Sustentable de Zonas Costeras, Universidad Nacional Autónoma de México, 2012), 43. 57 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 22. 58 Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal”, 9–12. 59 Trujillo Bolio, El Golfo de México en la centuria decimonónica. Entornos geográficos, formación portuaria y configuración marítima., 102. 60 Rocío Escalante Posse, “Evidencia arqueológica pecio ancla macuca, acercamiento a la limpieza dental del siglo XVIII” (Tesis de licenciatura en arqueología, Mérida, Universidad Autónoma de Yucatán, 2017), 29–31. 56 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 186 �Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 Fuente: elaboración propia con datos obtenidos de INEGI y Anthony P. Andrews et al., “An Archaeological Survey…”, 2002. Principales asentamientos y actividades humanas en la costa de Sisal entre 1807 y 1871 Figura 2 Gabriel Torales Ayala 187 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán El flujo de barcos mercantes y militares se redujo con la degradación del puerto a cabotaje, quedando solo embarcaciones menores que fueron reemplazadas más tarde por el transporte terrestre motorizado.61 Entre ellas se incluyen los pequeños botes de vela o remos que se utilizaban para la pesca ribereña, junto con instrumentos artesanales como el chinchorro, el anzuelo o la red.62 La pesca se practicó junto con la cacería de tortugas y mamíferos marinos como el llamado ‘puerco de mar’ (Monachus tropicalis), que se extinguió por sobreexplotación en la primera mitad del siglo XX.63 La pesca ribereña se mantuvo sin cambios importantes hasta la década de 1970, cuando la flota fue reemplazada por embarcaciones motorizadas de fibra de vidrio, con neveras y mayor capacidad de carga, que permitieron ampliar la zona de pesca ribereña y el volumen de captura, especialmente de chernas, langostas, cazones y tiburones,64 lo que condujo al incremento de las actividades pesqueras y la sobreexplotación del recurso.65 Andrews, Burgos Villanueva, y Millet Cámara, “The Henequen Ports of Yucatan’s Gilded Age”. 62 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 36. 63 Anthony P. Andrews, “La extinción de la foca (Monachus tropicalis) en Yucatán”, Boletín de la Escuela de Ciencias Antropológicas de la Universidad de Yucatán 12, núm. 68 (1984): 3–12. 64 Medina Ortiz, “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económico-social”, 81. 65 Julia Fraga, “Caracterización Social y Económica de Tres Comunidades de la Eco-región”, en Plan de Conservación de la Eco-región Petenes-Celestún-Palmar, ed. Efraím Acosta Lugo et al. (Campeche: Centro EPOMEX– 61 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 188 �Gabriel Torales Ayala Ciénaga Esta unidad de paisaje fue modificada en su hidrología como resultado de la construcción de vías de comunicación y transporte. Desde 1565 se construyó una calzada de piedra y tierra para cruzar el humedal, la cual fue ampliada y allanada entre 1790-93 para facilitar la circulación de carretas.66 Esta vialidad redujo el flujo de agua de la ciénaga a dos puntos: un puente al sur de la zona urbana que se observa en el plano de 183967 y otro puente “levadizo” que aparece en el plano de 1845.68 En 1959 la vialidad fue asfaltada, eliminando los puentes y dejando 4 ductos para la circulación de agua.69 Además, durante el funcionamiento del puerto de cabotaje se instaló una vía Decauville entre la hacienda San Antonio Yaxché y el rancho pesquero de San Rafael Xtul para transportar henequén y otras mercancías hacia la costa, lo que igualmente alteró el flujo hídrico y la pesca lagunar.70 De acuerdo con fuentes Universidad Autónoma de Campeche, 2010), 153. 66 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 48. 67 MMOB. Gulf of Mexico: Sisal Reefs, surveyed in 1838 by Com. E. Barnett. Hydrographic Office of the Admiralty, 1838, Colección General, Estado de Yucatán. 68 Pedro Cámara y Vergara, “Plano del terreno comprendido entre la capital de Yucatán, El Progreso y Sisal, representándose en él los caminos principales que de Mérida parten para dichos puntos”, en Cartografía histórica de la Península de Yucatán,1821-1970, de Arturo Taracena Arriola y Miguel Ángel Pinkus Rendón (Mérida: Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales UNAM, 2010). 69 Fraga, “La inmigración y sus principales efectos en la costa yucateca. Estudio de caso en Celestún y Sisal”, 169. 70 Andrews, Burgos Villanueva, y Millet Cámara, “The Henequen Ports of Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 189 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán orales, en esa misma época fueron construidos canales o ‘brazos de agua’ para facilitar la circulación de canoas o cayucos a través de la ciénaga durante la temporada seca.71 Durante el siglo XX se practicó la pesca artesanal de lisas (Mugil cephalus), mojarras pintas (Ciclhasoma urophtalmus), chivitas (Melongena corona), jaibas (Callinectes sapidus), camarones (Farfantepenaeus spp.),72 la cacería de lagartos (Crocodylus moreletti) con arpón para la venta de pieles,73 y la cacería deportiva de patos, especialmente cercetas azules (Anas discors), boludos chicos (Aythia affinis) y chalcuanes (Mareca americana).74 El turismo cinegético se incrementó después de la Segunda Guerra Mundial y representó una importante fuente de ingresos para la población,75 pero decayó a finales del siglo XX por la reducción de las poblaciones de patos, fenómenos meteorológicos y restricciones impuestas por la REEP. Esta práctica, así como el vertido de deshechos de la zona urbana repercutieron en la contaminación del humedal.76 Yucatan’s Gilded Age”, 31–33. 71 Esquivel, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 72 Medina Ortiz, “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económicosocial”, 99. 73 Felipe Santiago Tuz Martín, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán, el 28 de enero de 2018. 74 Fraga, “La inmigración y sus principales efectos en la costa yucateca. Estudio de caso en Celestún y Sisal”, 152. 75 Jorge Carlos Rosado Baeza y Luis Carlos Rosado Van der Gracht, “Turismo de aventura y natura”, Historia del Turismo en Yucatán (blog), 2015, https://historiadelturismoenyucatan.wordpress.com /ecologia. 76 Urrea Mariño, “Sisal, caso paradigmático de estudio: prácticas de vida y Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 190 �Gabriel Torales Ayala Petenes Las principales modificaciones en esta unidad de paisaje estuvieron relacionadas con el desarrollo de actividades forestales. En el siglo XIX los petenes eran descritos como islotes en la ciénaga, formados por mangles, zapotes y mameyes, de los que se extraía leña, madera, chicle y aceite de zapoyol, habiendo en ellos “arboles encumbrados de que por lo regular se sirven los moradores para las construcciones de casas”.77 Según fuentes orales, las especies más usadas eran el tabché (Rizophora mangle), el botoncillo (Conocarpus erectus), y el tzak-okóm (Laguncularia racemosa) para leña y muros de casas; el zapote (Manilkara zapota) para postes, vigas y carretas; el huano (Sabal yapa) y el chit (Thrinax radiata) para techos de palma; el makulis (Tabebuia rosea) para mástiles, palancas y remos de botes; y el corcho (Annona glabra) para redes y artes de pesca.78 Los restos de una vía Decauville que conecta directamente el petén ‘Piedras Calientes’ con la costa sugieren que hubo una extracción considerable de productos forestales con fines comerciales durante el funcionamiento del puerto de cabotaje.79 Hasta mediados del siglo XX, el huano y el tabché de los alrededores de Sisal eran vendidos para la construcción de viviendas basura”, 161. 77 Serapio Baqueiro, Reseña geográfica, histórica y estadística del Estado de Yucatán desde los primitivos tiempos de la Península (México: Imprenta de Francisco Diaz de León, 1881), 11. 78 Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán; Esquivel, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 79 Reymundo Ek Canché, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán, el 1 de marzo de 2018. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 191 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán y como materia prima para las curtidurías de Hunucmá. Además, hubo extracción de chicle en algunos petenes, lo que ocasionó la pérdida de zapotales.80 Durante la segunda mitad del siglo XX la extracción forestal y la actividad chiclera disminuyeron como consecuencia de cambios en el mercado, la introducción de nuevos materiales constructivos, un mayor uso de gas como combustible, y las nuevas regulaciones impuestas por la REEP. Zonas inundables Las zonas inundables también fueron modificadas durante el siglo XIX como resultado de la extracción del palo de tinte (Haematoxylum campechianum). La exportación de este material aumentó desde 1840, alcanzando su mayor apogeo hacia 1885 para luego decaer a principios del siglo XX debido al desarrollo de colorantes artificiales.81 El palo de tinte abunda en áreas cenagosas, bajíos o akalchés, orillas de las aguadas, pantanos y hasta en orilla de mar, espacios en cuyas inmediaciones se establecieron ranchos especializados en su explotación que consistía en el corte, troceado, descortezamiento, transporte y extracción de la tinta, misma que era realizada por trabajadores afrodescendientes capaces de extraer entre 12 y 15 quintales por Esquivel, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán; Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán; Tuz Martín, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 81 Michael A. Camille y Rafael Espejo-Saavedra, “Historical Geography of the Belizean Logwood Trade”, Yearbook Conference of Latin Americanist Geographers, núm. 22 (1996): 76–86. 80 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 192 �Gabriel Torales Ayala día (600-750 kg).82 En Sisal existió maquinaria para extraer el colorante al menos desde 1831,83 y la materia prima provenía de ranchos y sitios de corte cercanos como San Francisco de Paula, Kaxek, Armas, Chen Solís, Xluch, Xcanayab, El Sartén, Pozo Chonchán, Chansayab y Donotehucum,84 los cuales estaban conectados por una red de caminos de fango y calzadas.85 El antiguo poblado de San Francisco de Paula, también identificado como el “rancho de los negros”,86 es un ejemplo de este tipo de asentamientos. La localidad fue parte de la hacienda San Joaquín y su anexa Chencopó y sus habitantes eran afrodescendientes.87 En 1849 contaba con 47 habitantes (25 Antonio García Canul et al., Enciclopedia Yucatanense, vol. XI (Mérida: Gobierno del Estado de Yucatán, 1980), 272–75; Regil y Peón, Estadística de Yucatán, 235. 83 Marcela González Calderón, “La imprenta en la península de Yucatán en el siglo XIX” (Tesis de doctorado en Historia, Mérida, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2014), 39. 84 AGEY. Antonio Esquivel comunica al jefe político de Mérida las manifestaciones de la existencia del palo de tinte en los ranchos, 1878, fondo: Poder Ejecutivo 1843-1885, sección: Secretaría General del Estado, serie: correspondencia oficial, caja: 331, vol.: 281, exp.: 47, fojas: 5. 85 Anthony P. Andrews, Carlos Cortés, y Fernando Robles Castellanos, “Proyecto San Francisco de Paula y Kaxek”, Reporte final para el Comittee for Research and Exploration (National Geographic Society, 2015), 6. 86 Cámara y Vergara, “Plano del terreno comprendido entre la capital de Yucatán, El Progreso y Sisal, representándose en él los caminos principales que de Mérida parten para dichos puntos”. 87 Jorge Victoria Ojeda, “San Fernando Aké y San Francisco de Paula: dos poblados de negros (libres) en Yucatán, siglos XVIII y XIX”, en Vicisitudes negro africanas en Iberoamérica: experiencias de investigación, de Juan Manuel De la Serna (México: Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe UNAM, 2011), 315. 82 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 193 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán hombres, 22 mujeres) dedicados a la agricultura, la cría de gallinas y puercos, y la recolección de leña en el monte.88 El asentamiento estaba formado por casas con techo de huano rodeadas de patios con gallineros y chiqueros, una pequeña iglesia y una plazuela.89 Estudios arqueológicos han identificado 28 lotes donde existieron casas de piedra, cocinas, corrales, bodegas, pozos, iglesia, casa para reuniones, así como diversas especies vegetales introducidas como siricotes (Cordia dodecandra), guayas (Melicoccus bijugatos), sábila (Aloe vera) y belladona (Atropa belladonna), así como islotes de tierra negra en los alrededores que sugieren que había un manejo intensivo de suelos para favorecer la agricultura.90 Durante una prospección en campo constatamos la existencia de dichos islotes que contrastan con los suelos salitrosos del entorno, así como la abundancia de árboles de palo de tinte distribuidos de forma regular en los alrededores del asentamiento, lo que sugiere que pudieron ser cultivados. Así mismo, observamos una gran cantidad de palmas de huano y otras especies introducidas como nopales (Opuntia spp.). Estos patrones de vegetación claraAGEY. Padrón general de los habitantes del Puerto de Santa María de Sisal y su comprensión, rancho de San Francisco de Paula y Celestún, 1849, fondo: Poder Ejecutivo 1842-1885, censos y padrones, caja 64, vol. 14, exp. 49, fojas 23. 89 AGEY. Causa instruida contra Camila Sandoval por el delito de incendio perpetrado en el rancho San Francisco de la jurisdicción de Sisal, 1853, fondo: Justicia 1821-1913, serie: penal, subserie: incendio, caja: 67, vol. 67, exp. 2, fojas: 46. 90 Andrews, Cortés, y Robles Castellanos, “Proyecto San Francisco de Paula y Kaxek”. 88 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 194 �Gabriel Torales Ayala mente de origen antrópico persisten en la actualidad, a pesar de que el sitio fue abandonado hace aproximadamente cien años como consecuencia de la caída de los precios del palo de tinte y la salida del último cargamento con este producto desde Sisal en 1915.91 Los terrenos donde se encontraba el asentamiento fueron entregados al ejido de Sisal en 1931, junto con una franja de tierras inundables en donde los ejidatarios practicaron “una raquítica y esporádica explotación ganadera”,92 así como la siembra de milpas y la caza.93 Selva baja Esta unidad de paisaje fue modificada por sucesivos ciclos de expansión y contracción de prácticas agrícolas y ganaderas. A mediados del siglo XIX se registró la presencia de 37 labradores en Sisal y sus alrededores94 y se calculó una superficie de al menos 3,012 mecates sembrados de maíz (120.48 hectáreas).95 La práctica de roza-tumba-quema era predominante con dos cosechas consecutivas seguidas por periodos de barbecho de hasta quince años.96 Por tanto, es posible estimar un mínimo de 900 hectáreas Hoyos Villanueva et al., Enciclopedia Yucatanense, III:602. Canul Cahuich, “Perspectivas para el desarrollo socioeconómico y político del pueblo y puerto de Sisal”, 7. 93 Ek Canché, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 94 AGEY. Padrón general de los habitantes del Puerto de Santa María de Sisal y su comprensión, rancho de San Francisco de Paula y Celestún, 1849 95 BY. Jefatura Política de Mérida. Partidos de Yucatán, Campeche y Tabasco, 1851, fondo reservado, serie microfilmes de gobernación, clasificación: FR-BIB-Ej.1. 96 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 50; Regil y Peón, Estadística de Yucatán, 201. 91 92 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 195 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán con manejo agrícola-ganadero que formaban un mosaico de milpas itinerantes intercaladas con barbechos en distintas etapas de sucesión vegetal, en donde pastoreaba el ganado de los ranchos ganaderos-maiceros cercanos. Durante la segunda mitad del siglo XIX este paisaje fue transformado cuando las haciendas se volcaron a la producción del henequén (Agave fourcroydes). El cultivo de esta planta se concentró en los terrenos secos y mejor drenados de las haciendas de Concepción, Navanché, San Miguel, San Román, San Joaquín y Chencopó, localizadas entre Sisal y Hunucmá (figura 3).97 Tan solo en esta última localidad, la superficie con henequén pasó de 855 mecates en 185198 a 16,344 en 1878.99 Esta expansión del monocultivo desplazó la ganadería hacia las zonas periféricas y pastizales inundables en donde continuó el pastoreo. Durante la Reforma Agraria, en Sisal se dotó a 46 campesinos con 2,208 hectáreas de terrenos inundables y selva baja.100 En 1965 se amplió la dotación ejidal con 3,450 hectáreas Lara y Lara, Sisal: ensayo monográfico, 28. BY. Jefatura Política de Mérida. Partidos de Yucatán, Campeche y Tabasco, 1851. 99 AGEY. Estado general estadístico del partido de Hunucmá, 1878, fondo: Congreso del Estado 1833-1946, serie: informes, sección: pleno del Congreso, caja: 67, vol. 2, exp. 14. 100 Registro Agrario Nacional (RAN). Resolución presidencial dotación del ejido de Sisal, 1931, Secretaría de la Reforma Agraria, expediente: 42/153, serie documental: Procede, núcleo agrario: Sisal, municipio: Hunucmá, Estado: Yucatán, acción agraria: Procede, asunto: documentación jurídica. 97 98 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 196 �Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 Fuente: elaboración propia con datos obtenidos de INEGI y Anthony P. Andrews et al., “An Archaeological Survey…”, 2002. Principales asentamientos y actividades humanas en la costa de Sisal entre 1872 y 1930 Figura 3 Gabriel Torales Ayala 197 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán la siembra de para 115 nuevos ejidatarios.101 Estas tierras fueron usadas para maíz, frijoles, íbes, espelón, calabazas, tomates, camotes, plátanos, papayas, limones, naranjas, guanábanas, pitayas, guayas y ciruelas.102 Algunos ejidatarios incursionaron en la ganadería instalando pequeños ranchos con corrales, pastizales inducidos y pozos (figura 4), pero los abandonaron durante la década de 1990 debido al abigeato.103 Las prácticas agrícolas también fueron gradualmente abandonadas a medida que los ejidatarios centraron su actividad económica en la pesca. La pérdida de estas prácticas agropecuarias en las últimas décadas ha favorecido el crecimiento de la vegetación secundaria que actualmente predomina en esta unidad de paisaje. Por último, en las inmediaciones de la selva baja hubo también extracción de piedra caliza en una cantera, cuya existencia se menciona desde 1931.104 Esta mina abasteció el material utilizado para la construcción de la escollera en 1987; sin embargo, la extracción concluyó debido a una inundación causada por la ruptura de la capa freática.105 Actualmente el sitio RAN. Resolución sobre la ampliación del ejido al poblado Sisal, en Hunucmá, 1967, Departamento de asuntos agrarios y colonización, expediente número: 42/153, serie documental: procede, núcleo agrario: Sisal, municipio: Hunucmá, Estado: Yucatán, acción agraria: Procede, asunto: documentación jurídica. 102 Canul Cahuich, “Perspectivas para el desarrollo socioeconómico y político del pueblo y puerto de Sisal”, 34–39; Ek Canché, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 103 Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán; Tuz Martín, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 104 Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal”, 30. 105 Ek Canché, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 101 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 198 �Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 Fuente: elaboración propia con datos obtenidos de INEGI, RAN, y Anthony P. Andrews et al., “An Archaeological Survey…”, 2002. Principales asentamientos y actividades humanas en la costa de Sisal entre 1931 y 1990 Figura 4 Gabriel Torales Ayala 199 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán de la antigua mina es conocido como un “cenote” en donde los vecinos de Sisal y Hunucmá realizan actividades recreativas. Efectos en el paisaje actual Durante el periodo estudiado existieron distintos tipos de asentamientos humanos, incluyendo una base militar, un puerto mercantil y una zona urbana, además de pequeños ranchos pesqueros-salineros, copreros, ganaderos, madereros, cinegéticos, haciendas henequeneras, asentamientos milperos itinerantes y una cantera, los cuales estuvieron comunicados por una red de carreteras, caminos, brechas, vías Decauville y canales, además de rutas marítimas de cabotaje y altura. En ellos se desarrollaron actividades como la vigilancia y el patrullaje costero, la administración portuaria, el transporte marítimo y terrestre de mercancías y personas, la pesca, la caza, el corte de madera, la extracción de sal, piedra y chicle, la ganadería extensiva y de traspatio, la agricultura comercial y para autoconsumo, así como la construcción y el turismo. Lo anterior tuvo cuatro efectos principales sobre los componentes biofísicos del paisaje costero. 1. Cambios en la composición y distribución de la vegetación. Se observan distintos patrones de cambio en la vegetación costera de Sisal relacionados con el tipo de uso del suelo. Las transformaciones más intensas y duraderas corresponden a la remoción total de la vegetación ocurrida en la zona urbana y la cantera. Algo similar Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 200 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 �Gabriel Torales Ayala ocurrió en las antiguas plantaciones de henequén donde a pesar de la recuperación de la cobertura vegetal tras su abandono, se ha reportado una menor riqueza de especies.106 En contraste, en las antiguas plantaciones de cocales se ha observado un aumento de la biodiversidad tras el abandono, lo que se explica por la hipótesis de la perturbación intermedia según la cual “el cambio de uso de suelo para cultivo y su posterior abandono promueve una mayor diversidad debido a la constante colonización de especies vegetales pioneras” lo que no ocurre en sitios con muy alto o muy bajo grado de modificación.107 Lo mismo podría esperarse en las zonas inundables y porciones de selva baja donde la agricultura de roza-tumba-quema con largos periodos de barbecho dejó parches de vegetación en distintas etapas de sucesión. Otros cambios en los patrones de vegetación se deben a la extracción selectiva de especies maderables y resinas, como la reducción de las poblaciones de zapotales en los petenes, el cultivo de palo de tinte en los ranchos madereros, y la introducción de plantas comestibles y árboles frutales que ahora son parte del paisaje costero. José Antonio González-Iturbe, I. Olmsted, y Fernando Tun Dzul, “Tropical dry forest recovery after long term Henequen (sisal, Agave fourcroydes, Lem.) plantation in northern Yucatan, Mexico.”, Forest Ecology and Management, núm. 167 (2002): 67–82. 107 Patricia Guadarrama-Chávez, José A. Ramos-Zapata, y Silvia Castillo Argüera, “La vegetación de dunas costeras y su interacción micorrícica en Sisal, Yucatán: una propuesta de restauración”, en Recursos Acuáticos Costeros del Sureste, de Alberto Sánchez, Xavier Chiappa-Carrara, y Roberto Brito Pérez (Mérida: CONCITEY y Gobierno de Yucatán, 2012), 159–80. 106 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 201 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán 2. Cambios hidrológicos en la ciénaga. La construcción de vías de comunicación sobre la ciénaga modificó el flujo hídrico, redujo el transporte de nutrientes y contribuyó al aumento de la salinidad con efectos sobre la vegetación del humedal como el aumento de pastizales halófilos y la reducción de petenes y manglares. 108 Este último fenómeno causado por la sedimentación de los afloramientos de agua dulce, puede estar igualmente asociado con la apertura de canales hacia los petenes para facilitar la extracción de recursos forestales. Además, el abandono de las charcas salineras coincide con el periodo de aumento de la salinidad de la ciénaga observado durante la segunda mitad del siglo XX.109 3. Cambios morfológicos en la isla de barrera. Son resultado de la expansión de la zona urbana, la construcción del puerto de abrigo y escolleras, y el manejo de las charcas salineras. La construcción de casas y estructuras costeras como el puerto de abrigo, así como la remoción de la vegetación por el crecimiento de la zona urbana, favorecen la erosión de la isla de barrera y la hacen más vulnerable a huracanes.110 Además, la apertura de grandes Eduardo Batllori Sampedro, José Luis Febles Patrón, y Julio Díaz Sosa, “Landscape Change in Yucatan’s Northwest Coastal Wetlands (1948-1991)”, Human Ecology Review 6, núm. 1 (1999): 12. 109 Eduardo Batllori Sampedro et al., “Condiciones ambientales relacionadas con la actividad salinera en el estado de Yucatán”, en La sal en México, de Juan Carlos Reyes, vol. II (Colima: Universidad de Colima, 1998), 401–48. 110 K.J. Meyer-Arendt, “Shoreline Changes along the North Yucatan Coast”, en Coastlines of the Gulf of Mexico, ed. S. Laska y E. Puffer (New York: Ame108 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 202 �Gabriel Torales Ayala charcas salineras ha inhibido el crecimiento de la vegetación de dunas costeras favoreciendo la erosión y aumentando el riesgo de la apertura de bocanas durante eventos ciclónicos.111 4. Creación de nuevos hábitats. Algunas modificaciones antrópicas en el paisaje costero han resultado en nuevos ambientes propicios para el desarrollo de la biodiversidad. Por ejemplo, el crecimiento de formaciones coralinas en los restos de las embarcaciones hundidas frente a las costas de Sisal como resultado de la intensa actividad marítima y portuaria durante el siglo XIX. Por otro lado, el cuerpo de agua formado por la ruptura accidental de la capa freática en la antigua cantera al sur del ejido se ha convertido en un sitio atractivo para la llegada de aves y otras especies en búsqueda de agua, especialmente durante la temporada seca, así como para la colonización de plantas acuáticas. Reflexiones finales Este estudio reduce el vacío de información sobre la historia ambiental de la costa de Sisal y ofrece perspectivas útiles para rican Society of Civil Engineers, 1993), 103–17; A.P. Ruiz-Beltrán y R. Rioja-Nieto, “Variación de la línea de costa del noroeste de Yucatán en el periodo 2004-2014”, en Caracterización Multidisciplinaria de la Zona Costera de Sisal, Yucatán, de Joaquín R. Garza Pérez y Irina A. R. Ize Lema (Mérida: Dante, 2017), 67–74. 111 Fernández Glory, “Estudio de las condiciones sociales, económicas y ambientales que permitirían la rehabilitación de las charcas salineras de Chuburná Puerto”. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 203 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán investigaciones similares en otras regiones de la costa yucateca. Así mismo, proporciona un panorama histórico general que servirá de base para futuros estudios sobre los efectos ecológicos de prácticas específicas de manejo ambiental. Esto resalta el potencial de los métodos de investigación histórica para la obtención de datos relevantes en ecología y gestión ambiental. Por otra parte, los resultados muestran que los antiguos habitantes de la costa de Sisal construyeron un paisaje cultural al modificar los factores biofísicos para obtener recursos y facilitar el desarrollo de sus actividades y asentamientos. Dichas modificaciones tienen efectos duraderos en el paisaje actual, en sus procesos ecológicos y en los patrones de biodiversidad. Estos hallazgos cuestionan la interpretación del área como un “paisaje sin historia” implícito en el modelo de conservación vigente. Además, complementan los resultados de un estudio previo que sostiene que dicho modelo, impuesto verticalmente desde el gobierno y la academia, se ha traducido en exclusión social, prohibiciones, sanciones y un desconocimiento generalizado sobre los objetivos y los beneficios de la conservación ambiental, lo que pone en riesgo el éxito de los esfuerzos en este sentido.112 Ante este escenario, se requiere del involucramiento de las comunidades locales en el diseño de las estrategias de gestión del paisaje costero. El reconocimiento de que dicho paisaje y su biodiversidad son el resultado de un largo proceso histórico de Fraga, “Caracterización Social y Económica de Tres Comunidades de la Eco-región”. 112 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 204 �Gabriel Torales Ayala intervenciones y modificaciones del entorno realizadas por la población local, en lugar de un ambiente natural original, sería un paso importante hacia modelos de conservación más incluyentes y participativos en la región. Referencias Archivo Archivo General del Estado de Yucatán (AGEY) Biblioteca Yucatanense (BY) Mapoteca Manuel Orozco y Berra (MMOB) Registro Agrario Nacional (RAN) Bibliografía Acosta Lugo, Efraím, David Alonzo Parra, María Andrade Hernández, Delfina Castillo Tzab, Juan Chablé Santos, Rafael Durán García, Celene Espadas Manrique, et al. “Caracterización de la Eco-región los Petenes-Celestún-El Palmar”. 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Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 211 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Medina Ortiz, Carlos Manuel. “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económico-social”. Tesis de licenciatura en Ciencias Antropológicas, Universidad Autónoma de Yucatán, 1988. Meyer-Arendt, K.J. “Shoreline Changes along the North Yucatan Coast”. En Coastlines of the Gulf of Mexico, editado por S. Laska y E. Puffer, 103–17. New York: American Society of Civil Engineers, 1993. Mezeta Canul, Luis Ángel. “El abastecimiento mercantil en la ciudad de Mérida, 1790-1850”. Tesis de maestría en Historia, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2014. Millet Cámara, Luis, Rafael Burgos Villanueva, y Anthony P. Andrews. “Panorama histórico de la Costa Norte de Yucatán durante el siglo XIX y principios del XX”. En El pueblo maya del siglo XIX: perspectivas arqueológicas e históricas, de Susan Kepecs y Rani T. 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An indigenous rebel captain in Jesuit missionary territory in northern New Spain (1673-1692) Gilberto Sebastián Sánchez Luna Universidad Autónoma de Coahuila Saltillo, Coahuila, México https://orcid.org//0000-0002-6291-8349 Celso Carrillo Valdés https://orcid.org/0009-0008-7799-7060 Recibido: 13 de febrero de 2024 Aceptado: 5 de marzo de 2024 Resumen: Este trabajo analiza las causas de las rebeliones dirigidas por el capitán indígena don Pedrote, busca rescatar del pasado parte de su vida para contribuir a la comprensión de la oposición indígena al avance hispano en el norte de la Nueva España a fines del siglo XVII y explicar, a partir de estos antecedentes, las manifestaciones de resistencia indígena del presente. Esta investigación es un estudio de tipo cualitativo que se basa en los manuscritos redactados por los conquistadores, son documentos que corresponden al periodo de 1673 a 1692 y fueron elaborados con fines muy diversos: guerra contra los indios, impartición de justicia, órdenes militares, poblamiento y registro 215 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde de sacramentos. El análisis se complementa con otras fuentes primarias y secundarias de tipo cualitativo. El estudio destaca que la presencia española acentúo la disputa ancestral existente entre los nómadas por el territorio donde obtenían su subsistencia y los clasificó en indios amigos o enemigos, según su sumisión forzosa o aparente al rey y a Dios y pone en evidencia la importancia de la participación de las tropas de indios auxiliares en la pacificación del territorio. Palabras clave: nómadas; jesuitas; rebeldía; conversión; exterminio. Abstract: This work analyzes the causes of the rebellions led by the indigenous captain Don Pedrote, seeks to rescue part of his life from the past to contribute to the understanding of the indigenous opposition to the Hispanic advance in the north of New Spain at the end of the 17th century and explain, from this background, the manifestations of indigenous resistance of the present. This investigation is a qualitative study that is based on the manuscripts written by the conquerors, they are documents that correspond to the period from 1673 to 1692 and were prepared for very diverse purposes: war against the Indians, administration of justice, military orders, settlement and registration of sacraments. The analysis is complemented with other primary and secondary qualitative sources. The study highlights that the Spanish presence accentuated the ancestral dispute between the nomads over the territory where they obtained their subsistence and classified them as Indian friends or enemies, according to their forced or apparent submission to the king and God and highlights the importance of participation as auxiliary Indian troops for the pacification of the territory. Key words: nomads; Jesuits; rebellion; conversion; extermination. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 216 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo Introducción El 22 de noviembre de 1673, en el Peñol Blanco, en las cercanías de Cuencamé, un contingente de arcabuceros y flecheros leales a la Corona apresó a dos indios: Phelipe de nación cabezas de aproximadamente 22 años y Pedro de nación mamorima de 13 o 14 años, (este último era hermano menor del personaje cuya biografía aborda este trabajo) los dos fueron acusados por Joseph García de Salcedo, gobernador y capitán general del reino de la Nueva Vizcaya ante el capitán Baltazar de Castro, justicia mayor y capitán a guerra de este real, de cometer daños y asesinatos en estas fronteras y en las del reino de la Nueva Galicia y reino de León y de robar 54 bestias mulares y caballares. En su declaración mediante interprete, ambos presos coincidieron en que fueron enviados, junto con otros indios, por los capitanes de tres rancherías de indios enemigos llamados don Bartolomé de nación cabezas, don Fabián de nación mayos y don Pedro de nación mamorima1, Las tres rancherías se encontraban en el paraje Ventanillas,2 lugar al que llegaron, mencionó Phelipe, después de que salieron del Tizonazo.3 Phelipe fue sentenciado a ser pasado por las armas a En los documentos consultados, se menciona el nombre de don Pedro o don Pedrote de nación mamorima, mamarí mamarí o cabezas, el análisis de fuentes indica que se trata de la misma persona. 2 Ventanillas se ubica a 45 kilómetros al noreste de San Pedro de Las Colonias, Coahuila por la carretera No. 30. 3 Pueblo de misión asignado a los jesuitas entre 1607 y 1616 para la evangelización de los indios tepehuanos. Se localiza en el municipio de Indé, Durango. Alberto Ramírez Ramírez y Rubén Durazo Álvarez, “Las misiones jesuitas de Durango” Antropología. Revista interdisciplinaria del INAH 67 (2002), 65. 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 217 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde usanza de guerra como acérrimo salteador y responsable de robos y muertes y su cabeza puesta en un palo en el camino real para que sirviera de ejemplo.4 En el documento fuente no se menciona qué edad tendría don Pedro, pero es evidente que estaba bautizado y que anteponer el prefijo don a su nombre le atribuía autoridad como cacique y capitán indígena. Este estudio de tipo biográfico pretende dar respuesta a las siguientes preguntas: ¿Por qué es importante estudiar a un personaje como don Pedrote? ¿Cuáles fueron las razones de los frecuentes levantamientos de los indígenas? ¿Cuál fue la participación de los misioneros en los asentamientos de paz? El texto se divide en cuatro partes. Comienza con el contexto geográfico y del paisaje al sur de la Nueva Vizcaya, se revisa el concepto de frontera de guerra y de “guerra justa” aplicados por los españoles para el sometimiento de los indígenas. En el segundo apartado se aborda el panorama general de la colonización y evangelización de los indígenas en la Nueva Vizcaya. En el tercer apartado se presenta el análisis de los documentos en que se menciona su nombre y finalmente en las conclusiones se reflexiona, entre otros aspectos, en los factores que propiciaron las rebeliones indígenas en la Nueva España y en particular los relacionados con la lucha de este cacique y capitán indígena y su asentamiento de paz. Archivo Histórico Municipal de Parral (en adelante AHMP). Milicia y guerra. Sediciones. Real y Minas de Cuencamé. Autos relativos a la guerra contra los indios enemigos para evitar los daños que éstos hacen, 22 de enero de 1673, FC.C11.007.079. 4 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 218 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo El espacio geográfico al sur de la Nueva Vizcaya Desde la segunda mitad del siglo XVI, al norte de la Nueva España en la región ubicada entre la Sierra Madre Oriental y la Sierra Madre Occidental, se inició un proceso de poblamiento hispano que cien años después distaba mucho de consolidarse. Este territorio estaba ocupado por grupos “cuyas economías difieren mucho entre sí, aquí se encuentran recolectores como los tobosos, cazadores como los huachichiles, pescadores como los laguneros, cultivadores incipientes como los conchos o cultivadores más desarrollados como los sumas y jumanos”.5 En esta región semidesértica se encuentra el denominado Bolsón de Mapimí, las planicies están separadas por cadenas montañosas con elevaciones típicas de 1 300 m.s.n.m. o mayores. Los terrenos entre las sierras forman cuencas cerradas que acumulan agua periódicamente, cuya evaporación favoreció la cristalización de sales y el desarrollo de pastizales.6 Este fue el paisaje que encontraron los primeros conquistadores que se internaron por este territorio, pero no lograron establecerse.7 Cecilia Sheridan, Anónimos y Desterrados. La contienda por el “sitio que llaman Quauyla” Siglos XVI-XVIII (México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2000), 35. 6 Felipe Arreguín Cortés, Rubén Chávez Guillén y Pedro Soto Navarro, eds. Una revisión de la presencia de arsénico en el agua subterránea en México (México: Comisión Nacional del Agua-Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, 2012), http://www.elaguapotable.com/Ars%C3% A9nico% 20en% 20el %20agua% 20 subterranea%20en%20Mexico.pdf (Consultado 14 de enero de 2022). 7 Chantal Cramaussel. “El Bolsón de Mapimí: un hábitat indígena en la 5 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 219 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde El establecimiento de reales de minas y asentamientos hispanos al norte de Zacatecas enfrentó la rebeldía de los indígenas nómadas que se oponían a la esclavización a través de la cristianización y a la “pacificación” promovida por la Corona española. La lucha contra los indios nómadas rebeldes se apoyaba en el derecho otorgado a los reyes de España por el papa Alejandro VI de obtener soberanía sobre los territorios descubiertos y justificaba recurrir a la fuerza de las armas, en caso de que los indios se negaran a reconocer la autoridad del rey de España y aceptar la predicación del Evangelio. Cecilia Sheridan propone que en la segunda mitad del siglo XVI apareció el concepto de “frontera de guerra como respuesta a los intentos militares de avanzar en una región habitada por grupos nómadas guerreros resistentes a la invasión de sus tierras”.8 La política que los españoles llamaron de “guerra justa” se hizo evidente desde las primeras entradas de Nuño de Guzmán para la captura y venta de indios de las provincias de Pánuco y Michoacán y su traslado a las Antillas para sustituir la mano de obra aborigen que fue súbitamente reducida desde los primeros contactos con Cristóbal Colón. El término “pacificación” se usaba para evitar mencionar que en realidad se daba muerte a los indios que se oponían a la colonización, lo que daba como resultado el sometimiento de los sobrevivientes. época colonial” en Patricia Osante, José Enrique Covarrubias Velasco, Javier Martínez, Juan Domingo Vidargas del Moral y Nancy Leyva (eds), Caminos y vertientes del septentrión mexicano: Homenaje a Ignacio Del Rio, UNAM-Instituto de Investigaciones históricas, 2020, 165-188. 8 Sheridan, Anónimos y Desterrados…17. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 220 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo La presencia española acentuó las rivalidades ancestrales existentes entre los nómadas por la disputa de los territorios de caza y recolección o por la captura de mujeres para gestionar su capacidad reproductiva y de menores de edad para incorporarlos como guerreros en los grupos dominantes. En este contexto de “guerra justa”, los españoles buscaron como aliados a aquellos indígenas que se mostraron sumisos a la cristianización y sometimiento, sólo con la conformación de tropas auxiliares de flecheros pudieron enfrentar a las numerosas naciones de indios de guerra que fueron considerados enemigos de Dios y del rey. La guerra contra los indios y su reclutamiento forzoso en las haciendas de beneficio de la plata se intensificó posterior al establecimiento del real de minas de Parral en 1631. El rechazo a la esclavización propició que los rebeldes asaltaran los caminos y las haciendas en busca de alimentos y para robar caballos para comer su carne o como medio de transporte. Con el propósito de combatir a los indios insumisos y proteger a los viajeros se fundó en 1646 el presidio de Cerro Gordo. Su ubicación estratégica sobre el camino real entre Zacatecas y el real de Parral permitió la defensa de la región cuando se creó una compañía volante en 1655.9 Evangelización al sur de la Nueva Vizcaya Los hijos de san Francisco entraron en Zacatecas en 1546 y en 1558, se instalaron en un hospicio construido en la ciudad. La Chantal Cramaussel y Celso Carrillo, “Tras las huellas de Juan Mapos, 1616-1676. Indio Ocome rebelde, Bolsón de Mapimí, Norte de la Nueva Vizcaya, Historia (Santiago de Chile) Vol. 54. No. 2, 2021, 471. 9 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 221 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde provincia franciscana de San Francisco de Zacatecas, se extendió rápidamente por Nueva España, Nueva Galicia, Nuevo Reino de León y Nueva Vizcaya y abarcó los obispados de Michoacán, Guadalajara y Durango.10 A pesar de contar con numerosos conventos y que gran cantidad de indígenas se incorporaron como mano de obra forzada en las haciendas de españoles, el proceso de evangelización de los naturales del sur de la Nueva Vizcaya no dio los resultados esperados por las autoridades civiles, pues los indios aceptaban la imposición del bautismo y la sumisión como alternativa de sobrevivencia. Los jesuitas retomaron esta tarea a fines del siglo XVI cuando fueron obligados a salir de la ciudad de México y requeridos por el gobernador de la Nueva Vizcaya Rodrigo Rio y Loza, para que se sumaran a la evangelización de este territorio. Los ignacianos se establecieron en 1590 en el incipiente colegio de Zacatecas, que fue su punto de para establecer posteriormente misiones en Sinaloa, sierra de Durango, la Laguna11 y participaron en la fundación definitiva de Santa María de las Parras. Sergio Ortega sostiene que las misiones jesuíticas conformaron un sistema o “conjunto de pueblos indígenas Pilar Hernández Aparicio, “Estadísticas franciscanas del siglo XVII”, en Actas del III Congreso Internacional sobre los franciscanos en el Nuevo Mundo, siglo XVII, (La Rábida, Editorial Deimos, 1989), 556-591. 11 Juan José Rodríguez Villarreal, La Compañía de Jesús en la Provincia de Sinaloa. Historias de rechazos a evangelizar indios y del “estado infelicísimo de las misiones”, 1572-1756 (Saltillo: El Colegio de San Luis-Escuela de Ciencias Sociales, 2015), 109-116. 10 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 222 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo relacionados entre sí bajo la administración de los jesuitas que llegó a constituir una unidad desde el punto de vista socioeconómico”.12 La expansión del territorio misional ocurrió a medida que los jesuitas avanzaban hacia el norte, reducían a los indígenas en los pueblos de misión e iniciaban su evangelización al tiempo que los sometían al control social y político español. Para establecer nuevos pueblos de misión se requería, entre otros requisitos contar con misioneros capacitados y conocedores de las lenguas indígenas, lo cual no era sencillo, además requerían disponer de una reserva de alimentos para sostener a los congregados, mientras producían las subsistencias indispensables. Condición imprescindible fue la autorización del virrey para disponer de recursos de las cajas reales para el pago del sínodo de los misioneros y el salario de los soldados para protección de los religiosos y sometimiento de los indígenas, compra de ornamentos, además de establecer acuerdos entre el gobernador de la Nueva Vizcaya, alcaldes y capitanes de presidio con los superiores de la provincia mexicana de la Compañía de Jesús. Posterior a establecerse en el sur de la Nueva Vizcaya y en la provincia de Sinaloa con misioneros de procedencia americana o peninsular, los jesuitas se expandieron hacia el norte, pero para cubrir el extenso territorio, según menciona Bernd Hausberger, Sergio Ortega. “El sistema de misiones jesuíticas: 1591-1699”, Históricas Digital. México. Instituto de Investigaciones Históricas - Universidad Nacional Autónoma de México, (2016), https://historicas.unam.mx/ publicaciones/ publicadigital/libros/tres_siglos/290a_04_03_Capitulo2.pdf. (Consultado el 5 de marzo de 2024. 12 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 223 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde la Compañía de Jesús tuvo que recurrir a misioneros italianos, alemanes, belgas, checos y otros originarios de Europa oriental.13 De acuerdo con Hausberger, el programa misional jesuita buscaba el reconocimiento por los nómadas, “de las dos majestades, la divina y la terrestre y la rebelión se consideraba como pecado contra el rey y contra Dios”.14 Para lograrlo, se pretendía no únicamente evangelizarlos, sino convencerlos u obligarlos a que no anduvieran desnudos, que respetaran el matrimonio monogámico, que vivieran en poblaciones fijas, que produjeran sus propios alimentos, que nombraran sus autoridades en cada pueblo y su conducta debía estar regida por los principios cristianos de piedad, modestia, obediencia, disciplina y trabajo. Según apunta Hausberger, los españoles solo aprobaron el programa misional si los indígenas aceptaban su papel de mano de obra; se buscaba la cristianización, pero también la creación de comunidades estables e integradas a la economía colonial, es decir convertirlos en súbditos de un rey ausente y un Dios desconocido. Perseguir estos objetivos llevó a conflictos en que los indígenas reaccionaron con rebeliones. En opinión de Juan José Rodríguez Villarreal, a partir de las primeras décadas del siglo XVII, los indios del noreste novohispano Bernd Hausberger, “La vida cotidiana de los misioneros jesuitas en el Noroeste Novohispano”. Estudios De Historia Novohispana, n.º 17 (2009), https://doi.org/10.22201/iih.24486922e.1997.017.3444. (Consultado 6 de marzo de 2024) 14 Hausberger, “La vida cotidiana de los misioneros...” 13 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 224 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo fueron los trabajadores preferidos de las haciendas de beneficio de la plata, pues aceptaban como pago por su trabajo alimentos, monedas de plata y la posibilidad de realizar pepenas con lo que mejoraban su ingreso, pero el auge minero por el establecimiento del real de Parral en 1631 modificó esta situación en las décadas siguientes. Los indios abandonaron las minas pues los españoles buscaban la mano de obra gratuita y obligada que obtenían a través del repartimiento, y también abandonaron las misiones donde eran forzados a trabajar las tierras de la comunidad. Los evangelizadores no pudieron evitar que los indígenas comprendieran “que al hacerlos cristianos era para cautivarlos para el trabajo”,15 ya fuese en las haciendas o en las misiones. Sussan Deeds menciona que, al establecerse el obispado de Durango en 1620, el obispo Francisco Diego de Evía y Valdés atribuyó los problemas económicos de su diócesis a la negativa de los jesuitas a pagar los diezmos por la producción agrícola de sus misiones y haciendas, por lo que inició la secularización al sur de la Nueva Vizcaya,16 Santa María de las Parras fue una de ellas. Los jesuitas perdieron presencia en las actividades doctrinales y se concentraron en el colegio de Parras en donde ya tenían importantes intereses económicos. Los pueblos de misión se convirtieron en pueblos de visita, lo que hizo más irregular Rodríguez Villarreal, La Compañía de Jesús…266. Susan M. Deeds, “Mission Villages and Agrarian Patterns in a Nueva Vizcayan Heartland, 1600-1750.” Journal of the Southwest 33, no. 3 (1991), http:// www.jstor.org/stable/40170027. (Consultado 10 de marzo de 2024) 15 16 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 225 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde la evangelización de los indígenas y la conversión de la vida de los nómadas quedó inconclusa, al no contar con suficientes alimentos, los indios abandonaron las misiones. Uno de los pueblos de misión que fue abandonado por los indígenas fue el Tizonazo, lo anterior ocurrió tras la matanza que realizó contra ellos el gobernador Antonio de Oca Sarmiento en 1667.17 Veintidós años antes, en la semana santa de 1645, los indios salineros abandonaron el pueblo-misión jesuita en donde se encontraban asentados de paz y se fueron a poblar el Cerro Gordo. Susan Deeds menciona que entre las causas del levantamiento se encuentran la disputa por la mano de obra indígena en el mercado laboral y el impacto de las epidemias que aceleraron la revuelta de varias misiones incluida la del Tizonazo y agrega que la revuelta en poco alivió los conflictos de los salineros por el agua y la tierra con la población española que estaba creciendo en los alrededores del real minero de Indé.18 Las causas del levantamiento, se encuentran descritas en el juicio iniciado a principios de 1646 por el gobernador y capitán general de la Nueva Vizcaya, Luis de Valdez.19 Entre las causas se menciona que los salineros habían AHMP. FC.C11.007.068. Milicia y guerra. Sediciones. Real de San José del Parral. Información hecha a pedimento de la República del Parral, de cómo el haber llevado a sangre y fuego el pueblo del Tizonazo ha sido en servicio de ambas majestades y bien común del reino. 6 de diciembre de 1667. 18 Deeds, Mission Villages and Agrarian Patterns in a Nueva Vizcaya Heartland, 1600-1750, 350. 19 Luis de Valdés y Rejano, esposo de María de Alcega y Urdiñola, nieta de Francisco de Urdiñola, quien inició en 1583 el establecimiento de la hacienda de Patos que sería posteriormente sede del marquesado de San Miguel de 17 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 226 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo sido dados en encomienda al general Cristóbal de Ontiveros, pero a la muerte de este, la encomienda fue otorgada a doña María Sáenz, su viuda, pero los indios fueron convencidos para que pidieran al gobernador que la encomienda fuera otorgada al capitán Baltazar de Ontiveros, hermano de Cristóbal, y no a Doña María. El capitán Baltazar de Ontiveros les prometió asentarlos de paz en el Cerro Gordo, un paraje ubicado al igual que la misión del Tizonazo en las proximidades del Bolsón de Mapimí y les daría aguas y tierras para que las sembraran, maíz y bueyes para que comieran y que estarían a gusto pues también les dio su palabra de que les pondría un clérigo para la administración de los sacramentos, les haría iglesia como en la misión y ahí llegarían además los indios cabezas y otros. También les dijo que si el gobernador no aceptaba que poblaran el Cerro Gordo se regresaran al Tizonazo y que después de unos días huyeran del pueblo, atravesaran la sierra del Canutillo y bajaran al rio Florido hasta llegar a San Pedro, donde tenía su hacienda. Después de 38 años de presencia jesuita en El Tizonazo, todos los salineros habían sido bautizados por los ignacianos, pero la irregular asistencia del doctrinero que los asistía indica que la conversión al catolicismo aún era incompleta. También se identifica que la relación de los salineros con los cabezas era muy cercana, probablemente eran la misma nación que fue dividida por los españoles, y una parcialidad forzada a trabajar en las Aguayo establecido en 1682. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 227 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde salinas para la obtención de sal que se utilizaría en el beneficio de la plata, actividad de la que se derivó su apelativo.20 En opinión de Chantal Cramaussel, a los cabezas como a sus vecinos los salineros, los españoles los requirieron para trabajar en las haciendas y para servir como indios auxiliares en las campañas contra los indios enemigos de la Corona. “Los salineros eran tepehuanes y los cabezas probablemente también pues compartían el idioma de los tepehuanes de la sierra”.21 En el juicio iniciado en 1646 por el gobernador de la Nueva Vizcaya se menciona a don Francisco Mama y don Pedro negrito, indios capitanes de los salineros que participaron en el convencimiento de sus seguidores para que abandonaran El Tizonazo.22 Es poco probable que este don Pedro negrito, cacique y gobernador de una parcialidad del pueblo sea el personaje al que se hace referencia en el documento de 1673, con que se inicia este En su informe de 1654, el cura de Durango, don Diego de Medrano comenta: “Esta nación cabeza es especie de salineros y agregándola al Tizonazo multiplicaron el número de enemigos, domésticos y caseros que con simulación tienen destruido este reino”. Thomas H. Naylor and Charles W. Polzer, eds. The Presidio and Militia on the Northern Frontier of New Spain: A Documentary History, Volume I, 1570-1700. The Relacion of Diego de Medrano, 409-480. University of Arizona Press, 1986. https://doi.org/10.2307/j.ctv1n6pvtq. 21 Chantal Cramaussel, “De cómo los españoles identificaban a los indios. Naciones y encomiendas en la Nueva Vizcaya central”. en Nómadas y sedentarios en el norte de México. Homenaje a la Dra. Beatríz Braniff, ed. Marie Areti Herst (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2000), 275-303. 22 AHMP. FC.C11.001. 009. Milicia y guerra. Sediciones. Valle de San Bartolomé. Causa sobre los fundamentos que los indios salineros tuvieron para alzarse, por mandato del gobernador Luis de Valdés. 1 de enero de 1646. 20 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 228 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo artículo pues era el hermano mayor del indio preso por García de Salcedo y de quien no se menciona su edad, pero podrían estar relacionados. Si consideramos que, en 1645, cuando ocurrió el levantamiento de los salineros, don Cibrián otro cacique del Tizonazo, tenía aproximadamente 50 años, Juan un indio capitán de los alzados se refiere de más de 36 años y Ventura, alcalde del Tizonazo se menciona de más de 35 años, es probable que la edad de este cacique estuviera alrededor de los 35 años por lo que 28 años después en 1673 tendría 63, una edad poco común de alcanzar en un contexto de guerra. Además, es conveniente considerar que los seguidores de los caciques se componían de grupos familiares extensos, y que prácticamente todo el pueblo del Tizonazo se rebeló contra el gobernador de la Nueva Vizcaya. Es probable suponer que el personaje de esta investigación, hubiera sido párvulo o menor de 7 años, cuando su nación o grupo familiar salió del Tizonazo en 1648 y que 28 años después, cuando ordenó al indio Phelipe y a su hermano menor del mismo nombre el robo de la caballada en 1673, fuese un adulto de aproximadamente 35 años, edad en la que ya recibía el apelativo de don Pedro y podría ser el protagonista de los hechos que se analizan en la siguiente sección. Las huellas de Don Pedrote en los documentos La reacción de las autoridades españolas por el robo de la caballada a fines de noviembre de 1673 no se hizo esperar. Un contingente de soldados e indios leales a la Corona comandados Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 229 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde por Joseph García de Salcedo, gobernador y capitán general del reino de la Nueva Vizcaya, derrotó en el Real de Mapimí a don Pedro, don Fabián23 y don Bartolomé y sus seguidores de la nación salinera, cabezas y sus aliados el 29 de diciembre de 1673. Algunos sobrevivientes lograron escapar, pero fueron capturados sus hijos y mujeres que, trasladados al real minero de Parral se destinaron al servicio personal en las casas de españoles, a cambio se les enseñaría la doctrina cristiana y serían bautizados. En total se repartieron 34 mujeres en edad adulta y 45 menores de edad, entre los cautivos se encontraban Ana, mujer de don Bartolomé; Beatriz, mujer de don Fabián y sus tres hijos e Inés, mujer de don Pedro y su hija de nombre Margarita. Los adultos varones fueron condenados a servir en las haciendas de beneficio.24 Don Pedro, don Fabián y don Bartolomé y los indios sobrevivientes se presentaron acompañados del franciscano fray Don Fabian era cacique de los mayos. Sobre esta parcialidad, el capitán del presidio de Santa Catalina de Tepehuanes Cristóbal de Nevárez, le comentó al gobernador Enrique Dávila y Pacheco: “esta gente que llaman los mayos no son, sino de la nación de los tusares que son los que hacen daños en las partes de Parras porque yo conozco las naciones”. AHMP. FC, C11.005.048. Milicia y guerra. Sediciones. Real de San José del Parral. Autos hechos en la paz que los indios tobosos vinieron a dar ante el gobernador Enrique Dávila y Pacheco, para que se les señalen tierras en que vivir y el gasto que se hizo para su sustento. 14 de enero de 1654. 24 AHMP. Gobierno y administración. Poblamiento de sitios. Villa de Santiago de Saltillo, Diligencias hechas para el poblamiento de los indios de la nación jumana, babole y sus aliados en la provincia de Coahuila, por el maestre de campo José García de Salcedo, gobernador de la Nueva Vizcaya. 9 de agosto de 1673. FC. A21.001.002. (En adelante, “Diligencias hechas para el poblamiento de los indios…”, s/f). 23 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 230 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo Juan Larios ante el gobernador García de Salcedo para solicitar la paz el 10 de febrero de 1674,25 juraron obediencia al rey y al gobernador y prometieron aceptar las condiciones que se les impusiera. García de Salcedo les indicó que debían de vivir como buenos y leales vasallos del rey, que habían de vivir cristiana y religiosamente en los lugares donde fueran asentados de paz, que el que tuviera dos o más mujeres se quedaría solamente con quien se casara cristianamente. García de Salcedo les perdonó el robo de la caballada y demás delitos, pero no les devolvió sus mujeres ni sus hijos que habían sido vendidos como esclavos. Dos días después al anochecer, los indios intentaron rescatar a sus familias y al no lograrlo huyeron a los montes, en su fuga ocasionaron daños a las propiedades de los españoles, el gobernador salió a perseguirlos sin éxito, los declaró traidores, rebeldes, homicidas y ladrones y dio licencia para que quien los hallara pudiera aprehenderlos y matarlos.26 Es evidente que para quien fue despojado de sus territorios de caza, de su forma de existencia, de su libertad, de su familia y convertido de manera forzosa al cristianismo y obligado a trabajar esclavizado en las minas de plata, la solicitud de paz y el juramento de obediencia y lealtad al rey y a Dios, no significaba nada. El ofrecimiento de asentarse de paz fue tan solo una estrategia para Chantal Cramaussel y Celso Carrillo. “Coahuila” o Tierra Adentro, 15771722. Un valle transformado en gobernación (Zamora: El Colegio de Michoacán, 2021), 84. 26 AHMP, Diligencias hechas para el poblamiento de los indios…, 9 de agosto de 1673. 25 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 231 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde acercarse al gobernador e intentar el rescate de sus familias, al no lograrlo únicamente tenían una alternativa: regresar a los montes y continuar en rebeldía. En los dos años siguientes don Pedro continuó capitaneando una escuadra de indios salineros y tobosos rebeldes. En enero de 1676, solicitó a don Juan Mapos, caudillo de los gavilanes y ocomes que se unieran con él en la guerra contra los españoles. Al enterarse de estas gestiones y temiendo que la unión de ambos capitanes indígenas generara una peligrosa confederación indígena, el gobernador García de Salcedo ordenó fuera llevado preso. El 22 de enero, don Pedro fue trasladado al Parral por don Francisco y don Fernando, capitanes indígenas que en la época del gobernador Antonio de Oca Sarmiento se habían dado de paz en San Francisco de Conchos.27 García de Salcedo los amenazó de que si no se presentaban todos los salineros que comandaban los castigaría por todos los medios posibles. Los capitanes salineros decidieron entregarse, pidieron misericordia y ofrecieron nuevamente la paz. El gobernador convocó a una junta con las autoridades civiles y militares para determinar la conveniencia de dejar sin castigo a don Pedro. La decisión a la que llegaron fue que no tenían inconveniente en no ejecutar a la usanza de guerra al indio rebelde, pues de hacerlo, podría ocurrir una sangrienta sublevación de los tobosos que se encontraban de Archivo General de Indias (en adelante AGI). Guadalajara, 29, R. 4, N 37. Carta de Antonio de Oca Sarmiento. Gobernador de Durango. El Parral, 19 de marzo de 1667. 27 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 232 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo paz, lo cual se debía de evitar, pero también reconocieron que, si lo liberaban, se establecería un antecedente que incitaría a los indios a sublevarse contra la Corona. Los indios aceptaron ir a vivir con sus familias al real minero de Mapimí, debajo de doctrina y política, se les pagaría su trabajo en las minas y vivirían sin levantarse.28 Chantal Cramaussel y Celso Carrillo apuntan que García de Salcedo quería mantenerlo preso, pero “temiendo que se valiera de la parcialidad del Mapos, el gobernador de la Nueva Vizcaya optó por no tomar ninguna acción contra él”.29 Las rebeliones de diferentes naciones indígenas y los asentamientos de paz se presentaron de manera recurrente en todo el territorio de la Nueva Vizcaya. Los indios se sublevaban si no recibían alimentos. En 1676, el obispo de Guadalajara Manuel Fernández de Santa Cruz fundó la misión de San Buenaventura de las Cuatro Ciénegas con indios salineros, cabezas, babosarígames y mayos, donde permanecieron por cuatro años y volvieron a alzarse para 1680, por carecer de socorro de los almacenes, ya que el virrey únicamente lo concedió por dos años.30 Cuatro años después, una parcialidad de indios cabezas se encontraba asentada de paz en una ranchería en las cercanías AHMP. FC.C11.007.083. Contra Pedro, indio, por haber seguido capitaneando a la nación salinera enemiga. 22 de enero de 1676. 29 Chantal Cramaussel y Celso Carrillo, “Tras las huellas de Juan Mapos…495” 30 Chantal Cramaussel y Celso Carrillo. El Presidio de Nuestra Señora de la Limpia Concepción del Pasaje (1685-1772) (Zamora: El Colegio de Michoacán), 2020, 109. 28 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 233 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde de Parras y formaba parte de la feligresía de la parroquia. El 25 de enero de 1680, el párroco Francisco de Meneses impartió el bautismo a Agustina, hija natural de Helena, quien dijo que el padre era don Pedrote. El párroco asentó también que el padre era de nación mamarí mamarí y la madre de nación cabezas, los padrinos fueron indios naturales del pueblo de Parras. Este registro de bautismo es el primer documento en donde aparece como don Pedrote. Es probable que la modificación de su nombre hiciera referencia a su estatura o por reconocimiento a sus méritos en la guerra contra los españoles, en todo caso ya era conocido así por el párroco entre cuya feligresía se había avecindado. Tres días después, el jesuita Manuel de Gamboa bautizó a Catalina, hija de Leonor de nación cabezas, quien mencionó que el padre era también don Pedrote de nación mamarí mamarí. En esta ocasión los padrinos fueron indios tlaxcaltecas de Parras. En ambas partidas de bautismo firmadas por Francisco de Meneses,31 no se registra que don Pedrote se hubiese presentado a la impartición del sacramento a sus hijas. Consentir el bautismo de sus hijas podría considerarse como una aceptación del estilo de vida cristiano, de su aparente conversión al catolicismo, de un sometimiento condicionado, Archivo Parroquial de Santa María de las Parras, Parras, Coahuila (en adelante APSMP). Libro de bautismos de hijos de españoles y bautismos de indios de Santa María de las Parras, 1653-1687. Vol. 2, años, foja 93 r. Family Search, acceso 22 de noviembre de 2023, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HT-6XSQ-8DB?i=106&wc=MKCW-JWL%3A64892701%2C64892702%2C65433801&cc=1502401. 31 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 234 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo pero aún faltaba algo más: casarse según los designios de la Iglesia católica y para ello tendría que escoger a una de sus dos mujeres. Su acercamiento a la Iglesia sólo fue una estrategia de negociación y sobrevivencia para evitar el castigo del gobernador García de Salcedo. A principios de 1683, el presbítero Francisco de Meneses fue designado teniente de cura de la ayuda de parroquia de San Francisco de Patos y capellán de dicha hacienda. Ante la ausencia de Meneses, don Pedrote se acercó a Francisco de Arguello y Medrano, cura de Parras para expresarle que deseaba contraer matrimonio con una de las dos indias. Arguello y Medrano se dirigió a Fray Bartolomé García de Escañuela, obispo de la Nueva Vizcaya y le informó que un indio muy belicoso y capitán de indios enemigos de nombre don Pedro, que vivía reducido de paz en lo militar y en lo espiritual en el cerro El Venado, localizado a cuatro leguas y cuidado por más de 40 indios, le declaró haber “ofendido a Dios y conocido carnalmente a dos indias hermanas con quien tiene hijos y que temeroso de su condenación no quiere vivir en pecado y desea contraer matrimonio con una de las dos indias hermanas”.32 El obispo de Durango consideró que no era necesario turnar la solicitud a la Santa Sede pues correspondía a la conversión de los indios planteada en el plan misional de Pio V33 y otorgó Archivo María y Mateo (en adelante AMM). Dispensa matrimonial al indio Don Pedro para que pueda contraer matrimonio. 31 de mayo de 1683. Exp. 511. (En adelante Dispensa matrimonial, s/f) 33 “Se atienda a la conversión de los infieles, dado que fue éste el fin para el 32 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 235 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde la dispensa matrimonial para que don Pedro pudiera casar con una de las dos hermanas, la respuesta fue recibida el 9 de junio de 1683 y el cura Francisco de Arguello y Medrano procedió al matrimonio de don Pedro con Leonor de nación babosarigame. Es evidente la intención del obispo de Durango para que don Pedrote viviera bajo doctrina, pues aparentemente ya vivía bajo política. En todo caso la decisión del obispo contribuía a mantener la paz en la Nueva Vizcaya, cumplir la indicación del gobernador y ambas partes se favorecerían con la dispensa matrimonial, el cura de Parras aseguraría “el bien de tres almas que se reducen al estado de salvación,”34 lo que era un argumento común de los hombres de la Iglesia y la noticia de haber asumido la monogamia llegaría al gobernador de la Nueva Vizcaya, quien consideraría que efectivamente don Pedro ya tenía una forma cristiana de vivir y cumplía su juramento de obediencia a Dios y al rey. Don Pedrote siguió dando muestras de su supuesta conversión, el 3 de julio de 1685, se presentó en la parroquia de Parras donde fue bautizada Constanza, hija legítima suya y de Leonor, indios de nación cabezas, así lo registró el bachiller Nicolás de Celis quien registró que fueron sus padrinos Juan Tepeguan35 cual fue concedida a los Reyes Católicos la conquista de aquellos países”. León Lopeteguy, S.J., San Francisco de Borja y el plan misional de San Pio V, citado en Alberto Armani. Ciudad de Dios y Ciudad del Sol. El “Estado jesuita de los guaraníes (1609-1768) (México: Fondo de Cultura Económica, 1996),44. 34 AMM. Dispensa matrimonial. 31 de mayo de 1683. 35 Juan Tepeguan era un indio de nación tepehuana que desde joven vivió con los cabezas y ya mayor casó con una hermana de Don Pedrote. Archivo GeneSillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 236 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo y su mujer Isabel, hermana de don Pedrote, indios de la misma nación.36 El bautismo de una hija más nos permite considerar que, aparentemente, para ese año, don Pedrote vivía debajo de doctrina y asentado de paz, aunque esto último no sería por mucho tiempo, pues a mediados de 1686, asaltó la misión de Parras. Las hostilidades de don Pedrote y los cabezas se continuaron durante los años siguientes. La hacienda de Atotonilco localizada al sur de Cuencamé fue asaltada a mediados de 1686.37 A principios del año siguiente, una recua de mulas fue atacada en San Juan de los Ahorcados cerca de Mazapil y después asaltaron la hacienda de Caopas.38 En marzo de 1687, don Pedrote y los capitanes Francisco el Tecolote de los cocoyomes, don Lorenzo capitán de los jococomes, Felipe el Tuerto, capitán de los gavilanes y Juan Totoci, capitán de los hijos de las piedras, atacaron en el paraje del Gallo a una cuadrilla de carros que iban al Parral, mataron dos españoles y un indio auxiliar de San Francisco de ral de la Nación. Provincias internas. Autos relacionados con la retirada de los caciques de los indios babosarigames y otras naciones, que habían concertado la paz en la ciudad de Parras con el capitán Juan Bautista de Escorza. Parras. Mayo-Julio de 1689. Volumen 30, expediente 6. Fojas 199-211. (En adelante AGN “Autos relacionados con la retirada de los caciques”). 36 APSMP. Libro de matrimonios de la Parroquia de Santa María de las Parras, 1683-1693. Vol. 1, foja 12. Family Search, acceso 30 de noviembre de 2023, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HT-6SPS-1J2?i=1&wc=MKCQ-N3D%3A64892701%2C64892702%2C66791601&cc=1502401 37 AGN “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. 38 AGN. Provincias Internas, vol. 29, exp. 5, Autos hechos sobre las invasiones rebeldes en el reino de la Nueva Vizcaya, por el gobernador Juan Isidro de Pardiñas Villar de Francos, años 1991-1992. fojas 110- 395. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 237 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde Conchos, desmantelaron los carros y se llevaron todas las mulas de las recuas.39 Temerosos de que don Pedrote y sus seguidores atacaran la villa de Saltillo y el pueblo de San Esteban de la Nueva Tlaxcala, las autoridades formaron una tropa de indios auxiliares para realizar una campaña contra los indios enemigos que habían asaltado el pueblo de Parras y cometido numerosos robos de caballada y mulada y muertes en los caminos. Ante esta situación José de Los Santos Coy, teniente de alcalde mayor y capitán a guerra de la villa del Saltillo ordenó que ningún vecino saliera de la villa y dispuso que todos los vecinos se mantuvieran en alerta con el fin de hacer frente a un eventual ataque de los indios hostiles.40 El 9 de octubre de 1687, el general Luis de Palma y Mesa Justicia mayor y capitán a guerra de la villa del Saltillo y valle de Parras recibió la noticia que fue hallado muerto, descarnado y flechado una persona cerca del puerto de San Juan, por lo que ordenó al capitán Diego Ramón formar un destacamento de soldados que siguiera el rastro de los atacantes, los persiguiera y sometiera a la justicia. Diego Ramón encontró el cuerpo de Juan Chantal Cramaussel y Celso Carrillo, El Presidio de San Pedro del Gallo (1685-1752) Fuentes para su Historia, El Colegio de Michoacán, 2018, pp. 109-143. 40 José Luis Mirafuentes Galván. Movimientos de resistencia y rebeliones indígenas en el norte de México (1680-1821) Guía documental II (México: Instituto de Investigaciones Históricas-Universidad Nacional Autónoma de México, 1993), 75. 39 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 238 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo de Padilla, español que había salido del Saltillo para trasladarse junto con su mujer y un hijo al real minero de Mazapil y encontró a los indios enemigos en el potrero de la hacienda de Patos, lugar en donde después de la refriega fue muerto un indio, apresado otro de nombre Domingo y liberada la mujer del difunto y su hijo. En su declaración, Domingo a través de un intérprete, confesó que don Pedrote les mandó a que salieran a los caminos a matar a todos los que encontraran; que la mujer fue capturada para llevarla a su ranchería para que les enseñara la lengua; que desde que se alzó con su gente que estaba de paz en Parras, don Pedrote había efectuado todos los robos de caballada y aliado con las naciones colorados, tocas, cabezas, tobosos, coromamas, pies de venado, piedras chiquitas, bimamares, baimares, odames, dedepores, bobosamares, niquitas, gavilanes, quechales, contotores, conianes y manos prietas; que don Pedrote era muy “malicioso”, enviaba ropa a don Dieguillo y éste le regresaba caballos y que las naciones aliadas a don Pedrote, atacaron días antes, la misión de Contotores y se llevaron los ornamentos.41 ¿Fue realmente don Pedrote responsable de todos los hechos de guerra mencionados por el indio Domingo y los que le atribuyen las fuentes citadas? Es probable que los escribanos reales redactaran lo que sus superiores deseaban, todos buscaban Archivo Municipal de Saltillo (en adelante AMS). Orden. Don Luis de Palma y Mesa, alcalde mayor, ordena al capitán Diego Ramón salga con su gente en persecución de los indios bárbaros que dieron muerte a un hombre y se llevaron cautivos a la mujer e hijo de éste. 9 de octubre de 1687, c 4, e 26, 12 f. 41 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 239 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde justificarse ante el virrey, los miembros de la Audiencia o el rey ante el fracaso de la pacificación de la frontera norte de la Nueva España. La consolidación de la colonización al sur de la Nueva Vizcaya requería el aniquilamiento de los capitanes indígenas. Después de ser apresado y sometido a un juicio cuya sentencia se conocía con anticipación, don Juan Mapos murió por garrote en la plaza pública de Parral en 167642, los españoles no descansarían hasta eliminar a don Pedrote al igual que a don Diego de Valdés mejor conocido como don Dieguillo, su muerte serviría como escarmiento para otros capitanes indígenas. Es evidente que la información proporcionada por el indio Domingo, sobre las diferentes naciones que integraban la confederación indígena capitaneada por don Pedrote y don Dieguillo alarmó a las autoridades de la villa de Saltillo y pronto se hizo del conocimiento del Alonso de León, gobernador de Coahuila, quien le confirmó a Palma y Mesa que la banda de don Pedrote había asaltado la cercana misión franciscana de Contotores.43 Ante el temor de que continuaran los ataques a las misiones cuyo cuidado le había sido encomendado por el Conde de la Monclova y virrey de la Nueva España, Alonso de León, que estaba informado por el capitán Diego Ramón, que don Pedrote tenía numerosos indios reunidos en el paraje de Baján, sitio ubicado a unas 30 leguas al noreste de San Pedro, solicitó a Palma y Mesa auxilios para emprender una campaña militar contra don Pedrote 42 43 Tras las huellas de Juan Mapos…, 499. Mirafuentes Galván, Movimientos de…76. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 240 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo y sus seguidores,44 misma petición realizó a Francisco Cuervo y Valdés, gobernador del Nuevo Reino de León, en donde la ayuda solicitada se resolvió mediante una junta de guerra.45 La ofensiva organizada por el gobernador de Coahuila integró un numeroso contingente con soldados procedentes del Nuevo Reino de León, vecinos bien armados e indios flecheros aliados de la villa de Saltillo, Parras y de la hacienda de Patos. Al mando del capitán Diego Ramón, la acometida del gobernador persiguió a don Pedrote y sus seguidores desde las cercanías de Patos hasta las inmediaciones de Parras, donde tenía su refugio, pero no logró apresarlo. Ante el fracaso de la expedición y de que no se contaba con suficientes soldados a sueldo, Alonso de León intentó establecer un acuerdo de paz con don Pedrote y las naciones de indios sublevados, por lo que solicitó a Palma y Mesa le enviara al indio Domingo para que fungiera como embajador de paz, Domingo fue enviado para cumplir dicho propósito, pero no regresó. A fines de noviembre de 1687, Alonso de León informó al alcalde mayor de Santiago de Saltillo, que se quedó a vivir en la ranchería de los cabezas.46 En los siguientes dos años los hechos de armas atribuidos a don Pedrote y los cabezas se sucedieron en la Castañuela, Agua Nueva, Cedros y Gruñidora, en todos estos ataques mataron españoles, indios cristianos y robaron caballada. En octubre de 1688 44 45 46 Mirafuentes Galván, Movimientos de…77. Mirafuentes Galván, Movimientos de…77. Mirafuentes Galván, Movimientos de…78. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 241 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde se llevaron los equinos de Saltillo a Baján.47 ¿Por qué a este lugar? Baján era una rancheria cercana a Ventanillas, sitios donde vivía una parcialidad de cabezas, los caballos servirían de alimento. En el mapa 1 se ubican los asentamientos que se mencionan en este trabajo y los sitios de las hostilidades entre 1685 y 1690. Ante la imposibilidad de detener los ataques, el gobernador de la Nueva Vizcaya Juan Isidro Pardiñas Villar de Francos, comisionó al sargento mayor Juan Bautista de Escorza para que negociara la rendición y asentar de paz a los capitanes cabezas don Pedrote, don Bartolomé y don Santiago. El 25 de septiembre de 1688 se presentaron en Parras los dos últimos y mientras se hacían las diligencias de paz, llegó un aviso desde Saltillo del robo de caballada por la gente de don Pedrote. El capitán Escorza salió en busca de los rebeldes y les quitó los caballos, a su regreso encontró que se habían vuelto a retirar don Bartolomé y don Santiago porque les llegó noticia de Coahuila que Alonso de León y su teniente Diego Ramón, habían asesinado a 16 indios conianes que estaban de paz.48 Con los cabezas se retiraron también unos indios que estaban trabajando en las haciendas de Parras y después regresaron. Para diciembre de 1688, se sometió a juicio a estos indios por considerarlos cómplices de los rebeldes y además estaban acusados de muertes, robos de caballadas y muladas por los caminos que comunicaban a la Nueva Vizcaya con la Nueva Galicia y Nueva España. 47 48 AGN “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. AGN “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 242 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo El proceso fue iniciado por Juan de Bautista Escorza, capitán del presidio del Pasaje en la jurisdicción de Cuencamé y teniente de gobernador y capitán general de la villa de Saltillo y Parras.49 Los inculpados Ignacio “el Tuerto”, sirviente en la hacienda del capitán Juan de Oliden.50 Pedro que junto con Andrés y Francisco eran sirvientes de la hacienda del marqués de San Miguel de Aguayo51 mencionaron que daban aviso a los indios rebeldes sobre las acciones de los soldados para que pudieran huir a tiempo y no ser apresados. Entre los testigos se encontraba un indio tlaxcalteca de nombre Ignacio de Loyola, que siendo menor de edad vivió dos años cautivo de los cabezas y que por esa razón los conocía bien, mencionó que Elena y Leonor, mujeres de don Pedrote eran hermanas de Pedro y Andrés. Otro testigo fue Joseph de Maya, vecino de Parras y mayordomo de la hacienda del marqués de San Miguel de Aguayo, ratificó que los cuatro inculpados eran sirvientes de las haciendas mencionadas. Francisco de Garibay, también vecino de Parras y ayudante de Tenía amplia experiencia en la guerra contra los indios rebeldes en la Nueva Vizcaya. El 2 de septiembre de 1673, fue nombrado por Joseph García de Salcedo, capitán de infantería española de las milicias de Sonora. AGI. Relación de méritos y servicios de Juan Bautista Escorza, 12 de diciembre de 1674. ES.41091.AGI/24//INDIFERENTE,124, N.135.Pares, acceso 15 de diciembre de 2023, https://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/find?nm=&texto=Relaci%C3%B3n+de+m%C3%A9ritos+y+servicios+de+Juan+Bautista+Escorza. 50 Hacienda de Abajo, establecida en 1597 por Lorenzo García, Juan de Oliden la adquirió en 1674. 51 Hacienda de Arriba, establecida en 1593 por Francisco de Urdiñola, limítrofe con Parras. 49 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 243 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde Joseph de Maya agregó que los capitanes buscados bajaron al pueblo para atender el llamado de paz, pero continuaron con el robo de la caballada. Joseph de Maya conocía bien a los indios presos, como mayordomo de la hacienda de Arriba tenía a su cargo la contratación de sirvientes “asalariados” y el manejo de los esclavos. El reclutamiento de trabajadores libres que prestaban un servicio a cambio de un salario mediante el peonaje por endeudamiento fue una de las estrategias legales que sustituyó el reclutamiento forzoso de los indios capturados en guerra “justa”. En opinión de José Cuello, la esclavitud india y la encomienda persistieron en el noreste de la Nueva España hasta su remplazo por el “trabajo asalariado dentro de una economía de mercado, por lo regular mano de obra endeudada”.52 La guerra contra los indios atravesaba por una situación crítica debido a la falta de recursos para el pago a los soldados de las compañías presídiales, el 28 de diciembre de 1688, el gobernador de la Nueva Vizcaya envió una carta al rey manifestándole que los diez soldados del presidio de Santa Catalina de Tepehuanes y 23 del de Cerro Gordo, se pagaban de la caja real de Durango, misma que no tenía fondos, por lo que no habían recibido la paga de un año y por ello los soldados “padecen mucha necesidad, no pueden acudir a campaña, ni el gobernador proveer lo necesario José Cuello, El norte, el noreste y Saltillo en la historia colonial de México (Saltillo: Archivo Municipal de Saltillo, 1990), 92. 52 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 244 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo de paz y guerra, ni defender las fronteras de las invasiones de los enemigos, pues de lo contrario seguirán graves inconvenientes”.53 Ante las limitaciones de la Corona para ejercer una campaña efectiva contra los indios rebeldes y castigarlos a la usanza de guerra y por la necesidad de mano de obra para continuar el trabajo en las haciendas de beneficio de la plata o agropecuarias, el gobernador Juan Isidro Pardiñas Villar de Francos, ordenó el 19 de enero de 1690 a Juan Bautista de Escorza que, de acuerdo a las reales cédulas solicitara nuevamente a los indios rebeldes que se dieran de paz y redujeran a la debida obediencia. Se envió nueva solicitud de paz a don Pedrote por medio del rector del colegio de la Compañía de Jesús de Parras Juan Díaz de la Puente y el cura Francisco de Meneses, capellán de la hacienda de Patos. Don Pedrote respondió que estaba presto a bajar a Parras para darse de paz y debida obediencia. Para hacer efectiva la orden real y debido a que el capitán Escorza no podía ir a Parras pues se encontraba en la campaña contra los cocoyomes, el gobernador Pardiñas comisionó al general Ignacio de Amaya, para que recibiera a don Pedrote y los cabezas debajo de protección real y amparándoles de cualquier ministro o persona que los pretendiera vejar, molestar o castigar con cualquier pretexto y ordenó a los AGI. Pago a los soldados y presidios de Nueva Vizcaya de la Caja Real de Durango, 15 de junio de 1690. ES.41091.AGI/24//GUADALAJARA,232, L. 7, F.27v-29r. Pares, acceso 5 de enero de 2024, https://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/find?nm=&texto=Pago+a+los+soldados+y+presidios+de+Nueva+Vizcaya+de+la+Caja+Real+de+Durango. 53 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 245 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde justicias, tenientes y capitanes de guerra no poner impedimento alguno a lo ordenado y abstenerse de proceder contra don Pedrote, sus capitanes y naciones aliadas.54 En carta enviada al gobernador el 3 de febrero de 1690, el general Ignacio de Amaya informó que ejecutó la comisión no sin resistencias del capitán Juan Bautista de Escorza y de don Pedrote que estaba receloso de bajar a Parras. Para dar cumplimiento al mandato del gobernador, Ignacio de Amaya solicitó nuevamente la intervención del padre Juan Díaz de la Puente para convencer a don Pedrote, don Bartolomé y don Santiago y a sus aliados de que se respetaría la palabra del gobernador. La mediación del padre Díaz de la Puente tuvo éxito y logró el acuerdo de paz. Ignacio de Amaya mencionó que los varones entraron a trabajar como sirvientes a las haciendas donde recibirían el sustento necesario o hasta que el gobernador dispusiese lo más conveniente o incluso enviar algunos a México. Los cabezas a su vez solicitaron no ser cambiados de “estos países y tener un ministro que los asista”.55 Sin duda alguna Ignacio de Amaya observaba la cercana relación existente entre los jesuitas y los indios asentados de paz. El rector del colegio fungió como mediador y garante del acuerdo y logró nuevamente que don Pedrote jurara debida obediencia. Don Pedrote siguió guardando las apariencias de su sometimiento y conversión y acudió el 30 de enero de ese año a la parroquia 54 55 AGN. “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. AGN. “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 246 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo de Parras para bautizar a Antonia María, hija legítima suya y de Leonor de nación cabeza, fueron sus padrinos Martín Rodríguez y Josefa, indios de Parras, así lo asentó el párroco Francisco de Arguello y Medrano quien impartió el sacramento.56 Por su parte, el Pbro. Francisco de Meneses, capellán de la hacienda de Patos y que conocía muy bien a don Pedrote y los cabezas envió una carta al capitán Escorza en la que expresó sus dudas sobre la continuidad del asiento de paz de don Pedrote y mencionó que esto no se conseguiría sin un ministro que cuidara a los cabezas en lo espiritual y temporal, pues “los más están bautizados de manos del reverendo padre Bernabé de Soto en el Tizonazo y que además cuide tengan de comer y no estén ociosos”.57 Meneses que ya tenía varios años como capellán de Patos y empleado del Marqués de Aguayo comprendía muy bien la importancia de la administración de los sacramentos a los indígenas que trabajaban como sirvientes asalariados, pues los bautismos, matrimonios y entierros se les cobraban a fin de mes y contribuían a su endeudamiento, además de mantenerlos trabajando con la esperanza de que pudieran pagar el anticipo que habían recibido al momento de ser reclutados, de lo contrario podrían darse a la fuga. APSMP. Libro de matrimonios de Santa María de las Parras, 16831693. Vol. 1, foja 48. Family Search, acceso 10 de enero de 2024, https:// www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HT-6SPS-1K1?i=54&wc=MKCQ-N3D%3A64892701%2C64892702%2C66791601&cc=1502401 57 AGN. “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. 56 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 247 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde A partir del acuerdo de paz mediado por padre Díaz de la Puente, los capitales cabezas aliados y los babosarigames trasladados a Parras por el capitán Escorza participaron como indios auxiliares contra los cocoyomes, acoclames y gavilanes, sus anteriores aliados y de quienes se habían enemistado cuando dieron la paz en Parras. Así lo demuestra otro documento que hace mención a don Pedrote, se trata de un expediente sobre la guerra de exterminio que emprendió el gobernador Pardiñas contra los cocoyames y aliados. El 20 de diciembre de 1691, don Pedrote acudió al rio Florido donde estaba reunido el ejército que se aprestaba a entrar a la Sierra del Diablo en busca de los rebeldes: “Asimismo pasó muestra don Pedro Xofre, por otro nombre don Pedrote, con la gente a su cargo de la nación cabeza con diez y seis indios de arco y flecha”.58 De acuerdo con Carlos Manuel Valdés, la orden de exterminar a los cocoyomes, chisos y coahuileños procedió directamente de Madrid.59 La cédula real fue muy clara respecto a proceder a su exterminio si no era posible dominarlos. Esta batalla fue una más de la “guerra a fuego y sangre” contra los indios rebeldes. Don Pedrote sobrevivió y regresó a Parras, así lo demuestra el último documento en que aparecen sus huellas, AGN. Provincias internas. Autos hechos sobre las invasiones rebeldes en el reino de la Nueva Vizcaya, por el gobernador Juan Isidro Pardiñas Villar de Francos, años 1691-1692. Vol. 29, exp. 5, fojas 110-395. 59 Carlos Manuel Valdés, Los bárbaros, el rey, la iglesia. Los nómadas del noreste novohispano frente al Estado español (Saltillo: Universidad Autónoma de Coahuila, 2017), 22. 58 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 248 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo es nuevamente otra partida de bautismo. De acuerdo a nuestras estimaciones, hacia 1692, don Pedrote tendría cerca de 60 años, pero ni la guerra ni la edad fueron impedimento para que el 18 de junio de ese año, acudiera nuevamente a la parroquia de Parras, ahora para el bautismo de Basilia Petronila, hija legítima suya y de Leonor de nación cabezas, pero a diferencia de los bautismos de sus otras hijas, no escogió como padrinos a indios tlaxcaltecas, tepehuanes o cabezas, ahora los elegidos fueron el capitán español Pedro de Iturmendi y su esposa Luisa Correa.60 Escoger a Pedro de Iturmendi como padrino de su última hija, no fue una elección casual, demuestra una vez más su astucia y capacidad de negociación para lograr sus propósitos y sobrevivir, aunque fuese como capitán de una escuadra de indios auxiliares. Pedro de Iturmendi, natural de la Vega del Castillo en el reino de Navarra, participó en la guerra contra los indios y desempeñó cargos de alcalde mayor, teniente de alcalde y de justicia del valle de Saltillo y Parras en el periodo que se estudia. Seguramente don Pedrote obtuvo beneficios del acuerdo de paz con los cabezas o por su participación como capitán de la escuadra de indios flecheros en la guerra contra los cocoyomes y continúo viviendo en libertad en el puerto del Venado, bajo la protección de los jesuitas o del capitán Pedro de Iturmendi y sin APSMP. Libro de matrimonios de Santa María de las Parras, 16831693. vol. 1, foja 65. Family Search, acceso 10 de enero de 2024, https:// www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HT-6SPS-BJY?i=72&wc=MKCQ-N3D%3A64892701%2C64892702%2C66791601&cc=1502401 60 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 249 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde que fuera reclutado de manera forzosa para trabajar en las haciendas de Parras, como sucedió con su cuñado y compadre Juan Tepeguan, quien trabajó como indio laborío en la hacienda del Marqués de Aguayo y falleció a fines de noviembre de 1704.61 Tras su capitulación, don Pedrote dejó de representar una amenaza para la Corona, no se tiene noticia sobre su participación en otro levantamiento, de que hubiera muerto en alguna de las campañas o que hubiese sido trasladado a México por el gobernador de la Nueva Vizcaya o por el Marqués de Aguayo. El poderío español, que diez y seis años antes había eliminado a don Juan Mapos, se dirigió ahora contra don Diego de Valdés quien fue acusado de atacar la misión de Nadadores y otros establecimientos hispanos en 1713. En el expediente formado para someterlo a juicio, el virrey Duque de Linares ordenó que le enviaran muerto o vivo la cabeza de don Diego que fue considerado por los testigos como “de los indios más astutos que se han conocido desde Montesuma”.62 Don Diego de Valdés fue apresado y murió en 1720 a una avanzada edad cuando era trasladado en una collera a la ciudad de México.63 APSMP. Libro de defunciones de la Parroquia de Santa María de las Parras, 1693-1742. Vol. 1, foja 68r. Family Search, acceso 20 de enero de 2024, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HY-6PS9-PFS?i=73&wc=MKC6-K6D%3A64892701%2C64892702%2C65462201&cc=1502401 62 Carlos Manuel Valdés, Ataque a la misión de Nadadores (Torreón: Universidad Iberoamericana, 2002, 37-53. 63 Frederick C. Chabot, “Los poderosos Aguayos”, en Actas de la trigésima segunda sesión anual de la Sociedad Histórica del Estado de Texas, Austin, Texas, 1929, 127-147. https://mna.inah.gob.mx/docs/anales/523.pdf (consul61 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 250 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo Se desconoce el año de la muerte de don Pedrote, lo que sí sabemos es que nunca fue sometido por la Iglesia, pues a pesar de haber contraído matrimonio religioso continuó viviendo con sus dos mujeres, como lo mencionó en su declaración el tlaxcalteca Ignacio de Loyola. Para el siglo XVIII, varios de los lugares que fueron refugio y escenario de las acciones de las naciones rebeldes y que se localizan entre Parras y Mapimí, ya se conocían con el topónimo de don Pedrote.64 Conclusiones Durante los siglos coloniales, al norte de la Nueva España, el enfrentamiento cultural dispuso para los indígenas una relación de subordinación, explotación laboral, sometimiento físico e ideológico, además del despojo de sus familias y del territorio en el que ancestralmente obtenían su alimentación. A partir de mediados del siglo XVI, múltiples son las rebeliones indígenas que se encuentran en la historiografía en la que grupos o individuos dirigieron acciones para oponerse a la conquista y dominación europea. A un siglo de la llegada de los conquistadores al septentrión, la colonización hispana distaba mucho de consolidarse ante la amenaza que representaban las incursiones de capitanes indígenas que se oponían a la guerra a fuego y sangre con que la Corona intentaba la conquista de esta tado el 18 de enero de 2024). 64 Eduardo Guerra, Historia de La Laguna (Torreón: Editorial del Norte Mexicano, 1996), 126. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 251 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde región y la explotación de sus recursos, entre los que incluía a los seres humanos que la habitaban. Estudiar la vida de uno de los capitanes de guerra, contribuye a comprender las causas de los levantamientos ocurridos durante los siglos coloniales, en particular los del siglo XVII que llevó a la extinción de los habitantes del Bolsón de Mapimí a mediados del XVIII. Intentar reconstruir la vida de los capitanes indígenas puede resultar una tarea compleja ante la fragmentada y dispersa información de que se dispone, sobre todo si se considera que todos los documentos en donde se encuentran sus huellas fueron escritos por los españoles y con el objetivo de responder a sus intereses. Las declaraciones obtenidas mediante interprete en juicios preparados con anterioridad buscaban los resultados que los españoles deseaban. No obstante, en el caso que nos ocupa, la interpretación de los mismos permite acceder a conclusiones sobre la forma en que don Pedrote se relacionó con la Iglesia y aprendió a establecer relaciones de poder para enfrentar el dominio militar español en repetidas ocasiones. El análisis de las variadas fuentes primarias en donde se encuentran huellas de sus acciones descubre implicaciones militares, económicas, políticas y religiosas que vuelven diferente su biografía de la de otros capitanes indígenas, de los que se dispone principalmente de hechos de guerra. La vida de don Pedrote por sus frecuentes levantamientos y asentamientos de paz, por las formas de rebeldía al dominio religioso y militar revelan la fragilidad del orden colonial a fines del siglo Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 252 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo XVII. Entre las causas de los levantamientos puede identificarse el hambre como estrategia de dominación que obligó a los indios a robar caballada y huir rápidamente, los malos tratos en las misiones y el esclavismo por los encomenderos en las haciendas, pero también cuando ocurrían epidemias cuya posibilidad de contagio era mayor en las misiones por la cantidad de indios congregados. Estudiar la vida de un indio rebelde arroja luz para comprender el imaginario de los indígenas y conquistadores neovizcaínos del siglo XVII. La mutua desconfianza entre los españoles y los indígenas era una constante que impedía alcanzar acuerdos prolongados de paz, que como en el caso de don Pedrote, requirió la mediación de actores sociales como los misioneros jesuitas. A principios de 1994, la noticia de una rebelión indígena armada estremeció los cimientos del México contemporáneo y nos recordó que la cuestión indígena sigue vigente y dista mucho de ser solucionada por completo, así lo demuestran los movimientos de resistencia indígena que se han presentado en la historia reciente en nuestro país por la demanda de justicia, igualdad de oportunidades de desarrollo e inclusión, aspectos que como en los siglos coloniales, requieren una atención multifactorial para evitar el uso de las armas. Bibliografía Arreguín Cortés, Felipe, Rubén Chávez Guillén y Pedro Soto Navarro, eds. Una revisión de la presencia de arsénico en el agua subterránea en México. México: Comisión Nacional Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 253 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 �Don Pedrote. 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Seis estudios históricos es una obra compilada por Oscar Rodríguez Castillo y publicada en 2021; en ella se expone la investigación acerca del desarrollo industrial en Nuevo León y, en consecuencia, la influencia sobre la construcción de la identidad social, económica y cultural en el estado. El análisis de las distintas obras presentadas da nacimiento a la apreciación y entendimiento de la industrialización, sus orígenes, desafíos y repercusiones dentro de la región. Legislación y gestión pública sobre el patrimonio cultural inmueble en el estado de Nuevo León del Licenciado en Historia, con maestría en Ciencias Políticas, Luis Enrique Pérez Castro, muestra la realidad de la preservación del patrimonio cultural: Antes de 1991, no era prioridad para el gobierno de Nuevo León. A pesar de la implementación de acciones para su cuidado y restauración, existen aún inmuebles sin ser regularizados. El autor examinó los antecedentes de las acciones gubernamentales en relación con la preservación del patrimonio cultural antes de la promulgación de la ley, declarando que, 257 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Monterrey: patrimonio e industria. Seis estudios históricos durante gran parte del siglo pasado, la tarea de difundir la cultura y proteger el patrimonio no fue responsabilidad principal del gobierno, sino de grupos privados. Por otro lado, contrastó lo establecido en las leyes estatales y los reglamentos municipales en cuanto a la protección del patrimonio cultural inmueble con lo que realmente estaba sucediendo en la práctica. La perspectiva del investigador reconoce el papel creciente de la ciudadanía en la defensa de su patrimonio cultural, reflejando una evolución en la gestión pública del patrimonio cultural inmueble en Nuevo León. La exposición de esta visión resulta una base para futuras políticas y acciones de conservación, permitiendo un mejor manejo y protección del patrimonio cultural. Juan Jacobo Castillo Olivares, licenciado en Historia y maestro en Ciencias —especializado en Ciencias Sociales—, autor del ensayo Análisis teórico bajo el enfoque de estudios culturales sobre los orígenes de la industrialización en Monterrey y el estudio de la clase obrera en el cual plantea una perspectiva teórica nueva acerca de la cultura industrial y obrera en Monterrey, como parte de la introducción hacia el marco teórico de su tesis Historia de la industria textil en Nuevo León: Fábrica de hilados y tejidos la FAMA 1854-1950. Castillo Olivares cuestiona la perspectiva convencional que establece el comienzo de la industrialización de Monterrey durante el mandato del general Bernardo Reyes y exhibe otro enfoque, resaltando la relevancia de la industria textil en Nuevo León, que frecuentemente es ignorada por los investigadores. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 258 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Frida I. González La elección de Monterrey como área de estudio expone que la industrialización no tuvo un impacto uniforme en todo el estado. El autor, a su vez, define y analiza la importancia de estudiar la cultura en el contexto específico que se trata. Por otro lado, se pauta la distinción entre dos conceptos relacionados: las industrias culturales y la cultura industrial. El investigador explora cómo los cambios sociales, económicos y culturales han afectado la percepción de los regiomontanos durante el período de transformación del campo a la industria y, en consecuencia, al nacimiento del sector obrero. La perspectiva innovadora rescata la importancia de la industria y a su vez, contextualiza el proceso de la misma en Monterrey, así, desafiando las narrativas convencionales acerca de esta cuestión particular. Por ende, se proporciona una comprensión más completa y matizada de la historia regional y del impacto de la industrialización en la vida de la sociedad de Monterrey. Los apuntes del licenciado en Historia y Estudios de Humanidades por la UANL, Emilio Machuca Vega, titulados Las aguas residuales de Monterrey: apuntes sobre la planta de tratamiento de la Hacienda del Canadá (1906-2006) introduce las últimas décadas del gobierno de Porfirio Díaz en México junto al proceso de la implementación de servicios de agua y drenaje en Monterrey. Bajo el análisis del autor de cómo se llevó a cabo el proceso de establecimiento de este proyecto, se contextualizan las características de la construcción y el funcionamiento de Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 259 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Monterrey: patrimonio e industria. Seis estudios históricos la primera planta de tratamiento de aguas residuales en Nuevo León. Según Machuca Vega, debido a la falta de atención y poca disponibilidad de fuentes académicas sobre el tema en la investigación histórica de Monterrey, el estudio se fundamenta en informes, documentos y noticias de la época para obtener información relevante. Detalla el año de construcción y ubicación de la primera planta de tratamiento de aguas residuales en Monterrey, en los terrenos que anteriormente pertenecían a la ex Hacienda del Canadá y las distintas formas en que se utilizó la planta de tratamiento de aguas residuales. De igual modo, agrega análisis tanto de la importancia histórica de la planta como su situación presente, a pesar de las opiniones negativas sobre su funcionamiento. El autor expone como el primer lugar de tratamiento de aguas se ha erigido en un símbolo importante, tanto del desarrollo industrial temprano de Monterrey, como de los intentos por resolver problemas de salubridad urbana. Este estudio ofrece más que una visión histórica innovadora, pues sienta las bases para investigaciones posteriores sobre los servicios sanitarios en la ciudad. El ensayo Los patrimonios negativos: La estación Del Golfo y las identidades cartográficas en el centro de Monterrey escrito por Oscar Abraham Rodríguez Castillo —Egresado del Colegio de Historia en la Universidad Autónoma de Nuevo León— y José Eugenio Lazo Freymann, con maestría en Historia por El Colegio de San Luis, explora los cambios que afectaron la vida y Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Frida I. González la estructura urbana en Monterrey, así como las repercusiones que surgieron como resultado de la transformación de la red ferroviaria. Los autores se enfocan en la evolución del edificio de la Estación del Golfo, ahora conocido como la Casa de la Cultura de Monterrey y el Museo del Ferrocarril, resaltando su papel actual como un importante centro cultural. De esta manera, estudia la historia y el impacto de la estación utilizando una amplia gama de recursos recopilados, como el Archivo General del Estado de Nuevo León. Asimismo, se enfatiza cómo la edificación ejemplifica la conservación y reutilización exitosa de un patrimonio urbano para beneficio social. El ensayo arroja luz sobre un aspecto crucial de la historia y la evolución urbana de Monterrey, reflejando la influencia de intereses económicos en la configuración del paisaje urbano. Esto destaca la posibilidad de reutilizar espacios inhabilitados para fines sociales y culturales, lo que representa una oportunidad para transformar áreas afectadas, y ofrece posibilidades de desarrollo futuro para impulsar la industria cultural de la región, al mismo tiempo que preserva su patrimonio histórico. Alberto Casillas Hernández, actual jefe del Archivo Histórico y del Archivo Administrativo del Parque Fundidora, analiza el proceso de la implementación de las medidas de seguridad para proteger a los trabajadores frente a los peligros asociados con el uso creciente de maquinaria en la producción industrial dentro de su artículo Los Orígenes de las Campañas de Prevención de Accidentes en Fundidora Monterrey: Los Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 261 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Monterrey: patrimonio e industria. Seis estudios históricos Departamentos de Personal y Supervisión y Seguridad Industrial. El autor menciona cómo el aumento de los riesgos laborales llevó al establecimiento de medidas preventivas por parte de gobiernos, empresarios y trabajadores. Por otro lado, expone cómo la Fundidora Monterrey se dedicó cada vez más a la prevención de accidentes, llegando a establecer un equipo profesionalizado específicamente para este fin. La perspectiva que Casillas establece la evolución de las condiciones laborales con base a las medidas de seguridad y proporciona información sobre el impacto de la responsabilidad industrial dentro de una empresa histórica como la Fundidora de Monterrey. “Es por México” Conformación y primeros años del Patronato Universitario de Nuevo León: La industria por la educación, 1950-1958 bajo la autoría de Susana Julieth Acosta Badillo, Licenciada en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, y con una maestría en Ciencias enfocada en la gestión y diseño de la Arquitectura, destaca el apoyo financiero y logístico brindado por los industriales para la creación de la sede universitaria, junto a los obstáculos del alcance de este objetivo debido a la oposición de algunos empresarios por las diferencias de opinión ideológicas. Así, expone un enfoque sobre las dinámicas entre la elite empresarial y la educación en Monterey, además de su influencia en la misma. La compilación de los distintos autores acerca de la industrialización y el patrimonio neolonés ofrece un análisis exhaustivo a través de imágenes, tablas explicativas y estudios Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 262 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Frida I. González detallados, abordando temas como la legislación, la gestión pública del patrimonio inmueble, el impacto en la clase obrera, así como la conformación de organismos de apoyo a la educación por parte de la industria. El libro invita a la reflexión sobre la importancia de reconsiderar y debatir el valor del patrimonio cultural en el contexto de la industrialización, y la relación de los habitantes de Nuevo León con este aspecto puntual de su historia y cultura. Resulta fundamental la comprensión y el interés de las dinámicas históricas y actuales que han configurado Monterrey y su área metropolitana. Frida I. González Hernández Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México https://orcid.org/0009-0003-8301-2006 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 263 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña del X Coloquio Internacional sobre la Historia del Noreste de México y Texas en 2024 Risk and Resilience at the Border: Review of the 10th International Colloquium on the History of Northeast Mexico and Texas in 2024 Recibido: 19 de diciembre de 2024 Aceptado: 20 de diciembre de 2024 Siguiendo con la tradición iniciada en Saltillo Coahuila en 2003, durante el año 2024 se realizó la X edición del Coloquio Internacional sobre la Historia del Noreste de México y Texas. Estaba planeado para realizar en formato presencial en la Ciudad de Nuevo Laredo Tamaulipas entre el 20 y 23 de noviembre, sin embargo por razones de inseguridad, el Comité organizador decidió efectuarlo en formato virtual en las fechas programadas transmitiéndose por las redes sociales de las instituciones convocantes y la página de Facebook del citado coloquio. La declaratoria inauguran estuvo a cargo de la doctora Delia Salazar Directora de Estudios Históricos del Instituto Nacional de Antropología e Historia, enseguida Cuauhtémoc Velasco iniciador de este coloquio hizo un recuento de las nueve anteriores ediciones, 264 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Sonia Hernández y Cesar Morado Gustavo Ramírez hizo la presentación del ponente magistral: Marcos Leija Director de Turismo del Ayuntamiento de Nuevo Laredo quien expuso sobre las estrategias de promoción cultural que realizan en dicho municipio inspirados en el modelo colombiano de la ciudad de Medellín donde el citado ha realizado estancias de trabajo. Se trata –señaló- de contribuir desde el ámbito de la cultura al reforzamiento del tejido social, un llamado muy pertinente dado el fenómeno de violencia que vive actualmente el noreste de México y que a veces se extiende al vecino estado de Texas. La ponencia se tituló: El arte y la cultura. Un cañón de futuro y que guarda gran pertinencia con el tema al que se convocó en esta edición 2024 del Coloquio: Riesgo y resiliencia en la frontera: pasado y presente. Vinieron enseguida las mesas temáticas. La primera de ellas bajo el título de Cultura fronteriza debía ser moderada por Verónica Castillo de la Universidad de California en Santa Bárbara, ausente por razones de fuerza mayor entrando en su lugar Cesar Morado de la UANL. En ella participaron Christopher Juan Gómez académico de University of Texas Rio Grande Valley exponiendo sobre el papel de Nepantla en la construcción de la identidad en la obra de Gloria Anzaldúa destacando el rol pionero de esta pensadora chicana/mexicoamericana. Luego Alejandro Quitze Barranco Muñoz catedrático de la Universidad Autónoma de Coahuila en Saltillo, expuso sobre negociaciones, concesiones y excepciones para poblar el noreste durante la época novohispana y cerró la mesa Alberto Barrera Enderle, destacado investigador del CIESAS Noreste quien habló acerca del eje de Monterrey a San Antonio, en Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 265 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña torno a la conformación de un circuito transfronterizo del béisbol durante los años de 1930-1940. La discusión giro en torno a cómo las ideas, la propiedad y el deporte traspasa fronteras y viaja junto a los personajes que se mueven por el territorio estudiado. Los ponentes recibieron preguntas sobre el significado de la región fronteriza en procesos de formación de identidad al igual que las ideas influidas por cuestiones de raza y etnicidad en el contexto de deporte. La audiencia podía remitir preguntas por la página de Facebook en vivo o por la plataforma de zoom. El congreso era totalmente gratuito y no se requería inscripción, buscando que nada impida la difusión del conocimiento. Al igual que en el caso de la doctora Castillo de UC Santa Barbara , se buscó que en esta edición se incorporaran como moderadores, académicos que no habían participado en ediciones anteriores, fue así como se invitó a Pablo Mijangos (Southern Methodist University) quien aceptó de manera entusiasta. El doctor Christopher Carmona académico de Our Lady of the Lake University, Center for Mexican American Studies and Research expuso su trabajo titulado Palimpsest of the Borderlands: Telling the Story of the Borderlands through Estéfana Cavazos de Cortina [La Patrona] and Hermilla Cuellar dando visibilidad a estos personajes femeninos. Por su parte David Adán Vázquez Valenzuela expuso sobre los logros y retos de la Maestría en Historia del Noreste mexicano y Texas que oferta desde la Universidad Autónoma de Coahuila con sede en Saltillo, los temas y líneas de investigación de los primeros egresados. Otro participante que también hizo Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 266 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Sonia Hernández y Cesar Morado su debut en el coloquio fue Alan Arturo Hernández García de la UANL, quien expuso sobre el género cinematográfico denominado cabrito-western y la representación de la sociedad regiomontana en el cine mexicano, 1980-1983. Se trata de un avance de su tesis dirigida por Cesar Morado y que espera concluir durante 2025. Una de las mesas que produjo mayor debate fue la relativa a Género que moderó Emilio Machuca de la Universidad Complutense de Madrid, donde Machelly Flores Reyna pregunto: ¿Dónde están? Estudio de la desaparición forzada en el estado fronterizo de Coahuila desde las epistemologías feministas entre 2009-2018. Apoyándose en provocativo material judicial y fotográfico, esta destacada colega de la Universidad Autónoma de Coahuila documentó el lastimero viacrucis que viven los familiares de personas desaparecidas. Por su parte Antonio Cruz Zárate de la Dirección de Estudios Históricos del INAH expuso el caso del forzamiento de una mujer casada en la villa de Jaumave, hoy Tamaulipas durante el siglo XVIII. Sobre ese mismo siglo Anarika Freyssinier y Dávila estudiante doctoral de la Universidad Autónoma de Coahuila, habló de sujetos subalternos en la frontera noreste de la Nueva España explorando el caso de María Gertrudis Sánchez Navarro y María Bruna Fausta, dos mujeres acusadas de diversos delitos en San Fernando de Austria, que hoy se llama Zaragoza, en el norte de Coahuila. La mesa 4, también sobre género estuvo conducida por Sonia Hernández de Texas A&M University donde debatieron Regina Álvarez exponiendo sobre Género y Enfrentamiento a la impunidad Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 267 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña de los Texas Rangers: Una mirada desde la investigación estatal sobre abuso de poder en el año 1919. También participó Leslie N. Torres explicando sobre las mujeres de origen mexicano, resistencia y sobrevivencia en el sur de Texas durante los principios del siglo 20 y cerró la mesa Jessica Martínez de la Universidad de Texas en el Paso exponiendo sobre las obreras mexicanas y méxicoamericanas en la industria de ropa en El Paso, durante el periodo entre 1920 y 1940. El tiempo dedicado a preguntas y respuestas fue enriquecedor por la nueva emergencia de discursos de violencia racial y las difíciles condiciones de trabajo en ambos lados del Bravo. Lo relativo a la línea temática de tensión y el conflicto se abordó en la mesa 5 conducida por Gustavo Ramírez donde participaron José Luis Aguilar Guajardo bordando sobre los antecedentes históricos y polémica del monumento fúnebre de Iturbide en Padilla (1901-2024), debate que emergió con motivo del bicentenario de la Independencia. Enseguida expuso César Morado sobre el tratamiento de la violencia en la historiografía texana reciente y su traducción al español realizada por la UANL y finalmente Benito Navarro de la Universidad Autónoma de Tamaulipas, explico la disputa por el control de los diezmos en Tamaulipas. La siguiente mesa fue coordinada por Adela Díaz, del Tec de Monterrey, institución que se incorpora por vez primera a nuestro coloquio. Expuso primero George T. Díaz de la University of Texas Rio Grande Valley sobre los Mártires de Texas, es decir los mexicanos revolucionarios prisioneros en Texas. Luego, Alan Orlando Caballero Barrera de la UAC continuando con esa línea Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 268 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Sonia Hernández y Cesar Morado de cómo se aprisionan los cuerpos, expuso sobre la inquisición en los confines norteños: Esclavismo, delitos contra la fe y elites regionales en el Nuevo Reino de León durante los siglos XVIXVII y cerró la mesa Margarita Isabel Arvide Basterra narrando la transición de la Colonia Sirio-Otomana a la Colonia Libanesa: transformaciones de la Comunidad Árabe en Nuevo León (19101930) y como esta comunidad de migrantes lucho por hacerse un lugar en la ciudad de Monterrey durante la primera parte del siglo XX. Aunque los temas abarcaron diferentes periodos, la sesión de preguntas fue enriquecedora ya que conceptos como raza y étnia, región y espacio al igual que procesos de resistencia se abordaron y dieron mucho de que discutir. No podía faltar en el coloquio una mesa sobre Historia Política y estuvo moderada por Gabino Castillo (Universidad Autónoma de Coahuila) participando en primer término el destacado historiador tamaulipeco, Pedro Alonso Pérez (Congreso del Estado de Tamaulipas) exponiendo sobre el Centenario de la fundación del Partido Socialista Fronterizo. Luego, David Adán Vázquez Valenzuela de la UAC disertó sobre las elecciones coahuilenses de 1905 a las que interpretó como una derrota del “civismo” y finalmente Manuel Ceballos Martínez planteó el tema de la gestión del agua en el noreste, ejemplificando con el caso de los dos Laredos. Todos estos participantes lo hicieron por primera vez en este evento cumpliendo con la meta de incorporar nuevas voces. Hubo todavía una continuación del tema de Historia Política en la siguiente mesa liderada por Ruth Arboleyda Castro Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 269 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña (Centro INAH Veracruz) donde participaron Juana Gabriela Román Jáquez de la Universidad Autónoma de Coahuila abordando el gobierno de los Hermanos Viesca y Montes en Coahuila y Texas, que ella interpreta como parte del fracaso del federalismo en el noreste de México durante los años 1827-1835. Enseguida expuso Irina Córdoba Ramírez de la UNAM acerca del caso de El Cuhamil: liderazgo y activismo transfronterizo, 1975-1981, una publicación que fue muy importante para la comunidad mexicana asentada en Texas. Finalmente, Miguel Soto, uno de los fundadores del coloquio disertó sobre Norteños y sureños en el desarrollo de Texas. Algunos socios de Lorenzo de Zavala, concluyendo que aún quedan aspectos por develar de estos procesos de control de propiedades. Todavía hubo una mesa adicional en la línea temática de Tensión y Conflicto. Fue moderada por Miguel Soto (UNAM) donde participaron Mariana Elizabeth Sánchez Tamez comentando sobre el rol de la elite empresarial de Monterrey, su impulso a las universidades en Monterrey, estudiando el caso del ITESM (1943-1965) concluyendo que se trata de un caso particular en que el estado mexicano cede en su afán de monopolizar la educación superior y un grupo privado ve en la educación la oportunidad de formar los cuadros gerenciales de sus empresas. Enseguida diserto Seidi Martínez Loera quien está estudiando la administración eclesiástica en el noreste novohispano: el caso de la parroquia de Monclova. Se trata de una investigadora egresada de la maestría en el noreste de México y Texas que ahora estudia Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 270 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Sonia Hernández y Cesar Morado su doctorado en la UANL de Monterrey, buscando inscribir su trabajo dentro de una nueva historia eclesiástica. El día sábado se desarrolló la mesa sobre Pueblos Originarios y fungió como moderador uno de los líderes en esta línea de investigación: Joaquin Rivaya- Martinez (Texas State University). Aquí escuchamos a Ruth Arboleyda Castro del Centro INAH Veracruz disertando sobre la vida de las mujeres apaches; a Fernando Olvera de la UAT exponiendo sobre los liderazgos indios ante el contacto español en el noreste novohispano y a José Eugenio Lazo Freymann de la UNAM planteando la relación entre bárbaros y bisontes en medio de las Grandes Llanuras de América del Norte como límites de la cartografía durante los siglos XVII-XIX mientras que Hernán M. Venegas Delgado de la UAC disertaba sobre esclavitud de mujeres y niños apaches en las misiones y presidios del noreste novohispano, siglo XVIII. Una mesa muy redonda en tanto a temática, rica en nuevos abordajes metodológicos como el caso de Lazo que rastrea a los bisontes por las llanuras y desde luego muy pertinente por el tema de los derechos de los pueblos originarios en este territorio que hoy llamamos noreste de México y Texas. La última mesa abordo el tema del patrimonio cultural y el medio ambiente. Estuvo dirigida por Reynaldo de los Reyes (University of Geneva, UNIGE) participando Eva Rivas Sada del Tec de Monterrey quien explico la modernización del campo en el noreste de México durante el periodo 1920-2000. Enseguida, Gustavo A. Ramírez Castilla hablo del patrimonio cultural en Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 271 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña riesgo en Tamaulipas, aspecto que conoce perfectamente como integrante del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Finalmente, José Manuel Rosales Mendoza abordo los orígenes y desarrollo de la planificación urbana en Torreón, Coahuila durante el periodo 1887-1997 tema en el que es especialista como académico de la Universidad de Coahuila. Como cierre del evento de realizo la presentación del libro Sacerdotes en tierra de indios. La iglesia y la oligargia en el noreste de la Nueva España, siglos XVII-XVIII, autoría de Nancy Leyva, recién publicado por el Colegio de Michoacán que narra la tarea de evangelizadores en este territorio, siendo comentado por José Luis Aguilar y la misma autora. En síntesis, la X edición del coloquio conto con la participación de 39 ponencias de investigadores/as prevenientes más de una docena de universidades, muchas de las cuales se incorporaron por vez primera. Por acuerdo del Comité Científico, la siguiente edición del evento se realizará en 2026 en University of Texas Rio Grande Valley (EdimburgTexas) bajo el liderazgo de George Díaz, director del Centro de Estudios Mexicoamericanos. Sonia Hernández Texas A&M University https://orcid.org/0009-0006-9986-6075 César Morado Universidad Autónoma de Nuevo León https://orcid.org/0000-0002-6696-6989 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 272 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares: Revista de Estudios Historicos Año de publicación El año cuando se publico 2025 Volumen Volumen de la revista 4 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://sillares.uanl.mx/index.php/s/issue/view/9 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Historicos, 2025, Vol 4, Num 8, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, Cesar, Director Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Historia Geografía Archivistica Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Reyes Patiño, Reynaldo de, Editor Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ruiz Solís, Francisco, Corrección de estilo Martínez Morales, Concepción, Maquetación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2025-01-01 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource txt/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021512 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores "Memora olvidada de un pueblo" Desterritorialización de la costa quintanarroense Don Pedrote Ecología historica Yucatán separatista https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/21990/Sillares_Revista_de_Estudios_Historicos_2025_Vol_5_Num_9_Julio-Diciembre.pdf ec7a3fa56497691ab58939995dfbf339 PDF Text Text �D.R. 2025 © Sillares Vol. 4, No. 8, enero-junio 2025, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://sillares.uanl.mx. Editor Responsable: Dra. Adela Díaz Meléndez. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020313502900102, ISSN 2683-3239 ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 20 de diciembre de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / César Morado Macías Titular del Centro de Estudios Humanísticos / Beatriz Liliana de Ita Rubio Director de la Revista / Adela Díaz Meléndez Autores Juan González Morfín Miguel Angel Pinkus Ashantti Niquete Abril Gonzalez-Ku Adi Lazos Jonathan Cruz Rafael Falla José Koyoc Kú Gabriel Torales Ayala Gilberto Sánchez �Celso Carrillo Frida I. González Sonia Hernández César Morado Director Editorial / Adela Díaz Meléndez Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon, Monterrey, Nuevo León. www.ceh.uanl.mx Hecho en México. Foto de portada: Enrique González. �Presentación Como parte de la esencia de nuestra revista, la reflexión histórica permite, a través de la comprensión de los procesos y coyunturas históricas, encontrar explicaciones que contribuyan tanto al saber científico como al desarrollo del hombre en sus realidades sociales actuales. La octava entrega de Sillares. Revista de Estudios Históricos reúne una variedad de esfuerzos intelectuales y una riqueza de enfoques que fortalecen la construcción del conocimiento histórico. El valor científico de cada investigación presentada se refleja tanto en sus resultados como en la aplicación de diversas metodologías de trabajo. En particular, destaca el uso de un enfoque interdisciplinario, que enriquece el análisis histórico. Además, la integración de fuentes primarias, como documentos históricos y testimonios orales, amplía las perspectivas de interpretación y contribuye a una comprensión más profunda del pasado. La sección de “Artículos” ofrece cinco textos que, a través del análisis de casos, personajes, microhistorias y otros actores como el medio ambiente, proporcionan una visión renovada de diversas regiones de México y de distintos momentos históricos. 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 �Presentación A través de un análisis profundo de los discursos y las narrativas, Juan González Morfín nos presenta a René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano que, a lo largo del tiempo, se transformó en partidario de la Revolución. Esta obra constituye una valiosa contribución a la historiografía de la primera mitad del siglo XX. El autor examina a Capistrán Garza en el contexto de la guerra de los cristeros, explorando sus diversas facetas como periodista y como artífice de ideas revolucionarias y católicas. Este artículo nos invita a reflexionar sobre el papel y el contexto de actores sociales clave, desde la Revolución Mexicana hasta los momentos en que los estrategas políticos, aun militares, comenzaban a moldear el México posrevolucionario. Los siguientes cuatro artículos conforman el dossier Historias Ambientales de la Península de Yucatán, coordinado por Adi E. Lazos Ruíz (ENES Mérida, UNAM) y Angélica Márquez Osuna (Harvard University). Este compendio representa una valiosa contribución a la historiografía regional, destacando nuevos enfoques temáticos y el uso de metodologías interdisciplinarias. Así, se logra contextualizar e identificar los cambios, las diferencias y las perspectivas que configuran la historia ambiental de la región yucateca. Miguel Ángel Pinkus Rendón, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku, en su artículo Desterritorialización de la costa quintanarroense: el caso de Playa del Carmen, examinan las transformaciones políticas, socioculturales y económicas que han marcado la evolución de esta región. Los autores argumentan Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 2 �Presentación cómo estos cambios han reconfigurado el paisaje y alterado el vínculo con los bienes comunes naturales. A través del análisis de Playa del Carmen, el estudio explora el impacto de las políticas públicas federales y su influencia en la dirección socioeconómica, urbana y paisajística de la zona, delineando, sin lugar a dudas, una nueva etapa en la historia de esta región. En el artículo Escribiendo la memoria olvidada de un pueblo, los autores Adi Estela Lazos Ruíz, Jonathan de Jesús Cruz Tamayo y Rafael Falla Pech presentan los avances y desafíos en la creación de un libro en proceso sobre el pueblo maya Kiní, ubicado en la península de Yucatán. A través de este trabajo, destacan la riqueza histórica y el patrimonio biocultural de este pueblo, proponiendo una mirada desde la microhistoria que invita a la historiografía a prestar mayor atención a las historias de comunidades pequeñas. Este artículo no solo ofrece un avance en la investigación, sino que también busca inspirar un mayor interés por rescatar y documentar las memorias olvidadas de otros pueblos en situaciones similares. En su texto Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista (1839-1843), el autor José Ángel Koyoc Kú ofrece un análisis que revela la estrecha conexión entre los recursos naturales de Yucatán, específicamente su denso bosque tropical, y las estrategias militares adoptadas por los combatientes irregulares conocidos como orientales. Estas fuerzas se distinguieron por su táctica de combate disperso en la vegetación, una característica que los separó de las tropas convencionales de Yucatán. Koyoc Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 3 �Presentación Kú examina cómo el entorno natural no solo facilitó, sino que configuró los eventos y procesos históricos de la época. A través de un riguroso uso de fuentes primarias y un análisis cronológico detallado, el texto ofrece una perspectiva novedosa sobre el papel del paisaje en la historia militar y política de la región durante el siglo XIX. En su artículo La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán (1807-1990): una aproximación desde la ecología histórica, Gabriel de Jesús Torales Ayala ofrece una perspectiva desde la ecología histórica. El autor sostiene que las prácticas de manejo ambiental del pasado han dejado una huella profunda en las condiciones ecológicas de una región, cuyas repercusiones pueden extenderse hasta el paisaje contemporáneo. A través del caso de Sisal, Torales Ayala analiza cómo las actividades económicas y las estrategias de manejo ambiental desempeñaron un papel crucial en la formación del paisaje de esta costa Yucateca. Estas transformaciones, a lo largo del tiempo, han generado efectos duraderos que siguen modelando tanto los procesos ecológicos como los patrones de biodiversidad que observamos en la actualidad. En esta edición, el último artículo, titulado Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde en territorio misional jesuita al norte de la Nueva España (1673-1692), escrito por Gilberto Sebastián Sánchez Luna y Celso Carrillo Valdés, nos invita a adentrarnos en los complejos acontecimientos del siglo XVII en el norte de la Nueva España. A través de este análisis, los autores enriquecen Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 4 �Presentación nuestra comprensión de la resistencia indígena frente al avance hispano en esa región. El estudio de este personaje revela su astucia, su capacidad de liderazgo y su habilidad para negociar con los poderes coloniales para lograr sus objetivos. A su vez, este caso ofrece una mirada crítica sobre el choque cultural, el sometimiento y la violencia que sufrieron los pueblos originarios. Finalmente, en la sección de “Reseñas”, iniciamos con el análisis de Monterrey: patrimonio e industria. Seis estudios históricos, a cargo de Frida I. González Hernández. En esta reseña, la autora destaca los estudios compilados por Oscar Rodríguez, los cuales abordan el desarrollo industrial en Nuevo León y su impacto en la construcción de la identidad socioeconómica y cultural del estado, así como su valor patrimonial. La segunda y última reseña, presentada por Sonia Hernández y César Morado, lleva por título Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña del X Coloquio Internacional sobre la Historia del Noreste de México y Texas en 2024. En ella, los autores nos ofrecen un resumen de las temáticas, ponencias e instituciones participantes, además de anunciar la sede y el año del próximo coloquio. Con esta última reseña, damos por concluida esta octava entrega de Sillares. Revista de Estudios Históricos, esperando que su contenido sea de su interés y provecho. Adela Díaz Meléndez Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 5 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano que pasó a ser partidario de la Revolución René Capistrán Garza: the Mexican counterrevolutionary who became a supporter of the Revolution Juan González Morfín Universidad Panamericana Ciudad de México, México https://orcid.org/0000-0002-7278-7872 Recibido: 9 de noviembre de 2023 Aceptado: 19 de diciembre de 2024 Resumen: : Este trabajo busca rescatar algunos rasgos biográficos de un personaje importante en la vida pública del país, tanto por su participación en la lucha cívica de los católicos, como por su labor periodística. El artículo destaca su época de ferviente contrarrevolucionario para después mostrar su lucha por hacer ver compatibles los ideales de la Revolución con aquellos de la doctrina católica. Para ello, la investigación se centra en frases textuales de sus discurso y escritos posteriores que permiten observar cómo el contacto –primero en la prisión y después en el destierro–, con personas que no compartían sus convicciones, le fue ayudando a flexibilizar su postura radicalmente contrarrevolucionaria hasta convertirlo en un entusiasta defensor de la armonía, según él existente, entre los postulados de la Iglesia y los de los gobiernos revolucionarios. Palabras clave: Revolución; Iglesia católica; política; lucha; actividad periodística. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 6 �Juan González Morfín Abstract: This article seeks to rescue some biographical features of an important person in the public life of the country, both for his participation in the civic struggle of Catholics, and for his journalistic work. The article highlights his time as a fervent counterrevolutionary and later it shows his struggle to make the ideals of the Revolution compatible with those of Catholic doctrine. For this, the research focuses on textual phrases from his speech and later writings that allow us to see how the contact, first in prison and later in exile, with people who did not share his convictions helped him to relax his radically counterrevolutionary position to make him an enthusiastic defender of the harmony, according to him existing, between the postulates of the Church and those of the revolutionary governments. Key words: Revolution; Catholic Church; politics; struggle; journalistic activity. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 7 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano Introducción Un personaje que con frecuencia es ligado a los grupos políticos de derecha de las primeras décadas del siglo pasado es René Capistrán Garza, individuo polifacético y todavía poco estudiado, no obstante que su nombre aparece muchas veces en cualquier estudio sobre el levantamiento armado conocido con el nombre de guerra cristera. En general, el estudio individual de los dirigentes del movimiento cristero es una asignatura pendiente, por más que haya algunos estudios sobre Miguel Palomar y Vizcarra y Enrique Gorostieta. Sobre otros, como René Capistrán Garza, Rafael Ceniceros y Villareal y Andrés Barquín y Ruiz, por mencionar algunos, encontramos unas cuantas menciones y breves semblanzas biográficas en obras de carácter general. Esto se explica en parte porque, de ordinario, la historia de los vencidos suele permanecer en el olvido, pero, sobre todo, porque el tema de la cristiada, a la que estos estuvieron ligados, se mantuvo durante varias décadas casi inexplorado por la historiografía profesional. El actual trabajo comienza por describir la etapa de Capistrán Garza como líder de asociaciones católicas que aspiraban a hacerse del poder político y deja para posteriores estudios su faceta de periodista y de católico contestatario a las reformas postconciliares. Se detiene especialmente en un documento escrito por él mismo en el que explica cuál fue su desempeño en el movimiento cristero, que es su faceta más conocida. Esta carta, escrita en 1959 al historiador y polemista Antonio Rius Facius, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 8 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �Juan González Morfín es especialmente interesante por la oportunidad de los datos que aporta sobre el inicio del movimiento cristero a treinta años de su conclusión. Inmediatamente después, se pasa al estudio de la evolución interna que llevó a Capistrán a cambiar diametralmente su opinión negativa sobre los postulados revolucionarios y a convertirse en un defensor y admirador de la Revolución mexicana sin abandonar sus convicciones religiosas. Con este estudio, se pretende contribuir al mejor conocimiento de uno de los personajes que, por encontrarse en el grupo de los vencidos, no han encontrado tanto eco en la historiografía nacional. 1. Rasgos biográficos En un manuscrito de los años treinta de Baltazar Dromundo, se describe a Capistrán como “un formidable agitador de masas, dialéctico, un tanto impreparado, con un valor civil como podemos encontrar pocos casos en la oposición (…). Es uno de los deportados católicos”. Muchos años después de su etapa de líder juvenil, Capistrán seguía siendo recordado sobre todo por sus dotes oratorias. Para todo esto, nuestro personaje había nacido en el puerto de Tampico, en 1898. Estudió la licenciatura en Derecho en la Universidad Nacional. Desde antes de llegar a la mayoría de edad, fue un connotado activista de las juventudes católicas. También muy joven se inició en sus labores periodísticas y a los veinte años lo encontramos ya como director de la revista trisemanal El Futuro. Su labor en los años veinte-treinta, será abordada en Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 9 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano las páginas de este trabajo, por lo que ahora la obviamos. Más tarde, ya en los años cuarenta y cincuenta, fue conocida su labor de redacción en el periódico Novedades y, posteriormente, en El Universal. Además de haber sido un gran orador en sus años de juventud, se destacó en su labor periodística por ser un gran polemista. Esa misma característica la imprimió en sus ensayos políticos y religiosos, lo cual se aprecia incluso en sus títulos: Caos en la Iglesia y traición al Estado, entre otros. Murió en la Ciudad de México en 1974. 2. Fogoso dirigente de la Asociación Católica de la Juventud Mexicana (ACJM) El 2 de febrero de 1913, apenas unos días antes de que se iniciara la Decena trágica, el arzobispo de México acudió a bendecir con toda solemnidad el Centro de Estudiantes Católicos, una agrupación que, originalmente, pretendía solo proporcionar a los jóvenes católicos algunos elementos de cultura para “sostener y defender con éxito los principios cristianos en las aulas”; sin embargo, en poco tiempo, se orientó a la creación de estructuras que permitieran a los católicos influir en la arena pública. Entre sus fundadores se contó el joven Capistrán Garza que, a la sazón, contaba con solo 15 años. Este Centro, junto con otros centros estudiantiles que ya existían, se unieron en una especie de confederación con las congregaciones marianas que venían siendo promovidas por los jesuitas desde años atrás y dieron lugar a la Asociación Católica Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 10 �Juan González Morfín de la Juventud Mexicana (ACJM) en agosto de 1913, habiendo redactado sus estatutos el sacerdote jesuita Bernardo Bergoend. Al formarse el primer Comité Central de la ACJM en 1918, fue electo como primer presidente René Capistrán Garza. Justo en ese año, la ACJM tuvo parte activa en la organización de los católicos jaliscienses para hacer derogar una ley que limitaba el número de sacerdotes permitidos en aquel estado. Hacía compatibles sus trabajos en la Asociación con su trabajo de periodista al frente de la revista quincenal El Futuro, desde la que constantemente se criticaba el gobierno del presidente Venustiano Carranza. Fue precisamente una crítica moderada a la represión de los villistas que efectuaba entonces el régimen carrancista lo que lo llevó en el año 1919 a un “viaje de rectificación”, es decir, a ser secuestrado por emisarios del gobierno y enviado al frente, junto con otros periodistas disidentes, para que por su propia experiencia comprobara los esfuerzos que hacía el ejército oficial en la pacificación del país. “Porque a ustedes, los periodistas, les hacen falta estas lecciones para que aprendan a echarse nudos en la lengua antes de soltar el trapo diciendo cuantas majaderías se les ocurren”, le espetó Manuel M. Diéguez, a su llegada a Chihuahua. En estos meses de libertad condicionada –pues, durante el día, podía moverse dentro del perímetro que se le permitía–, tuvo ocasión de convivir con Emilio Portes Gil, que se encontraba en circunstancias parecidas por su actividad en favor de Obregón, así como con algunos otros periodistas. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 11 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano Una vez que pudo librarse de su prisión sui generis, participó en la fundación del Partido Nacional Republicano, que se aprestó a competir contra el general Álvaro Obregón en las elecciones de 1920 postulando al revolucionario Alfredo Robles Domínguez. En la convención de dicho partido, Capistrán consiguió que los delegados pusieran en el programa electoral que, de ganar las elecciones, se derogaría la Constitución de 1917. A la postre, las elecciones dieron como vencedor al general Obregón con un amplísimo margen de ventaja sobre sus contrincantes. Su fama de orador incendiario se puede ver bien ganada en la lectura de sus discursos. Por ejemplo, en una reunión del Consejo de la ACJM, Capistrán afirmaba lo siguiente: Sobrevino la Revolución y formó sus cuadros y sus filas con el hijo más malo de cada familia, y se entabló desde entonces una lucha política y económica formidable que carece de ideales; y toda lucha política que carece de ideales, engendra la muerte de las libertades, la vida de las tiranías, la indisciplina popular y hasta la pérdida de la nacionalidad. ¡Y toda lucha económica que carece de ideales trae consigo la abundancia de sangre y la Revolución mató los ideales! Como se verá más adelante, con el tiempo su visión sobre la gesta revolucionaria habría de cambiar bastante. En 1923, Capistrán renunció a la presidencia de la ACJM para competir por una diputación en el primer distrito electoral Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 12 �Juan González Morfín de la Ciudad de México y perdió las elecciones. Sin embargo, ya no volvió a la presidencia de la asociación que tuvo a bien darle el cargo de “presidente honorario” a partir de octubre de 1924. 3. Del Partido Nacional Republicano a la Liga Política Nacional y a la LNDLR Sin dejar su vocación periodística, Capistrán conjugaba la propaganda católica con la actividad política. De hecho, en él todo era la misma cosa, pues pertenecía a ese grupo de católicos que entendían la política como un espacio para extender su religión y la religión como un instrumento para escalar en política mediante el voto corporativo. No fue extraño, por eso, que algunos católicos que pensaban que la religión y la política pertenecían a esferas distintas y debería existir una sana separación entre ambas, no simpatizaran con Capistrán y su grupo. Uno de estos, el canónigo tapatío Antonio Correa, relata en una carta al vicario general de Guadalajara que, cuando Capistrán fue a dicha ciudad para fundar la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa (LNDLR), le había espetado lo siguiente: Si ustedes son hombres y realmente buscan el el bienestar del pueblo, láncense a la lucha sin bandera religiosa. Arrostren ustedes solos las consecuencias, pero, por amor a Dios, no quieran escudarse en nuestros obispos; hartos males le han ocasionado a la Iglesia los políticos, y serán tremendas las consecuencias que esta empresa ocasione. Luego del fracaso en las elecciones federales de 1920 y 1923 con el Partido Nacional Republicano, Capistrán Garza, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 13 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano junto con Miguel Palomar y Vizcarra y otros políticos católicos se dieron a la tarea de formar la Liga Política Nacional, organización que apoyó la candidatura presidencial del general Ángel Flores en contra de Plutarco Elías Calles. Flores no ganó, pero la autoridad electoral le reconoció un gran número de votos y sus partidarios, incluido Capistrán, hicieron sondeos para llamar a un levantamiento armado que, a fin de cuentas, no se dio. En 1925, luego del apoyo táctico del gobierno de Calles al intento de cisma iniciado en febrero en el templo de La Soledad, los católicos partidarios de unificar las diferentes organizaciones religiosas para sus fines políticos encontraron un pretexto inmejorable: la defensa de la religión. Y así nació la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa que, con el apoyo de algunos obispos, se convirtió en el canal para encauzar los esfuerzos de las asociaciones católicas de toda índole a fin de hacerlo de manera eficaz. Rol que le fue disputado, al menos en sus inicios, por una organización secreta conocida como la U, que optó rápidamente por mejor unirse a la Liga para infiltrarla y aprovecharse de sus logros. En el primer Comité Directivo de la Liga, René Capistrán Garza quedó como vicepresidente. Es quizá interesante resaltar que había sido presidente de la ACJM cuando tenía solo 20 años y ahora, a los 27, era elegido como vicepresidente de la Liga. Su prestigio, pues, como líder católico, no solo no había decaído, sino que continuaba en aumento. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 14 �Juan González Morfín La Liga en muy poco tiempo comenzó a organizar actividades de resistencia pacífica –y no tan pacífica– a las acciones emprendidas por los partidarios de la iglesia cismática para apoderarse de nuevos templos, incluida la Basílica de Guadalupe. El incidente más grave ocurrió en Aguascalientes en donde los cismáticos intentaron apoderarse de la emblemática iglesia de San Marcos el 28 de marzo de 1925 y se armó un zafarrancho en el que tuvo que intervenir la autoridad. Los católicos se atrincheraron en el templo y repelieron una carga del ejército que, a juicio de estos, venía a consumar el despojo de la iglesia. Finalmente tuvieron que entregarse. El saldo había sido de varios muertos, entre ellos, dos soldados. El presidente Calles y el secretario de Gobernación Valenzuela responsabilizaron a la Liga de haber organizado la reacción armada de los católicos. En el mes de agosto, Gilberto Valenzuela fue sustituido en Gobernación por el veracruzano Adalberto Tejeda, “furiosamente anticlerical” y, a juicio de Ernest Lagarde, “uno de los enemigos más implacables y más terribles de la religión católica”. En diferentes foros el general Calles expresó su disgusto por la formación de la Liga, en la que veía a muchos políticos católicos de los que habían hecho todo lo posible para evitar que llegara a la presidencia sirviéndose ahora de la bandera religiosa para ganar terreno en la política. La Liga, con la ayuda de las estructuras eclesiásticas, incluida la ACJM, y de lo que quedaba de organización de los extintos partidos políticos oficial u oficiosamente católicos Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 15 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano –esto es, del Partido Católico Nacional, del Partido Nacional Republicano y de la Liga Política Nacional–, y aliándose con otras asociaciones cívicas confesionales, como la Unión Popular, consiguió un crecimiento exponencial en muy poco tiempo. Así, “hallándose rápidamente a la cabeza de una inmensa tropa allegada con demasiada facilidad, pasó de la defensiva a la ofensiva, con la intención de tomar el poder y de ejercerlo por entero”. 4. Proyección de Capistrán y descubrimiento de sus propios límites en el levantamiento armado Entre enero y agosto de 1926 se precipitaron los acontecimientos: el 7 de enero el presidente Calles obtuvo poderes extraordinarios para reformar el código penal; el 4 de febrero el arzobispo Mora y del Río declaró que los católicos lucharían porque se modificaran los artículos constitucionales que limitaban la libertad religiosa; en respuesta, Calles hizo aplicar algunos de ellos y expulsó al clero extranjero, cerró las escuelas particulares, confiscó seminarios y conventos, presionó a los estados para que limitaran el número de ministros de culto autorizados y, finalmente, el 14 de junio dio a conocer su reforma al código penal que sería publicado oficialmente el 2 de julio y entraría en vigor el día último de este mes. Con esta adición al código penal, se buscaba perseguir penalmente el incumplimiento de las leyes anticlericales ya existentes. La Liga reaccionó con un boicot económico, presentó un memorial al congreso con más de dos millones de firmas y se dio a la tarea preparar a los seglares para una defensa armada de los Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 16 �Juan González Morfín derechos que se les estaban negando. Al mismo tiempo, envió a Capistrán Garza a los Estados Unidos para conseguir apoyo económico de los católicos estadunidenses. Acostumbrado como estaba desde que tenía 18 años a ser jefe, aceptó la encomienda y pasó a los Estados Unidos para buscar apoyo militar y económico. Muchos suspicaces concluyeron que René había lucrado con este encargo y que había existido una malversación de fondos; sin embargo, sus propias confesiones y la correspondencia privada de esos años permiten ver que no lo pasó del todo bien desde el punto de vista pecuniario, sino que se desenvolvió en medio de estrecheces y carencias. En efecto, desde su llegada a los Estados Unidos, sus gestiones apenas le permitieron sobrevivir. La Liga y él mismo esperaban de los católicos norteamericanos un gran apoyo económico, pero los obispos no estaban dispuestos a mezclarse en levantamientos armados. El obispo de Galveston le ayudó con diez billetes de diez dólares para sus gastos más inmediatos; con otros –relata Bailey– consiguió también cantidades irrisorias: veinte, treinta, cincuenta dólares. El prelado de Boston, por su parte, le sugirió abandonar el proyecto de la Liga y buscarse un trabajo, le negó cualquier ayuda económica y le ofreció recomendarlo para conseguir un empleo. Otro de los propósitos para los que había sido enviado fue el de explorar una alianza estratégica con el general Enrique Estrada, quien había sido secretario de Guerra con Obregón y se encontraba exiliado por haber participado en la rebelión Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 17 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano delahuertista. La Liga tenía noticias de que preparaba una gran expedición armada con el apoyo del felicismo y de un gran número de expatriados que estaban disgustados con el gobierno de Calles. El acercamiento con Estrada no se dio sencillamente porque, antes de que Capistrán se reuniera con él, este había sido hecho prisionero en Estados Unidos por violar las leyes de neutralidad. Entre tanto, la Liga continuaba los pasos para convocar a un levantamiento armado general por parte de los católicos que, a nivel de algunas localidades, ya se habían levantado contra el gobierno de Calles. Así, en noviembre obtuvo del episcopado el compromiso de no condenar el levantamiento armado, si se optaba por este como último recurso y, a pesar de hallarse en Estados Unidos, Capistrán fue designado general en jefe del levantamiento. Años después, el propio Capistrán reconocía la precipitación e irresponsabilidad con que se había actuado: Mi sorpresa por el acuerdo de ir al movimiento armado se explica por estos antecedentes: un grupo de dirigentes de la juventud católica jefaturada por mí, habíamos sostenido desde cuatro o cinco años la conveniencia de prepararnos en todos los aspectos –físico, moral y económico– para la emergencia de tener que acudir a las armas en una acción no política, sino defensiva de la libertad religiosa. La acción anticatólica de un régimen profundamente lastimado con los católicos por los errores políticos cometidos por estos antes y después de la injusta caída de Madero, culminó en la época de Calles. Esa culminación la vimos venir los jóvenes desde lejos. Por eso pugnábamos por una preparación adecuada para una Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 18 �Juan González Morfín defensa adecuada. Nunca se nos hizo caso. Por el contrario, se nos tildaba de inquietos, de ambiciosos, de descentrados, se nos atribuía gran peligrosidad, imputándosenos tener planes políticos a los que era ajena la Iglesia, y no objetivos en defensa de su libertad, cosa a la que no somos ni podemos ser ajenos los católicos. Con esos antecedentes me pareció un enorme disparate resolver, de buenas a primeras, ir a la “resistencia armada”. Aunque no en masa, como esperaba la Liga para los primeros días de 1927, diversos grupos de católicos se fueron levantando en armas, especialmente en el occidente del país, con muy pocos medios materiales. De poco les servía a estos tener nombrado un comandante en jefe que luchaba por sobrevivir en el extranjero, por lo que, a mediados del año, Capistrán dejó de ser el jefe del movimiento sin haber realmente llegado a ejercer nunca esa jefatura. A pesar de su escasa participación, al menos directa, en el movimiento armado, así como de la explicación que da él mismo sobre el papel que jugó, no faltan acusaciones en el sentido de que “la Liga se había lanzado a la defensa armada por un verdadero engaño de Capistrán Garza a sus directores en México”. Esto era así, a juicio de sus acusadores, porque no se contaba con los recursos necesarios para emprender una campaña en condiciones de éxito, justamente lo que él mismo Capistrán afirma haber esgrimido ante los directores de la Liga. Si ya antes había pasado penurias económicas, a partir del momento en que se deslindó de la Liga, su situación se agravó y Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 19 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano vivía de lo que buenamente podía conseguir con sus colaboraciones en periódicos dirigidos a los mexicanos en el exilio. En agosto de 1929, le escribía al arzobispo Orozco y Jiménez: Me es grato por la presente manifestarle que he recibido a mi entera satisfacción la cantidad de $500 dollars, que V. S. Ilma. ha tenido la amabilidad de prestarme para mi negocio, y debo hacerle presente mi agradecimiento por tan señalado servicio. Además, quiero hacer constar que en el plazo de seis meses, a contar de la fecha, cubriré a V. S. Ilma. la cantidad indicada. Quizá porque esto le molestaba tanto cada vez que se le acusaba de haber dilapidado el dinero de la Liga y el que había recibido de los católicos estadunidenses. Carlos Blanco Ribera, quien fuera compañero de lides y admirador de Capistrán, piensa que su fracaso en Estados Unidos se debió a la falta de una sólida preparación humanística que él entreveía en René: Desgraciadamente Capistrán no había desarrollado entonces su talento político al nivel de sus capacidades, de allí que al lado de los golpes de grande altura tuviera verdaderas trivialidades. Y si se hubiera nutrido con pasión y constancia con los textos clásicos de los grandes políticos y oradores de todos los tiempos y de hubiera dado una preparación intelectual universal adecuada, René habría abierto un surco luminoso en nuestra historia. Independientemente de la mayor o menor validez de esta apreciación, una afirmación de este autor que está probada por los hechos es que hubo un antes y un después en Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 20 �Juan González Morfín el papel de intermediación de la Liga ante los diferentes actores norteamericanos, pues en los días en que el representante de los cristeros fue Capistrán, se mantuvo la esperanza viva de que algo se podría obtener de los vecinos del norte, pero cuando fue relevado de su cargo “esta representación cayó en manos de algunas figuras borrosas y se hundió en un verdadero pantano por la inmovilidad, el color gris y la insignificancia”. 5. Cambio de mentalidad y regreso a México Al igual que el viaje de rectificación al que había sido llevado por la fuerza en el periodo carrancista, ahora el destierro le serviría para entender mejor a las personas que no compartían sus mismos puntos de vista: “En la escuela del destierro aprendía lo que nunca hubiera podido enseñarme, ni nunca me enseñó, la Universidad. La perspectiva que el pasado y el presente ofrecen desde país extraño. El panorama histórico que se observa desde fuera de la patria, al margen de las pasiones vividas. Los afectos creados no al calor, sino al frío glacial de la expatriación, con militantes de otras ideas –también en desgracia– son la mejor de las cátedras y la más auténtica enseñanza teórica y experimental”. Su regreso a México lo hizo sin prisas, sin embargo, a partir de 1931 comenzó a hacer gestiones ante el servicio exterior mexicano para ver cuándo podría darse el momento oportuno. Es verdad que, a inicios de los años treinta, su situación general había mejorado y había alcanzado “una cierta reputación y status en San Antonio”. En diversos escritos, Capistrán ha mencionado Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 21 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano que su destierro duró once años, por lo que podemos situar su reingreso alrededor del año 1938. A inicios de los años cuarenta, encontramos a Capistrán establecido nuevamente en México y colaborando con el periódico Novedades, del que llegó a ser director. En esos momentos, se encontraba física y emocionalmente separado de los que habían sido sus correligionarios en la Liga, mas no así de los de la ACJM. Con la jerarquía católica guardaba una respetuosa distancia, pero de esta década existe una correspondencia cordial con el arzobispo Luis María Martínez. En su carta a Rius Facius de 1959, Capistrán resalta su dedicación al periodismo: Soy periodista de profesión. Durante cuarenta años he hecho una incesante defensa de la Iglesia contra todos sus enemigos de dentro y de fuera. En “La Prensa”, de San Antonio, Texas; en “La Opinión”, de Los Ángeles, California; en “Diario de la Marina” y “El País”, de La Habana. En la dirección de “Novedades”, de “Prensa Gráfica” y de “Atisbos”, en México. Y en gran número de periódicos mexicanos y extranjeros en los que he colaborado, incesantemente he hecho labor católica, firmemente católica, inquebrantablemente católica. Solo que esta labor de cuarenta años ha modificado sus cauces, por las experiencias adquiridas y las observaciones realizadas. Esos cauces distintos de defender a la Iglesia católica tenían que ver con su cambio de perspectiva en relación con la ideología revolucionaria, de la que había sido acérrimo crítico y ahora la veía completamente imbuida de principios cristianos. Muchos de sus artículos publicados en Novedades, Prensa gráfica, Atisbos y El Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 22 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �Juan González Morfín Universal, dan fe de la defensa que hacía de cómo la Revolución mexicana se hallaba permeada de principios cristianos. 6. Un converso a la ideología revolucionaria Sus primeros pasos en la arena pública, como se ha visto, lo sitúan en el ala más encendidamente contrarrevolucionaria. Así se observa, por ejemplo, en un discurso pronunciado con ocasión del Primer Consejo Federal de la ACJM en 1922, en el que René arengaba a las masas de jóvenes católicos, como era su costumbre, con palabras que desde que había comenzado su activismo político en 1913 no habían cambiado mucho: Sesenta años de liberalismo que parecía haber penetrado hasta la médula del pensamiento nacional; la obra de descristianización planteada durante la Reforma por Juárez y continuada habilísimamente después, había logrado suprimir casi completamente toda manifestación pública de vida religiosa y había matado, al parecer para siempre, todo esfuerzo viril y toda orientación definida; el catolicismo fue bárbaramente batido en brecha, se le arrojó de la vida pública, se le excluyó de la calle, se le hizo refugiarse en el interior de los templos y esto, como un favor especialísimo, como una migaja de libertad que la tiranía del liberalismo se dignaba conceder desde la cúspide de su satánica soberbia; ser católico en aquellos tiempos y serlo sobre todo fuera de su casa, era algo que no encajaba bien dentro de aquel cuadro, cuyo marco lo hacían la depravación de los unos y la cobardía de los otros. Este tópico de que la mayoría de los católicos por cobardía no participaban en política ha sido recurrente en quienes simpatizan con la idea de ver agrupados a los católicos en un Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 23 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano partido oficial u oficiosamente católico con una intervención mayor en la vida pública, supuestamente con el fin de permear las leyes y la vida de la sociedad del pensamiento social católico. Por eso, desde esa óptica particular, Capistrán también denunciaba en ese mismo discurso: Para tomar parte en la cosa pública del país, los católicos tenían que poseer una doble personalidad y vivir una doble vida: ellos, allá en el fondo, pero muy en el fondo de sus conciencias, podían conservar y mantener su fe, el régimen liberal no se metía con eso y respetaba el santuario de sus conciencias, con la condición de que esas conciencias no fueran tan exigentes que quisieran inmiscuir sus ideas y sus creencias y sus principios en los asuntos públicos que venían a ser como patrimonio exclusivo por derecho propio, del sacrosanto liberalismo; y así, si un católico era honrado con un puesto en la administración, por regla general tenía que despojarse de su catolicismo a la puerta de su casa para poder transitar por las calles en calidad de gobernante. Más todavía que las palabras con las que fustigaba a los católicos que no participaban en el terreno de la política, eran las que usaba para describir la Revolución como una suma de todos los males que podrían reunirse en un solo evento histórico: Sobrevino el desastre; puestas las causas tuvieron que seguirse inevitablemente los efectos; la Revolución estalló, volcando todo lo malo, todo lo corrompido que se había formado al amparo protector del liberalismo y con la complicidad de su régimen. Querían un pueblo sin Dios y sólo consiguieron algunas hordas de bandidos; querían una nación sin religión, una patria sin historia, una civilización sin moral, y no tuvieron sino el desastre, el fracaso, la caída. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 24 �Juan González Morfín En años de relativa paz, pues en abril de 1922 el país era gobernado por Obregón sin siquiera intentar la aplicación de los puntos más álgidos de la Constitución de 1917, Capistrán arremetía contra la Revolución como si en esos días hubiera ya estallado la persecución de Calles y sublimaba la participación de la ACJM en la lucha contrarrevolucionaria: La Revolución, que no es, en suma, sino el liberalismo desembozado, el sectarismo en toda su crudeza, el “non serviam” en toda su soberbia; la Revolución, que no es, en suma, sino el Estado sin Dios, vino tan brutalmente a sacudir los espíritus, quiso tan bárbaramente extremar la tiranía, intentó de tan odioso modo ahogar a la Iglesia, que todo lo que quedaba de fuerza viril y de espíritu cristiano, vigorizado, robustecido y templado a los golpes del dolor y del sufrimiento, surgió encendido de amor a Cristo, y surgió principalmente ahí donde era menos creíble, ahí donde más rudamente se le había combatido, ahí donde más completo parecía el naufragio: en la juventud. Tal parece que la Providencia quiso hacer patente y clara su intervención y señalar el camino. Sin embargo, años después escribiría algunas ideas en las que rectificaba completamente esta posición y llegaba a descalificar como mentiras y prejuicios malévolos sus afirmaciones anteriores: No es la fuerza de la verdad, sino la fuerza que el tiempo otorga a las mentiras, sustentadas durante muchos años como verdades, lo que hace sumamente difícil arrancar desde la raíz tantos juicios y prejuicios equivocados, malévolos y destructivos que han mantenido a México, en el orden de las ideas y de los hechos, partido en dos bandos irreconciliables y en dos concepciones opuestas de nación, haciendo cada Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 25 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano uno de esos bandos su parcela de patria, su predio nacional privado, su coto propio, con un ideario particular y hasta con dos olimpos sagrados en donde encasillan unos y otros a sus dioses exclusivos. Y lo más doloroso del caso es que quienes son dioses en un olimpo, son demonios en el otro. A simple vista, es una crítica muy seria al bando radical en el que militó por una quincena de años. La rectificación tiene más valor viniendo de alguien que hasta hacía tan poco tiempo había sido un convencido partidario de esa lucha y esa postura antagónica, de esa descalificación a todos los que no pensaran en la misma línea que él y sus correligionarios. Sin duda, muchas cosas habían cambiado en su forma de percibir la realidad del país, lo que no había cambiado tanto era la vehemencia con la que defendía su postura y la forma apasionada en que demolía a sus adversarios. También permanecieron siempre en sus afirmaciones su rechazo a los sistemas políticos originados en las ideas de Marx, esto es, al socialismo y al comunismo en cualquiera de sus formas, así como su antipatía por el presidente Calles y su régimen, al que habría de concebir como una deformación del verdadero espíritu revolucionario, imbuido este, según su nueva forma de ver las cosas, de la caridad cristiana y de sus aspiraciones más elevadas de justicia social, lo cual, por otra parte, no siempre ha sido practicado por los católicos: No siempre la doctrina social católica ha sido aplicada en la práctica por los mismos católicos. Más frecuentemente es que la profesemos en teoría y la neguemos en los hechos. La Revolución Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 26 �Juan González Morfín Mexicana, imponiendo a latigazos la tesis social católica, cometió ciertamente muchos desmanes; pero a ese precio la hizo operante, la hizo realidad. Así, para Capistrán, no cabía duda que las principales reformas sociales promovidas por la Revolución, eran de matriz católica: “Los revolucionarios fueron, por instinto, los brazos ejecutores de la doctrina de Cristo que desgraciadamente había caído en el vacío de un catolicismo intrascendente”. Hacía el mismo reproche al catolicismo internacional: “Si los católicos de su tiempo hubieran secundado en la acción práctica la doctrina formulada por León XIII, no habría comunismo en el mundo y en México no habría sido necesaria la Revolución, con toda su rudeza y toda su crueldad, para que los católicos entendiéramos que León XIII tenía razón”. De ahí que, a su juicio, todas las diferencias que en los años posteriores a la Revolución se habían venido dando entre católicos y revolucionarios, tenían su origen en cuestiones de forma, más que de fondo, o bien en posturas preconcebidas que no se abrían a la verdad: “En política, como en todo, es muy saludable defender la verdad, a condición de que primero se conozca la verdad”. No les faltaba a sus argumentaciones la ironía y la contundencia que siempre había utilizado: “Más que en ninguna otra materia, en política es necesario saber leer y escuchar. Porque hay quienes, cuando leen, lo único que asimilan son los márgenes y los índices”. De ahí es de donde viene la Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 27 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano terrible confusión entre lo que es accidental y lo que no: “La pugna –a veces sangrienta– establecida entre la Revolución Mexicana y el catolicismo, se debió a causas políticas mucho más que a tesis doctrinarias. Es decir, se produjo por motivos transitorios y no permanentes, accidentales y no esenciales”. Un claro ejemplo de esto último fue el problema que se suscitó en el gobierno de Calles originado, a juicio de Capistrán, en la falta de tacto político de este y del grupo que lo seguía: “El callismo fue la conclusión lógica de dos posturas ilógicas. La de los revolucionarios radicales y la de los católicos conservadores”. A estos últimos, con su actitud intransigente, el callismo les dio la gran oportunidad para rehacer su vida cívica, para purgar por las propias culpas, para volver por los fueros de la dignidad ultrajada, y para demostrar al pueblo y a los revolucionarios mismos, que los católicos, a su vez, son capaces de tomar en sus manos la bandera libertaria de aquella. Los que en aquella coyuntura tomaron las armas, no hicieron otra cosa que retomar los principios que inspiraron la Revolución: “volvimos a la sangre de Madero, ultrajada por Huerta y por Calles, y dimos a la Revolución un contenido casi divino” “En nombre de los mismos ideales libertarios de la Revolución, los cristeros se rebelaron contra Calles. No lo hubieran hecho contra el porfirismo, [pero] la Revolución había revelado algo que los católicos parecíamos tener en el olvido: que la libertad es preciso conquistarla”. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 28 �Juan González Morfín Si bien es verdad que en algunas de estas afirmaciones resuena la emotividad propia de sus primeros discursos, hay que aceptar que, como él mismo lo admitía, su pensamiento había evolucionado hacia una visión sincrética –quizá demasiado– del catolicismo y los ideales revolucionarios: “La fe católica y la Revolución Mexicana son las dos antorchas inextinguibles que iluminarán el porvenir si sabemos conjugar constructivamente esos dos hechos concretos, profundamente incorporados en el alma y la historia nacionales”. Ya anteriormente, había escrito a Rius Facius en esa misma línea: No hay razón doctrinaria ni táctica para perpetuar la pugna irreconciliable entre la Iglesia Católica y el régimen revolucionario mexicano. Esa pugna se mantiene por intereses políticos disfrazados de amor a la Iglesia y tratando de utilizar esta con perjuicio evidente para ella. Esta postura sincrética le llevó a constantes enfrentamientos –que no evadía–, con intelectuales y columnistas, tanto del bando católico como del revolucionario. Con los primeros, son célebres sus diatribas con Jesús Guiza y Azevedo, quien para refutarlo le dedicó un libro completo. Quedan para trabajos posteriores esas controversias, pues no forman parte del objetivo de esta investigación. El cambio de posicionamiento de Capistrán se dio en el contexto de un reacomodo en las relaciones entre el Estado mexicano y la jerarquía católica. Un modus vivendi pactado en 1929 y que, de hecho, no sería sino hasta el gobierno de Ávila Camacho Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 29 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano que comenzara a plasmarse de lleno en un doble compromiso: por parte del gobierno, la no aplicación de las leyes que obstaculizaran la labor de la Iglesia; por parte de jerarquía, la desautorización, cuando no condena, de los actores católicos que buscaran servirse de la religión para lograr cambios políticos a través de la resistencia armada. En estas circunstancias, mientras que un grupo de ex miembros de la Liga fundó en 1940 una agrupación llamada “Integrismo Nacional” para desde ahí seguir combatiendo lo que consideraban serias amenazas para la religión católica, Capistrán Garza marcó su distancia e inició, justo en este tiempo, un camino distinto que lo llevó a segregarse de la mayor parte de sus antiguos correligionarios. Un camino también diferente al acomodo que la jerarquía católica había optado por razones de practicidad –o de imperiosa necesidad– a las políticas gubernamentales, pues, en el caso de Capistrán, no fue el cese de la beligerancia de los gobiernos cada vez más conservadores emanados de la Revolución lo que gestó su transformación, sino sobre todo un convencimiento profundo de que las tesis que tanto la Revolución como la Iglesia católica postulaban en materia social estaban hermanadas. Consideraciones finales Los escritos autobiográficos, entre ellos, cartas como la que escribió a Rius Facius en 1959, nos permiten conocer a fondo las motivaciones de René Capistrán Garza, tanto en su etapa de contrarrevolucionario como en la de “armonizador” de los principios católicos con aquellos de la Revolución. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 30 �Juan González Morfín En ellos, muchas veces se encuentran pasajes de autocrítica en los que reconoce algunos errores y los atribuye, en parte, a su juventud. Por ejemplo, a propósito de su nombramiento como jefe civil del movimiento cristero y embajador plenipotenciario de la Liga y ante la jerarquía y el gobierno de Estados Unidos, señala: “Mi error y responsabilidad gravísimos consistieron en haber cedido, por vanidad y amor propio a las instancias de la Liga para que aceptase las dos decisiones”. La crítica que hacía a las posturas extremistas de algunos grupos contrarrevolucionarios, a partir de su transformación en un decidido defensor de la Revolución, tiene el mérito, si cabe esta expresión, de ser hecha por alguien que fue primeramente un convencido sostenedor de esos postulados. Su admiración por la Revolución, por otro lado, parte, según explica él mismo, de que esta fue capaz de implantar en la sociedad los postulados cristianos en materia de justicia social, aunque haya sido a fuerza de latigazos. Su acercamiento a los planteamientos revolucionarios y su afán de mostrar la afinidad de estos con la doctrina católica, no obstante su intención de aproximar a las partes en pugna, no fue bien recibido por sus antiguos correligionarios y por un gran número de católicos que, durante años, siguieron viendo trasfondos socialistas y ateos en todo lo que se llamara revolucionario y, en René, simplemente a un traidor, cuando no a un vendido. Quizá su fracaso para obtener ese acercamiento se debió, en buena parte, a los métodos que utilizaba para fustigar a quienes no compartían Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 31 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano su nuevo punto de vista, esto es, la exposición apasionada de sus argumentos y el modo poco empático de referirse a sus adversarios que, por otro lado, eran los mismos métodos que antaño había empleado para atacar la Revolución. Con todo, algunas de sus apreciaciones en torno a lo que realmente originó una pugna de tanto tiempo entre el Estado y la Iglesia católica, son especialmente rescatables para evitar en lo sucesivo ese tipo de enfrentamientos, esto es, no dar un peso inconmensurable a situaciones que son pasajeras y accidentales, sino privilegiar el camino del diálogo, mejor que buscar tensar la situación hasta el punto de que el contrario tenga que rendirse. Un legado que permanece vigente. 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Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 35 �Desterritorialización de la costa quintanarroense: el caso de Playa del Carmen De-territorialization of the Quintana Roo coast: the case of Playa del Carmen Miguel Pinkus Rendón Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales CEPHCIS-UNAM https://orcid.org/0000-0002-2839-9610 Ashantti Vereniss López Niquete https://orcid.org/0009-0002-3532-1907 Abril Monserrat Gonzalez-Ku https://orcid.org/0009-0006-5339-8536 Recibido: 31 de agosto de 2024 Aceptado: 19 de diciembre de 2024 Resumen: El territorio de Quintana Roo, México desde 1902 (fecha de creación), ha sido artífice de una gama de acontecimientos que han repercutido en la apropiación, uso y manejo de los bienes comunes naturales que tienen en su interior. Es por ello, que el presente artículo se aboca a analizar cuáles han sido las variaciones políticas, socioculturales, económicas y cómo éstas han impactado en la conformación del paisaje y la transformación en el vínculo con los bienes comunes naturales. En particular se analiza el caso de Playa del Carmen como ejemplo de lo sucedido en la costa oriental del estado. En este sentido, se puede vislumbrar que en las seis primeras décadas del siglo veinte la dinámica económica giraba en torno a la utilización de los elementos naturales maderables o no maderables (corte del chicle) sea por particulares, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 36 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku compañías explotadoras, ejidos o colectivos de estos. A partir de principios de los años setenta se da un cambio abrupto, que es cuando la política pública federal promueve al turismo como eje conductor del sistema económico, tomando en un primer momento a Cancún como polo de desarrollo y posteriormente a finales del siglo XX a la Riviera Maya, lo que conlleva a un crecimiento urbano, cambios de uso del suelo y tenencia de la tierra. Este estudio pretende dar un panorama de la desterritorialización de las comunidades costeras desde la historia ambiental y oral. Palabras clave: Quintana Roo, Territorio, Ejidos, Turismo. Abstract: Since 1902 (date of creation) Quintana Roo, Mexico territory has been the architect of a range of events that have had repercussions on the appropriation, use and management of the natural commons within it. For this reason, this article focuses on analyzing the political, socio-cultural and economic variations and how these have impacted the landscape and the transformation of the link with the natural commons. In particular, the case of Playa del Carmen is analyzed as an example of what has happened in the eastern coast of the state. In this sense, it can be seen that in the first six decades of the twentieth century, the economic dynamics revolved around the use of natural timber and non-timber elements (gum cutting), whether by individuals, exploiting companies, ejidos or their collectives. At the beginning of the 1970s, there was an abrupt change, when federal public policy promoted tourism as the driving force of the economic system, first in Cancun and then in the late 20th century in the Riviera Maya, which led to urban growth, changes in land use and land tenure. This study aims to provide an overview of the deterritorialization of coastal communities from an environmental and oral history perspective. Key words: Quintana Roo, Territory, Ejidos, Tourism. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 37 �Desterritorialización Introducción El sureste de México ha atravesado una serie de reconfiguraciones a través del tiempo, no solo hablando de la parte de división política, sino también desde la perspectiva paisajística, sociocultural y socioeconómica. Desde la creación de Quintana Roo como territorio a principios del siglo XX, proveyó varios acontecimientos sociopolíticos a nivel regional y nacional (revolución mexicana) que dieron una dinámica de pertenencia del territorio y del entorno que en él se encontraba. Tales como la fundación del territorio, luego la reincorporación a Campeche y Yucatán, para finalmente casi a mediados del siglo XX, la designación como estado de la República Mexicana. En este sentido, el territorio de Quintana Roo ha tenido cambios importantes en cuanto a los bienes comunes naturales1 y aprovechamiento de sus alrededores, cabe señalar que en sus inicios como entidad federativa contaba con una alta diversidad biológica y baja concentración poblacional humana, misma que paulatinamente ha cambiado en poco más de un siglo, pero incrementándose aceleradamente en las últimas décadas y con mayor medida las costas quintanarroenses. Es por ello, que en el presente trabajo se pretende dar cuenta de los cambios enfrentados en el espacio-territorio 1 Se utiliza Bienes Comunes Naturales (BCN) y no Recursos Naturales pues la noción de los BCN se opone a la visión utilitarista de los elementos y servicios naturales para apostar a una revalorización y apropiación de los bienes que conforman los territorios (Ivars, 2013). Sin embargo, en la lectura de este texto se hace uso del concepto de Recursos Naturales solo en las citas textuales o cuando se trata del análisis desde la lógica mercantilista para contrastar las reflexiones. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 38 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku quintanarroense, poniendo como ejemplo la costa central del estado, particularmente la población de Playa del Carmen en los últimos 70 años. En el cual se recurrió a analizar cuáles han sido las variaciones políticas, sociales, socioeconómicas, y cómo éstas han impactado en la conformación del paisaje y la transformación en el uso de los bienes comunes naturales. Para conseguir esta meta, el trabajo se abordó desde tres diferentes aspectos de obtención de información: a) Se abocó a la tarea de recopilar las primeras fuentes de manera diacrónica, para explicar el proceso de las políticas públicas que incidieron en la segmentación de las actividades productivas, así como la adquisición y usufructo de los bienes comunes naturales del territorio. b) Se realizó la búsqueda de cartografía histórica (física y digital) para dar cuenta de la tenencia de la tierra, poniendo énfasis en los cambios que se favorecieron durante la repartición agraria y a raíz de las modificaciones del artículo 27 constitucional. C) Finalmente, para conocer de primera mano la historia oral de los pobladores de Playa del Carmen, respecto a la percepción del cambio territorial que experimentó la otrora ciudad en las últimas décadas, se llevaron a cabo talleres de mapeo participativo, así como entrevistas semiestructuradas con personas nativas del lugar o que tengan varias décadas de habitarlo. Conformación del territorio Quintanarroense No se puede entender la dinámica del sur de México, sin explicar un poco los sucesos ocurridos a mediados del siglo XIX, es decir, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 39 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización la Guerra de Castas. La cuál no sólo trastocó el tejido social que se vislumbraba dada la opresión hacia los mayas en la Península de Yucatán, y que se cristalizó en 1847, amén que durante la colonia ya habían ocurrido varias rebeliones por las precarias condiciones en que éstos se encontraban. Lo que forzosamente conlleva a transformaciones socioculturales en la gente originaria y/o que se ha ido estableciendo en la línea del tiempo. Según lo escrito por Navarro (1968, 1976) “los criollos utilizaron desde la represalia de privar a los indios de los derechos que les habían concedido en la constitución de 1841 hasta prohibirles el uso de las armas, concentrarlos en determinadas localidades, obligarlos a recibir instrucción religiosa y, cuando no bastaran los consejos, corregirlos según su índole y costumbres”. Por ello, para luchar por derechos humanos y políticos se dio una rebelión en contra del grupo del poder, como reacción, el gobierno en turno que no solo deseaban acabar con la revuelta sino con visión a que se apoderaran de la Península, invitaba a extranjeros a contribuir en la misma. En esta sublevación se pudo observar una segmentación del territorio, que no solo aplicaba a lo humano, en donde, en las ciudades de Mérida y Campeche se asentaron las poblaciones mestizas y la blanca, en tanto que en la parte oriental de —en ese entonces Yucatán —se establecieron las comunidades mayas. Aunado a ello, mientras en la parte que habitaron los primeros era principalmente de selva baja caducifolia, en tanto la colonizada por los indígenas se configuraba por selvas medianas y altas con Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 40 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku una alta humedad en lo conocido como “montaña”, lo que le daba acceso a multiplicidad de bienes comunes naturales para utilizar (Villalobos 2006). Cabe señalar que previo a la guerra, desde la época colonial, se había dado la explotación de maderas tales como el Palo de Tinte Haematoxylum campechianum en las zonas bajas inundables, mientras que el Cedro Cedrela odorata, y la Caoba Swietenia macrophylla en las zonas selváticas, todas ellas sumamente apreciada en Europa, tanto así, que la piratería en el Caribe y puntualmente en las costas Quintanarroenses fue contemplado desde siglos anteriores. En este sentido, y volviendo al conflicto, la explotación de madera continuó siendo importante, ya que, durante este se dio una asociación estratégica entre los rebeldes mayas y la Honduras Británica (Belice), en la cual, los primeros dejaron que los británicos explotaran regiones de la selva bajo su protección, mientras que les dotaran de insumos para la guerra, así como otras materias provenientes de la Gran Bretaña. Cabe señalar, que, durante el período en cuestión, en algunas regiones del territorio se daba una triple explotación forestal. Por un lado, los mayas rebeldes del sur y oriente, una segunda por las empresas colonizadoras (Compañía Colonizadora de Faustino Martínez y Compañía Colonizadora de la Costa Oriental de Manuel Sierra Méndez) y una tercera por los ingleses que rentaban las tierras de uso, en varias ocasiones, pagando los terceros a los dos primeros por una misma extensión territorial por el conflicto armado. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 41 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización La cruenta lucha duró poco más de 50 años, con una gran cantidad de caídos de ambos lados, y, como una medida de Porfirio Díaz se divide la Península de Yucatán en dos Estados (Campeche y Yucatán) y un naciente territorio, Quintana Roo (Figura 1). Quintana Roo se creó con la zona que desde más de medio siglo atrás estaba ocupada por los mayas rebeldes y en la que el Estado de Yucatán no ejercía de hecho jurisdicción política y administrativa. Prácticamente, el decreto del 24 de noviembre de 1902 que creó el Territorio Federal de Quintana Roo, no hizo sino darle carácter constitucional de Territorio Federal a una región que desde 1848 se sustrajo del poder político del Estado de Yucatán (González Duran 19742 en Macías 2002). No obstante, Macías (op cit.) sostiene que hubo más variables a considerar para dicho decreto. Por un lado, dado que los mayas orientales solo ocuparon parte del territorio mencionado (Tulum hasta el río Hondo), quedando fuera la parte norte, la cual, ya era controlada por empresas particulares establecidas, incluyendo las islas Mujeres y Cozumel, bajo oligarquías que hacían explotación forestal. Por otro lado, dado que la comercialización y flujo económico se daba por la parte marítima a consecuencia de los pocos caminos terrestres que existían, era imprescindible tener un control fiscal de todas las transacciones que se llevaron a cabo en los principales nodos de embarcación y puntos prioritarios del territorio. González Durán, Jorge. 1974. La rebelión de los mayas y el Quintana Roo chiclero. Mérida, Yuc. Dosis, 80 p. 2 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 42 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Figura 1. Proyecto de límites entre el Estado de Yucatán y el territorio de Quintana Roo (1904). Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra 2024. Árboles y maderas La geografía de Quintana Roo nos demuestra que más del 80 % del territorio presenta una gama de tipos de selvas con gradientes tanto de altitud (5 hasta 40 m) como de la caducidad que tiene Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 43 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización las hojas en el follaje durante el año (caducifolia a perennifolia), lo cual representa una alta diversidad de especies de plantas y otros organismos. En este sentido, y como ya ha sido mencionado anteriormente, la explotación de la madera en el territorio quintanarroense data de siglos anteriores, en donde cuadrillas de personas entraban en las selvas para extraer grandes cantidades de árboles maderables y no maderables, es decir, de troncos que servían en la construcción de casas (diferentes especies) u objetos de valor (cedro y caoba), o aquellas cuyo producto sea derivado de las plantas (tintes). Al respecto, el corte de los árboles fue socorrido tanto por los pobladores de los alrededores del monte, los mayas rebeldes, como por los vecinos de la Colonia Británica, pasado por las empresas Colonizadoras de diferentes, hasta los nuevos ejidatarios cuando se da el reparto de las tierras en los gobiernos del general Lázaro Cárdenas y Lic. Manuel Ávila Camacho (de lo que se hablará más adelante). Por lo que la presión sobre los ecosistemas ha sido constante a lo largo del tiempo, debido a los desmontes que se hacía durante el corte de las maderas preciosas, maderables y blandas, así como posteriormente para sacar las trozas de árboles y enviarlas a los puntos de acopio y envío a través de los afluentes, cuerpos de agua y el mar. Cabe mencionar que por mucho tiempo no existieron los caminos terrestres entre las poblaciones, por lo que la conexión entre sitios era por medio del agua., e.g. en la costa central de Quintana Roo se trataba de Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 44 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku dejar el producto en la costa para que fuera trasladado a Cozumel que era un punto estratégico. La dotación de tierras posrevolucionaria dió pertenencia a las comunidades mayas ex combatientes de la guerra de Castas de las selvas que ya habitaban, aunque también otras personas ajenas al territorio quintanarroense con la finalidad de ocupar un espacio poco poblado, como veremos posteriormente. Aunque también siguieron las concesiones de explotación de madera a particulares. Si bien, la explotación maderera se dió en todo el territorio quintanarroense, fue más visible en el sur de la entidad como puede apreciarse en la figura 2, esto relacionado al tipo de selva alta que contenía ejemplares de cedro y caoba con mayor tamaño. La comercialización de la madera por las compañías privadas era frecuente desde los años 30 del siglo XX, aunque se intensificó a principios de los 50s por la creación de la paraestatal (órgano descentralizado de gobierno) Maderas Industrializadas de Quintana Roo (MIQRO), a la cual se le concedió una concesión de veintinueve años (González et al. 2007). Como ya se mencionó, la dotación de tierras le aportó a los pobladores de los ejidos la posibilidad de vivir mediante el manejo de los bienes comunes naturales, no obstante, a los ejidatarios se les hizo énfasis que debían dejar selva para manejar y conservar, contrastando con lo permitido a los ganaderos y agricultores extensivos (González op. cit.). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 45 �Desterritorialización Figura 2. Flora de la Península de Yucatán. Comisión Colonizadora (1935). Tomado de Taracena y Pinkus 2010. Entre 1970 y 1980, el estado de Quintana Roo perdió más de 500,000 ha de bosques tropicales (la tercera parte de su superficie forestal hasta 1970). En este periodo se otorgaron concesiones privadas denominadas, en ese tiempo, Unidades Industriales de Explotación Forestal, siendo la más importante la que fue otorgada a la empresa Maderas Industriales de Quintana Roo (MIQRO) (Ríos-Cortéz, et al. 2012:252). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 46 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Habrá que señalar que si bien se dió una explotación de la madera preciosa sobre todo en la zona sur del estado, también se continuó ejerciendo presión ilegal de los bienes en otros sitios del estado, tanto maderables de alta apreciación (cedro y caoba), las maderas utilizadas para la construcción de casas como para otros propósitos no maderables (chakté Caesalpinia platyloba, jabín Piscidia piscipula, chaká Bursera simaruba, chechen Metopium brownei, tzalam Lysiloma bahamensis, entre otras)3. Sobre todo, teniendo en cuenta la vasta cantidad de selvas que seguían siendo terrenos nacionales y que eran susceptibles a ser utilizados. Según Galletti (1999), con el otorgamiento de la empresa MIQRO se dio un subsidio al desmonte, en donde la empresa solo daba una cuota a los tenedores de la tierra pero éstos no tenían un beneficio al aprovechamiento de sus montes. Dándose cuenta del impacto que tuvo en el territorio la tala de madera de manera constante por varias décadas a manos de la empresas privadas, aunado a la finalización de la concesión con MIQRO. Se pone en marcha el Plan Piloto Forestal entre el gobierno de Quintana Roo y algunos ejidos con la finalidad de tener un aprovechamiento forestal con una visión de largo aliento sin acabar con los bienes comunes naturales que tenían. Este plan se efectuó en los municipios de Felipe Carrillo Puerto y Othón P. Blanco (Rebollar et al. 2002) con el apoyo federal de la otrora Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos (SARH), Los nombres en negritas hacen referencia al nombre que se les otorga en el idioma maya. 3 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 47 �Desterritorialización cuyos supuestos se encaminaron en que la selva debía representar un atractivo económico para la población que la habitara, con la finalidad de que no la destruyera, ya que los propietarios de los montes debían ser actores de conservación por pertenencia de capital natural, con miras de una economía forestal comunal (Galletti op. cit.). Figura 3. Croquis del ex-territorio de Quintana Roo (1933-1934). Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra 2024. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 48 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Otro producto no maderable que fue ampliamente utilizado, que su corte data de la época prehispánica y con una fuerte importancia económica a principios del siglo XX, es el árbol del chicle (Manilkara zapota). Estos árboles son propios de diferentes ecosistemas de México, incluyendo selvas, petenes y dunas costeras, asimismo variando su envergadura dependiendo de las condiciones físicas y biológicas que tenga. Esta especie se comenzó a utilizar comercialmente desde finales del siglo XIX principalmente en el estado de Veracruz para la obtención de la resina que emanaba de las plantas, aunque se dieron cuenta las Compañías explotadoras que el territorio de Quintana Roo tenía una gran densidad de estos especímenes en el entorno natural, con lo que las miras de explotación voltearon hacía el sureste mexicano (Ponce-Jiménez 1990). Como consecuencia de esto se comienza el poblamiento de la zona norte del naciente estado, aunque de manera paulatina, ya que se daban poblaciones flotantes migrantes que venían principalmente del vecino estado de Yucatán “los hombres llegaban sólo durante el periodo de la explotación del chicle (de junio a febrero), y como no hallaban condiciones de vida urbana ni otra forma de trabajo (aunque algunos se dedicaban al corte de maderas de marzo a junio), se regresaban a su lugar de origen” (Pérez Águilar 2014:196). Los campamentos chicleros llegaban al lugar señalado con una buena biomasa de árboles de chicle para su corte, asentaban pequeños poblados nómadas que incluían tanto a los cortadores que extraían en precioso látex, con cortes en forma Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 49 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización de “y”, no tan profundos como para matar a la planta, pero sí lo suficiente para que salga el líquido, por otro lado las personas que ponían a calentar el producto colectado, para que disminuyera su humedad menor al 33% y resumirse para luego colocar la goma en marquetas de 10 a 12 kg, así también lo capataces de las principales compañías explotadoras, así como los cocineros que alimentaban a todos los anteriores (Kawakami 2022). Por lo que, como señalan algunos autores (Pinkus 2016) en ocasiones se daba una migración de toda una familia para ir al corte de chicle en la selva quintanarroense. Toda la producción de chicle era vendido vía marítima a los Estados Unidos a alguna de las grandes compañías William Wrigley Jr. Company, la Beech-Nut Company y la American Chicle Company. Las dos últimas tenían como subsidiaria en México a la Mexican Explotation Company (Kawakami 2022). Para lo que es la costa central de Quintana Roo, desde 1910 se tenían censos de campamentos chicleros en Isla Mujeres, Tulum, Playa del Carmen y Cozumel (Pérez Aguilar 2014). Siendo éste último, el sitio de almacenamiento y exportación del chicle a través de la Aduana de la isla de Cozumel (Ramos Díaz 1999). La explotación chiclera inició en Quintana Roo por empresas particulares con concesiones gubernamentales, no obstante, se hace mención que en territorios ocupados por mayas en ocasiones llevaba a conflictos por el usufructo “En 1919 … un grupo de 6o mayas destrozó el campamento chiclero que Pardío [Carlos] tenían en Playa del Carmen. Comandados por Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 50 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku el jefe de la aldea Chumpóm saquearon el lugar“ (Ramos Díaz 1999:178). Es por ello que el gobierno federal buscó una alianza con los ex rebeldes mayas dirigidos por el general Francisco May, a tal grado, que incluso hubo reuniones del Gral. May con el presidente Carranza, dotándolos finalmente a los grupos indígenas de tierra para la explotación de la goma. Sin embargo, se dieron nuevas concesiones particulares a personas influyentes en los gobiernos federal y estatal a finales de los años 20’s con lo que se reactivó el descontento de los mayas. Lo que llevó a una serie de encuentros y desencuentros entre representantes de las diferentes instituciones, las compañías chicleras particulares y los grupos indígenas que no estaban en una completa homogeneidad de pensamiento (Kawakami 2022). Cabe mencionar que en este proceso de producción y mercantilización de la materia prima para la elaboración del chicle, llevó como consecuencia la construcción de una red de caminos —habrá que recordar que casi todo el comercio se realizaba por las vías marinas y venas de ríos— para tratar de conectar los campamentos chicleros con las centrales chicleras (Pérez Aguilar 2014). Todo ello sucede en medio de una gran producción de la valiosa resina que se continuaba exportando, lo cual persistió en la década de los 30’s, vislumbrando tanto en la figura 3 con los más de 90 permisionarios de explotación chicle con comparativas entre los años 1931 a 1934. Así también, en la figura 4 aparecen tanto permisionarios como los ejidos con concesión de explotación, incluyendo al recién formado ejido de Playa del Carmen. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 51 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización Figura 4. Carta general del territorio de Quintana Roo. Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra 2024. La producción de chicle comenzó su debacle cuando aparece la goma de mascar sintética derivada de polímeros de petróleo (acetato de polivinilo) en los años de 1950, con lo que se fue reemplazando paulatinamente en la siguiente década la savia Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku del chicozapote tanto por los costos como por la disponibilidad de la nueva goma. En la actualidad, existen todavía consorcios y cooperativas que utilizan el chicle derivado del árbol de manera artesanal. Reparto de la tierra Como ha sido señalado en apartados anteriores, previo al decreto de la creación de Quintana Roo y en sus primeras décadas, la tenencia de este territorio estaba dividido en los terrenos nacionales que eran del estado de manera oficial y aquellos que pertenecían a los asentamientos humanos —habrá que acotar que durante la rebelión maya, se apropiaron de tierras aledañas que posterior al conflicto algunas de ellas aún eran posesionarios las poblaciones rebeldes—. Por lo que el manejo del territorio básicamente era dado por el gobierno mediante los permisos de usufructo del entorno (explotación maderera principalmente) a consorcios, compañías o particulares. No es hasta posterior a la revolución mexicana, cuando aparece una nueva forma de tenencia de la tierra, los ejidos y la repartición del área de Quintana Roo. Según Careaga e Higuera (2011) el reparto de tierras comenzó con la presidencia de Emilio Portes Gil (1928-1930) en el sur del estado, el cual dependía de la vocación productiva para la extensión del dote, sin embargo, debido a la problemática de extinción jurídica del territorio, los repartos de 1931 a 1935 se hacen a través de los Estados de Campeche y Yucatán, reanudándose a lo largo de todo el territorio con Lázaro Cárdenas, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 53 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización ya como entidad federativa, dentro de los que se incluye al ejido de Playa del Carmen. Por lo que de 1928 a 1958 se dotó de tierra a 58 ejidos, siendo los gobiernos de Cárdenas y Ávila Camacho los que fundaron un mayor número, 19 y 22 respectivamente. Figura 5. Carta registro de Quintana Roo (1944). Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra 2024. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 54 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku A decir de González et al. (2007) los ejidos fueron formados aplicando criterios de posesión de la tierra a chicleros y poblados mayas, así como otorgamiento por criterios forestales para el corte de maderas principalmente en el sur (420 ha por ejidatario), todo ello con la finalidad que los grupos pudieran vivir principalmente del corte de chicle. Aunado a ello se les obligaba por ley a los ejidatarios a conservar las selvas y manejarlas racionalmente. En mapas de mediados de ese siglo se puede vislumbrar la gran cantidad de tierra en manos de los ejidos y gran parte de reserva forestal (figura 5). En la costa nororiental se asentaron tres ejidos desde la primera década de la repartición: el ejido Puerto Morelos en 1936 con 21420 ha, un año después el ejido Playa del Carmen con una dotación de 22680 ha, en 1938 también se dota de terreno al ejido de Tulum con 9660, todos ellos con una vocación más encaminada a la chiclería y como punto estratégico para el almacenamiento del producto antes de enviarse a Cozumel. En contraste, la política agraria para las décadas de los 60 y 70’s cambió diametralmente, hacia una mirada agrícola y ganadera, con fuertes transformaciones de uso del suelo, repartiendo tierras de 20 ha por ejidatario sin el compromiso antes dado del manejo considerado del entorno (Gallieti 1999). Como una respuesta a esta política pública, es que se comienzan a realizar planes alternos, como se señaló anteriormente en el apartado de árboles y maderas, buscando una recuperación y preservación de Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 55 �Desterritorialización las selvas deterioradas con los actores sociales posesionarios de la tierra y que actuaran en conjunto, en sociedades de ejidos. En la actualidad, se tiene un registro de que Quintana Roo posee 279 núcleos agrarios, lo que representa poco más de 2 millones 769 mil hectáreas con 60588 beneficiarios (RAN 2024). El 59.5% de los terrenos ejidales están asentados en selvas, contrastando con el 26.3 % que está relacionado a la ganadería, con pastos naturales o agostaderos. Un golpe que afectó a los ejidos no sólo en Quintana Roo sino en toda la república fue la modificación del artículo 27 constitucional y por ende a la ley agraria, desmembrando en muchas ocasiones a los ejidos y perdiendo de vista el vínculo comunal que en ellos se daba, más aún con la inserción de programas de parcelamiento —tal como el Programa de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares (Procede)— que otorgaban prácticamente títulos de propiedad y enajenación de los territorios ejidales a particulares o incluso a empresas, como sucedió con gran parte de la costa quintanarroense. Esto es lo que ha hecho que terrenos ejidales hayan sido utilizados para edificar ya sea hoteles de importantes cadenas internacionales o inmobiliarias, lo cual está íntimamente relacionado con el boom turístico. Incluso en últimas fechas, se han hecho expropiaciones en los dos ejidos costeros relacionados con el Tren Maya, al ejido de Playa del Carmen se le sustrajeron 59.4 ha, en tanto que al de Tulum 66 ha (RAN 2024). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 56 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Crecimiento poblacional e impacto turístico Hasta la década de los años 70 del siglo pasado, el crecimiento del estado de Quintana Roo había sido de forma paulatina, siempre dirigida hacia el aprovechamiento de los bienes comunes naturales, ya sea el corte de madera o la chiclería de forma particular o de los ejidos o consorcios de éstos, hasta la ganadería, en donde se realizó un cambio de uso del suelo hacia la parte agrosilvopastoril, siempre con una vocación de explotación del entorno. Sin embargo, en la década siguiente la costa de Quintana Roo se vuelve un nodo fundamental para el modelo de desarrollo basado en el turismo, ideado como una estrategia de diversificación y acumulación de capital ante la crisis petrolera. Esto llevó a una transformación del Estado hacia los principios neoliberales para facilitar la expansión de dicha actividad económica de la mano del sector privado. En consecuencia, se invierte en infraestructura y los esfuerzos se concentran en el desarrollo de los Centros Integralmente Planeados (CIP’s). Si bien el gobierno del presidente Gustavo Díaz Ordaz tuvo la idea de buscar nuevas fuentes de divisas eligiendo a Cancún como punto de partida del turismo en el sureste mexicano, se tuvo que empezar desde la búsqueda de mano de obra (trabajadores chicleros) para el desmonte de la zona hasta la búsqueda de financiamiento del proyecto hotelero a mando del Banco Interamericano de Desarrollo, e incluyendo la construcción del Aeropuerto Internacional de Cancún (Careaga y Bonfil 2011). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 57 �Desterritorialización Así pues, es en los años 80 cuando se da un cambio radical por la continua edificación hotelera de la ciudad de Cancún. El boom hotelero, no ha parado desde ese entonces y se ha hecho expansivo hacia el sur de la costa, abarcando zonas conocidas como la Riviera Maya (Puerto Morelos, Playa del Carmen, Puerto Aventuras y Tulum) y lo que ahora se conoce como Costa Maya (Mahaual). Muchos de estos cambios se han realizado a costa de territorio ejidal a bajo costo y con un crecimiento poblacional descomunal, no solo por los hoteles que en estos lugares se han edificado sino por el personal para soportarlos. Una consecuencia de la política de desarrollo en los polos turísticos es el rápido aumento de la población, impulsado por una intensa migración hacia estas nuevas áreas que brindan oportunidades económicas. Este proceso va acompañado de un crecimiento urbano igualmente acelerado, aunque desorganizado y caracterizado por un alto grado de exclusión, como se ha visto en Playa del Carmen (Castillo-Pavón y Méndez Ramírez 2017, 101-118). Como se puede observar en la tabla 1, el crecimiento de Playa del Carmen fue de forma apresurada desde los años 2000, lo cual está relacionado con la edificación masiva de cuartos hoteleros, así como de vivienda para las personas que brindaban los servicios tanto en esta ciudad como posteriormente en los complejos hoteleros cercanos que están a lo largo de la costa quintanarroense. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 58 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Tabla 1 Población municipal y de Playa del Carmen por décadas 4. + Tomado de COESPO Quintana Roo 2010. *Cozumel era un solo municipio que incluyó a Playa del Carmen hasta 1993. Año Población en el municipio Población en Playa del Carmen 2020 Solidaridad 333800 304,942 2010 Solidaridad 159310 149923+ 2000 Solidaridad 63 752 43,613 1990 Cozumel 44903 * 3,098 1980 Cozumel 23 270* 737 1970 Cozumel 12 622* S/D 1960 Cozumel 7562* 98 Encarnar el territorio: la percepción de los pobladores de Playa del Carmen Una de las mayores representaciones que aluden a la conformación del paisaje y la transformación en el uso de los bienes comunes naturales son los mapas. Como hemos visto a lo largo de este artículo la cartografía ha dado cuenta del desarrollo histórico ambiental de la zona de la costa quintanarroense. Los mapas suelen ser grandes aliados para sintetizar y presentar información, Tomado de INEGI Censo de Población y Vivienda 2020, Censo de Población y Vivienda 2010, XII Censo General de Población y Vivienda 2000, XI Censo General de Población y Vivienda 1990, X Censo General de Población y Vivienda 1980, IX Censo General de Población 1970, VIII Censo General de Población 1960. 4 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 59 �Desterritorialización sin embargo, cada mapa se produce en distintas relaciones de poder determinadas, ya sean culturales, políticas o sociales. Es importante mencionar que no son neutros y por esto es difícil representar la realidad tal cuál la vemos, pues depende de quién mire. Los mapas suelen representar de una manera gráfica, ideas homogeneizadas sobre los territorios desde delimitaciones geográficas hasta elementos del paisaje. No obstante, existen otras formas de confabular los mapas más allá de los límites del relato cartográfico elaborado desde una gráfica monofónica. En este sentido, la elaboración crítica de mapas desde la pluralidad de miradas es otra forma de narrar el territorio, esto conlleva a buscar y generar espacios para el intercambio colectivo de memorias y saberes, se desarrollan narrativas y representaciones sobre los territorios de maneras diversas y contrahegemónicas en comunalidad. Para poder lograr una encarnación común del territorio es necesario transitar también por dos distintas dinámicas, en un primer lugar el proceso de desterritorialización pues este considera “una pérdida de la relación natural de la cultura con los territorios geográficos y sociales” aunque no necesariamente implica una pérdida total, (García Canclini, 1989) al perder la agencia o abandono al territorio sucede al mismo tiempo una búsqueda de construcción (Herner, 2009: 168) configurando así una segunda dinámica, el proceso de reterritorialización, este pretende dar cuenta de “una reinvención social, incidir en los efectos causados sobre las Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 60 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku formas de vida y las transformaciones en sus identidades con la finalidad de preservar la memoria histórica en la reconfiguración de nuevos espacios y generar un mayor desarrollo de la sociedad en general” (González y Ceballos, 2018). Con el fin de conocer estos procesos, se propone desde la investigación cualitativa con un enfoque interdisciplinar y colaborativo utilizar la técnica del mapeo colectivo para generar una elaboración crítica de mapas. Como herramienta de intercambio colectivo, el mapeo se plantea como una práctica de reflexión en el cual el mapa es el medio y no el fin (Ristler y Ares, 2013). Permite a través de representaciones gráficas, construir y socializar otras representaciones territoriales, visibiliza otras dimensiones buscando las memorias que prevalecen y lo que hace significativos a los territorios para las personas que los habitan (La Fuente y Hornillo, 2017). Así pues con el apoyo de esta herramienta buscamos representar la historia oral de los pobladores de Playa del Carmen respecto a los procesos de desterritorialización y reterritorialización que ha experimentado la ciudad en las últimas décadas para aportar otras miradas, otros entendimientos y otras construcciones del territorio de Playa del Carmen en colaboración con quiénes lo han habitado. El trabajo de campo se llevó a cabo del 28 de mayo al 25 de junio del 2024 en el municipio de Solidaridad al norte del Estado, específicamente en la cabecera municipal en Playa del Carmen. La Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 61 �Desterritorialización indagación sobre las maneras en las que se genera y se manifiesta lo común en esta ciudad nos llevó a idear una organización basada en encuentros mixtos: colectivos e individuales. Este último formato también permite las intervenciones colectivas en los mapas desde la generación de diálogos e interacciones gráficas entre participantes, en donde se podrían ligar sus propias experiencias y memorias sobre el territorio. En este sentido, la construcción colectiva de conocimiento a través del mapeo fue nutrido por cada participante desde sus propias percepciones, saberes, habilidades, historias, recuerdos, emociones y sentires. Las herramientas utilizadas para dicho mapeo fueron 4 planos urbanos de la localidad de Playa del Carmen a escala 1:1000. La intención era ser intervenidos por un aproximado de 1 a 4 personas por mapa. Cada mapa representaría una década clave para los fines del presente estudio, es decir, un mapa representaría el año de 1980, otro 1990, otro inicios del 2000 y finalmente un mapa para la representación del 2010. El mapeo fue complementado con un guion de preguntas nombradas “disparadoras”, las cuales fueron categorizadas de acuerdo con las metas de este estudio. De tal forma que el cuestionario se dividió en la categoría de espacio urbano, bienes comunes naturales y actividades económicas. Estas preguntas no sólo vislumbraron las categorías de interés, sino también fueron un apoyo para la orientación de los participantes durante el ejercicio de memoria en relación a su ambiente físico y Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 62 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku sociocultural. Asimismo, fueron clave para indagar y dar cabida a la profundización de sus sentipensares sobre el territorio, puesto que al ser preguntas semiestructuradas hubo flexibilidad y apertura para un diálogo activo y para conducir e integrar las narrativas desde las propias vivencias de los habitantes. Así compartieron un enriquecido panorama histórico y cultural. El primer participante clave fue contactado a través de la red social de Facebook en una robusta y sólida comunidad activa en el grupo llamado “Recuerdos de Playa del Carmen”. Dicho participante fue identificado a partir de las descripciones nombradas en las interacciones con otros usuarios relacionadas a la temporalidad, los recuerdos evocados y los sentires plasmados. Este primer contacto fue el vínculo para invitar a un primer participante ejidatario para el mapa de 1980, a quien se visitó en la casa ejidal de la localidad, donde a su vez se encontraban otros ejidatarios quienes se unieron a la actividad, mientras que otros decidieron solo observar y se unieron para afirmar algunos recuerdos. Los participantes de los otros tres mapas, 1990, 2000 y 2010, fueron contactados a través de la convocatoria compartida en redes sociales y de voz en voz. Los encuentros fueron coordinados de acuerdo a las posibilidades y oportunidades de cada persona. En el mapeo colectivo de 1980 participaron dos ejidatarios originarios de Playa del Carmen. Los participantes siempre se mostraron emotivos e incluso cada recuerdo fue acompañado de Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 63 �Desterritorialización un relato histórico. Esto último es valioso, pues fue únicamente en este mapa en donde se basaron casi en su totalidad en la historia oral para compartir sus conocimientos sobre el territorio (Véase Figura 6).5 Figura 6. Cartografía Colectiva de 1980. Al finalizar la actividad un ejidatario, muy bondadoso, compartió muchas otras valiosas historias y datos históricos de su infancia y juventud en Playa del Carmen, los cuales por los objetivos de este estudio no se harán mención. Sin embargo, esto puede ser una invitación para colaborar en la salvaguarda de la memoria colectiva de una localidad con un desarrollo turístico desenfrenado en donde la globalización trastoca a profundidad la identidad territorial haciéndola difusa e incluso silenciosa. 5 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 64 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Tabla 2 Elaboración propia de acuerdo al vaciado de información desde las categorías de análisis del mapeo colectivo de Playa del Carmen de 1980. De acuerdo a los datos compartidos por los participantes se muestra un apasionante, profundo y vasto conocimiento sobre el contexto histórico de la localidad como el año de su fundación, la identificación de las familias ejidatarias fundadoras de quienes siempre resaltaron ser chicleros, los límites de los ejidos y tienen muy presente que Playa del Carmen fue parte del municipio de Cozumel. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 65 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización Además, se compartió mucha emotividad durante las remembranzas sobre los primeros desarrollos urbanos de la localidad. Como se mira en la figura 6, las formas de vida devienen únicamente a los alrededores de la actual Av. Juárez a la altura de la 5ta avenida muy cerca de la Capilla de Nuestra Señora del Carmen hasta la actual calle 8. Como se observa en la tabla 2 el espacio urbano estaba conformado por pequeños locales de servicio y comercio, así como de algunas pequeñas instituciones. Más allá de ello solo había monte, no existían las calles y los únicos caminos eran de terracería. En ese pueblo costero, una localidad de embarque para cruzar hacia la Isla de Cozumel, los bienes comunes naturales eran abundantes, debido a que casi la totalidad de la mancha urbana actual no existía en los años 80. Los participantes resaltaron en todo momento la abundancia de otras especies con quienes convivieron armónicamente. Destaca mucho la naturalidad con la cual expresan haber visto venados, jabalís, cochinos, pavos de monte y cocodrilos, por ejemplo. Muchas de las especies mencionadas formaban parte de su cotidianidad, pues siempre entraban a sus propiedades o estaban muy cerca de ellas. Hacen mención del Patch Pakal, en donde sembraban un poco de maíz, calabaza y achiote de donde se alimentaban los venados. También destacaron la diversidad marina cuando expresaron con cierta nostalgia y alegría que había “(...) mucho pescado” y recordaron ir en busca de tortuga blanca por las noches. El arrecife es nombrado con mucha presencia y familiaridad. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 66 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Respecto a las actividades económicas se puede observar en la figura 6 el asentamiento de escasos establecimientos locales con servicios básicos y pequeños comercios que no van más allá de la 5ta avenida con calle 8 como se mencionó anteriormente. Destacan la artesanía, tiendas, restaurantes, hotelería y pesca. El contexto del mapa de 1990 nos habla de la vida en una costa donde aún la gente caminaba descalza y dormía con las puertas abiertas de sus propiedades. Este último dato fue mencionado con mucha nostalgia por todos y todas las participantes, en donde se entiende que era una zona segura y en calma. En este mapeo la tradición oral sigue presente evocando recuerdos sobre sus formas de vida ligadas a su territorio. Figura 7. Cartografía Colectiva de 1990. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 67 �Desterritorialización Tabla 3 Elaboración propia de acuerdo al vaciado de información desde las categorías de análisis del mapeo colectivo de Playa del Carmen de 1990. Este mapa vislumbra un cauteloso crecimiento, pues en la categoría de espacio urbano se señalan asentamientos de instituciones, comercios y servicios localizados en zonas aisladas sobre la vegetación nombrada en el mapa anterior por los Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 68 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku participantes como monte (Véase Figura 6 y 7). El espacio urbano ya no se limita hasta la calle 8 con 5ta avenida. La superficie de la creciente mancha urbana se mira casi sobre los límites de la carretera federal hasta la avenida Constituyentes. Asimismo, se cristaliza una transición de los comercios en donde la presencia de tiendas locales con productos básicos y alimenticios o de servicios locales coexisten con la introducción de cadenas comerciales como se aprecia en la figura 7 con el pequeño supermercado “San Francisco de Asís” y la presencia de empresas de transporte como ADO, por poner algunos ejemplos. En esta década inicia la ocupación de la Colonia Colosio. Los bienes comunes naturales aún están presentes en la cotidianidad de la población, pues se hace mención de diversas especies no solo en los alrededores de la pequeña zona urbana, sino también entre los asentamientos. Los cenotes, el manglar, los venados (Odocoileus virginianus), los sereques (Dasyprocta punctata), los monos araña (Ateles geoffroyi), la langosta (Panulirus argus), entre otros, son nombrados en su vida habitual con gran cercanía. En relación a las actividades económicas resalta la producción primaria con la pesca como una actividad importante y muy presente en la dinámica de la localidad, desde su venta en el litoral costero como la venta de casa en casa. Así como un sector terciario con bares, antros, restaurantes, tiendas comerciales y hotelería (Véase tabla 3). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 69 �Desterritorialización Dando un salto al milenio, la cartografía colectiva del año 2000 muestra un contexto con un litoral costero no erosionado, con diversidad marina e infraestructura física sin un desarrollo descomedido. Sin embargo, la proliferación de viviendas, comercios e instituciones se extiende ya no únicamente hasta el límite de la carretera Federal con avenida Constituyentes, tomando como punto de partida donde se encuentra la Capilla de Nuestra Señora del Carmen por la avenida Juárez con 5ta avenida, sino que la mancha urbana incrementa más allá de la carretera Federal. Proyectando un crecimiento hacia el noroeste. Figura 8. Cartografía Colectiva del 2000. La categoría de espacio urbano deja ver una diversidad de instituciones, tiendas comerciales y de servicios y resalta Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 70 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku la presencia de una pequeña plaza comercial llamada “Plaza Pelicanos”(Véase Tabla 4), el cuál cristaliza el contraste de los últimos años por introducir tiendas departamentales y cadenas comerciales. Tabla 4. Elaboración propia de acuerdo al vaciado de información desde las categorías de análisis del mapeo colectivo de Playa del Carmen del 2000. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 71 �Desterritorialización En los bienes comunes naturales sobresalen los recuerdos de un litoral costero no erosionado, así como la presencia de manglar, venados, monos, mapaches, coatíes, sereques, murciélagos, aves, arañas, tayras y diversidad de especies marinas como tortugas, rayas y bancos de peces a pocos metros de la línea de la base de la costa en el mar territorial. Asimismo, aún resaltan la presencia de cenotes en la zona urbana. Referente a las actividades económicas destacan las secundarias como se mira en la Tabla 4 con la construcción de viviendas o fraccionamientos conocidos como “Misión del Carmen” y “Galaxia del Carmen” al oeste de la Colonia Colosio, cruzando la Carretera Federal. Así como la presencia del sector terciario con servicios de restaurantes, hoteles, bares, supermercados, tiendas y cadenas comerciales. El mapa del 2010 ilustra con mayor transparencia la dinámica y la exacerbada transformación socioterritorial de Playa del Carmen en tan solo 30 años con una acelerada reducción de la superficie señalada como monte en los mapas anteriores. Asimismo, resalta en su contexto una localidad segura hasta el 2016 cuando se percibió el incremento de la inseguridad. Además, está más presente la planeación y el desarrollo de viviendas e instituciones. Hasta este punto el relato histórico está ausente y la narrativa reposa únicamente en la identificación de ciertos lugares dentro de la mancha urbana o los que están por construir. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 72 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Figura 9. Cartografía Colectiva del 2010. En cuanto a la categoría de espacio urbano se refleja una reproducción de la mancha urbana más allá de la colonia Ejidal, hacia el oriente, pasando la avenida 115. Asimismo, se proyecta el continuo crecimiento de la zona noroeste paralelo al litoral costero en donde se proyectan y materializan nuevos fraccionamientos, zonas residenciales o de viviendas, así como algunas nuevas instituciones públicas (Tabla 5). En relación a los bienes comunes naturales no se identifican especies con una presencia significativa en la mancha urbana, únicamente a los alrededores de las nuevas viviendas cercanas a zonas de construcción en donde figuran y se desplazan especies como coralillos (Micrurus apiatus), tarántula azul (Tlitlocatl sp.), Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 73 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización alacranes (Centruroides spp.), murciélagos y venados. También se hace mención de cenotes por dicha zona entre los bordes de la zona urbana y el monte. Tabla 5. Elaboración propia de acuerdo al vaciado de información desde las categorías de análisis del mapeo colectivo de Playa del Carmen del 2010. En las actividades económicas el sector de la construcción está sumamente presente en el desarrollo de zonas habitacionales, comercios e instituciones públicas hacia el oriente cruzando la Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 74 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku carretera federal. Además, destaca la llegada de cadenas comerciales de mayoreo como CEDIS Coca-Cola y el Sam´s Club. Así como de otras Plazas Comerciales como lo es “Centro Maya”. Reflexiones Finales El desborde de las expectativas demográficas a partir del milenio precisan que no es casualidad el detonante del crecimiento poblacional por el flujo migratorio y su consecuente urbanización explosiva con la creación del municipio de Solidaridad en 1993, siendo Playa del Carmen su cabecera municipal, al tiempo del naciente Estado neoliberal quien acompañó los modelos de desarrollo del capitalismo global. De hecho el panorama político y económico de finales del siglo pasado fueron los engranajes para cimentar, consolidar y posicionar a la Riviera Maya como un destino turístico líder a nivel mundial. Un aspecto fundamental es la modificación del artículo 27 constitucional durante el sexenio de Carlos Salinas de Gortari inscrita en los procesos de modernización neoliberal de la política del Estado, cuando la reforma agraria de la propiedad social con la tenencia de la tierra ejidal y comunal se acentúan en los tintes individualistas característicos de la propiedad privada. Este nuevo panorama fue un campo fértil para la inversión privada y puntualmente en la costa norte del estado de Quintana Roo la oportunidad de los mercados globales para proliferar su megaproyecto de turismo masivo de sol y playa. El cual siempre fue instrumentado por el gobierno federal desde una débil regulación. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 75 �Desterritorialización Lo anterior es importante en la medida que Playa del Carmen antes de dicha reforma recibía un turismo en pequeña escala y con un perfil más rústico siendo el turismo europeo quienes preferían dicho destino. Esto último fue mencionado por los participantes del mapa de 1980 en el relato oral, cuando nos comparten su percepción del mar y del arrecife fuera del relato económico con una interacción de su entorno cimentado desde un entramado cultural opuesto al quebrantado por el turismo masivo de la actualidad. Desde sus propias palabras nos narran: “(...) el arrecife era algo natural para nosotros, luego nos pedían que los llevemos allá a los extranjeros y así empezamos los tours. Nos regalaban sus equipos (...)”. Las reformas en las políticas públicas de principios de los 90´s facilitaron el acaparamiento de tierras ejidales para favorecer la inversión extranjera en esta zona que refleja el cambio de los bienes comunes naturales de aprovechamiento sostenible a una sobreexplotación y depredación de los mismos. Incluso en los años de explotación de maderas y chicle del siglo pasado no se generó un preocupante desequilibrio de los ecosistemas del estado y del encarecimiento del suelo y la vida como contrariamente lo ha hecho el desarrollo turístico en la región. Anteponer la rentabilidad ha resultado en segregación socio-espacial, erosión de los ecosistemas, incremento de la violencia, la privatización y el despojo de las tierras y una serie de afectaciones sistemáticas. Esto también se puede identificar en la comparativa de los cuatro mapas participativos, pues la cartografía Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 76 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku social de los años 80’s visibiliza modos y condiciones de vida locales y cómo estos van transitando hacia la inserción de los grandes comercios y servicios para acondicionar el performance del sector turístico de masas que conocemos hoy en día. Desde inicios de este siglo el ecocidio de una gran superficie de área verde, de manglar y de playa han dado paso a la dominación de la construcción no solo de hoteles, supermercados, plazas comerciales, instituciones y viviendas, sino también del apogeo de las inmobiliarias quienes no sólo perpetúan un sistema urbano jerárquico sino que también densifican el centro y la costa, a expensas del desplazamiento de vidas humanas y no humanas; cerrando de esta manera no solo el acceso a los ecosistemas sino también a la conformación de la relación intrínseca entre el paisaje y la memoria. El auge del boom turístico configuró más ampliamente un proceso de desterritorialización para la población de Playa del Carmen, esta expansión se realizó en su mayoría sobre los terrenos ejidales. La cartografía histórica presentada da cuenta de la relación de las instituciones con los bienes comunes naturales y la instauración de un relato histórico del entorno. Sin embargo, la relación de la población con el territorio se ve desplazada. Los pobladores de Playa del Carmen con el paso del tiempo han tenido que reconstruir en cada etapa de cambio, su relación con el territorio, en esta reterritorialización encontramos que la memoria y los saberes respecto a los bienes comunes naturales permanecen en los relatos orales y ahora gráficos; se da nota de los primeros Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 77 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización bosquejos de una conformación de una identidad playense que se caracteriza por la añoranza del paisaje y el sentido de comunidad social, en el caso de los ejidatarios y personas que ha vivido en esta localidad desde los años 80´s e incluso 90’s. Si bien desde el siglo pasado el relato político sobre el territorio quintanarroense era narrado como un estado vacío e inhóspito a pesar de haber estado habitado por poblaciones mayas e incluso poblaciones migrantes como la afrobeliceña, este mismo discurso es llevado al relato político contemporáneo para justificar que antes del turismo no existía nada. Lo cierto es que la relación de los pobladores mayas, los combatientes de la Guerra Social Maya y los chicleros se ven presentes desde finales del siglo XIX pasando por la conformación del territorio quintanarroense a inicios del siglo XX y el bosquejo agrario y ejidal de 1932. La valoración, el entendimiento y la visibilización de otras narrativas sobre las relaciones que se han llevado con el territorio es una vía que creemos necesaria. En ella se pueden encontrar relatos asociados a la memoria histórica donde se han conformado y vinculado los propios devenires y las colectividades. Aquí debemos prestar atención porque nos hablan de la existencia de otras formas de construir y devenir con nuestro entorno como lo hemos visto a lo largo de este texto con la memoria histórica de un Playa del Carmen de chicleros, pescadores y propiedad comunal. El turismo es un éxito para el interés de la inversión privada, pero un proyecto fallido para la población playense. La apuesta tal vez sería sostenernos de estas añoranzas junto a Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 78 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku los actuales puntos de fuga donde las multiplicidades inclinadas a la vida se encuentran para confabular narrativas colectivas, pues desde ahí surgirían relatos que no convergen y, por tanto, interpelan a la cartografía colonial con sus narrativas dominantes. Por poner dos ejemplos de estas fugas, uno de ellos es la articulación de jóvenes playenses que aunque inmersos ya en un contexto globalizado y cosmopolita en la conformación de Playa del Carmen como ciudad, también dan cuenta de los cambios que han ocurrido plasmando tintes de una conciencia ecológica como lo es el proyecto de Cenotes Urbanos donde buscan lograr una apropiación social de los entornos subterráneos6. El segundo ejemplo lo podemos encontrar en las articulaciones colectivas como el grupo “Recuerdos de Playa del Carmen” en la red social Facebook donde las remembranzas nos alientan en la esperanza. Esto no se hubiera logrado sin la valiosa participación de quienes sostienen estos territorios, por lo que queremos agradecer infinitamente a quienes han intervenido en estos mapas. Referencias Careaga Viliesid L., Higuera Bonfil A. Historia Breve. Quintana Roo. México: El Colegio de México. Fondo de Cultura Económica, 2011. 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Se ha conformado un grupo multidisciplinario entre gente del pueblo que comparte sus conocimientos y memoria colectiva y colaboradores externos especialistas en diversos campos, para escribir su historia usando diversos métodos y fuentes que van desde la consulta de archivos, la historia oral, las colectas botánicas, talleres participativos, entre otros. Se espera que el libro resultante sirva a las próximas generaciones para valorar su territorio. Palabras clave: Kiní; patrimonio biocultural; cultura maya; historia ambiental; microhistoria. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 83 �Escribiendo la memoria olvidada Abstract: Kiní is a town immersed in an enormous legacy and ecological and cultural wealth for 3000 years of Mayan groups in the Yucatan Peninsula. However, it has practically not been studied, and its inhabitants are interested in their historical and biocultural heritage. This article aims to share the process of writing a book on these topics based on apparently few clues. A multidisciplinary group has been formed between local people, who contribute with their knowledge and collective memory, and external collaborators, who are specialists in various fields, to write Kiní’s history using various methods and sources ranging from archival consultation, oral history, botanical collections, participatory workshops, among others. The resulting book is hoped to help future generations value their territory. Key words: Kiní; biocultural heritage; Mayan culture; environmental history; microhistory. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 84 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla Historia, microhistoria e historia ambiental Saber de la historia de su lugar de origen es una necesidad de las sociedades e individuos para entender el paso del tiempo en el espacio en el que están inmersos1. Algunos lugares tienen poca de su historia escrita a pesar de su riqueza cultural y ambiental2. Esta es una mina de posibilidades para explorar, especialmente cuando atiende a los intereses de sus habitantes. La historia de un pueblo pequeño puede considerarse una aproximación a escala local. Esta escala es concreta y sensible, permitiendo un acercamiento a las conductas individuales, diferente de las escalas regional, nacional o global, que terminan convirtiéndose en una construcción intelectual sin tantos detalles3. De esta manera, la historia local permite que los grupos humanos salgan del anonimato y su diversidad sea revelada. Un ejemplo es el libro “Pueblo en vilo” de Luis González4, donde cuenta la historia de su pueblo natal, San José de Gracia, Michoacán. El texto fue publicado por primera vez en 1968, está organizado en periodos históricos y contrasta el contexto regional y nacional con Álvaro Acevedo, «La historia local, la historia regional y la microhistoria como experiencia y posibilidad para la historia pública», Ciencia Nueva, revista de Historia y Política 5, n.o 2 (2021): 1-18, https://doi. org/10.22517/25392662.24623. 2 Adi Estela Lazos Ruíz y Miguel Ángel Pinkus Rendón, «Historia ambiental de la región de la Reserva de la Biosfera Los Petenes en Campeche, México», Revista Etnobiología 20, n.o 2 (2022): 236-51. 3 Paul Claval, El mundo por descifrar. La perspectiva geográfica. (Instituto de Geografía, Centro de Investigaciones en Geografía Ambiental, 2020). 4 Luis González, Pueblo en vilo, 4a. (Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, s. f.). 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 85 �Escribiendo la memoria olvidada los sucesos que ocurren en San José. Algunos eventos que parecen importantes en la historia nacional pasaron casi desapercibidos en el pueblo. Por el contrario, algunos momentos triviales en el contexto más amplio, dejan una marca profunda en las memorias de la gente, como cuando el hombre más alto del pueblo se fue con una compañía de circo cuando pasó por allí5. Esta obra fue pionera e innovadora cuando en su tiempo usualmente se ponía énfasis en una escala mayor y en eventos históricos nacionales. De esta manera, Luis González es considerado uno de los primeros exponentes de la llamada microhistoria, “que es la historia de una comunidad a lo largo de una amplia temporalidad y que interpreta la historia total de un grupo humano, es decir, intenta mirar todos los aspectos de un colectivo particular”6. En este sentido el libro de Kiní es un trabajo de microhistoria. La historia ambiental también viene útil al libro de Kiní porque tiene interés en las relaciones de las sociedades con la naturaleza7 a lo largo del tiempo. Para la historia ambiental la naturaLes Barrieres de la Solitude, Documental basado en el libro «Pueblo en vilo» de Luis González (France 2, 1996), https://www.youtube.com/watch?v=Ryzf445Lars. 6 Acevedo, «La historia local, la historia regional y la microhistoria como experiencia y posibilidad para la historia pública». 7 A lo largo de este texto se utilizan los términos naturaleza, naturaleza no humana y medio ambiente como sinónimos. Estamos conscientes de que hay matices entre definiciones, dicho debate se aborda con detalle en la obra de Job Antonio Garcia Ribeiro y Osmar Cavassan, «Os conceitos de ambiente, meio ambiente e natureza no contexto da temática ambiental: definindo significados», GÓNDOLA, Enseñanza y Aprendizaje de las Ciencias 8, n.o 2 (2013): 61-76. 5 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 86 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla leza no humana es un agente activo del devenir histórico8; tomando la metáfora de Pádua con una obra de teatro, considera que la naturaleza no es una escenografía o telón de fondo donde suceden los eventos históricos, sino que está viva, presente e influye en lo que pasa en la historia9. Por esta razón, resulta cómodo abordar el estudio de los usos históricos de la flora y la fauna, los rituales agrícolas, las percepciones sobre los huracanes o la diversidad en huertos caseros. Estos temas son todos de interés para los habitantes de Kiní y forman parte de su rico patrimonio biocultural. Patrimonio biocultural El patrimonio de una región está constituido por aquellos elementos tangibles e intangibles producidos por las sociedades y que identifican y diferencian a esa región. El patrimonio es dinámico e incluye las manifestaciones de cultura popular, lenguas, artesanías, conocimientos, valores y tradiciones características de un grupo10. La convergencia de la riqueza cultural y la riqueza de biodiversidad en un territorio resulta en un corpus de conocimiento, prácticas de manejo (praxis) y Stefania Gallini, «¿Qué hay de histórico en la Historiografía ambiental en América Latina?», Historia y Memoria, n.o especial (2020): 179-233, https:// doi.org/10.19053/20275137.nespecial.2020.11586. 9 José Augusto Pádua, «As bases teóricas da história ambiental», Estudos Avançados 24, n.o 68 (2010): 81-101, https://doi.org/10.1590/S010340142010000100009. 10 Héctor Polanco y Lesbia Payares, «Patrimonio histórico-cultural y pensamiento complejo como estrategias del desarrollo sostenible», Multiciencias 12, n.o 3 (2012): 295-99. 8 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 87 �Escribiendo la memoria olvidada sistemas de creencias (kosmos)11, que constituyen un patrimonio biocultural generado por las relaciones de las sociedades con el medioambiente a través del tiempo12. Este medioambiente moldea a los grupos humanos y ellos a su vez lo moldean, es decir, se codeterminan13. Otros términos relacionados con la idea de lo biocultural son el conocimiento indígena local (ILK por sus siglas en inglés)14 y el conocimiento ecológico tradicional (TEK por sus siglas en inglés)15, que apelan al conocimiento empírico tan antiguo como la humanidad misma, desde los grupos de cazadores-recolectores; se le llama tradicional pues indica una continuidad cultural transmitida como principios, creencias y prácticas derivadas de la experiencia histórica enraizada en un territorio16. Estos temas han Víctor M. Toledo y Narciso Barrera Bassols, La memoria biocultural: la importancia ecológica de la sabidurías tradicionales, Perspectivas agroecológicas (Barcelona: Icaria Editorial, 2008). 12 V. Toledo et al., «El Atlas Etnoecológico de México y Centroamérica: Fundamentos, Métodos y Resultados.», Etnoecológica 6, n.o 8 (2001): 7-41. 13 V. Toledo y M. González de Molina, «El metabolismo social: las relaciones entre la sociedad y la naturaleza», en El paradigma ecológico en las ciencias sociales., ed. F. Garrido et al. (Barcelona: Icaria, 2007). 14 Leonie Burke et al., «Indigenous and Local Knowledge in Biocultural Approaches to Sustainability: A Review of the Literature in Spanish», Ecosystems and People 19, n.o 1 (2023), https://doi.org/10.1080/26395916.2 022.2157490. 15 Anneli Ekblom et al., «Conservation through Biocultural Heritage—Examples from Sub-Saharan Africa», Land 8, n.o 5 (2019): 1-15, https://doi. org/10.3390/land8010005. 16 Fikret Berkes, Sacred Ecology, 3a ed. (New York and London: Routledge, 2012).p.1-3. 11 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 88 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla sido de interés para la antropología, la etnoecología, la geografía, la ecología humana, la historia ambiental, entre otros campos. Lindholm y Ekblom proponen que el patrimonio biocultural constituye un marco para la conservación y el desarrollo a través de memorias relacionadas al ambiente (e.g. marcas humanas en el paisaje, propiedades biofísicas alteradas directa o indirectamente por personas, ideas transmitidas oralmente, entre otras), el análisis del paisaje y el cuidado y uso para el futuro (e.g. integración del conocimiento tradicional en políticas públicas) 17. Esto es, los autores estiran la definición de patrimonio biocultural integrando al paisaje como repositorio de interacciones humano-naturaleza no humana, a manera de lienzo sobre el que se escribe y se reescribe a través del tiempo, donde “se yuxtapone (…) lo que se ha puesto en el lugar en épocas diferentes”, una suerte de palimpsesto18. Por otra parte, el patrimonio biocultural es visto como una fuente de estrategias de sustentabilidad. Una evidencia de su pertinencia es que las zonas ecológicas mejor conservadas de México coinciden con territorios indígenas19, lo que da Karl-Johan Lindholm y Anneli Ekblom, «A Framework for Exploring and Managing Biocultural Heritage», Anthropocene 25 (2019): 100195, https:// doi.org/10.1016/j.ancene.2019.100195. 18 Piveteau 1992 en Nicolas Verdier, «La memoria de los lugares: entre espacios de la historia y territorios de la geografía», en Lenguajes y visiones del paisaje y del territorio, ed. N. Ortega Cantero, J. García Álvarez, y M. Ruiz-Gómez (UAM, 2010), 209-17. 19 Toledo et al., «El Atlas Etnoecológico de México y Centroamérica: Fundamentos, Métodos y Resultados.» 17 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 89 �Escribiendo la memoria olvidada idea de cómo su conocimiento y manejo del territorio por múltiples generaciones han resultado en el mantenimiento de la biodiversidad en el largo plazo. Esta idea no es nueva, Agrawal cuenta que si bien en las décadas de 1950 y 1960 el conocimiento indígena era visto como atrasado o marginal y que incluso podría obstaculizar el desarrollo, posteriormente, para las décadas de 1980 y 1990, fue visto como una fuente valiosa de información para sistemas de producción agrícola y desarrollo sustentable20. En este sentido de reconocimiento de dichos sistemas de tradicionales, Bhawuk enfatiza que los conceptos e ideas de culturas indígenas incrementan la diversidad necesaria para desarrollar modelos y teorías útiles para el presente y el futuro a nivel global21. Este potencial de proveer conocimientos y estrategias para la sustentabilidad cobra más importancia ante la época contemporánea que Steffen y colegas llaman “la Gran Aceleración” 22. Ésta se trata de un fenómeno a escala planetaria donde a partir de 1950 y hasta la actualidad, hay una tendencia de ascenso vertiginoso de indicadores socioeconómicos — como Arun Agrawal, «Dismantling the Divide Between Indigenous and Scientific Knowledge», Development and Change 26, n.o 3 (1995): 413-39, https:// doi.org/10.1111/j.1467-7660.1995.tb00560.x. 21 Dharm P.S. Bhawuk, «Globalization and Indigenous Cultures: Homogenization or Differentiation?», International Journal of Intercultural Relations 32, n.o 4 (2008): 305-17, https://doi.org/10.1016/j.ijintrel.2008.06.002. 22 Will Steffen et al., «The Trajectory of the Anthropocene: The Great Acceleration», The Anthropocene Review 2, n.o 1 (2015): 81-98, https://doi. org/10.1177/2053019614564785. 20 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 90 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla la población mundial, el consumo de fertilizantes y el número de vehículos automotores —, y de indicadores del sistema terrestre — como el bióxido de carbono en la atmósfera, la pérdida de bosque tropical y la acidificación del océano —23. A estas tendencias se agrega la pérdida de conocimiento ecológico tradicional a nivel global24, que implica una merma de miles de años de aprendizaje. Así, salvaguardar el patrimonio biocultural se torna en una urgencia. Uno de los retos principales es cómo mantener vivo un sistema corpus-praxis-kosmos de carácter dinámico, que se adapta y reinventa continuamente. No existe un protocolo o fórmula única, hay ejemplos como dar a conocer el patrimonio biocultural a través de visitas guiadas a sitios de interés histórico, en especial para infancias25, la investigación-acción participativa fomentando la creatividad y el reencantamiento por el territorio26, la reconstrucción Steffen et al.originally published in 2004 to show socio-economic and Earth System trends from 1750 to 2000, have now been updated to 2010. In the graphs of socio-economic trends, where the data permit, the activity of the wealthy (OECD 24 Kaori Okui, Yoshihiro Sawada, y Takehito Yoshida, «“Wisdom of the Elders” or “Loss of Experience” as a Mechanism to Explain the Decline in Traditional Ecological Knowledge: A Case Study on Awaji Island, Japan», Human Ecology 49, n.o 3 (2021): 353-62, https://doi.org/10.1007/s10745-021-00237-w. 25 Bibiana Vilá, Ana Maria Areco, y Yanina Arzamendia, «Niños y niñas en la cueva: incluyendo el patrimonio biocultural en la escuela», Revista Etnobiología 21, n.o 3 (2023): 115-30. 26 Hellen Yurani Zamudio Ceballos, «Reencantamiento social con el patrimonio biocultural mediante una estrategia de diseño para la innovación social. Estudio de caso: creatividad infantil», 2019, 196-207, https://doi.org/10.53972/ RAD.eifd.2019.2.22. 23 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 91 �Escribiendo la memoria olvidada de historias del paisaje27, la conservación in situ de semillas28, entre muchas otras. En el caso de este trabajo la estrategia adoptada ha sido elaborar un libro. Ninguna de estas estrategias es suficiente por si misma pero todas contribuyen al objetivo de salvaguarda. El pueblo que se estudia en este artículo se encuentra en un área que es depositaria de un amplísimo patrimonio biocultural de más de 3000 años de antigüedad como se relata en la siguiente sección. Zona maya de la península de Yucatán La península de Yucatán en el sureste de México, es una región donde confluyen una alta riqueza biológica y cultural29, resultando en un patrimonio biocultural generados por milenios de relaciones de las sociedades mayas con el ambiente. Entre los rasgos culturales que sobresalen está el idioma. La maya es la segunda lengua indígena más hablada en México, después del náhuatl. Hay alrededor de 765,000 mayahablantes en la península30 y Mérida, Yucatán es la capital de estado con más Ekblom et al., «Conservation through Biocultural Heritage—Examples from Sub-Saharan Africa». 28 Margarita Rosales González et al., «Conservación in situ de semillas de la milpa. Experiencia y propuesta para el cuidado del patrimonio biocultural maya.», LEISA Revista de Agroecología, 2019. 29 Toledo et al., «El Atlas Etnoecológico de México y Centroamérica: Fundamentos, Métodos y Resultados.» 30 Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), «Población de 3 años y más hablante de lengua indígena maya por entidad federativa según sexo, años censales de 2010 y 2020.» (Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), 2024), https://www.inegi.org.mx/app/tabulados/interacti27 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 92 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla hablantes de lengua indígena en México31. No obstante, se nota una disminución de la población que habla maya en la península de alrededor del 3% entre 2010 y 202032. La riqueza ecológica de la región se puede ver en la diversidad de ecosistemas como selvas bajas, medianas y altas, sabanas y pastizales, así como vegetación costera de manglares, selvas inundables y petenes33. Es notable que aunque la península no es un territorio fácil de habitar por su propensión a huracanes y porque está formada por un sistema kárstico donde el agua corre de forma subterránea y en ciertas áreas los afloramientos rocosos hacen que haya poca materia orgánica, se han desarrollado formas de manejo tradicionales consideradas como estrategias de uso múltiple de los recursos. Algunos ejemplos son la milpa, la cacería tradicional, la pesca, la diversidad en los huertos de las casas y la producción de miel de melipona (abejas nativas sin aguijón)34. Estas actividades no solamente se abocan a la extracción o producción de alimentos para satisfacer necesidades materiales y fisiológicas sino también culturales y sociales, donde vos/?pxq=LenguaIndigena_Lengua_04_59db9355-f227-4ca4-a3a0-dbb899edbaef&idrt=132&opc=t. 31 Boege, El patrimonio biocultural de los pueblos indígenas de México. 32 Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), «Población de 3 años y más hablante de lengua indígena maya por entidad federativa según sexo, años censales de 2010 y 2020.» 33 Rafael Durán y Gerardo García, «Distribución espacial de la vegetación», en Biodiversidad y Desarrollo Humano en Yucatán (Mérida: CICY, PPDFMAM, CONABIO, SEDUMA, 2010), 496. 34 Víctor Toledo et al., «Uso múltiple y biodiversidad entre los mayas yucatecos (México)», Interciencia 33, n.o 5 (2008). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 93 �Escribiendo la memoria olvidada hay convivencia comunitaria y familiar al criar animales, cuidar plantas, recolectar ingredientes, cocinar, preparar el pib (horno bajo tierra), hacer rituales, celebrar fiestas35. Como parte de Mesoamérica se incluye la domesticación del maíz (Zea mays)36, el algodón (Gossypium hirsutum)37, la chaya (Cnidoscolus aconitifolius)38, algunas calabazas (Cucurbita spp.)39, entre otras plantas. Sobre estos procesos vale la pena recordar que el conocimiento sobre la identificación, selección, preparación y la dosis indicada de plantas como fuente de alimento, por sus propiedades medicinales u otros usos se ha desarrollado empíricamente. ¿Cuántas personas habrán muerto en la búsqueda del momento apto para la cosecha o para encontrar la parte y cantidad adecuada de la planta para comer? Aunque Diana Cahuich Campos, Laura Huicochea Gómez, y Ramón Mariaca Méndez, «El huerto familiar, la milpa y el monte maya en las prácticas rituales y ceremoniales de las familias de X-Mejía, Hopelchén, Campeche», Relaciones Estudios de Historia y Sociedad 35, n.o 140 (2014): 157-84, https://doi. org/10.24901/rehs.v35i140.107. 36 Alejandro Casas y Javier Caballero, «Domesticación de plantas y origen de la agricultura en Mesoamérica», Ciencias, 1995. 37 Claudia Pérez et al., «Recursos Genéticos Del Algodón En México: Conservación Ex Situ, in Situ y Su Utilización», Revista Mexicana de Ciencias Agrícolas 7, n.o 1 (s. f.): 5-16. 38 T. Chin-Chan et al., «Diversidad genética de la Chaya (Cnidoscolus aconitifolius (Mill.) I. M. Johnst. ssp. aconitifolius) en Yucatán, México, su posible centro de domesticación», Polibotánica, n.o 51 (2021): 185-201, https://doi. org/10.18387/polibotanica.51.12. 39 Luis E. Eguiarte et al., «Domesticación, diversidad y recursos genéticos y genómicos de México: El caso de las calabazas», TIP Revista Especializada en Ciencias Químico-Biológicas 21, n.o 2 (2018): 85-101, https://doi. org/10.22201/fesz.23958723e.2018.0.159. 35 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 94 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla la humanidad sigue beneficiándose de esta tecnología hasta el presente, los autores de tales descubrimientos y tecnologías permanecen anónimos40. La importancia de la región como centros de origen de los cultivos mencionados, hace esencial para el mundo proteger su acervo genético. Aunque los bancos de germoplasma pueden ayudar a conservar la diversidad genética, una forma de conservación mejor para especies tropicales es seguir sembrando e intercambiando semillas, una tarea que realizan los productores agrícolas a pequeña escala, los verdaderos guardianes de este tesoro para la humanidad41. La milpa o k’ool es un sistema complejo de policultivo que involucra la siembra de varias especies al mismo tiempo, entre las que destacan el maíz, el frijol, la calabaza y el chile. Sin embargo, también incluye muchas otras especies de plantas de valor alimenticio y medicinal, otras actividades como el manejo del fuego en la roza-rumba-quema, la apicultura, la pequeña ganadería, los rituales42 y la cacería tradicional43. W. Ebeling, Handbook of Indian Foods and Fibers of Arid America (Berkeley: University of California, 1986). 41 Rosales González et al., «Conservación in situ de semillas de la milpa. Experiencia y propuesta para el cuidado del patrimonio biocultural maya.» 42 Silvia Terán Contreras, «Milpa, biodiversidad y diversidad cultural», en Biodiversidad y desarrollo humano en Yucatán, ed. R. Durán y M. Méndez (Mérida: CICY, PPDFMAM, CONABIO, SEDUMA, 2010), 54-56. 43 Dídac Santos-Fita et al., «La milpa comedero-trampa como una estrategia de cacería tradicional maya», Estudios de Cultura Maya 42, n.o 42 (2013): 87118, https://doi.org/10.1016/S0185-2574(13)71387-X. 40 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 95 �Escribiendo la memoria olvidada Así también, hay una larga tradición desde tiempos prehispánicos de actividades relacionadas a las costas, como la pesca44 y la producción de sal45. Thompson relata las largas rutas comerciales por mar desde lo que hoy es Tabasco hasta Honduras, circunnavegando la península de Yucatán, transportando, subiendo y bajando mercancías, personas e ideas; llamó a estos mayas chontales o putunes, “los fenicios del Nuevo Mundo”46. Aunque muchas rutas se han perdido47, continúa la relación estrecha con la costa. Algunas selvas de la península, que en primera instancia parecerían muy bien conservadas, contienen vestigios de civilizaciones pasadas. Estos rastros no solamente incluyen reminiscientes de construcciones arquitectónicas sino también se notan en la configuración de la vegetación. Ésta refleja usos pretéritos del suelo, hábitos, costumbres, valores y necesidades de sus usuarios – quienes deciden qué árboles conservar, cuáles cortar, cuáles utilizar para madera, cuáles para leña, etc.-48. Algunos Belem Alejandra Ceballos Casanova y Guelmy Anilú Chan Mutul, «Saberes de los pescadores de Progreso, Yucatán, México: de la tradición a las condiciones actuales.», Revista Saberes Socioambientales 1 (2022): 77-85. 45 Rogelio Valencia Rivera, «Aj atz’aam, “los de la sal”. El uso de la sal en la ciudad maya de Calakmul», Estudios de Cultura Maya 55 (2020): 11-40, https://doi.org/10.19130/iifl.ecm.2020.55.0001. 46 E. Thompson, Historia y religión de los mayas (primera edición en inglés 1970) (Ciudad de México: Siglo Veintiuno, 2014). 47 Lazos Ruíz y Pinkus Rendón, «Historia ambiental de la región de la Reserva de la Biosfera Los Petenes en Campeche, México». 48 Adi Lazos Ruíz et al., «El uso de los árboles en Jamapa, tradiciones en un territorio deforestado», Madera y Bosques 22, n.o 1 (2016): 17-36, https://doi. 44 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 96 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla ejemplos de interveción humana que se notan en la estructura de las selvas son los llamados jardines mayas que favorecieron ciertas especies frutales49, o en las selvas secundarias que rodean la ciudad de Mérida y otros pueblos de la región a causa de la pasada actividad henequenera50. El paisaje contiene historias. En el aspecto intangible, la cosmovisión maya incluye las percepciones y relaciones con las selvas, integrando elementos religiosos, mágicos, ecológicos y utilitarios. Por ejemplo, la selva o monte es interpretado como contenedor de múltiples animales y vegetales, todos vivos, con alma51. La ceiba (Ceiba pentandra) es el árbol sagrado que sostiene al mundo como es explicado en el árbol cósmico de López-Austin52. Uno de los libros más importantes, el Popol Vuh, señala las interacciones entre plantas, animales y humanos en la creación del mundo, de las cosas y de la misma humanidad. Todo esto demuestra la complejidad y extensión del patrimonio biocultural de la región, que hace que la org/10.21829/myb.2016.221475. 49 Ronald Nigh y Anabel Ford, El jardín forestal maya. Ocho milenios de cultivo sostenible de los bosques tropicales. (Ciudad de México: Fray Bartolomé de las Casas, 2019). 50 Aliza Mizrahi, José María Ramos Prado, y Juan Jiménez Osornio, «Composition, structure, and management potential of secondary dry tropical vegetation in two abandoned henequen plantations of Yucatan, Mexico», Forest Ecology and Management 96 (1997): 273-82. 51 Juan Ramón Bastarrachea Manzano, «La vegetación maya: otra forma de cosmovisión», en Manejo de la diversidad de los cultivos en los agroecosistemas tradicionales, ed. J. Chávez, J. Tuxtill, y D. Jarvis (Cali: IPGRI, 2004). 52 Alfredo López Austin, «El árbol cósmico en la tradición mesoamericana», Monografías del Real Jardín Botánico de Córdoba 5 (1997): 85-98. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 97 �Escribiendo la memoria olvidada península sea clasificada como una de las Regiones Bioculturales prioritarias para la conservación y el desarrollo en México53. La península ha ido cambiando a lo largo del tiempo, principalmente por ciclos de actividades económicas que modifican el medioambiente y las sociedades. En el pasado ya hubo auge de extracción y producción de especies vegetales como la extracción de palo de tinte (Haematoxylum campechianum), la extracción de chicle (Manilkara zapota), las plantaciones henequeneras (Agave fourcroydes), la extracción de maderas finas. En particular, la zona noroeste de la península, ha sido marcada por el cultivo del henequén (Agave fourcroydes) desde la segunda mitad del siglo XIX. Esta planta ya usada desde tiempos prehispánicos, estaba muy bien adaptada a las condiciones de suelo y clima de la región; esto permitió la expansión de su cultivo en forma masiva. Las fibras de esta especie de agave eran muy apreciadas para la confección de cuerdas y muchos otros utensilios para el mercado nacional y de exportación. Para la década de 1890 el henequén era el principal producto de exportación mexicano, lo que llevó a que Yucatán fuera el estado que más ingresos captó para México entre 1904 y 190754. La historia de la época del henequén en Yucatán es vasta y compleja, sin embargo, baste decir que a partir de la década de 1960, los materiales orgánicos Eckhart Boege, El patrimonio biocultural de los pueblos indígenas de México. (Ciudad de México: Instituto Nacional de Antropología e Historia y Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, 2008). 54 Maria Cecilia Zuleta, «Hacienda Pública y exportación henequenera en Yucatán, 1880-1910», Historia Mexicana 54, n.o 1 (2004): 179-247. 53 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 98 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla fueron sustituídos paulatinamente por sintéticos derivados del petróleo, causando el declive de la industria henequenera55. Las actividades económicas más recientes, también relacionadas con el uso de recursos de la naturaleza de la península son el sector agropecuario incluyendo el ganado bovino y porcino, una incipiente actividad industrial56,57, el sector inmobiliario,; el turismo masivo incluyendo el desarrollo de la Riviera Maya y la llegada de megaproyectos a la región como el Tren Maya58, que afectan directa o indirectamente al patrimonio biocultural por la tala de la selva59, la contaminación del agua, la fragmentación del hábitat, los cambios en el tejido social al interior de las comunidades, entre otros. En este contexto de un enorme patrimonio histórico y biocultural en una región de rápidas transformaciones se encuentra Kiní, el pueblo desde donde se escribe el presente artículo. Roberto Escalante, The State and Henequen Production in Yucatán, 19551980, Occasional Papers 18 (Londres: University of London, Institute of Latin American Studies, 1988). 56 Miguel Ángel Pinkus Rendón, «Dinámica en el uso de los recursos naturales en el oriente de Yucatán durante el siglo XX», Revista Pueblos y Fronteras Digital 11, n.o 21 (2016): 92-113, https://doi.org/10.22201/cimsur.18704115e.2016.21.10. 57 M. Ayala, R. Isaac, y M. Arteaga, «Políticas de desarrollo, turismo y conservación en la península de Yucatán», en Sociedad y ambiente en México: Áreas Naturales Protegidas y sustentabilidad, ed. Miguel Pinkus (Mérida, 2014), 114-33. 58 https://www.trenmaya.gob.mx/ 59 José Luis Hernández-Stefannoni et al., «¿Cuánto carbono se ha emitido con la construcción del Tren Maya?», Desde el Herbario CICY 16 (2024): 192-97. 55 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 99 �Escribiendo la memoria olvidada Kiní Kiní está ubicado en el municipio de Motul, Yucatán (Figura 1). Es un pueblo prehispánico maya cuyos vestigios arqueológicos no han sido estudiados. La población es alrededor de 1,750 habitantes60. El español es el idioma más hablado pero también se habla la lengua maya, principalmente por las personas de mayor edad. Figura 1. Kiní se encuentra en la zona noroeste de la península de Yucatán, aproximadamente a 30 km de Mérida, la capital del estado de Yucatán. Elaboración propia. Instituto Nacional de Estadística y Geografía, «Panorama sociodemográfico de Yucatán: Censo de Población y Vivienda 2020» (México, 2021). 60 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 100 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla Durante el siglo XX la mayor parte de la población de Kiní al igual que en otros pueblos y haciendas de Yucatán - se dedicaba a la producción de henequen. Las empresas henequeneras fueron cerrando gradualmente en Kiní. Actualmente, las actividades económicas principales del pueblo son el trabajo en pequeñas fábricas de textiles, albañilería, comercio, pequeña producción de ganado y un poco de agricultura. Algunas personas trabajan en Mérida en la Riviera Maya en la costa de Quintana Roo como proveedores de servicios asociados al turismo o bien han migrado a Estados Unidos. Un par de habitantes de Kiní, coautores de este artículo, organizaron un Festival de Patrimonio Biocultural local en abril de 2022 para valorar, salvaguardar y divulgar el conjunto de saberes y tradiciones alrededor de la naturaleza que identifican en su pueblo y que tienden a perderse rápidamente. Fue en este evento que la tercera coautora, investigadora de la universidad, les conoció y a partir de lo cual formaron un equipo para trabajar en la documentación y preservación del patrimonio histórico y biocultural de Kiní. Optaron por la estrategia de elaborar un libro del tema. Ya que no se han encontrado otros ejemplos de un libro colaborativo de esta naturaleza, se comparte el proceso de investigación y elaboración de la obra, así como los desafíos que se han enfrentado. Esto tiene la intención de que puedan ser de utilidad para trabajos similares en otras localidades. Cabe mencionar que al momento de escribir este artículo el libro no ha sido terminado ni publicado todavía, se trata de un trabajo en andamiento. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 101 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 �Escribiendo la memoria olvidada Proceso: pasos y desafíos El proceso de organización y elaboración del libro no ha sido lineal, se enumeran los pasos seguidos con el fin de dar cierto orden, aunque en muchas ocasiones se ha avanzado, modificado, o incorporado algún paso en función a las oportunidades y desafíos que se van enfrentando. 1. Coincidencia de intereses.- En este caso, en el Festival de Patrimonio Biocultural de Kiní se encontró una coincidencia de intereses de los coautores. La investigadora externa, que buscaba donde llevar a cabo sus trabajos de historia ambiental y patrimonio biocultural, se unió a un proceso que ya estaba ocurriendo en el pueblo a través del festival y de muchas otras actividades que llevan a cabo cotidianamente como continuar con la milpa, la observación de aves, el cuidado y uso de huertos caseros, la preservación de las fiestas patronales, entre otras. 2. Permiso por autoridades locales.- La solicitud de permiso a las autoridades locales es una de las primeras tareas para realizar cualquier proyecto en comunidades rurales, de esta manera se reconoce su autoridad y se obtiene su respaldo. Se entregó un oficio al comisario municipal por parte de la investigadora externa para dar parte del proyecto de investigación para la construcción del libro y solicitar permiso para llevarlo a cabo junto con otros colegas y estudiantes. La autorización fue concedida. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 102 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla 3. Objetivos.- Ante la curiosidad y necesidad de conocer más de la historia de Kiní por parte de sus habitantes y la falta de estudios sobre el pueblo, los coautores se embarcaron en la tarea de elaborar el libro “Kiní: su tierra, su historia y su gente”. Además de rellenar un vacío historiográfico, el objetivo es que las y los kinienses tengan un material para valorar el patrimonio histórico y biocultural de su pueblo y se documente parte de la memoria colectiva. Por ello, el libro tiene como principal audiencia meta a los habitantes de Kiní. De manera que se busca mantener el rigor académico pero manteniendo un tono divulgativo y evitando un lenguaje muy técnico o rebuscado. 4. Cronología.- El amplio periodo a abarcar de la historia de Kiní fue determinado por los intereses de los coautores pero sobre todo por lo determinado por el paisaje mismo. No se puede no indagar sobre la época prehispánica cuando hay vestigios mayas (llamados mules) en los campos que la gente trabaja. Constituyen huellas en el paisaje que dan cuenta de actividades humanas en el pasado61. Tampoco se puede dejar de hablar de la época colonial puesto que la iglesia es el centro del pueblo, donde se llevan a cabo las misas, las fiestas patronales y alrededor de la cual hay muchas historias y misterios que se siguen relatando de generación en generación. Por ello, el Rogério Ribeiro De Oliveira, «Mata Atlântica, paleoterritórios e história ambiental», Ambiente & Sociedade 10, n.o 2 (2007): 11-23, https://doi. org/10.1590/S1414-753X2007000200002. 61 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 103 �Escribiendo la memoria olvidada libro comprende una temporalidad muy amplia, desde tiempo prehispánico hasta la actualidad, lo cual evidentemente requirió de colaboraciones multidisciplinarias y el uso de fuentes y métodos diversos, como se verá más adelante. 5. Temas y colaboraciones.- La selección de temas responde a las necesidades e inquietudes de la población local y a la disponibilidad de colaboradores. Los temas de los capítulos son sobre la época prehispánica, la iglesia, las fiestas patronales, los huracanes, los huertos, el uso de plantas y animales de la selva, las plantas medicinales, las memorias de la gente sobre los cambios en el pueblo. Para la elaboración de cada capítulo participan expertos del pueblo, así como otros colaboradores externos de los campos de historia, historia del arte, arqueología, geografía, historia ambiental, botánica y ciencias ambientales. Siempre que los organizadores del libro encuentran nuevas colaboraciones para la construcción de esta obra dicen coloquialmente: “Tenemos a alguien nuevo en el barco.” Ya son más de 80 navegantes en este barco. 6. Fuentes y Métodos.- Cada capítulo tiene diversos autores y emplea diferentes fuentes y métodos, algunos ejemplos son: a. La revisión bibliográfica relevante para cada capítulo. Aunque las investigaciones y publicaciones sobre la península de Yucatán son inmensas, hay muy poca información sobre Kiní. Para el capítulo de época Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 104 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla prehispánica, escrito por un arqueólogo, fue útil un reporte técnico de exploración de un antiguo camino maya (sakbé) en el área aledaña a Kiní62. Los trabajos que se han encontrado directamente sobre el pueblo son acerca de unidades domésticas en la década de 198063, una tesis sobre migración a los Estados Unidos64 y un artículo sobre prácticas de lactancia65. En su búsqueda de información, los coautores locales del presente trabajo ya habían identificado desde hace tiempo menciones de Kiní, tan escuetas como “Lázaro Pech era natural de Kiní” en la obra de Diego López de Cogolludo66. Así, Bertha Pascasio, historiadora del arte colaboradora del libro de Kiní dice: “esta es una historia de pequeñas piezas”. Por ello los navegantes Scott Hutson, «Proyecto Arqueológico Sacbé de Ucí/Cansahcab. Sexta temporada de campo. Informe Técnico al Consejo de Arqueología del Instituto Nacional de Antropología e Historia» (Lexington: Universidad de Kentucky, 2016). 63 María del Rayo Campos, «Las unidades domesticas de producción en un ejido henequero: Kiní, Yucatán.» (Ciudad de México: Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, 1985). 64 Mirian Solís Lizama, «La dimensión cultural de las remesas colectivas: la experiencia de los clubes de migrantes de Kiní y Ucí, Yucatán, en los Ángeles, California» (Tesis de Maestría en Desarrollo Regional, Tijuana, El Colegio de la Frontera Norte, 2008). 65 Georgina Yazmín Reyes Gutiérrez y María Dolores Cervera Montejano, «Etnoteorías y prácticas de lactancia materna en una comunidad maya de Yucatán», Estudios de Antropología Biológica 16 (2013): 907-28. 66 Diego López de Cogolludo, Los tres siglos de la dominación española en Yucatan, o sea historia de esta provincia desde la Conquista hasta la Independencia., vol. 2 (Mérida: Imprensa de Castillo y Compañía, 1845). 62 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 105 �Escribiendo la memoria olvidada de este barco metafórico celebran cada pista que logran encontrar. b. La consulta de archivos y otros repositorios ha sido fundamental. Por ejemplo, para el capítulo sobre la iglesia han sido especialmente útiles los inventarios eclesiásticos del Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Yucatán67. Por otra parte, aunque pocas, también se han encontrado fuentes hemerográficas, como la nota publicada en el periódico Novedades Yucatán sobre la iglesia de Kiní68. c. Las técnicas etnográficas habituales de entrevistas e historia oral69 han sido utilizadas para varios capítulos. Al realizarlas se han cuidado principios éticos de investigación como la solicitud del consentimiento previo, libre e informado y cuidar la privacidad de datos personales. La mayoría de las personas en Kiní, sobre todo de mayor edad, son bilingües maya-español. En repetidas ocasiones, el coautor mayahablante sostiene Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Yucatán. http://archivohistoricoarquiyuc.org.mx/ 68 Felipe Villanueva, «Visita al templo de San Mateo Apóstol, en Kiní. Camarín: majestuoso santuario.», Novedades Yucatán, 28 de febrero de 1999, sec. Especial. 69 Ulysses Paulino Albuquerque et al., eds., Methods and Techniques in Ethnobiology and Ethnoecology, Springer Protocols Handbooks (New York: Springer New York, 2014), https://doi.org/10.1007/978-1-4614-8636-7. 67 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 106 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla un diálogo en lengua maya con la o el informante potencial explicando de qué se trata el proyecto y así conseguir que la persona acceda a dar una entrevista, la cual se lleva a cabo en español. Los coautores locales usualmente guían el proceso de encontrar a personas clave en función a los objetivos de cada capítulo. También se utiliza el método de “bola de nieve”, donde una persona sugiere a otra como conocedora del tema70. d. La participación del cronista de Kiní en todo el proyecto (incluyendo la coautoría de este artículo) ha sido decisiva por ser la persona que salvaguarda las memorias del pueblo. Además de su interés genuino en la historia, tiene registrados en su mente nombres de personas, lugares, eventos e historias. Los trabajos de los cronistas han sido muy importantes en las microhistorias. Por ejemplo, el cronista de Ixil (pueblo del norte de Yucatán) escribió el libro “Ixil. Tierra de las cebollitas” 71, donde utilizó la historia oral y abordó temas como fiestas, música, béisbol y la evolución del transporte, así como personas y familias conocidas que conforman la comunidad. Otro ejemplo es el C. Davis, H. Gallardo, y K. Lachlan, Talking straight about communication research methods. (Dubuque: Kendall Hunt Publishing Co., 2010). 71 Miguel Ángel Orilla, Ixil. Tierra de las cebollitas., 2a. (Mérida: Ayuntamiento de Ixil (2015-2018), Yucatán, 2017). 70 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 107 �Escribiendo la memoria olvidada cronista de Chetumal que haciendo uso de múltiples testimonios relató la dramática destrucción del pueblo por el huracán Janet en 195572. e. Se ha hecho la recopilación de fotografías antiguas, que han servido tanto para ilustrar los textos de algunos capítulos como para brindar información histórica. Se realizó un ejercicio con estudiantes de la escuela secundaria local, en el cual se capacitaron para que cada uno entrevistara a una persona de su familia y recolectara fotografías de sus archivos familiares sobre experiencias con huracanes, jardines y festividades. Asimismo, se sigue trabajando en la construcción de una fototeca local, que contenga las imágenes digitalizadas acompañadas por sus metadatos (i.e. autor, fecha, lugar, descripción de la fotografía). En otras palabras, más allá de hacer un album de fotos se trata de un archivo para hacer futuras investigaciones. f. Se han llevado a cabo varios talleres incluyendo uno de cartografía participativa73, donde la gente mapeó los cambios que ha habido en su territorio. Esto ayudó Francisco Bautista Pérez, Janet. La noche de las aguas turbulentas. (Bloomington: Palibrio, 2013). 73 Alina Álvarez, Michael McCall, y José María León, Mapeo participativo y cartografía social de conocimientos culturales, históricos y arqueológicos (Morelia: CIGA, UNAM, 2022). 72 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 108 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla a conocer los usos y costumbres pasados y presentes sobre el mismo espacio, el mapa se convierte en un medio para comparar memoria y territorio74. g. Para los capítulos relacionados con flora, se llevaron a cabo colectas botánicas para la identificación y herborización de las especies vegetales mencionadas en entrevistas. h. Para los capítulos relacionados con fauna se llevó a cabo un taller donde se pidió a los informantes identificar el nombre en español y maya de fotografías de especies con nombre científico conocido. Dichas fotografías fueron buscadas con base en las respuestas de los informantes a entrevistas previas, para poder casar los nombres comunes con los científicos. La variedad de fuentes y métodos utilizados, así como la necesidad de un equipo multidisciplinario para recopilar, interpretar y analizar la información, demuestra plenamente que la historia ambiental es un campo fronterizo donde convergen todos estos conocimientos, enfoques y herramientas75. Verdier, «La memoria de los lugares: entre espacios de la historia y territorios de la geografía». 75 Adi Estela Lazos Ruíz, Alina Álvarez Larrain, y Marcela Stuker Kropf, «Fronteras en Historia Ambiental: un ejemplo de praxis multidisciplinar», Historia Ambiental Latinoamericana y Caribeña (HALAC) 11, n.o 1 (2021): 189221, https://doi.org/10.32991/2237-2717.2021v11i1.p189-221. 74 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 109 �Escribiendo la memoria olvidada 7. Revisión interna.- Todos los capítulos terminados pasan por una cuidadosa revisión interna por los organizadores del libro. En este paso se revisa que el lenguaje sea inteligible para la audiencia meta, que los datos hagan sentido para el pueblo de Kiní y que las historias y testimonios de los habitantes también se vean reflejados en el texto. También se sugieren fuentes específicas para consulta o se añade información adicional de historia oral. Los comentarios se envían a las y los autores de los capítulos para la entrega de una nueva versión. Esta revisión interna es bastante fuera de lo común en el ámbito académico y enriquece enormemente el contenido de los textos. 8. Desafíos.- Después de más de dos años de trabajo, los autores han enfrentado varias dificultades además de la falta de información publicada. A continuación se presentan algunos ejemplos. a. Una de las ventajas observadas en “Pueblo en vilo”76 es que el autor era oriundo del lugar y pudo acceder a numerosos archivos y entrevistas familiares que podrían ser más íntimos que responder preguntas de un extraño. En el caso de Kiní, dos de los organizadores del libro son locales, lo que les permite el acceso a la información y participacion de muchas personas, principalmente porque son muy conocidos 76 González, Pueblo en vilo. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 110 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla y respetados en el pueblo. Probablemente los de fuera de Kiní tendrían mucha más difícultad para acceder a estos datos. Por el contrario, en algunas ocasiones, los colaboradores externos han tenido un mayor acceso a cierta información y documentación que sería difícil de obtener para personas sin una afiliación institucional. En suma, un equipo mixto logra mayor acceso a información. b. La lengua maya tiene una sólida tradición oral; por lo tanto, aunque cerca de 800,000 personas hablan el maya yucateco77, son menos los que lo leen y aún menos los que lo escriben. El idioma maya fue originalmente escrito con glifos, pero con el tiempo, se ha comenzado a utilizar el alfabeto latino. Aunque existen normas formales de escritura78, en la práctica hay muchas variantes en el idioma, tanto habladas como escritas, lo que aumenta la complejidad de su estudio. Para las actividades agrícolas tradicionales, sujeto de interés del libro, el idioma maya es esencial. Algunos nombres de plantas y animales están en maya y Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), «Población de 3 años y más hablante de lengua indígena maya por entidad federativa según sexo, años censales de 2010 y 2020.» 78 Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI), U nu’ukbesajil u ts’íibt’a’al maayat’aan. Normas de escritura para la lengua maya., s. f., https://site.inali.gob.mx/Micrositios/normas/pdf/Norma_Maya.pdf. 77 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 111 �Escribiendo la memoria olvidada español, pero algunos no tienen traducción al español. Las especies introducidas o exóticas suelen tener nombres solo en español. Al realizar entrevistas, es necesario estar familiarizado con ambos nombres, ya que a veces los términos se usan de manera indistinta y podrían estar refiriéndose a la misma especie al decir yaaxche’ o ceiba, o al decir zotz o murciélago. Además, la lengua maya tiene sonidos que no existen en español, como k’ o p’; o una diferencia tonal (casi imperceptible para el oído hispánico) que cambia el significado de una palabra, como miis (gato) y míis (escoba o barrer); o incluso una extensión del sonido (que en maya se trata de dos vocales diferentes) cambia el significado, como en chak (rojo) y chaak (lluvia). Algunos conceptos en la cosmovisión maya no tienen traducción al español. Un capítulo del libro está dedicado al k’aax, que usualmente se traduce como monte o selva. Sin embargo, el k’aax es mucho más que cualquiera de esos términos; contiene una parte invisible de seres guardianes como los aluxes y los vientos sagrados. La relación de los adultos mayores con estas entidades suele ser respetuosa y de reverencia; se realizan ceremonias rituales dedicados a ellos en las actividades agrícolas: para pedir lluvia, para solicitar permiso para comenzar a plantar o para agradecer por la cosecha. Aunque se hace el intento Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 112 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla es prácticamente imposible reflejar a cabalidad una experiencia de esa naturaleza, individual y colectiva al mismo tiempo, en un escrito. Algunas palabras son específicamente usadas en el sistema agrícola tradicional maya de la milpa como diversos nombres de tipos de suelos; o en la caza tradicional hay los términos para nombrar a un ciervo dependiendo del número de cuernos que tenga. Sin embargo, con el abandono de la milpa, el manejo del monte y la caza tradicional, las palabras especializadas pierden contexto y sentido y caen en el desuso. La erosión de la lengua refleja los cambios en las actividades e intereses de la gente. Otra dificultad al documentar una cultura de tradición oral en un libro es que las palabras encapsulan una historia, que difiere de la narrativa natural donde cada persona imprime su estilo al contarla. El relato de una abuela alrededor del fuego no puede reducirse a una historia escrita. Aun así, el esfuerzo por registrarlo vale la pena, ya que las historias también están siendo olvidadas. c. Los coautores de Kiní notaron que el estilo de escritura de los colaboradores académicos externos suele ser “frío”, extrayendo sus sentimientos, emociones y experiencias personales del texto. La escritura académica premia la objetividad sobre la subjetividad, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 113 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 �Escribiendo la memoria olvidada aunque la narrativa más atractiva para divulgación es la que puede llegar a las fibras internas de la cognición. Este dilema es un desafío en curso que todavía intenta resolverse, entre el rigor académico y la capacidad de llegar a los oídos de la audiencia. 9. Lo que falta por hacer.- El proceso de elaboración del libro continúa. Aproximadamente la mitad de los capítulos han pasado ya por la revisión interna y han entregado la versión final. Cuando se tengan todas las versiones finales de los capítulos se armará la propuesta para una editorial universitaria, donde se someterá al proceso usual de revisión por pares y publicación. Cabe aquí cuestionar si un libro evaluado por pares académicos no estaría reproduciendo una posible postura colonialista79, sin embargo, formar un equipo entre los organizadores locales y otros participantes externos desde la concepción y todo el desarrollo de este proyecto, manteniendo el rigor académico pero también considerando fuertemente la importancia de las historias locales y la tradición oral es una humilde propuesta de que otras formas de trabajo son posibles. Finalmente, una vez teniendo la versión definitiva del libro, se procederá a traducir al maya todos los resúmenes de Alex C. McAlvay et al., «Ethnobiology Phase VI: Decolonizing Institutions, Projects, and Scholarship», Journal of Ethnobiology 41, n.o 2 (2021): 170-91, https://doi.org/10.2993/0278-0771-41.2.170. 79 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 114 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla los capítulos y se grabará la obra completa como un audiolibro, imitando la tradición oral. Conclusiones Los antiguos mayas habitaron la península de Yucatán, enfrentando esencialmente el mismo tipo de suelo, fuentes de agua, altas temperaturas e impactos de huracanes e insectos que se enfrentan hoy en día. Las tecnologías que les permitieron vivir en estas condiciones ambientales (e.g. la diversidad de árboles en los jardines mayas para tener recursos a mano y mantener la casa fresca, el uso de ropa de algodón, los materiales y estructura de las casas, las horas de madrugada para el inicio de la jornada de trabajo en el campo, el uso de calabazos para mantener el agua fresca) son valiosas para la planificación y gestión territorial actual. Durante la pandemia de COVID-19, algunas comunidades mayas rescataron antiguas recetas medicinales y retomaron la milpa para la seguridad alimentaria, contrarrestando los efectos sanitarios y económicos de la pandemia80. La relación recíproca entre las personas y la naturaleza está intrínsecamente vinculada a su territorio; por lo tanto, mantener el patrimonio biocultural requiere la conservación del territorio81. En otras palabras, Víctor Manuel Ávila Pacheco, Yassir Jesús Rodríguez Martínez, y Ana Sheila Camarena López, «Políticas alimentarias durante el COVID-19: población maya, territorio, autonomía e interculturalidad», Mirada antropológica 25, n.o 18 (2023): 152-74. 81 Yassir Rodríguez Martínez y Arantza Franco Salazar, «Desarrollo, vulnerabilidad y bienestar: visiones desde la población maya de Yucatán», Acta 80 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 115 �Escribiendo la memoria olvidada mantener vivo el patrimonio biocultural puede ayudar a enfrentar los desafíos globales como el cambio climático y la pérdida de biodiversidad. Además, el conocimiento indígena puede contribuir con su acervo de conceptos e ideas en el fenómeno de migraciones donde es necesario entender otras formas de ver el mundo y los procesos de aculturación82. El libro de Kiní llena un vacío historiográfico, demostrando que es posible escribir historias aunque haya poca información si hay una población interesada y participativa, dispuesta a formar un equipo más grande y multidisciplinario. Así también, se requiere de la disposición de profesionales externos que quieran trabajar en equipo con la gente de la comunidad y que sometan su trabajo a la revisión de los colegas locales, además de las revisiones por pares. El libro busca que al menos una parte de este rico acervo histórico y biocultural quede documentado y esté disponible para las próximas generaciones. Tal vez encuentren ahí las historias y fotografías de sus abuelas y abuelos y también herramientas para valorar y defender su territorio. Bibliografía Acevedo, Álvaro. «La historia local, la historia regional y la microhistoria como experiencia y posibilidad para la historia pública». 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A través del análisis de esta relación podremos ver la forma en la que este periodo fue importante para que un contingente de combatientes yucatecos se adaptara a combatir entre la vegetación del bosque tropical y aprendiera a utilizar los recursos que podían obtener de él para conseguir sus fines militares. El bosque tropical, presente tanto en el oriente como en el occidente de la Península, propició que los orientales desarrollaran un tipo de combatir disperso entre la vegetación, lo que los distinguió de gran parte de las tropas yucatecas. Palabras clave: historia forestal; bosque tropical; indígenas; guerra; milicia. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 126 �José Koyoc Kú Abstract: The objective of this article is to analyze the relationship between the irregular combatants called orientales and the tropical forest of the Yucatan Peninsula between the years of 1839 and 1843. The sources used to write this article are mostly war reports and interrogations of Mexican officers prosecuted for actions carried out during the campaign. Through the analysis of this relationship we will be able to see the way in which this period was important for a contingent of Yucatecan combatants to adapt to fighting among the vegetation of the tropical forest and learn to use the resources they could obtain from it to achieve their military goals. The tropical forest, present in both the east and west of the Peninsula, allowed the orientales to develop a type of combat dispersed among the vegetation, which distinguished them from a large part of the Yucatecan troops. Key words: forest history, tropical forest, indigenous, warfare, militia. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 127 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista El bosque tropical ha tenido una presencia ubicua en los textos encargados de abordar los procesos sociales, políticos y económicos del siglo XIX en Yucatán, sobre todo aquellos que han estudiado el periodo conocido como la Guerra de “Castas”.1 A pesar de las contribuciones que se han hecho a lo largo de estas décadas aún quedan muchos temas para investigar e indagar sobre la relación entre los humanos y el bosque tropical en la Península de Yucatán. Uno de estos tiene que ver con los cambios que los conflictos bélicos han impreso a esta longeva relación. Aunque frecuentemente se refiere al bosque tropical como escenario de resistencias e insurgencias de los mayas pocas veces se señalan estos cambios y transformaciones y en muchas ocasiones el bosque es meramente tratado como un escenario de los conflictos.2 Ver por ejemplo la historiografía de las últimas décadas sobre el conflicto en donde se hace referencia al bosque tropical y los montes de los pueblos mayas de la época: Gabriel Macías Zapata, “Cortar la orilla de la tierra: La desamortización y los pueblos de mayas pacificados de campeche y pacíficos de Yucatán durante la guerra de castas” (Tesis de doctorado, Universidad Nacional Autónoma de México, 2013), http://ru.atheneadigital.filos.unam.mx/ jspui/handle/FFYL_UNAM/5016_TD61; Lorena Careaga Viliesid, Hierofanía combatiente: lucha, simbolismo y religiosidad en la Guerra de Castas (Chetumal: Universidad de Quintana Roo, 1998); Martha Villalobos González, El bosque sitiado: asaltos armados, concesiones forestales y estrategias de resistencia durante la Guerra de Castas (México: CIESAS, CONACULTA, Miguel Ángel Porrúa, INAH, 2006); Teresa Ramayo Lanz, Los mayas pacíficos de Campeche (México, D. 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Este historiador propuso temáticas que tenían que ver con la manera en que los bosques influyeron en la guerra de tres maneras específicas: siendo un obstáculo a la movilidad de los combatientes, siendo una cobertura para los movimientos de las tropas y finalmente en cómo los bosques configuraron la misma manera de luchar.3 En este texto exploro la forma en la que el bosque tropical influyó en los conflictos bélicos del periodo del Yucatán separatista (1839-1843), poniendo énfasis en la experiencia de un grupo de combatientes que fue denominado en la época como los “orientales”. Lo haré siguiendo la propuesta de McNeill, de tal forma que me aproximaré a la manera que el bosque tropical se convirtió en una fuente de materia prima para estos combatientes y la forma en que se adaptaron a luchar entre la vegetación para cubrir sus movimientos y hostigar de forma más efectiva a los Shaker Verlag, 2009) 185-203 y Pedro Bracamonte y Sosa, La conquista inconclusa de Yucatán: los mayas de las montañas, 1560-1680 (Distrito Federal, México: CIESAS, 2001). 3 John McNeill, “Woods and Warfare in World History” Environmental History 9, n.o 3 (2004): 388. https://doi.org/10.2307/3985766. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 129 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista enemigos. Esto permitirá también mostrar la forma en que el bosque tropical configuró los eventos y procesos históricos y no fue un mero escenario para los eventos humanos. María Zuleta, Melchor Campos y Justo Flores han abordado la parte política y social vinculados con el periodo del separatismo yucateco.4 La parte propiamente bélica apenas ha sido abordada por el trabajo pionero de Terry Rugeley y Arturo Taracena.5 En este texto no profundizaré en los aspectos políticos y sociales, muy bien descritos por estos historiadores, sino en la relación particular de los orientales con el bosque tropical. La gran mayoría de los documentos que usé para realizar este artículo fueron obtenidos en el Archivo General del Estado de Yucatán y el Archivo Histórico de la Secretaría de la Defensa Nacional. También consulté diferentes periódicos e impresos de la época. Estos documentos son partes militares y declaraciones Ver por ejemplo los trabajos de Melchor Campos García, Que los yucatecos todos proclamen su independencia. Historia del secesionismo en Yucatán, 1821-1840 (Mérida: Universidad Autónoma de Yucatán, 2013); María Cecilia Zuleta Miranda, “El federalismo en Yucatán: política y militarización (18401846)” Secuencia. Revista de historia y ciencias sociales 31 (1995): 23-50; y Justo Miguel Flores Escalante, Soberanía y excepcionalidad, la integración de Yucatán al estado mexicano, 1821-1848 (México: El Colegio de México, 2017). 5 Terry Rugeley, “Repúblicas contrapuestas: Yucatán y la invasión mexicana de 1842-1843” Chacmool 3 (2004): 104-22; Arturo Taracena Arreola, De héroes olvidados. Santiago Imán, los huites y los antecedentes de la Guerra de Castas (México, D. F.: CEPHCIS UNAM, 2013) https://www.cephcis.unam. mx/wp-content/uploads/2020/04/19-de-heroes-olvidados.pdf y ““Esas tropas orientales, esos güites de Imán”. Guerrilleros mayas en el Yucatán separatista” Mesoamérica 34, n.o 55 (2013): 1-26. 4 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 130 �José Koyoc Kú de oficiales que intervinieron en los combates. Siguiendo la propuesta de Lorena Careaga en su estudio sobre la Guerra de Castas durante la década de 1850, en este texto reproduzco fragmentos con una extensión considerable de los partes militares, no solo para ilustrar mis argumentos sino también para dar a conocer una documentación que apenas ha sido usada por los historiadores que estudian el periodo. He actualizado y corregido la ortografía.6 A lo largo del texto me referiré con el término “orientales” a un grupo de combatientes irregulares, reclutados por diferentes caudillos del este de Yucatán y que estuvo conformado por campesinos y artesanos mayahablantes de los pueblos de frontera, desertores y contrabandistas. Al ser un grupo irregular en muchos momentos es complicado seguir la trayectoria de sus líderes, su composición y la cantidad de insurgentes movilizados. Como señala Alejandro Rabinovich este tipo de fuerzas armadas, que abundaron en muchas regiones latinoamericanas, dejaron pocos registros escritos, al no depender propiamente de un Estado nacional.7 Como señala Arturo Taracena el término “huites” fue usado por los “no mayas para designar a los combatientes de La Montaña oriental bajo las órdenes de Imán y sus subalternos”.8 Aunque los oficiales mexicanos se refirieron a una parte de estos Careaga, Hierofanía combatiente, 20. Alejandro Rabinovich. “De la historia militar a la historia de la guerra. 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Aunque también se usaba el término de monte y montaña para hacer referencia a la vegetación peninsular he elegido el término de bosque tropical para estar en consonancia con los señalado por los actores que elaboraron los documentos de la época. Este artículo está organizado de forma cronológica, de tal manera que se encuentra dividido en dos partes: la primera que hace referencia a la lucha entre los federalistas contra el ejército centralista de la Península entre 1839 y 1840 y posteriormente una sección que aborda la guerra que enfrentó a yucatecos contra mexicanos entre 1842 y 1843. Los orientales bajo Santiago Imán: de los bosques del este a los del oeste En 1839 el capitán Santiago Imán se rebeló en el oriente de Yucatán enarbolando la bandera del federalismo. La alianza con un grupo de actores de la frontera dio origen a un grupo de combate irregular que se denominó con el tiempo como “orientales”, un grupo compuesto por campesinos y artesanos mayas, desertores Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 132 �José Koyoc Kú y contrabandistas de la frontera este de la Península de Yucatán. Terry Rugeley describió a este grupo como“un grupo violento integrado por los elementos pobres de la sociedad rural: mestizos, desertores, simpatizantes del vecindario, y sobre todo campesinos mayas”.9 Fue durante la rebelión de Santiago Imán que los insurgentes federalistas comenzaron a usar la vegetación como cobertura para nivelar la evidente asimetría entre una milicia insurgente improvisada y el ejército profesional centralista. Este es un uso que a menudo se le ha dado al bosque tropical.10 El combate de San Fernando Ake es bastante ilustrativo del tema. Tras las primeras noticias del alzamiento el comandante general del departamento Joaquín Rivas Zayas envió una división compuesta por infantería y caballería para enfrentarse a los sublevados federalistas. Los registros de los combates quedaron en los partes rendidos por Roberto Rivas, oficial del Tercer Batallón Activo. Rivas señaló en primera instancia el uso de emboscadas para enfrentarse a la infantería centralista, así como lo que parece ser el uso de albarradas entre la vegetación que permitieron sorprender en un primer momento a la avanzada de la infantería de milicia activa: Serían las 8 o 9 de la mañana. cuando ya en los términos de la población y a poca distancia de ella, una emboscada situada al Rugeley, Terry. “En busca de Santiago Imán. El caudillo de Tizimín, I” Unicornio. Suplemento dominical del Por Esto!, 21 de febrero de 1999, 6. 10 McNeill, “Woods and warfare”, 400. 9 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 133 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista lado derecho del camino, atrincherada en una albarrada doble y de la que no tenía noticia, sorprendió la guerrilla de vanguardia rompiéndole un fuego vivísimo que no esperaba uno de la trinchera que iba a descubrir y aquí fue necesario comenzar la acción atendiendo a los fuegos que nos hacían de una parte y otra, sosteniéndolo por 2 o 3 horas.11 La infantería de Rivas logró avanzar tomando la trinchera y tras el ataque coordinado de la columna del capitán Alonso Aznar, quien mandaba la caballería, los insurgentes federalistas se retiraron: “aterrados por la valentía y denuedo con que el citado capitán se dirigía sobre ellos abandonaron la pieza, metiéndose desordenadamente en la espesura de los montes donde no era posible perseguirlos ni hacerles ningún prisionero por lo intransitable de ellos”.12 Para Rivas, como para muchos oficiales yucatecos, la vegetación del bosque tropical resultaba un obstáculo infranqueable. La “victoria” de los centralistas fue endeble precisamente debido a que a los insurgentes federalistas de Imán lograron reagruparse y usaron la cobertura de la vegetación para tender emboscadas y escapar a la persecución de la milicia centralista. Los bosques orientales eran ya antes del pronunciamiento de Imán una zona donde se refugiaban contrabandistas, desertores e Joaquín Rivas al ministro de guerra y marina, Campeche, 3 de julio de 1839. Archivo Histórico de la Secretaría de la Defensa Nacional (en adelante AHSDN), Operaciones Militares, XI/481.3/1344, ff. 12-15. 12 Joaquín Rivas al ministro de guerra y marina, Campeche, 3 de julio de 1839. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1344, f. 13. 11 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 134 �José Koyoc Kú indígenas que huían de las cargas republicanas.13 Mucho tiempo atrás también había sido refugio de mayas que huían de los pesados tributos coloniales.14 Este tipo de tácticas fueron referidas por el oficial Tomás Requena en enero de 1840. Requena señalaba que los insurgentes federalistas resistieron por un tiempo prolongado: … colocando sus emboscadas, trincheras y defensas en puntos a propósito desde los cuales se dirigen por debajo del bosque al paraje convenido para su reunión inmediata. Mantiénense ocultos en esas montañas, en terrenos quebrados o en hondonadas - que se llaman hoyas en el país-, y desde estas guaridas reciben avisos puntuales de lo que pasa en sus inmediaciones, ya por los mozos de los ranchos, que les temen o son adictos, ya por espías de ellos mismos escogidos entre los indígenas, que son tenidos por sospechosos en los poblados.15 Unos meses después esta estrategia permitió a los rebeldes federalistas reagruparse y ocupar Valladolid.16 Aunque este combate fue breve hay datos reveladores que señalan que para este momento los insurgentes tenían acceso a armas de fuego y pertrechos militares. Una pieza de artillería les había sido remitida desde Bacalar mientras que pólvora y cuatro cajas de Taracena, Esas tropas orientales, 8. Pedro Bracamonte y Sosa, Ensayo sobre la servidumbre el fracaso del “capitalismo” en México (México, D. F.: CIESAS, Miguel Ángel Porrúa, 2019) 220. 15 Comandancia militar del distrito de Valladolid. 11 de enero de 1840, citado en Bracamonte, Ensayo sobre la servidumbre, 219. 16 Los detalles del curso de la guerra pueden consultarse en Rugeley, “En busca de Santiago Imán”, 5-7. 13 14 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 135 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista fusiles habían llegado de Tihosuco y Río Lagartos. Además “un sin número de indígenas” auxiliaba a los rebeldes en el transporte de pertrechos y la construcción de trincheras.17 Cuando las guarniciones de oficiales de la milicia activa y el ejército permanente se pronunciaron en Mérida y otras partes del estado a favor del federalismo el objetivo fue marchar hacia Campeche. Estos eventos que sucedieron durante los primeros meses de 1840 marcaron el inicio de la experiencia de los orientales con el bosque tropical del oeste de la Península de Yucatán. Las tropas federalistas partieron de la capital a principios de marzo. El 6 salió de Mérida la división del teniente coronel Sebastián López de Llergo con rumbo a Campeche. A esta división se unió la sección de las “tropas del Oriente” que comandaba Vito Pacheco.18 Posteriormente y en las vísperas del ataque del ejército centralista a Tenabo Santiago Imán y las tropas del oriente hicieron su entrada a esta última villa.19 Según el oficial Felipe de la Cámara Zavala la división comandada por Llergo se componía de compañías de los batallones activos primero, segundo y tercero, parte del escuadrón permanente de caballería y la brigada de artillería de la guardia nacional de reciente creación, es decir, Manuel Eusebio Molina al comandante general del departamento de Yucatán, Espita, 7 de febrero de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 I, ff. 33-33v. Taracena, Esas tropas orientales, 8. 18 Serapio Baqueiro, Ensayo histórico sobre las revoluciones de Yucatán desde el año de 1840 hasta 1864. Vol. 1 (Mérida, Yucatán: Imprenta de Gil Canto, 1871), 29. 19 Baqueiro, Ensayo histórico, 29-30 17 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 136 �José Koyoc Kú de los milicianos que habían recibido entrenamiento previo y tenían una organización definida por las ordenanzas militares.20 Por su parte las tropas comandadas por Imán elevaba su número a mil quinientos hombres y estaban caracterizados por agrupar a combatientes de diferentes orígenes y con oficiales que construían su liderazgo a partir del caudillismo carismático. Pastor Gamboa, Vito Pacheco, y José Almeida fueron identificados como los jefes principales de un grupo compuesto por “huitzees”, desertores, e “indios del Oriente”.21 Los restos de las fuerzas armadas centralistas se habían refugiado en Campeche. Azotados por las deserciones y amenazados por rumores de conspiración el comandante general Rivas Zayas solicitó refuerzos que llegaron de Veracruz. Los refuerzos que recibió, si bien incluían tropas profesionales, estaban integradas por conscriptos enviados a servir de forma forzosa en los batallones permanentes, varios de ellos, prisioneros del combate de Acajete.22 A pesar de ello, confiado en el entrenamiento de las fuerzas permanentes y en la creencia de que las tropas mandadas por Imán y Llergo serían rápidamente derrotadas Zayas salió de Campeche, según su mismo parte, con 583 hombres de las tres armas y cuatro Felipe de Cámara y Zavala, Memorias de don Felipe de la Cámara y Zavala: 1836-1841 (México: Yucalpetén, 1975) 61. 21 Cámara, Memorias, 61. Un análisis del liderazgo de los caudillos orientales puede encontrarse en Taracena, Esas tropas orientales, 20-ss. 22 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 23 de abril de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 III, ff. 524-525. 20 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 137 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista piezas de artillería. Mientras tanto, las fuerzas federalistas que habían avanzado hasta Hampolol para intentar sitiar Campeche se replegaron a Tenabo, considerando que el primer sitio ofrecía pocos beneficios para resistir a la milicia centralista. La creencia en una rápida victoria la expresó Tomás Requena en una carta enviada a Rivas Zayas: “Llergo, Imán y demás cabecillas estaban en Tenabo y Hecelchakan: indudablemente serán arrollados por la mala calidad de sus tropas, no obstante que tienen la ventaja de la posición.”23 Los combates en los alrededores de Tenabo reflejan que los insurgentes federalistas continuaron usando las tácticas con las que habían enfrentado a la milicia centralista en los bosques tropicales del este de la Península. Usaron los árboles espinosos para fortificar de forma más eficaz las trincheras, cavaron fosos y se dispersaron en tiradores entre la vegetación para desgastar a los adversarios. Así lo describe el comandante general al enfrentar en primer lugar a los orientales en Santa Rosa: “(l)egua y media antes de este ultimo punto encontré interceptado el único camino que a él conduce con piedras, troncos, espinos, pozos y toda clase de obstáculos, pero la tropa todo lo superó”. Posteriormente Rivas Zayas señaló la manera en la que el bosque tropical unido a los parapetos fue usado por las tropas defensoras para resistir en los días siguientes en los alrededores de Tenabo. Los tiradores orientales, amparados en el bosque, hostigaron a la milicia Carta de Tomás Requena, Campeche, 26 de marzo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 I, f. 215-215v. 23 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 138 �José Koyoc Kú centralista mientras intentaba colocar una batería: “operación que se ejecutó en medio del fuego que incesantemente hacían las numerosas guerrillas que situaron en los bosques de que se compone todo aquel terreno las cuales fueron siempre rechazadas con perdida”. El hostigamiento a las posiciones de los centralistas se mantuvo durante los días subsiguientes.24 Aunque Rivas Zayas omitió señalar la forma en que los asaltos de la infantería federalista hicieron mella en su reducida división lo cierto es que debido a las condiciones del clima y a la imposibilidad de tomar por asalto las posiciones enemigas tuvo que retirarse. De particular importancia fue lo que señaló acerca de la manera en que los árboles espinosos fueron un obstáculo infranqueable: Careciendo pues de fuego de artillería que sostuviese las operaciones de la infantería, careciendo también de toda clase de auxilios de boca pues que insurreccionado todo el país alrededor de mi posición no había tenido el soldado hacia dos días otro alimento que carne, la tropa toda sin habitación ni descanso, de día ni de noche, en este rigoroso clima y considerando que aun estaban intactas las defensas y obstáculos con que el enemigo había rodeado de mas cerca su posesión y que consistían en talas espesas de espinos y dos fosos; con el parecer de la mayoría de los jefes de la división emprendí mi retirada el veinte y siete en la noche.25 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 30 de marzo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 III, f. 518v; Taracena, De héroes olvidados, 128. 25 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 30 de marzo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 III, ff. 518v-519. 24 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 139 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Tras la retirada de Zayas, la milicia de Llergo y la de Imán avanzaron para sitiar la ciudad fortificada de Campeche. Zayas había sido reducido únicamente a la división de auxilio de Veracruz sufriendo recurrentes deserciones de todas las unidades. Mientras el puerto era aislado por mar la milicia de Imán y Llergo rodearon a Campeche. Llergo dando un rodeo se dirigió a Lerma mientras Imán tomó el barrio de Santa Lucía y el rumbo de Calá.26 Aunque no existieron grandes combates la experiencia del sitio de Campeche permitió a los orientales perfeccionar la confección de emboscadas y la organización de partidas para hostilizar al enemigo amparados en la vegetación. Félix Reyes, comandante del escuadrón activo de Veracruz, fue emboscado a principios de mayo mientras exploraba los alrededores de Río Verde, Calá y Chiná. Con poco más de quince soldados salió a reconocer las posiciones de los insurgentes: me dirigí para esta plaza [Campeche] y al llegar al cabo del barrio de Santa Lucía hizo fuego el enemigo por retaguardia, ordené a los dragones contestasen en retirada, hasta llegar a una especie de tala que había formada en el camino, haciéndome igualmente fuego una emboscada que se hallaba a vanguardia, esta y el obstáculo expresado, desorganizó a la tropa en forma de no poderla reunir a pesar de mis esfuerzos, tomando unos, unas veredas y otros otras, según lo permitía el bosque, pues solo yo pude llegar a la hacienda de la Escalera.27 Baqueiro, Ensayo histórico, 31. Gabriel Valencia al ministro de guerra y marina, México, 9 de mayo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, ff. 302-303. 26 27 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 140 �José Koyoc Kú Posteriormente se supo que fueron los habitantes reclutados por los federalistas quienes realizaron la importante y central tarea de poder obstruir los caminos y veredas para posibilitar las emboscadas. Joaquín Rivas Zayas reportaba al ministro de la guerra tal actitud: El jefe de los pronunciados Don Santiago Imán al dar cuenta de haber sorprendido a una partida de caballería que salió de esta plaza el día 17 de que tengo dado a V. E. conocimiento, asegura que el buen éxito de la acción fue debido a la cooperación de los vecinos de Santa Lucía, y a la parte muy activa que tomaron hasta las mujeres del mismo ayudando a cerrar los caminos y veredas que se dirigían a la plaza.28 El reclutamiento de los habitantes de los barrios fue central ya que permitió a Imán poder aumentar sus fuerzas no solo con insurgentes con experiencia militar sino también con expertos conocedores del territorio. Para un tipo de combate que dependía del conocimiento de los bosques de los alrededores esto era de vital importancia, como señala Rivas Zayas: Los vecinos del expresado barrio [de San Francisco] y de los de Santa Lucía, Guadalupe y Santa Ana se presentaron espontáneamente al cabecilla Imán, que los armó y organizó en compañías, proporcionándose así un refuerzo de cerca de quinientos hombres, decididos, entusiastas, prácticos del país y diestros en el manejo de las armas por haber sido cívicos los más de ellos, o del batallón de defensores que levantó é instruyó cuando la guerra de los franceses.29 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 30 de abril de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, f. 397. 29 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 4 de mayo 28 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 141 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Parte del éxito de los insurgentes federalistas radicó en la rendición de los reductos de San Miguel y San José. La división de Santiago Imán se encargó, a través de diferentes estrategias, de asediar este último. Para ello usó la vegetación que crecía en la ladera del cerro y así aislar a la guarnición impidiendo que pudieran tener acceso al agua. Faustino Molina lo expuso de esta manera cuando justificó su rendición: …de hallarnos hace cuarenta y ocho horas tan escasos de agua que ni aun para poner los ranchos de carne salada y ministra hay absolutamente, hallándose seco un aljibe y pozo inmediato, rodeados de enemigos que en gran número y a cubierto por la falda de este cerro impiden absolutamente proveernos de este recurso de primera necesidad y que habiendo intentado por nuestra parte tomarla en los pozos inmediatos y de los cuales está posesionado el enemigo han sido batidas nuestras guerrilla en que se han perdido tres hombres que consideramos dispersos.30 Con los fuertes exteriores tomados por la milicia federalista la espesa vegetación que rodeaba a las murallas y baluartes del puerto terminaron por ser un obstáculo para los defensores que eran incapaces de poder eliminar a los tiradores que estrechaban el cerco a Campeche tomando posiciones en los barrios y resguardándose entre la vegetación circundante. Rivas Zayas lo detalló de esta manera: de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, f. 493. 30 Copia de la capitulación del reducto de San José, Campeche, 14 de mayo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, ff. 325-325v. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 142 �José Koyoc Kú El 29 [de abril] ocupó y fortificó otra sección enemiga el barrio de Santa Ana poderosamente auxiliada del vecindario y a pesar del fuego de cañón y obús de esta plaza, de poquísima eficacia por las muchas casas intermedias de mampostería y la espesísima arboleda que encubre los objetos á tiros de pistola de la muralla.31 El puerto de Campeche cayó finalmente en poder de los federalistas en mayo de 1840. Sin embargo, este evento no marcó la desmovilización total de las secciones de oriente que no tardaron en ser llamados a las armas de nuevo. La invasión centralista a la Península de Yucatán (1842-43) Los orientales volvieron a tomar las armas una vez que el ejército centralista mexicano invadió la Península de Yucatán a mediados de 1842. La reactivación del conflicto bélico generó una amplia movilización que incluyó la organización de las pocas tropas permanentes, las milicias locales, la movilización de los paisanos y de otras tropas irregulares como las secciones de orientales. Los combatientes del oriente que combatieron en Campeche fueron descritos por Serapio Baqueiro de la siguiente forma: Los indios del partido de Tihosuco, acaudillados por el teniente coronel Vito Pacheco, ocupaban unas arquerías frente a la puerta de Guadalupe, los de Valladolid se hallaban en la iglesia de San Francisquito a las ordenes del coronel Pastor Gamboa, de cuyo puesto salió éste como á las ocho de la mañana, y recorrió las calles principales montado en un caballo blanco, Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 4 de mayo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, f. 497v. 31 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 143 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista sin camisa, con los calzoncillos arrollados, armado de machete, y cubierto el sombrero con cintas de diferentes colores, que le daban el aspecto de un salvaje guerrero.32 Desde 1841 los militares yucatecos, ante la inminencia de un conflicto armado, no solo comenzaron a reclutar tropas, sino también adquirieron armas y todo tipo de pertrechos bélicos. Este aspecto es sumamente importante ya que permitió a los orientales, a través de su alianza con los caudillos federalistas y separatistas yucatecos, el acceso a más armas de fuego. Por referencias de los oficiales mexicanos que combatieron contra los orientales, estas tropas habrían tenido un armamento diferenciado. El general Francisco Pacheco, quien se enfrentó en innumerables ocasiones a los orientales al ser comandante de la primera brigada de la División de Operaciones sobre Yucatán, aseguró durante un interrogatorio que “a los indios los emborrachaban para que no se resistiesen a entrar, los cuales tenían un armamento selecto”.33 Pacheco quizá se estaba refiriendo a que los orientales combatían con armamento diferenciado típico de la infantería ligera. El fusil Berkely fue usado por diferentes ejércitos del siglo XIX para equipar a sus infantes. Esta arma era más precisa que el mosquete Brown Bess. Las compañías de infantería ligera del ejército mexicano del siglo XIX se encontraban equipadas Serapio Baqueiro, Rasgo biográfico del general López de Llergo (Mérida: Tipografía de G. Canto, 1898), 19. 33 Declaración de Francisco Pacheco, México, 25 de octubre de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1991, f. 189v. 32 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 144 �José Koyoc Kú con este tipo de armas.34 Las referencias sobre el armamento adquirido por diferentes oficiales y agentes en Estados Unidos y Nueva Orleans es bastante parco y poco preciso. El primer cargamento de armas llegó en marzo de 1841 producto de la comisión del gobierno del estado a Martín Francisco Peraza. Este remitió desde Nueva Orleáns 678 armas entre fusiles franceses, ingleses y estadounidenses y carabinas para artilleros. En abril de 1841 se recibieron setecientos fusiles de fabricación francesa y estadounidense. Finalmente el comandante de la armada yucateca Pablo Celaráin introdujo mil seiscientos fusiles, sin bayonetas, de fabricación inglesa adquiridos en Europa.35 La guerra se libró en dos frentes. Una primera parte se libró en las costas campechanas. El ejército mexicano intentó sitiar desde finales de 1842 el puerto amurallado de Campeche, desembarcando en Isla del Carmen y avanzando posteriormente Jospeh Hefter, The Mexican Solder 1837-1847 (Oklahoma: The Virtual Armchair General, 2008) 11. El fusil Baker ganó amplia popularidad entre la infantería británica y los tiradores especializados eran equipados con este fusil. Durante el siglo XIX diferentes unidades de infantería ligera fueron equipados con esta arma en el hemisferio occidental. Ver: Németh, Balázs, Early Military Rifles, 1740-1850 (Oxford: Osprey Publishing, 2020). 35 Noticia del armamento recibido de N. Orleáns en la Goleta Rosario. Campeche, 14 de abril de 1841. Archivo General del Estado de Yucatán (en adelante AGEY), Poder Ejecutivo, Milicia, v. 4, e. 85. José Cadenas al secretario de guerra y marina del estado de Yucatán, Campeche, 30 de noviembre de 1841. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, v. 6, e. 122. Factura de las armas remitidas por Francisco Martín Peraza desde Nueva Orleans, Mérida, 24 de marzo de 1841. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, v. 6, e. 133. Rugeley, Repúblicas contrapuestas, 106. 34 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 145 �Mapa 1. Detalle de un plano en donde se puede ver las posiciones ocupadas por el ejército mexicano en torno a Campeche. S/a, c. 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1993, f. 265. Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 146 �José Koyoc Kú por Seybaplaya, Champotón y Lerma. Los combates y escaramuzas se registraron en torno a las murallas de Campeche en los puestos avanzados de la Eminencia, las fortificaciones de San Luis y San Miguel y los barrios de Santa Ana y San Román (VER MAPA 1). Tras largos intentos y fracasos reiterados una brigada compuesta por compañías selectas de los batallones mexicanos intentó tomar Mérida en marzo de 1843, desembarcando por Telchac y avanzando sucesivamente por Motul, Tixkokob y Pacabtún, hasta terminar capitulando en Tixpéual.36 Los oficiales mexicanos dieron cuenta de la presencia dominante del bosque tropical en el paisaje peninsular. El oficial de artillería Manuel Plovvez describió los alrededores de Campeche como “un terreno montañoso, muy irregular y lleno de bosques, sin agua potable en lugar conocido a la vez que marcada por la huella de multitudes de veredas que se cruzan en todas direcciones”.37 Joaquín Morlet, encargado de realizar diferentes incursiones en los alrededores de Chiná aseguró que “lo boscoso del camino y alturas” de los alrededores del pueblo obligaban a que en caso de realizarse cualquier expedición por el rumbo debía hacerse con varios de cientos de soldados y con experiencia, a riesgo de sufrir una derrota.38 Los detalles políticos del curso de la guerra pueden consultarse en Rugeley, Repúblicas contrapuestas. 37 Declaración de Manuel Plovvez, Puebla, 25 de octubre de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1991, f. 281. 38 Joaquín Morlet a Matías de la Peña, Chulbac, 17 de febrero de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, f. 266. 36 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 147 �Mapa 2. Detalle de un plano de 1722 en donde se puede observar la vegetación alrededor de la vigía de Telchac y el litoral yucateco. “Plano de parte de la costa de Yucathan, su capital la ciud[ad] de Mérida, con los pueblos que señala. La que visitó su Gov[ernad]or y Cap[itá]n Gen[era]l D[o]n Antonio de Cortayre. Año de 1722”, 1722, Archivo General de Indias, MP-México, 119. Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 148 �José Koyoc Kú Nicolás de la Portilla, mayor de órdenes de la brigada sobre Mérida, describió brevemente el paisaje que recorrió el ejército mexicano en el norte de la Península. Sobre el paisaje que cubría los alrededores de Telchac dijo que “la situación de la vigía [de Telchac] no era ventajosa para defenderse por que tenía muchos bosques a sus inmediaciones”, algo que ya habían reflejado los cartógrafos del siglo XVIII (VER MAPA 2). Los caminos que recorrieron en torno a Motul y Tixkokob se encontraban también cubiertos de bosque. El oficial señaló que “de Telchac a Motul que son cuatro leguas, el camino estaba bueno con bosques a derecha e izquierda” mientras que el de Tixkokob a Tixpéhual era un camino estrecho “con bosque espeso a derecha e izquierda”.39 La mayoría de las acciones de guerra en donde intervinieron los orientales fueron escaramuzas que tenían el objetivo de hostigar al enemigo y agotarlo. Matías de la Peña, encargado del mando de la División desde finales de 1842, reflexionaba sobre la frecuencia de los ataques de la milicia yucateca: …el enemigo si nos tiroteaba a menudo, y algunos seguramente por adular al poder, lo pintaban como insignificante cuando el fue quien nos salió al encuentro en Umul, quien nos quiso quitar la Eminencia el veinte y cinco de Noviembre, ocho y catorce de Diciembre, quien nos atacó en Lerma, Chiná, Tixkokob; y en diferentes pequeñas escaramuzas contra la Eminencia, pruebas claras de su mucho numero y de su potencia.40 Declaración de Nicolás de la Portilla, Perote, 8 de agosto de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, ff. 36v, 33, 42v. 40 Declaración de Matías de la Peña, Perote, 28 de noviembre de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, f. 182. 39 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 149 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Los meses que pasaron las tropas mexicanas intentando rodear la ciudad o deliberando asaltar algún punto débil en el sistema de fortificaciones sirvieron a los orientales para incrementar su experiencia de combate hostilizando al enemigo e interactuando con la vegetación para tenerla también como aliada. Un ejemplo de este tipo de escaramuzas fue publicada en la prensa oficial yucateca que informaba en diciembre de 1842: Nuestras divisiones guardan igualmente las [posiciones] suyas, con el mejor orden y vigilancia. Las tropas auxiliares de D. Pastor Gamboa molestan a menudo al enemigo con muy buenos resultados […] Ayer al ponerse el sol se presentaron cuatro desertores del enemigo, que eran del batallón de zapadores. Unánimes declaran: que en las acciones del día 25 sufrieron considerables destrozos: que los sufrían diariamente tanto en Buenavista con los saludos de nuestras lanchas, en el camino de Canisté con los frecuentes tiroteos de los guerrilleros, como en la Eminencia con las balas y bombas que se le arrojan de la plaza.41 A mediados de diciembre de 1842, la prensa yucateca detalló la forma en que los guerrilleros usaban los árboles como cubierta y puesto avanzado. Además en el parte militar el coronel Llergo dejó ver que los batallones de milicia local también podían ser desplegados para hostilizar al enemigo mediante guerrillas: El enemigo desde sus zanjas y parapetos dirigía sus fuegos de fusil y metralla sobre nuestras tropas, sin habernos causado otra desgracia, que la muerte de un soldado de la sección del Sr. Gamboa y un herido de la misma. Como dichas guerrillas “Campeche, sábado 3 de diciembre de 1842”, Periódico Oficial del Estado de Yucatán, Mérida, 6 de diciembre de 1842, p. 3. 41 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 150 �José Koyoc Kú se parapetaron con maestría de las cercas y árboles mayores de los lugares inmediatos á la Eminencia, pudieron estar resguardadas de dichos fuegos.- La guerrilla del primero local que manda al guerrillero C. Pedro Jimenez, permaneció todo el día observando y tiroteando al enemigo.42 Las espinas de los árboles que se extraían del bosque tropical fueron descritas por los oficiales mexicanos que combatieron en los alrededores de Campeche y tuvieron también un peso importante a la hora de hacer impenetrables el ya de por sí robusto sistema de fortificaciones de Campeche. Después de fracasar en su intento de tomar el puerto amurallado durante los últimos meses de 1842 y los primeros de 1843 los oficiales de más alta graduación valoraron las defensas y la imposibilidad de tomar por asalto la ciudad abriendo una brecha con poderosas piezas de artillería. Evaluando si era mejor asaltar la posición fortificada de la Casa Mata o enviar una columna a tomar Mérida los oficiales describieron a los espinos como parte del dispositivo defensivo: así es que verificado el ataque sin el auxilio de la batería traería graves males, por la artillería que tiene el enemigo en el punto, por sus gruesas paredes y parapetos, por espesas y dilatadas talas de espinos y favorecidos por obras exteriores de campaña situadas sobre su izquierda y en puntos dominantes todo en combinación hacen el movimiento demasiado expuesto para nuestras fuerzas.43 Sebastián López de Llergo al secretario del despacho de la guerra, Campeche, 19 de diciembre de 1842 en Periódico Oficial del Estado de Yucatán, Mérida, 24 de diciembre de 1842, p. 2. 43 Acta de la reunión de generales, coroneles y comandantes, Fuerte de San Miguel, 3 de febrero de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, 42 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 151 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Aunque una parte importante de la División de Operaciones sobre Yucatán se dirigió a la costa norte para intentar ocupar Mérida en marzo de 1843, otra sección quedó resguardando los puntos tomados por el ejército mexicano. Esto se tradujo en que la actividad guerrillera de los orientales y la de la milicia campechana no se detuviera y los contingentes irregulares siguieran acumulando experiencia. A finales de marzo el barrio de San Román y La Eminencia seguían siendo escenarios de tiroteos entre las fuerzas enfrentadas. En un parte del teniente coronel Eulogio Rosado además se evidenció que las tropas yucatecas intentaban sacar ventaja del clima peninsular para enfrentar a los soldados y milicianos que provenían de regiones más templadas de la república como Jalisco, Puebla, el Estado de México, Oaxaca o Zacatecas: Con el objeto de molestar al enemigo y en cumplimiento de las instrucciones de V. S. relativas a este fin, dispuse que en la mañana de hoy saliesen de esta campamento doscientos hombres … Esta tropa unido a noventa hombres de varios cuerpos que guarnecen la plaza … se dirigieron a la Eminencia, dispuesto que fue por ellos el orden de ataque. Como el objeto de estos tiroteos tiende a molestar al enemigo a horas en que el calor los llegue a desesperar, se retiraron las tropas a sus respectivos puestos a las tres de la tarde.44 XI/481.3/1969, f. 40. 44 José Cadenas al secretario de guerra y marina del estado de Yucatán, Campeche, 27 de marzo de 1843. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia. Otros registros de ataques a La Eminencia por parte de la milicia local y los orientales puede verse en AGEY, Poder Ejecutivo, Correspondencia Oficial, v. 2, e. 30. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 152 �José Koyoc Kú Durante el conflicto los combates frontales fueron esporádicos y cuando estos sucedieron, como en el caso de Lerma, los orientales fueron usados por los comandantes yucatecos, junto con los paisanos campechanos de las milicias locales, para lanzar ataques de distracción a los enemigos. Así sucedió el 25 de noviembre cuando los orientales de Gamboa y la milicia mandada por Eulogio Rosado lanzaron un ataque sobre Canisté y Buenavista, mientras el grueso de la infantería de línea yucateca atacaba las trincheras mexicanas en La Eminencia.45 Lo mismo sucedió durante uno de los combates más sangrientos de la invasión, cuando los mexicanos tomaron el pueblo de Chiná para intentar cortar los suministros del puerto amurallado. El 2 de febrero de 1842 las columnas guerrilleras del batallón 13 local comandado por Eulogio Rosado y la sección de orientales al mando de Miguel Cámara tirotearon todo el día anterior a la guarnición mexicana. 46 El único combate frontal entre los orientales y el ejército mexicano sucedió al principio de la invasión el 11 de noviembre de 1842, cuando los guerrilleros emboscaron a la columna mexicana que iba de camino a Lerma. Gamboa eligió las inmediaciones del bosque perteneciente a la hacienda Umul para hostilizar la Sebastián López de Llergo al secretario del despacho de guerra, Campeche, 19 de diciembre de 1842. Periódico Oficial del Estado de Yucatán, 24 de diciembre de 1842, p. 1 46 Copia de Francisco Andrade al jefe de la División de Operaciones sobre Yucatán, Chiná, 3 de marzo de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1969, f. 54. 45 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 153 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista marcha de los invasores. El general Vicente Miñón, en su parte al ministro de la guerra especificó que en este primer enfrentamiento las tropas de Pastor Gamboa habían usado la vegetación como cubierta para intentar sorprender a la columna mexicana, reforzada por parapetos construidos para obstruir el camino: el enemigo que en gran número se hallaba parapetado sobre el camino de Umul y posesionado del bosque sobre ambos flancos, quiso impedir la marcha que sobre Lerma verificara la primera brigada, al mando del S. Gral. D. Juan Morales. El valor, conocimiento y prudencia de este interesante jefe nada dejó que desear en todo sus disposiciones, durante las seis horas que duró un tiroteo sostenido por ambas partes, al cabo de las cuales los fuegos de nuestras piezas destruyeron las obras de defensa del enemigo, obligándolo á una fuga vergonzosa.47 Esta forma de apropiarse de la vegetación tropical contrastó con la actitud de los oficiales mexicanos y yucatecos para quienes, en diferentes momentos del conflicto, el bosque resultó ser un obstáculo. Durante el fallido contraataque yucateco a Lerma en diciembre de 1842 la vegetación del bosque tropical de los alrededores de Campeche retrasó la marcha de la columna, que tuvo que abrirse paso abriendo brechas entre la vegetación, llegando a la retaguardia mexicana ya cuando había aclarado el sol, frustrado los planes de efectuar un ataque sorpresa.48 Cuando el ataque fue rechazado por la reducida guarnición mexicana, Vicente Miñón al ministro de guerra y marina, Lerma, 16 de noviembre de 1842. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1752, f. 1v 48 Alonso Aznar a Sebastián López de Llergo, Campeche, 19 de diciembre de 1842 en Periódico Oficial del Estado de Yucatán, 24 de diciembre de 1842, 1-3. 47 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 154 �José Koyoc Kú los soldados mexicanos no se lanzaron en persecución de los yucatecos, precisamente porque se habían internado en los bosques de los alrededores, actitud que fue censurada por parte del ministros de la guerra al general Vicente Miñón.49 En Chiná, la columna mexicana enviada por Matías de la Peña para ocupar el pueblo extravió el camino por venir “abriendo monte”.50 Un par de días después, el 4 de febrero, durante el ataque de los yucatecos al pueblo, las secciones de auxilio comandadas por Joaquín Morlet y Manuel Noriega perdieron el rumbo debido a “lo boscoso y malo del camino”, llegando cuando el combate había culminado y las tropas yucatecas se retiraban a Campeche.51 En una anotación a un plano de Campeche y sus alrededores del siglo XVIII se señalaba sobre la región que “la campaña es toda un Bosque tan cerrado de árboles de todas especies que es casi intransitable si no por los caminos, que de tanto en tanto es necesario desmontar para que no estén cerrados”.52 Esta referencia quizá nos ayude a comprender que durante los meses de conflicto las áreas en torno a Chulbac y Chiná habían sido parcialmente Ministro de guerra y marina al jefe de la División de Operaciones sobre Yucatán, México, 25 de enero de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, f. 203. 50 Copia de Francisco Andrade al jefe de la División de Operaciones sobre Yucatán, Chiná, 3 de marzo de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1969, f. 54. 51 Matías de la Peña al ministro de guerra y marina, San Miguel, 6 de febrero de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1969, ff. 52-53v. 52 Plano de Campeche y sus ynmediaciones, s. XVIII, Archivo General Militar de Madrid, PL, MEX-16/8. 49 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 155 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista abandonadas por sus pobladores provocando que la vegetación se regenerara en los caminos, creando condiciones nuevas en el paisaje peninsular. Cuando Matías de la Peña decidió abrir un nuevo frente de combate al mando de poco menos de dos mil soldados para intentar ocupar Mérida los orientales nuevamente fueron enviados a realizar labores de guerrilla. Los primeros en ser desplegados en la costa norte con este fin fueron aquellos comandados por Vito Pacheco en observación de las tropas mexicanas que ya merodeaban en torno a Telchac. Debido al mal tiempo provocado por un temporal que retrasó la marcha por mar de las tropas invasoras los orientales lograron llegar a Sisal de forma holgada el 23 de marzo, entrando al puerto ciento setenta hombres.53 El 2 de abril Vito Pacheco escribió al jefe político de Motul que había observado en los rumbos de Xtampú y Bom rastros del paso de los mexicanos que habían dejado carne fresca y huellas de la artillería que conducían. Llergo lo conminó a unirse a la división para comenzar las operaciones para hacer frente a la brigada mexicana: “[a] este jefe [Pacheco], no obstante sus deseos de permanecer en aquellos bosques, le he reiterado con esta fecha la orden para que se incorpore a esta división, porque lo he creído conveniente para dar principio á mis operaciones”.54 Alberto Morales al secretario de guerra y marina del estado de Yucatán, Sisal, 23 de marzo de 1840. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, c. 156, v. 106, e. 58. 54 Sebastián López de Llergo al secretario de guerra y marina de Yucatán, Motul, 2 de abril de 1843, en El Independiente, 4 de abril de 1843. 53 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 156 �José Koyoc Kú El 27 de abril de 1843 la vanguardia del ejército mexicano que comandaba el teniente coronel Pablo Lallave, compuesto de infantería y una sección de zapadores para eliminar los obstáculos del camino, avanzó hasta Telchac donde hubo una breve escaramuza entre los orientales de Vito Pacheco y los paisanos armados de Telchac que se tirotearon con los mexicanos.55 Estos sufrieron la pérdida de un oficial y terminaron por ocupar este importante punto tras el combate. Sin embargo, Pacheco continuó merodeando los alrededores con doscientos hombres que hostigaron a los convoyes mexicanos, que no solo enfrentaban la falta de mulas para transportar víveres y pertrechos sino la amenaza desde los bosques de los tiradores orientales.56 No hay constancia clara de que los orientales hubieran participado en la batalla de Tixkokob el 3 de abril de 1843, uno de los combates más sangrientos de toda la invasión. En este pueblo la sección comandada por Francisco Pérez logró rechazar al ejército yucateco lo que permitió a Peña avanzar hasta Pabactún, en donde, en uno de los episodios más controvertidos de la invasión el general mexicano decidió entablar pláticas de paz con los yucatecos. Tras fracasar las conversaciones el general Peña intentó retirarse con dirección a Telchac. Sin embargo, Llergo ya había ordenado el avance de las secciones de orientales de Pastor Francisco Pacheco al ministro de guerra y marina, Buenavista, 3 de abril de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1971, ff. 13-13v. 56 Declaración de Pedro Lemus, Perote, 8 de agosto de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, f. 14v. 55 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 157 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Gamboa y de Miguel Cámara. Gamboa desde Nohpat ocupó el pueblo de Nolo y Cámara avanzando desde Cacalchén con una “columna de orientales” hizo lo mismo en Tixkokob.57 En el camino entre Pacabtún y Tixkokob sucedió una escaramuza en donde se reportaron los últimos heridos de los orientales. En este combate las tropas comandadas por Pastor Gamboa se internaron en los bosques de los alrededores de la hacienda Monchac y Chochoh para hostilizar a la columna mexicana, de forma muy similar a como lo habían realizado en Umul, aunque el combate fue mucho más breve.58 Aunque este fue el último combate propiamente hablando en el que intervinieron los orientales su papel fue decisivo en los últimos días de la guerra en el norte de la Península de Yucatán. Durante la retirada del ejército mexicano la amenaza de las secciones orientales contribuyó a mermar la moral de los adversarios que se percibían rodeados: “desde Mérida hasta la playa de Telchac por diferentes rumbos, apostó el enemigo secciones de Huites y otras tropas que ocupaban las gargantas principales, por donde inferían podríamos retirarnos o recibir Parte oficial del señor general en jefe de las fuerzas de Yucatán, sobre las operaciones militares a que dio lugar la expedición militar destinada a las costas de Barlovento en El Siglo Diez y Nueve, México, 24 de julio de 1843, p. 1. 58 Los últimos heridos de la “sección primera de oriente”, mandada por Pastor Gamboa fueron Patricio López, Juan Sandoval y Manuel Dzib, heridos en la acción del 18 en Monchac. Relación que manifiesta los individuos que han fallecido y los que han quedado heridos e inutilizados en los últimos ataques dados al enemigo en la costa de Barlovento. Mérida, 9 de junio de 1843. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, c. 157, v. 107, e. 20. 57 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 158 �José Koyoc Kú auxilios” declaró el general Diego Argüelles.59 A los combatientes de estas secciones los acompañaban cientos de auxiliares que se encargaban de obstruir los caminos con piedras y árboles espinosos, además de construir trincheras entre los montes de los alrededores de esta población. Estos combatientes fueron decisivos para aislar al ejército mexicano en Tixpéual. Así lo describió el general Matías de la Peña: “además de que su sección [de Miguel Cámara] era numerosa, tenía cerca de 1,000 indios desarmados para las maniobras que dejo expresadas hicieron, y para quitar hasta los perros que entraban a Tixpéual”.60 La labor de obstruir los caminos y construir trincheras fue una labor que cientos de auxiliares realizaron durante la guerra y que se incrementó con la llegada de la brigada al norte de la Península de Yucatán. Las trincheras de los alrededores de Motul, por ejemplo, habían sido construidas sin retribución por los habitantes de ese pueblo, unido a los de Ucí, Kiní y Muxupip.61 Esta importancia se ve reflejada en el acopio de machetes por parte de los integrantes del ejército yucateco para poder facilitar la realización este tipo de trabajos.62 Narración exacta de Diego Argüelles, Telchac, 26 de abril de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1992, f. 82v. 60 Nota 9 de Matías de la Peña al “Parte oficial del señor general en jefe de las fuerzas de Yucatán, sobre las operaciones militares a que dio lugar la expedición militar destinada a las costas de Barlovento” en El Siglo Diez y Nueve, México, 24 de julio de 1843, p. 1. 61 José Luis Lavalle al secretario general de gobierno. Motul, 5 de abril de 1843. AGEY, Poder Ejecutivo, Correspondencia Oficial, c. 70, v. 20, e. 90. 62 Sebastián López de Llergo al secretario del departamento de guerra de Yucatán, Conkal, 28 de marzo de 1843. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, c. 156, 59 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 159 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista El relato de los momentos finales de la brigada y de la importancia de la actividad de los orientales la deja ver Nicolás de la Portilla. El oficial señaló que el 20 de abril continuaron su repliegue hasta Tixpéual “punto muy malo en el orden militar, casi indefendible, rodeado de bosques espesos, habiendo en toda la circunferencia del pequeño pueblo multitud de cercas de piedra paralelas las unas a las otras”. Al día siguiente, después de tomar posiciones y colocar las piezas de artillería en las calles, Portilla señala que “amaneció el enemigo rodeándonos completamente, atrincherado con multitud de piedras, que con sagacidad y silencio colocó en la noche: aquí fue en donde el hambre nos consumió, pues nos quedamos sin vacas y sin cosa alguna para comer porque el enemigo no nos dejaba pasar nada”.63 Esta situación desesperada obligó al general Peña a firmar una capitulación vergonzosa. El 25 de mayo salieron rumbo a Tampico los últimos soldados mexicanos que habían incursionado a Mérida y los comandantes orientales no tardaron en declarar que regresarían a sus labores en el campo.64 Conclusión En su artículo pionero sobre la Guerra entre México y Yucatán Terry Rugeley señalaba que la violencia de los años posteriores al conflicto se alimentó de la experiencia bélica del enfrentamiento v. 106, e. 75. 63 Declaración de Nicolas de la Portilla, Perote, 8 de agosto de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, ff. 43v-44. 64 Rugeley, Repúblicas contrapuestas, 119; Taracena, De héroes olvidados, 104-105. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 160 �José Koyoc Kú que sucedió en la Península entre 1842 y 1843. Rugeley señalaba que la guerra había provocado la militarización del estado y un clima de inestabilidad en donde se convirtió en moneda corriente el armar paisanos irregulares con promesas política para las pugnas entre las diversas facciones yucatecas.65 A estas consecuencias del conflicto habría que sumar que en el transcurso del conflicto entre federalistas y centralistas, y entre yucatecos y mexicanos, los orientales desarrollaron una particular forma de combatir amparados en las posibilidades que les brindaba el bosque tropical. Fue un proceso que inició en 1839, con el pronunciamiento del caudillo del oriente y en donde en un primer momento usaron al bosque tropical como cobertura para tratar de equilibrar la evidente inferioridad de las improvisadas milicias federalistas con las tropas medianamente entrenadas de la milicia centralista. Si bien esta experiencia comenzó en los bosques tropicales del este de la Península de Yucatán, lo cierto es que los bosques tropicales del oeste, sobre todo aquellos alrededor de Mérida y Campeche, fueron los que brindaron a los orientales una experiencia que permitió no solo perfeccionar las tácticas previamente desplegadas sino innovar en otras. Pudieron darse cuenta de la forma en que los árboles del bosque tropical podrían brindar no solo cobertura frente a las balas del enemigo sino también materia prima para construir fortificaciones aún más inexpugnables y obstáculos que retrasaban la marcha de los ejércitos. También pudieron aprovechar las 65 Rugeley, Repúblicas contrapuestas, 121-122. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 161 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista piedras para construir trincheras entre la vegetación e incorporarlas a las talas que retrasaban la marcha del ejército enemigo. Muy pronto los orientales se dieron cuenta de la importancia de los no combatientes para el esfuerzo de guerra. A los guerrilleros frecuentemente los acompañó la población local, mayoritariamente indígena, de Valladolid, Campeche y los alrededores de Motul, que colaboraron en las labores bélicas. Al finalizar la guerra entre México y Yucatán la pericia de estos combatientes y los auxiliares llegó a tal punto que las talas de árboles espinosos, piedras para improvisar trincheras y unos soldados mexicanos exhaustos y aislados se combinaron para que una brigada de poco menos de un millar de soldados profesionales se rindiera en Tixpéual sin disparar un tiro, rodeada de insurgentes orientales. La adquisición de esta experiencia hubiera sido impensable sin las armas que a través de diferentes redes llegaron a la Península de Yucatán y terminaron en manos de los guerrilleros. Primero a través de las redes de contrabando de los caudillos federalistas y posteriormente a través de la movilización del estado de Yucatán y la adquisición de armamento en Inglaterra y Estados Unidos. Si la referencia que tenemos del general Francisco Pérez es acertada, incluso los orientales pudieron tener acceso a las armas más sofisticadas de la época para combatir hostigando al enemigo amparados en la vegetación. El bosque tropical estuvo lejos de ser un mero escenario de la guerra ya que sus comunidades vegetales y su innegable Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 162 �José Koyoc Kú presencia y regeneración influyó notablemente en la forma de hacer en la guerra en la Península. Prueba de ello fueron los obstáculos que los ejércitos mexicanos y yucatecos enfrentaron en los alrededores de Chulbac y Chiná, en donde la vigorosa vegetación creaba, con su agencia, nuevas condiciones que terminaron por impedir y retrasar el avance de las columnas. Los orientales por su parte se adaptaron y aprendieron a combatir usando el bosque tropical a su favor. Los árboles, las plantas, los arbustos y las comunidades vegetales agrupadas en el bosque tropical configuraron un tipo de combate disperso. Durante estos años los orientales convirtieron al bosque tropical en arma de guerra, un arma temible que marcaría el curso de un periodo completo en la historia peninsular como lo fue la Guerra de Castas. Referencias Archivos Archivos Histórico de la Secretaría de la Defensa Nacional (AHSDN). Archivo General del Estado de Yucatán (AGEY). Archivo General de Indias (AGI). Archivo Histórico Militar de Madrid (AHMM). Bibliografía Baqueiro, Serapio. Ensayo histórico sobre las revoluciones de Yucatán desde el año de 1840 hasta 1864. Vol. 1. Mérida, Yucatán: Imprenta de Gil Canto, 1871. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 163 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista ———. Rasgo biográfico del general López de Llergo. Mérida: Tipografía de G. Canto, 1898. 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Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 165 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán (1807-1990): una aproximación desde la ecología histórica The construction of the coastal landscape of Sisal, Yucatán (1807-1990): a historical ecology approach Gabriel de Jesús Torales Ayala Centro de Investigación y de Estudios Avanzados Unidad Mérida https://orcid.org/0009-0006-0406-066X Recibido: 16 de julio de 2024 Aceptado: 12 de diciembre de 2024 Resumen: Este artículo resume los resultados de un estudio sobre los efectos de las actividades humanas en la configuración del paisaje de la costa noroccidental de Yucatán durante los siglos XIX y XX. Utilizando una perspectiva de ecología histórica, se examina el caso del puerto de Sisal y sus alrededores mediante fuentes documentales, cartográficas y etnográficas. Se identifican asentamientos humanos, actividades económicas y prácticas de manejo ambiental del pasado que continúan influyendo en factores ambientales contemporáneos como la composición de la vegetación, los flujos hídricos, la geomorfología y los patrones de biodiversidad. Estos hallazgos llenan un vacío en la información histórica ambiental de la región, y proporcionan fundamentos para Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 166 �Gabriel Torales Ayala discutir la supuesta naturaleza prístina de la costa noroccidental, que subyace en los esquemas de conservación actuales en el área. Palabras clave: ambiente prístino; manejo ambiental; asentamientos humanos; unidades de paisaje; Yucatán. Abstract: This article summarizes a study on the effects of human activities on the landscape configuration of the northwestern coast of Yucatan during the nineteenth and twentieth centuries. Employing a historical ecology approach, it explores the case of Sisal port and its environs using documentary, cartographic, and ethnographic sources. The research identifies historical human settlements, economic activities, and environmental management practices that continue to shape present-day environmental factors such as vegetation composition, water flows, geomorphology, and biodiversity patterns. These findings address a historical gap in the environmental knowledge of the region and provide insights challenging the presumed pristine nature of the northwest coast, a premise that underpins current conservation efforts in the area. Key words: pristine nature; environmental management; human settlements; landscape units; Yucatan. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 167 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Introducción Entre 1979 y 2010 la costa de Yucatán fue incorporada gradualmente a esquemas de conservación ambiental mediante la creación de Áreas Naturales Protegidas (ANP).1 Esto implicó la implementación de medidas para limitar o prohibir el desarrollo de actividades humanas que alteren o modifiquen las condiciones ambientales originales del área.2 En la región noroccidental, la creación de ANP se sustentó en una interpretación de la costa como un ambiente prístino, escasamente poblado y sin asentamientos humanos importantes hasta la segunda mitad del siglo XX, momento a parir del cual se argumenta que las actividades humanas comenzaron a alterar las condiciones ambientales.3 Sin embargo, esta interpretación resulta problemática debido a que carece de fundamentos históricos sólidos. Por una parte, hay diversos estudios que documentan la presencia de Javier Enrique Sosa Escalante y R. Kantún Palma, “Áreas Naturales Protegidas”, en Ordenamiento Territorial del Estado de Yucatán: visión 2030, ed. G. García Gil y Javier Enrique Sosa Escalante (Mérida: Gobierno del Estado de Yucatán, 2013), 79. 2 Ley General del Equilibrio Ecológico y la Protección al Ambiente (LGEEPA). (México: Diario Oficial de la Federación, 28 de enero de 1988), artículos 3 y 47 bis, http://biblioteca.semarnat.gob.mx/janium/Documentos/Ciga/agenda/DOFsr/148.pdf 3 Jorge Herrera-Silveira, Francisco A. Comín, y Luis Capurro, “Los usos y abusos de la zona costera en la península de Yucatán”, en El manejo costero en México, de E. Rivera Arriaga et al. (Campeche: Centro de Ecología, Pesquerías y Oceanografía del Golfo de México, Universidad Autónoma de Campeche., 2004), 387–96; SEGEY, Programa de Manejo de la Reserva Estatal El Palmar (México: Secretaría de Ecología del Gobierno del Estado de Yucatán, 2006), 12. 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 168 �Gabriel Torales Ayala actividades humanas en la costa noroccidental desde hace 2,700 años, y la existencia de asentamientos, salinas y puertos mercantes durante los periodos Clásico y Posclásico,4 así como de ranchos, estancias, haciendas y pueblos desde la época novohispana hasta el presente.5 A pesar de esto, aún quedan vacíos de información considerables sobre los efectos de dichas actividades en el ambiente, especialmente durante la época virreinal, el siglo XIX y la primera mitad del XX. Por otra parte, en décadas recientes surgieron nuevos enfoques y campos de investigación histórica ambiental que sostienen que los seres humanos han modificado de manera irreversible los patrones de biodiversidad y los procesos Anthony P. Andrews et al., “An Archaeological Survey of Northwest Yucatan, Mexico”, Reporte final de la temporada 2002 para el Comittee for Research and Exploration (National Geographic Society, 2002); Fernando Robles Castellanos y Anthony P. Andrews, “Proyecto Costa Maya: Reconocimiento arqueológico de la esquina noroeste de la Península de Yucatán”, en XVII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, ed. J.P. Laporte et al. (Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología, 2003), 41–60. 5 Pedro Bracamonte y Sosa, “Haciendas y ganado en el noroeste de Yucatán, 1800-1850”, Historia Mexicana 37, núm. 4 (1988): 613–39; Luis Millet Cámara, Rafael Burgos Villanueva, y Anthony P. Andrews, “Panorama histórico de la Costa Norte de Yucatán durante el siglo XIX y principios del XX”, en El pueblo maya del siglo XIX: perspectivas arqueológicas e históricas, de Susan Kepecs y Rani T. Alexander (México: Instituto de Investigaciones Filológicas UNAM, 2013), 71–92; Anthony P. Andrews, Rafael Burgos Villanueva, y Luis Millet Cámara, “The Henequen Ports of Yucatan’s Gilded Age”, International Journal of Historical Archaeology 16, núm. 1 (2012): 25–46, https:// doi.org/10.1007/s10761-012-0168-z.\\uc0\\u8220{}Haciendas y ganado en el noroeste de Yucat\\uc0\\u225{}n, 1800-1850\\uc0\\u8221{}, {\\i{}Historia Mexicana} 37, n\\uc0\\u250{}m. 4 (1988 4 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 169 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán ecológicos de prácticamente todos los rincones del planeta desde hace miles de años,6 incluyendo grandes extensiones boscosas del continente americano que por mucho tiempo fueron consideradas prístinas.7 Uno de estos campos es la ecología histórica,8 que sostiene que los seres humanos no se han adaptado pasivamente a las condiciones del medio, sino que las han transformado a lo largo del tiempo para ajustarlas a sus necesidades mediante actividades culturales.9 Desde esta perspectiva, se considera que las sociedades humanas favorecen ciertas condiciones ambientales mediante Erle C. Ellis, “Ecology in an Anthropogenic Biosphere”, Ecological Monographs 85, núm. 3 (2015): 287–331, https://doi.org/10.1890/14-2274.1; Nicole L. Boivin et al., “Ecological consequences of human niche construction: examining long-term anthropogenic shaping of global species distributions”, Proceedings of the National Academy of Sciences 113, núm. 23 (2016): 6388–96, https://doi.org/10.1073/pnas.1525200113. 7 William Denevan, “The Pristine Myth: The Landscape of the Americas in 1492”, Annals of the Association of American Geographers 82, núm. 3 (1992): 369–85; Michael Heckenberger et al., “Amazonia 1492: Pristine Forest or Cultural Parkland?”, Science 301, núm. 5640 (2003): 1710–14, https://doi. org/10.1126/science.1086112; Anthony Goebel McDermott, David Chavarría Camacho, y Ronny J. Viales Hurtado, “La construcción social de un espacio ‘prístino’: paisajes predominantes e interacciones funcionales en el sistema socio-ambiental Parque Nacional Braulio Carrillo (1881-1987).”, Forum for Inter-American Research (FIAR) 13.1, núm. marzo (2020): 84–98. 8 Péter Szabó, “Historical ecology: past, present and future”, Biological Reviews 2015, núm. 90 (2015): 997–1014, https://doi.org/10.1111/brv.12141. 9 William Balée, “The Research Program of Historical Ecology”, Annual Review of Anthropology 35, núm. 1 (2006): 75–98, https://doi.org/10.1146/ annurev.anthro.35.081705.123231; Carole Crumley, “Historical ecology and the study of landscape”, Landscape Research 42, núm. Sup1 (2017): S65–73, https://doi.org/10.1080/01426397.2017.1399994. 6 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 170 �Gabriel Torales Ayala la domesticación, no solo de plantas y animales, sino del mismo paisaje, con el fin de manejar los recursos existentes en un área e incluso crear nuevos recursos.10 Esto ocurre como consecuencia de la repetición de actividades y prácticas de manejo ambiental que incluyen el uso del fuego, el reacomodo del relieve, la modificación del suelo y la hidrología, la remoción y/o reemplazo de ciertas especies y el favorecimiento de otras, la extracción selectiva y sistemática de recursos, la construcción de infraestructura, asentamientos humanos, etc.11 Gradualmente, estas prácticas modifican los patrones de biodiversidad, la cobertura vegetal, la composición del suelo, la distribución de especies, entre otros, y sus huellas perduran como legados en el paisaje durante décadas, cientos o incluso miles de años después de terminada la intervención humana que los produjo.12 Esto significa que las prácticas de manejo ambiental del pasado influyen en las condiciones ambientales de un área a través del tiempo pudiendo tener efectos en el paisaje actual. Charles R. Clement y Mariana F. Cassino, “Landscape Domestication and Archaeology”, en Encyclopedia of Global Archaeology, ed. C. Smith (Springer, 2018), 10.1007/978-3-319-51726-1_817-2. 11 Clark L. Erickson, “Amazonia: The Historical Ecology of a Domesticated Landscape”, en The Handbook of South American Archaeology, de Helaine Silverman y William Isbell (New York: Springer, 2008), 157–83, 10.1007/9780-387-74907-5_11. 12 Jennifer R. Fraterrigo, “Landscape Legacies”, en Encyclopedia of Biodiversity, ed. S.A. Levin (Academic Press, 2013), 10.1016/B978-0-12-3847195.00388-9; Jean-Luc Dupouey et al., “Irreversible Impact of Past Land Use on Forest Soils and Biodiversity”, Ecology 83, núm. 11 (2002): 2978–84, https:// doi.org/10.2307/3071833. 10 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 171 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Esto permite suponer que los grupos humanos que habitaron la costa noroccidental de Yucatán en el pasado desarrollaron diversas prácticas de domesticación del paisaje con el fin de favorecer la presencia de ciertos recursos. Lo anterior supondría que dichas actividades modificaron los componentes bióticos y abióticos del área, contribuyendo con ello a dar forma a los patrones ecológicos presentes en el paisaje actual, lo que a su vez refutaría la caracterización de la región como un ambiente natural prístino. Sin embargo, esta hipótesis no había sido corroborada debido a la falta de información histórica sobre las actividades humanas y las prácticas de manejo ambiental en el área, especialmente en los periodos mencionados. Es por ello que se realizó un estudio sustentado en fuentes históricas y etnográficas analizadas desde una perspectiva de ecología histórica para identificar las actividades y prácticas que tuvieron influencia en la construcción del paisaje de la costa noroccidental a partir del caso de Sisal.13 La costa de Sisal: dimensión espacial y temporal. El puerto de Sisal se localiza a los 21°09’55’’ latitud Norte y 90°01’50’’ longitud Oeste y actualmente es una comisaría perteneciente al municipio de Hunucmá, en el estado de Yucatán. Gabriel de Jesús Torales Ayala, “Cambios históricos en el paisaje costero de Sisal, Yucatán. Estudio comparativo de tres periodos: puerto de altura (1807-1871), puerto de cabotaje (1871-1931), y periodo ejidal (1931-1990).” (Mérida, Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del IPN, 2019), https://repositorio.cinvestav.mx/handle/cinvestav/1485. 13 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 172 �Gabriel Torales Ayala Para esta investigación se delimitó un área de estudio de 585 km2 que incluye al puerto, las 5,060 hectáreas del ejido de Sisal y una porción aproximada de 9,000 hectáreas pertenecientes a la Reserva Estatal El Palmar (REEP) (Figura 1). Para fines analíticos el área se subdividió en siete unidades de paisaje definidas por su geomorfología y cobertura del suelo, pues ambos factores influyen el desarrollo de actividades humanas y prácticas de manejo ambiental.14 Estas unidades son: a. Zona urbana: superficie del asentamiento humano del puerto. b. sla de barrera: franja estrecha arenosa con vegetación de duna costera. c. Litoral: área del Golfo de México con vegetación de macroalgas, pastos marinos y formaciones arrecifales. d. Ciénaga: laguna costera salina estacional de baja profundidad, con vegetación de manglares, pastos halófilos y macroalgas. e. Petenes: islotes de selva mediana en torno de afloramientos de agua dulce. f. Zonas inundables: planicies calizas estacionalmente inundadas con pastizales halófilos, tulares, manglares y porciones de selva baja caducifolia. Efraím Acosta Lugo et al., “Caracterización de la Eco-región los Petenes-Celestún-El Palmar”, en Plan de Conservación de la Eco-región Petenes-Celestún-Palmar (Campeche: Universidad Autónoma de Campeche. Pronatura Península de Yucatán. A.C., 2010), 33–48. 14 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 173 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Figura 1. Localización del área de estudio, asentamientos humanos y unidades de paisaje Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 174 �Gabriel Torales Ayala Fuente: Elaboración propia con datos obtenidos de INEGI, Registro Agrario Nacional (RAN), Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (CONANP), Anthony P. Andrews et al., An Archaeological Survey of Northwest Yucatan, Mexico, 2002, y Bing Maps. g. Selva baja: llanura kárstica no inundable con vegetación caducifolia y espinosa. El área estudiada tiene una larga historia de ocupación humana, pues se ha documentado la existencia de embarcaderos y asentamientos pesqueros y salineros desde tiempos prehispánicos.15 Durante el periodo novohispano el pequeño puerto Humberto Lara y Lara, Sisal: ensayo monográfico (Mérida: Dirección de Prensa y Publicidad del Gobierno del Estado, 1959), 1–3. 15 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 175 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán y destacamento militar de Santa María de Sisal fue estratégico para Mérida en términos defensivos y comerciales, pues agilizó el transporte marítimo con el puerto de Campeche, que entonces era el único autorizado para comerciar con la metrópoli.16 Hacia 1807 Sisal comenzó a comerciar directamente con La Habana. En 1811 fue habilitado oficialmente para el comercio internacional y la navegación de altura, convirtiéndose en el principal puerto mercantil del noroeste de Yucatán.17 Estos acontecimientos marcan el inicio del periodo de estudio debido a la importancia que adquirió Sisal como eje de las actividades humanas relacionadas con el manejo de los recursos de la región. El periodo estudiado se extiende a lo largo de tres coyunturas definidas en términos económicos y demográficos: 1. 1807-1871. Sisal se convierte en el principal puerto de altura durante el despegue de la industria henequenera, lo que atrae un rápido crecimiento demográfico. 2. 1871-1931. Sisal es degradado a puerto de cabotaje, la aduana es trasladada a Progreso y, en consecuencia, ocurre una fuerte pérdida de población.18 Michel Antochiw, Historia cartográfica de la Península de Yucatán (Mérida: Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del IPN, 1994), 260. 17 Luis Ángel Mezeta Canul, “El abastecimiento mercantil en la ciudad de Mérida, 1790-1850” (Tesis de maestría en Historia, Mérida, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2014), 134; Mario Trujillo Bolio, El Golfo de México en la centuria decimonónica. Entornos geográficos, formación portuaria y configuración marítima. (México: Miguel Ángel Porrúa, 2005), 102. 18 Alberto Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal” (Tesis de In16 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 176 �Gabriel Torales Ayala 3. 1931-1990. se funda el ejido de Sisal y hay un gradual repoblamiento promovido por la tecnificación pesquera.19 El periodo de estudio concluye en 1990 con la creación de la Reserva Estatal El Palmar (REEP), lo que marca el inicio de un cambio en el manejo de los recursos costeros. Materiales y métodos La investigación se basó en datos cualitativos y descripciones sobre las características ambientales de las unidades de paisaje, los tipos de asentamientos humanos, las actividades que ahí se realizaban, las prácticas de manejo ambiental y sus efectos en el paisaje, así como los cambios percibidos. La información se obtuvo de fuentes: 1. Documentales. Incluye fuentes primarias como censos, padrones, actas e informes de gobierno, correspondencia oficial, expedientes legales y catastrales, notas periodísticas, publicaciones de la época, crónicas de viajeros, litografías, fotografías; así como fuentes secundarias: monografías, estadísticas, artículos de revistas científicas y tesis. Aunque los documentos históricos sobre Sisal son abundantes, la información ambiental encontrada fue escasa, dispersa y sin geniería Civil, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1931), Biblioteca Yucatanense (BCCA-1141-1.). 19 Julia Fraga, “El proceso de emigración hacia la costa de Yucatán: estudio de cuatro puertos del litoral yucateco”, Reporte final de investigación (Mérida: Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del IPN, 1992). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 177 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán registros sistemáticos que permitan cuantificar la magnitud de los cambios. 2. Cartográficas. Comprende planos, croquis y mapas de las distintas etapas, así como fotografías aéreas de la década de 1970. Estas fuentes ofrecen una gran cantidad de información sobre el paisaje; sin embargo, las más antiguas carecen de escalas o coordenadas que faciliten su georreferenciación. 3. Etnográficas. Se realizaron cuatro entrevistas semiestructuradas de historia oral a varones mayores de 60 años que habitaron en el área durante la última etapa estudiada. En algunos casos, el recuerdo de historias contadas por padres y abuelos permitió extender la temporalidad de las descripciones hasta principios del siglo XX. Los testimonios recogidos mostraron gran congruencia y su inclusión en el estudio fue clave para articular y precisar la información de las otras fuentes. Los datos obtenidos fueron sometidos a tres procesos de revisión: (1) el análisis crítico de las fuentes, consistente en cuestionar el contexto de producción y los intereses de los autores para evaluar la fiabilidad de la información; (2) el cruzamiento entre las diversas fuentes para contrastar y validar datos; y (3) la comprobación en campo para localizar los asentamientos y sitios donde hubo prácticas de manejo ambiental, a fin de identificar sus huellas en el paisaje actual. Con la información validada se Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 178 �Gabriel Torales Ayala elaboraron descripciones detalladas de las unidades de paisaje y mapas comparativos sobre sus principales asentamientos y actividades desarrolladas (ver figuras 2, 3 y 4 al final del documento). La extensión de los usos de suelo representados es aproximativa debido a la falta de información cartográfica precisa en las fuentes históricas consultadas. Principales modificaciones antropogénicas en el paisaje costero Zona Urbana A comienzos del siglo XIX Sisal era un pequeño destacamento militar colonial y vigía de costa.20 La habilitación del puerto de altura impulsó su transformación en un asentamiento permanente de entre 700 y 1,500 habitantes.21 La población trabajaba mayormente en actividades portuarias y la milicia, y en menor medida en comercios, servicios, pesca y agricultura.22 En 1869 había 124 construcciones agrupadas en 20 manzanas regulares formando el patrón ortogonal que persiste hasta la actualidad.23 La mayoría de las construcciones José María de Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, Tercera edición (Gobierno del Estado de Yucatán, 1977), 40. 21 Ver características demográficas de Sisal durante el siglo XIX en: Torales Ayala, “Cambios históricos en el paisaje costero de Sisal, Yucatán.”, 49–55. 22 AGEY. Padrón general de los habitantes del Puerto de Santa María de Sisal y su comprensión, Rancho de San Francisco de Paula y Celestún, 1849, Alcaldía de Sisal, fondo: poder ejecutivo 1842-1885, censos y padrones, caja 64, vol. 14, exp. 49, fojas 23. 23 Mapoteca Manuel Orozco y Berra (MMOB). Plano de la población de la Villa y Puerto de Sisal, 1869, Colección General, Estado de Yucatán, clasifica20 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 179 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán eran “casas cubiertas de paja o huano [Sabal yapa], cercadas de palizada que se cierra con un embarro o argamasa de tierra envuelta con yerba picada”, y solo había 13 construcciones de piedra con techo de madera o palma.24 Además, existían diversas instalaciones portuarias, como la aduana, el muelle, el faro y bodegas;25 instalaciones militares: fortaleza, trincheras y batería de cañones;26 construcciones civiles como escuelas, cementerio, teatro, mercado público y rastro, y una estructura religiosa: el templo católico.27 El desarrollo de la zona urbana implicó la remoción de la vegetación preexistente, así como la extracción de materiales de construcción (maderas, piedras, palmas, etc.) de los alrededores, y la introducción de palmeras como se observa en una ilustración de 1839.28 Además, se modificó la morfología de la isla de barrera mediante el relleno y nivelación de la orilla de la ciénaga: “las primeras casas situadas a su entrada han sido construidas sobre la misma ciénaga, practicándose un rehenchimiento”.29 ción: 6925-CGE-7264-A. 24 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 32. 25 BY. Sisal, 1863, Rivero Figueroa, “El Repertorio Pintoresco”, fondo reservado, clasificación: FR-0005571, ficha: 63456. pp. 479-483. 26 Antochiw, Historia cartográfica de la Península de Yucatán, 259. 27 Emiliano Canto Mayén, “Sisal: comercio y vida cotidiana (1806-1871)”, en Puertos y comercio en el Golfo de México (siglo XIX), de Ivett García Sandoval, Marisa Pérez Domínguez, y José Ronzón León (Campeche: Ediciones Morbo, 2012), 57–78. 28 MMOB. Gulf of Mexico: Sisal Reefs, surveyed in 1838 by Com. E. Barnett. Hydrographic Office of the Admiralty, 1838, Colección General, Estado de Yucatán, clasificación: 8314C-CGE-7264-B. 29 BY. Documentos relativos a la cuestión de traslación de la aduana de Sisal Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 180 �Gabriel Torales Ayala El cambio de la aduana a Progreso causó el rápido despoblamiento del asentamiento, quedando entre 100 y 150 habitantes a comienzos del siglo XX. El paisaje de la zona urbana entró en decadencia. Numerosos solares quedaron sin casas, pues sus propietarios se llevaron consigo los armazones de sus viviendas;30 las construcciones de piedra fueron abandonadas o modificadas, se construyó un nuevo faro31 y el edificio de la aduana se convirtió en bodega de palo de tinte, madera, chicle y sal.32 La fortaleza se usó como casa del guardafaros pues la presencia militar se redujo al mínimo dejando el puerto a merced del contrabando.33 Los pocos habitantes continuaron desempeñando actividades portuarias, pero en menor escala; en cambio, aumentaron su participación en otras actividades como la pesca, la caza, el corte de madera, el cultivo de maíz y la cría de ganado menor y animales de carga lo que implicó al Progreso. Suplemento al opúsculo publicado en marzo del presente año con el título de “Triunfo de la verdad en favor del Progreso”, 1870, fondo reservado, clasificación: F1376.9.C37.P76:1870. 30 AGEY. Estado general estadístico del partido de Hunucmá, Jefatura política del Partido de Hunucmá, 1878, fondo: Congreso del Estado 1833-1946, serie: informes, sección: pleno del Congreso, caja: 67, vol. 2, exp. 14. 31 Luis Hoyos Villanueva et al., Enciclopedia Yucatanense, Segunda edición, vol. III (Gobierno del Estado de Yucatán, 1977), 612. 32 AGEY. José M. Ponce presenta el estado de las existencias de palo de tinte en bodegas de Progreso y de Sisal, 1878, fondo: Poder Ejecutivo 1843-1885, sección: Gobierno del Estado de Yucatán, serie: Hacienda, caja: 330, vol: 280, exp: 114, fojas: 10. 33 AGEY. Informe del teniente coronel Hipólito Rojas de Progreso con motivo de una visita que giró al puerto de Sisal en cumplimiento de una comisión de la Aduana, 1917, fondo: Poder Ejecutivo Salvador Alvarado 1915-1917, exp: 5, vol. 244, fojas: 6. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 181 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán quemas agrícolas, introducción de especies animales, extracción selectiva de madera y fauna.34 Después de la década de 1940 la zona urbana se repobló gradualmente debido a la migración de campesinos de Yucatán, Campeche y Tabasco, atraídos primero por la creación del ejido de Sisal (1931), y posteriormente por el auge pesquero y turístico.35 Se construyó infraestructura y servicios públicos: carretera asfaltada, red eléctrica, agua potable, correo, teléfono, centro de salud, escuelas, campo deportivo y diversos comercios.36 Entre 1960 y 1990 se impulsó la tecnificación de las pesquerías, se construyó un nuevo muelle de concreto reforzado,37 un centro de acopio pesquero con refrigeración y una empacadora,38 dos escolleras de piedra, y un puerto de abrigo pesquero39 que produjo la ruptura de la isla de barrera y la acumulación de arena al oeste de la zona Fernando Esquivel, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán, el 29 de enero de 2018. 35 Adalio Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán, el 28 de enero de 2018. 36 Mario Alonso Canul Cahuich, “Perspectivas para el desarrollo socioeconómico y político del pueblo y puerto de Sisal” (Tesis de licenciatura en Economía, Universidad Autónoma de Yucatán, 1980). 37 Francisco Roberto Echeverría Pacheco, “Proyecto de rehabilitación del muelle de Sisal, Yucatán” (Tesis de Ingeniería Civil, Universidad Autónoma de Yucatán, 2006), 3. 38 Julia Fraga, “La inmigración y sus principales efectos en la costa yucateca. Estudio de caso en Celestún y Sisal” (Tesis de maestría en Ciencias Antropológicas, Universidad Autónoma de Yucatán, 1993). 39 Raquel Aidé Iturria Dawn, “Contaminación histórica por hidrocarburos en el puerto de abrigo de Sisal, Yucatán” (Tesis de licenciatura en Manejo Sustentable de Zonas Costeras, Universidad Nacional Autónoma de México, 2012), 46. 34 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 182 �Gabriel Torales Ayala urbana.40 Para el turismo se construyeron centros recreativos como el “Club de Patos” y residencias de veraneo a lo largo de la playa,41 causando la saturación del fundo legal y en consecuencia la reducción del espacio para viviendas, huertos y animales de traspatio,42 lo que impulsó una nueva expansión de la zona urbana sobre la ciénaga mediante el uso de residuos como relleno.43 Isla de Barrera Durante el siglo XIX y principios del XX, la isla de barrera se caracterizó por la presencia de asentamientos pesqueros-salineros y potreros. El área era descrita como “una estrecha lengua de tierra salpicada de salinas naturales”44 en donde había desde la época colonial “grandes pesquerías así de españoles como de indios para el sustento de aquella ciudad [Mérida] y otros pueblos”.45 Gabriela Medellín, “Variabilidad espacio-temporal de la morfología de la playa en Sisal, Yucatán”, en Caracterización multidisciplinaria de la zona costera de Sisal, de Joaquín R. Garza Pérez y Irina A. R. Ize Lema (Mérida: Dante, 2017), 58–66, https://agua.org.mx/wp-content/uploads/2017/08/ Caracterizaci%C3%B3n-multidisciplinaria-de-la-zona-costera-de-SisalYucat%C3%A1n.pdf. 41 Fraga, “El proceso de emigración hacia la costa de Yucatán: estudio de cuatro puertos del litoral yucateco”. 42 Carlos Manuel Medina Ortiz, “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económico-social” (Tesis de licenciatura en Ciencias Antropológicas, Universidad Autónoma de Yucatán, 1988), 98. 43 Ulsía Urrea Mariño, “Sisal, caso paradigmático de estudio: prácticas de vida y basura”, Antropologías del Sur, núm. 5 (2016): 167, https://doi. org/10.25074/rantros.v3i5.819. 44 José María de Regil y Alonso Manuel Peón, Estadística de Yucatán (México: Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, 1853), 104. 45 Antochiw, Historia cartográfica de la Península de Yucatán, 258. 40 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 183 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Así pues, existieron asentamientos en Kopté, Choventún, San Rafael Xtul, Chonloh, Nohxeb, Sintachi, Cholul y Punta Piedra, formados generalmente por 3 o 4 viviendas, cocina, oratorio y asaderos para el secado y salado del pescado, llegando algunos a tener embarcaderos y bodegas de henequén.46 Estos sitios estaban dedicados completamente a la pesca, la extracción de sal y el corte de leña de mangle para su procesamiento. A partir de 1840, los yacimientos salineros comunales comenzaron a ser privatizados e incorporados a las haciendas del interior.47 Se intensificó la extracción de sal para el mercado nacional e internacional, para lo cual se hicieron modificaciones en el relieve a fin de ampliar las charcas, crear barreras de arena, estacadas de mangle, zanjas y canales de desagüe.48 Esta práctica fue abandonada después de la creación de la Industria Salinera de Yucatán en 1934, quedando solo algunas charcas para autoconsumo.49 En cambio, los ranchos pesqueros perduraron hasta las décadas de 1960-70 cuando esta actividad y se tecnificó y centralizó en la zona urbana de Sisal. Por otro lado, la existencia de un sitio denominado Millet Cámara, Burgos Villanueva, y Andrews, “Panorama histórico de la Costa Norte de Yucatán durante el siglo XIX y principios del XX”. 47 María de Lourdes Fernández Glory, “Estudio de las condiciones sociales, económicas y ambientales que permitirían la rehabilitación de las charcas salineras de Chuburná Puerto” (Tesis de licenciatura en Ciencias Antropológicas, Mérida, Universidad Autónoma de Yucatán, 1997), 46. 48 José Enrique Serrano Catzín, “Apuntes sobre la industria salinera de Yucatán a mediados del siglo XIX” (Tesis de licenciatura en Historia, Mérida, Universidad Autónoma de Yucatán, 1986), 69–70. 49 Medina Ortiz, “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económico-social”, 88. 46 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 184 �Gabriel Torales Ayala “potrero de Augil” y algunas fuentes sugieren que hubo pastoreo de animales de carga a lo largo de la isla de barrera aprovechando la vegetación de las dunas costeras.50 Esta actividad fue abandonada como consecuencia de la motorización de los transportes y de la construcción de una carretera entre Celestún y Progreso en 1922.51 Durante el siglo XX el paisaje de los potreros y las dunas costeras fue transformado por la expansión de las plantaciones de cocales, aunque ya había cultivos desde el siglo anterior.52 El desarrollo de ranchos copreros dedicados a la venta de semillas secas de coco para la fabricación de aceites permitió a los propietarios conservar grandes extensiones de tierra durante la Reforma Agraria.53 Así ocurrió con los ranchos Tres Piedras, Margarita, Carmen, Punta Piedra, La Victoria y El Palmar en los alrededores de Sisal.54 Hacia 1930 se hablaba de “grandes bosques de palmeras” en la actual Reserva Estatal El Palmar, que debe su nombre a dichas plantaciones.55 En la década de 1980 los cocales fueron diezmados por BY. Itinerarios y leguarios que proceden de Mérida, capital del Estado de Yucatán, a las vigías de su parte litoral, a las cabeceras de los Partidos que los componen, de estas a los que son limítrofes y de los puntos más notables de su costa, 1851, fondo reservado, clasificación: FR-0000171, ficha: 3264, p. 32. 51 Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal”, 30. 52 Millet Cámara, Burgos Villanueva, y Andrews, “Panorama histórico de la Costa Norte de Yucatán durante el siglo XIX y principios del XX”. 53 Erika Cruz Coria, Lilia Zizumbo Villareal, y Neptalí Monterroso Salvatierra, “La economía de enclave forestal: la configuración capitalista del paisaje en Puerto Morelos, Quintana Roo, México (1902-1936)”, Diálogos, Revista Electrónica de Historia 12, núm. 1 (2011): 77. 54 Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 55 Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal”, 24. 50 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 185 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán la plaga del amarillamiento letal y arrasados por el Huracán Gilberto en 1988 por lo que esta actividad fue abandonada generando un repoblamiento de la vegetación de duna costera.56 Litoral La costa noroeste de Yucatán se caracteriza por tener aguas poco profundas y fuertes vientos que dificultan la navegación de grandes navíos,57 por lo que la habilitación del puerto en Sisal se relaciona con la presencia de arrecifes cercanos que proveen alguna protección a los barcos anclados en mar abierto.58 El funcionamiento del puerto de altura implicó un aumento en el flujo de embarcaciones, desde pequeños botes para carga y descarga (figura 2), pasando por canoas y bongos de madera, hasta barcos militares y mercantes como fragatas, goletas, jabeques, bergantines, pailebotes y buques de vapor.59 Algunas de estas embarcaciones al naufragar frente a las costas de Sisal modificaron el paisaje litoral y crearon nuevos hábitats para la biodiversidad marina.60 Ulsía Urrea Mariño, “Análisis de las prácticas de vida asociadas a la basura, los residuos y los deshechos en la población costera de Sisal, Yucatán: propuesta de modelo de manejo” (Tesis de licenciatura en Manejo Sustentable de Zonas Costeras, Universidad Nacional Autónoma de México, 2012), 43. 57 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 22. 58 Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal”, 9–12. 59 Trujillo Bolio, El Golfo de México en la centuria decimonónica. Entornos geográficos, formación portuaria y configuración marítima., 102. 60 Rocío Escalante Posse, “Evidencia arqueológica pecio ancla macuca, acercamiento a la limpieza dental del siglo XVIII” (Tesis de licenciatura en arqueología, Mérida, Universidad Autónoma de Yucatán, 2017), 29–31. 56 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 186 �Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 Fuente: elaboración propia con datos obtenidos de INEGI y Anthony P. Andrews et al., “An Archaeological Survey…”, 2002. Principales asentamientos y actividades humanas en la costa de Sisal entre 1807 y 1871 Figura 2 Gabriel Torales Ayala 187 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán El flujo de barcos mercantes y militares se redujo con la degradación del puerto a cabotaje, quedando solo embarcaciones menores que fueron reemplazadas más tarde por el transporte terrestre motorizado.61 Entre ellas se incluyen los pequeños botes de vela o remos que se utilizaban para la pesca ribereña, junto con instrumentos artesanales como el chinchorro, el anzuelo o la red.62 La pesca se practicó junto con la cacería de tortugas y mamíferos marinos como el llamado ‘puerco de mar’ (Monachus tropicalis), que se extinguió por sobreexplotación en la primera mitad del siglo XX.63 La pesca ribereña se mantuvo sin cambios importantes hasta la década de 1970, cuando la flota fue reemplazada por embarcaciones motorizadas de fibra de vidrio, con neveras y mayor capacidad de carga, que permitieron ampliar la zona de pesca ribereña y el volumen de captura, especialmente de chernas, langostas, cazones y tiburones,64 lo que condujo al incremento de las actividades pesqueras y la sobreexplotación del recurso.65 Andrews, Burgos Villanueva, y Millet Cámara, “The Henequen Ports of Yucatan’s Gilded Age”. 62 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 36. 63 Anthony P. Andrews, “La extinción de la foca (Monachus tropicalis) en Yucatán”, Boletín de la Escuela de Ciencias Antropológicas de la Universidad de Yucatán 12, núm. 68 (1984): 3–12. 64 Medina Ortiz, “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económico-social”, 81. 65 Julia Fraga, “Caracterización Social y Económica de Tres Comunidades de la Eco-región”, en Plan de Conservación de la Eco-región Petenes-Celestún-Palmar, ed. Efraím Acosta Lugo et al. (Campeche: Centro EPOMEX– 61 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 188 �Gabriel Torales Ayala Ciénaga Esta unidad de paisaje fue modificada en su hidrología como resultado de la construcción de vías de comunicación y transporte. Desde 1565 se construyó una calzada de piedra y tierra para cruzar el humedal, la cual fue ampliada y allanada entre 1790-93 para facilitar la circulación de carretas.66 Esta vialidad redujo el flujo de agua de la ciénaga a dos puntos: un puente al sur de la zona urbana que se observa en el plano de 183967 y otro puente “levadizo” que aparece en el plano de 1845.68 En 1959 la vialidad fue asfaltada, eliminando los puentes y dejando 4 ductos para la circulación de agua.69 Además, durante el funcionamiento del puerto de cabotaje se instaló una vía Decauville entre la hacienda San Antonio Yaxché y el rancho pesquero de San Rafael Xtul para transportar henequén y otras mercancías hacia la costa, lo que igualmente alteró el flujo hídrico y la pesca lagunar.70 De acuerdo con fuentes Universidad Autónoma de Campeche, 2010), 153. 66 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 48. 67 MMOB. Gulf of Mexico: Sisal Reefs, surveyed in 1838 by Com. E. Barnett. Hydrographic Office of the Admiralty, 1838, Colección General, Estado de Yucatán. 68 Pedro Cámara y Vergara, “Plano del terreno comprendido entre la capital de Yucatán, El Progreso y Sisal, representándose en él los caminos principales que de Mérida parten para dichos puntos”, en Cartografía histórica de la Península de Yucatán,1821-1970, de Arturo Taracena Arriola y Miguel Ángel Pinkus Rendón (Mérida: Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales UNAM, 2010). 69 Fraga, “La inmigración y sus principales efectos en la costa yucateca. Estudio de caso en Celestún y Sisal”, 169. 70 Andrews, Burgos Villanueva, y Millet Cámara, “The Henequen Ports of Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 189 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán orales, en esa misma época fueron construidos canales o ‘brazos de agua’ para facilitar la circulación de canoas o cayucos a través de la ciénaga durante la temporada seca.71 Durante el siglo XX se practicó la pesca artesanal de lisas (Mugil cephalus), mojarras pintas (Ciclhasoma urophtalmus), chivitas (Melongena corona), jaibas (Callinectes sapidus), camarones (Farfantepenaeus spp.),72 la cacería de lagartos (Crocodylus moreletti) con arpón para la venta de pieles,73 y la cacería deportiva de patos, especialmente cercetas azules (Anas discors), boludos chicos (Aythia affinis) y chalcuanes (Mareca americana).74 El turismo cinegético se incrementó después de la Segunda Guerra Mundial y representó una importante fuente de ingresos para la población,75 pero decayó a finales del siglo XX por la reducción de las poblaciones de patos, fenómenos meteorológicos y restricciones impuestas por la REEP. Esta práctica, así como el vertido de deshechos de la zona urbana repercutieron en la contaminación del humedal.76 Yucatan’s Gilded Age”, 31–33. 71 Esquivel, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 72 Medina Ortiz, “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económicosocial”, 99. 73 Felipe Santiago Tuz Martín, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán, el 28 de enero de 2018. 74 Fraga, “La inmigración y sus principales efectos en la costa yucateca. Estudio de caso en Celestún y Sisal”, 152. 75 Jorge Carlos Rosado Baeza y Luis Carlos Rosado Van der Gracht, “Turismo de aventura y natura”, Historia del Turismo en Yucatán (blog), 2015, https://historiadelturismoenyucatan.wordpress.com /ecologia. 76 Urrea Mariño, “Sisal, caso paradigmático de estudio: prácticas de vida y Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 190 �Gabriel Torales Ayala Petenes Las principales modificaciones en esta unidad de paisaje estuvieron relacionadas con el desarrollo de actividades forestales. En el siglo XIX los petenes eran descritos como islotes en la ciénaga, formados por mangles, zapotes y mameyes, de los que se extraía leña, madera, chicle y aceite de zapoyol, habiendo en ellos “arboles encumbrados de que por lo regular se sirven los moradores para las construcciones de casas”.77 Según fuentes orales, las especies más usadas eran el tabché (Rizophora mangle), el botoncillo (Conocarpus erectus), y el tzak-okóm (Laguncularia racemosa) para leña y muros de casas; el zapote (Manilkara zapota) para postes, vigas y carretas; el huano (Sabal yapa) y el chit (Thrinax radiata) para techos de palma; el makulis (Tabebuia rosea) para mástiles, palancas y remos de botes; y el corcho (Annona glabra) para redes y artes de pesca.78 Los restos de una vía Decauville que conecta directamente el petén ‘Piedras Calientes’ con la costa sugieren que hubo una extracción considerable de productos forestales con fines comerciales durante el funcionamiento del puerto de cabotaje.79 Hasta mediados del siglo XX, el huano y el tabché de los alrededores de Sisal eran vendidos para la construcción de viviendas basura”, 161. 77 Serapio Baqueiro, Reseña geográfica, histórica y estadística del Estado de Yucatán desde los primitivos tiempos de la Península (México: Imprenta de Francisco Diaz de León, 1881), 11. 78 Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán; Esquivel, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 79 Reymundo Ek Canché, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán, el 1 de marzo de 2018. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 191 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán y como materia prima para las curtidurías de Hunucmá. Además, hubo extracción de chicle en algunos petenes, lo que ocasionó la pérdida de zapotales.80 Durante la segunda mitad del siglo XX la extracción forestal y la actividad chiclera disminuyeron como consecuencia de cambios en el mercado, la introducción de nuevos materiales constructivos, un mayor uso de gas como combustible, y las nuevas regulaciones impuestas por la REEP. Zonas inundables Las zonas inundables también fueron modificadas durante el siglo XIX como resultado de la extracción del palo de tinte (Haematoxylum campechianum). La exportación de este material aumentó desde 1840, alcanzando su mayor apogeo hacia 1885 para luego decaer a principios del siglo XX debido al desarrollo de colorantes artificiales.81 El palo de tinte abunda en áreas cenagosas, bajíos o akalchés, orillas de las aguadas, pantanos y hasta en orilla de mar, espacios en cuyas inmediaciones se establecieron ranchos especializados en su explotación que consistía en el corte, troceado, descortezamiento, transporte y extracción de la tinta, misma que era realizada por trabajadores afrodescendientes capaces de extraer entre 12 y 15 quintales por Esquivel, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán; Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán; Tuz Martín, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 81 Michael A. Camille y Rafael Espejo-Saavedra, “Historical Geography of the Belizean Logwood Trade”, Yearbook Conference of Latin Americanist Geographers, núm. 22 (1996): 76–86. 80 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 192 �Gabriel Torales Ayala día (600-750 kg).82 En Sisal existió maquinaria para extraer el colorante al menos desde 1831,83 y la materia prima provenía de ranchos y sitios de corte cercanos como San Francisco de Paula, Kaxek, Armas, Chen Solís, Xluch, Xcanayab, El Sartén, Pozo Chonchán, Chansayab y Donotehucum,84 los cuales estaban conectados por una red de caminos de fango y calzadas.85 El antiguo poblado de San Francisco de Paula, también identificado como el “rancho de los negros”,86 es un ejemplo de este tipo de asentamientos. La localidad fue parte de la hacienda San Joaquín y su anexa Chencopó y sus habitantes eran afrodescendientes.87 En 1849 contaba con 47 habitantes (25 Antonio García Canul et al., Enciclopedia Yucatanense, vol. XI (Mérida: Gobierno del Estado de Yucatán, 1980), 272–75; Regil y Peón, Estadística de Yucatán, 235. 83 Marcela González Calderón, “La imprenta en la península de Yucatán en el siglo XIX” (Tesis de doctorado en Historia, Mérida, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2014), 39. 84 AGEY. Antonio Esquivel comunica al jefe político de Mérida las manifestaciones de la existencia del palo de tinte en los ranchos, 1878, fondo: Poder Ejecutivo 1843-1885, sección: Secretaría General del Estado, serie: correspondencia oficial, caja: 331, vol.: 281, exp.: 47, fojas: 5. 85 Anthony P. Andrews, Carlos Cortés, y Fernando Robles Castellanos, “Proyecto San Francisco de Paula y Kaxek”, Reporte final para el Comittee for Research and Exploration (National Geographic Society, 2015), 6. 86 Cámara y Vergara, “Plano del terreno comprendido entre la capital de Yucatán, El Progreso y Sisal, representándose en él los caminos principales que de Mérida parten para dichos puntos”. 87 Jorge Victoria Ojeda, “San Fernando Aké y San Francisco de Paula: dos poblados de negros (libres) en Yucatán, siglos XVIII y XIX”, en Vicisitudes negro africanas en Iberoamérica: experiencias de investigación, de Juan Manuel De la Serna (México: Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe UNAM, 2011), 315. 82 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 193 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán hombres, 22 mujeres) dedicados a la agricultura, la cría de gallinas y puercos, y la recolección de leña en el monte.88 El asentamiento estaba formado por casas con techo de huano rodeadas de patios con gallineros y chiqueros, una pequeña iglesia y una plazuela.89 Estudios arqueológicos han identificado 28 lotes donde existieron casas de piedra, cocinas, corrales, bodegas, pozos, iglesia, casa para reuniones, así como diversas especies vegetales introducidas como siricotes (Cordia dodecandra), guayas (Melicoccus bijugatos), sábila (Aloe vera) y belladona (Atropa belladonna), así como islotes de tierra negra en los alrededores que sugieren que había un manejo intensivo de suelos para favorecer la agricultura.90 Durante una prospección en campo constatamos la existencia de dichos islotes que contrastan con los suelos salitrosos del entorno, así como la abundancia de árboles de palo de tinte distribuidos de forma regular en los alrededores del asentamiento, lo que sugiere que pudieron ser cultivados. Así mismo, observamos una gran cantidad de palmas de huano y otras especies introducidas como nopales (Opuntia spp.). Estos patrones de vegetación claraAGEY. Padrón general de los habitantes del Puerto de Santa María de Sisal y su comprensión, rancho de San Francisco de Paula y Celestún, 1849, fondo: Poder Ejecutivo 1842-1885, censos y padrones, caja 64, vol. 14, exp. 49, fojas 23. 89 AGEY. Causa instruida contra Camila Sandoval por el delito de incendio perpetrado en el rancho San Francisco de la jurisdicción de Sisal, 1853, fondo: Justicia 1821-1913, serie: penal, subserie: incendio, caja: 67, vol. 67, exp. 2, fojas: 46. 90 Andrews, Cortés, y Robles Castellanos, “Proyecto San Francisco de Paula y Kaxek”. 88 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 194 �Gabriel Torales Ayala mente de origen antrópico persisten en la actualidad, a pesar de que el sitio fue abandonado hace aproximadamente cien años como consecuencia de la caída de los precios del palo de tinte y la salida del último cargamento con este producto desde Sisal en 1915.91 Los terrenos donde se encontraba el asentamiento fueron entregados al ejido de Sisal en 1931, junto con una franja de tierras inundables en donde los ejidatarios practicaron “una raquítica y esporádica explotación ganadera”,92 así como la siembra de milpas y la caza.93 Selva baja Esta unidad de paisaje fue modificada por sucesivos ciclos de expansión y contracción de prácticas agrícolas y ganaderas. A mediados del siglo XIX se registró la presencia de 37 labradores en Sisal y sus alrededores94 y se calculó una superficie de al menos 3,012 mecates sembrados de maíz (120.48 hectáreas).95 La práctica de roza-tumba-quema era predominante con dos cosechas consecutivas seguidas por periodos de barbecho de hasta quince años.96 Por tanto, es posible estimar un mínimo de 900 hectáreas Hoyos Villanueva et al., Enciclopedia Yucatanense, III:602. Canul Cahuich, “Perspectivas para el desarrollo socioeconómico y político del pueblo y puerto de Sisal”, 7. 93 Ek Canché, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 94 AGEY. Padrón general de los habitantes del Puerto de Santa María de Sisal y su comprensión, rancho de San Francisco de Paula y Celestún, 1849 95 BY. Jefatura Política de Mérida. Partidos de Yucatán, Campeche y Tabasco, 1851, fondo reservado, serie microfilmes de gobernación, clasificación: FR-BIB-Ej.1. 96 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 50; Regil y Peón, Estadística de Yucatán, 201. 91 92 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 195 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán con manejo agrícola-ganadero que formaban un mosaico de milpas itinerantes intercaladas con barbechos en distintas etapas de sucesión vegetal, en donde pastoreaba el ganado de los ranchos ganaderos-maiceros cercanos. Durante la segunda mitad del siglo XIX este paisaje fue transformado cuando las haciendas se volcaron a la producción del henequén (Agave fourcroydes). El cultivo de esta planta se concentró en los terrenos secos y mejor drenados de las haciendas de Concepción, Navanché, San Miguel, San Román, San Joaquín y Chencopó, localizadas entre Sisal y Hunucmá (figura 3).97 Tan solo en esta última localidad, la superficie con henequén pasó de 855 mecates en 185198 a 16,344 en 1878.99 Esta expansión del monocultivo desplazó la ganadería hacia las zonas periféricas y pastizales inundables en donde continuó el pastoreo. Durante la Reforma Agraria, en Sisal se dotó a 46 campesinos con 2,208 hectáreas de terrenos inundables y selva baja.100 En 1965 se amplió la dotación ejidal con 3,450 hectáreas Lara y Lara, Sisal: ensayo monográfico, 28. BY. Jefatura Política de Mérida. Partidos de Yucatán, Campeche y Tabasco, 1851. 99 AGEY. Estado general estadístico del partido de Hunucmá, 1878, fondo: Congreso del Estado 1833-1946, serie: informes, sección: pleno del Congreso, caja: 67, vol. 2, exp. 14. 100 Registro Agrario Nacional (RAN). Resolución presidencial dotación del ejido de Sisal, 1931, Secretaría de la Reforma Agraria, expediente: 42/153, serie documental: Procede, núcleo agrario: Sisal, municipio: Hunucmá, Estado: Yucatán, acción agraria: Procede, asunto: documentación jurídica. 97 98 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 196 �Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 Fuente: elaboración propia con datos obtenidos de INEGI y Anthony P. Andrews et al., “An Archaeological Survey…”, 2002. Principales asentamientos y actividades humanas en la costa de Sisal entre 1872 y 1930 Figura 3 Gabriel Torales Ayala 197 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán la siembra de para 115 nuevos ejidatarios.101 Estas tierras fueron usadas para maíz, frijoles, íbes, espelón, calabazas, tomates, camotes, plátanos, papayas, limones, naranjas, guanábanas, pitayas, guayas y ciruelas.102 Algunos ejidatarios incursionaron en la ganadería instalando pequeños ranchos con corrales, pastizales inducidos y pozos (figura 4), pero los abandonaron durante la década de 1990 debido al abigeato.103 Las prácticas agrícolas también fueron gradualmente abandonadas a medida que los ejidatarios centraron su actividad económica en la pesca. La pérdida de estas prácticas agropecuarias en las últimas décadas ha favorecido el crecimiento de la vegetación secundaria que actualmente predomina en esta unidad de paisaje. Por último, en las inmediaciones de la selva baja hubo también extracción de piedra caliza en una cantera, cuya existencia se menciona desde 1931.104 Esta mina abasteció el material utilizado para la construcción de la escollera en 1987; sin embargo, la extracción concluyó debido a una inundación causada por la ruptura de la capa freática.105 Actualmente el sitio RAN. Resolución sobre la ampliación del ejido al poblado Sisal, en Hunucmá, 1967, Departamento de asuntos agrarios y colonización, expediente número: 42/153, serie documental: procede, núcleo agrario: Sisal, municipio: Hunucmá, Estado: Yucatán, acción agraria: Procede, asunto: documentación jurídica. 102 Canul Cahuich, “Perspectivas para el desarrollo socioeconómico y político del pueblo y puerto de Sisal”, 34–39; Ek Canché, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 103 Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán; Tuz Martín, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 104 Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal”, 30. 105 Ek Canché, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 101 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 198 �Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 Fuente: elaboración propia con datos obtenidos de INEGI, RAN, y Anthony P. Andrews et al., “An Archaeological Survey…”, 2002. Principales asentamientos y actividades humanas en la costa de Sisal entre 1931 y 1990 Figura 4 Gabriel Torales Ayala 199 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán de la antigua mina es conocido como un “cenote” en donde los vecinos de Sisal y Hunucmá realizan actividades recreativas. Efectos en el paisaje actual Durante el periodo estudiado existieron distintos tipos de asentamientos humanos, incluyendo una base militar, un puerto mercantil y una zona urbana, además de pequeños ranchos pesqueros-salineros, copreros, ganaderos, madereros, cinegéticos, haciendas henequeneras, asentamientos milperos itinerantes y una cantera, los cuales estuvieron comunicados por una red de carreteras, caminos, brechas, vías Decauville y canales, además de rutas marítimas de cabotaje y altura. En ellos se desarrollaron actividades como la vigilancia y el patrullaje costero, la administración portuaria, el transporte marítimo y terrestre de mercancías y personas, la pesca, la caza, el corte de madera, la extracción de sal, piedra y chicle, la ganadería extensiva y de traspatio, la agricultura comercial y para autoconsumo, así como la construcción y el turismo. Lo anterior tuvo cuatro efectos principales sobre los componentes biofísicos del paisaje costero. 1. Cambios en la composición y distribución de la vegetación. Se observan distintos patrones de cambio en la vegetación costera de Sisal relacionados con el tipo de uso del suelo. Las transformaciones más intensas y duraderas corresponden a la remoción total de la vegetación ocurrida en la zona urbana y la cantera. Algo similar Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 200 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 �Gabriel Torales Ayala ocurrió en las antiguas plantaciones de henequén donde a pesar de la recuperación de la cobertura vegetal tras su abandono, se ha reportado una menor riqueza de especies.106 En contraste, en las antiguas plantaciones de cocales se ha observado un aumento de la biodiversidad tras el abandono, lo que se explica por la hipótesis de la perturbación intermedia según la cual “el cambio de uso de suelo para cultivo y su posterior abandono promueve una mayor diversidad debido a la constante colonización de especies vegetales pioneras” lo que no ocurre en sitios con muy alto o muy bajo grado de modificación.107 Lo mismo podría esperarse en las zonas inundables y porciones de selva baja donde la agricultura de roza-tumba-quema con largos periodos de barbecho dejó parches de vegetación en distintas etapas de sucesión. Otros cambios en los patrones de vegetación se deben a la extracción selectiva de especies maderables y resinas, como la reducción de las poblaciones de zapotales en los petenes, el cultivo de palo de tinte en los ranchos madereros, y la introducción de plantas comestibles y árboles frutales que ahora son parte del paisaje costero. José Antonio González-Iturbe, I. Olmsted, y Fernando Tun Dzul, “Tropical dry forest recovery after long term Henequen (sisal, Agave fourcroydes, Lem.) plantation in northern Yucatan, Mexico.”, Forest Ecology and Management, núm. 167 (2002): 67–82. 107 Patricia Guadarrama-Chávez, José A. Ramos-Zapata, y Silvia Castillo Argüera, “La vegetación de dunas costeras y su interacción micorrícica en Sisal, Yucatán: una propuesta de restauración”, en Recursos Acuáticos Costeros del Sureste, de Alberto Sánchez, Xavier Chiappa-Carrara, y Roberto Brito Pérez (Mérida: CONCITEY y Gobierno de Yucatán, 2012), 159–80. 106 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 201 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán 2. Cambios hidrológicos en la ciénaga. La construcción de vías de comunicación sobre la ciénaga modificó el flujo hídrico, redujo el transporte de nutrientes y contribuyó al aumento de la salinidad con efectos sobre la vegetación del humedal como el aumento de pastizales halófilos y la reducción de petenes y manglares. 108 Este último fenómeno causado por la sedimentación de los afloramientos de agua dulce, puede estar igualmente asociado con la apertura de canales hacia los petenes para facilitar la extracción de recursos forestales. Además, el abandono de las charcas salineras coincide con el periodo de aumento de la salinidad de la ciénaga observado durante la segunda mitad del siglo XX.109 3. Cambios morfológicos en la isla de barrera. Son resultado de la expansión de la zona urbana, la construcción del puerto de abrigo y escolleras, y el manejo de las charcas salineras. La construcción de casas y estructuras costeras como el puerto de abrigo, así como la remoción de la vegetación por el crecimiento de la zona urbana, favorecen la erosión de la isla de barrera y la hacen más vulnerable a huracanes.110 Además, la apertura de grandes Eduardo Batllori Sampedro, José Luis Febles Patrón, y Julio Díaz Sosa, “Landscape Change in Yucatan’s Northwest Coastal Wetlands (1948-1991)”, Human Ecology Review 6, núm. 1 (1999): 12. 109 Eduardo Batllori Sampedro et al., “Condiciones ambientales relacionadas con la actividad salinera en el estado de Yucatán”, en La sal en México, de Juan Carlos Reyes, vol. II (Colima: Universidad de Colima, 1998), 401–48. 110 K.J. Meyer-Arendt, “Shoreline Changes along the North Yucatan Coast”, en Coastlines of the Gulf of Mexico, ed. S. Laska y E. Puffer (New York: Ame108 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 202 �Gabriel Torales Ayala charcas salineras ha inhibido el crecimiento de la vegetación de dunas costeras favoreciendo la erosión y aumentando el riesgo de la apertura de bocanas durante eventos ciclónicos.111 4. Creación de nuevos hábitats. Algunas modificaciones antrópicas en el paisaje costero han resultado en nuevos ambientes propicios para el desarrollo de la biodiversidad. Por ejemplo, el crecimiento de formaciones coralinas en los restos de las embarcaciones hundidas frente a las costas de Sisal como resultado de la intensa actividad marítima y portuaria durante el siglo XIX. Por otro lado, el cuerpo de agua formado por la ruptura accidental de la capa freática en la antigua cantera al sur del ejido se ha convertido en un sitio atractivo para la llegada de aves y otras especies en búsqueda de agua, especialmente durante la temporada seca, así como para la colonización de plantas acuáticas. Reflexiones finales Este estudio reduce el vacío de información sobre la historia ambiental de la costa de Sisal y ofrece perspectivas útiles para rican Society of Civil Engineers, 1993), 103–17; A.P. Ruiz-Beltrán y R. Rioja-Nieto, “Variación de la línea de costa del noroeste de Yucatán en el periodo 2004-2014”, en Caracterización Multidisciplinaria de la Zona Costera de Sisal, Yucatán, de Joaquín R. Garza Pérez y Irina A. R. Ize Lema (Mérida: Dante, 2017), 67–74. 111 Fernández Glory, “Estudio de las condiciones sociales, económicas y ambientales que permitirían la rehabilitación de las charcas salineras de Chuburná Puerto”. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 203 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán investigaciones similares en otras regiones de la costa yucateca. Así mismo, proporciona un panorama histórico general que servirá de base para futuros estudios sobre los efectos ecológicos de prácticas específicas de manejo ambiental. Esto resalta el potencial de los métodos de investigación histórica para la obtención de datos relevantes en ecología y gestión ambiental. Por otra parte, los resultados muestran que los antiguos habitantes de la costa de Sisal construyeron un paisaje cultural al modificar los factores biofísicos para obtener recursos y facilitar el desarrollo de sus actividades y asentamientos. Dichas modificaciones tienen efectos duraderos en el paisaje actual, en sus procesos ecológicos y en los patrones de biodiversidad. Estos hallazgos cuestionan la interpretación del área como un “paisaje sin historia” implícito en el modelo de conservación vigente. Además, complementan los resultados de un estudio previo que sostiene que dicho modelo, impuesto verticalmente desde el gobierno y la academia, se ha traducido en exclusión social, prohibiciones, sanciones y un desconocimiento generalizado sobre los objetivos y los beneficios de la conservación ambiental, lo que pone en riesgo el éxito de los esfuerzos en este sentido.112 Ante este escenario, se requiere del involucramiento de las comunidades locales en el diseño de las estrategias de gestión del paisaje costero. El reconocimiento de que dicho paisaje y su biodiversidad son el resultado de un largo proceso histórico de Fraga, “Caracterización Social y Económica de Tres Comunidades de la Eco-región”. 112 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 204 �Gabriel Torales Ayala intervenciones y modificaciones del entorno realizadas por la población local, en lugar de un ambiente natural original, sería un paso importante hacia modelos de conservación más incluyentes y participativos en la región. Referencias Archivo Archivo General del Estado de Yucatán (AGEY) Biblioteca Yucatanense (BY) Mapoteca Manuel Orozco y Berra (MMOB) Registro Agrario Nacional (RAN) Bibliografía Acosta Lugo, Efraím, David Alonzo Parra, María Andrade Hernández, Delfina Castillo Tzab, Juan Chablé Santos, Rafael Durán García, Celene Espadas Manrique, et al. “Caracterización de la Eco-región los Petenes-Celestún-El Palmar”. 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Tesis de licenciatura en Manejo Sustentable de Zonas Costeras, Universidad Nacional Autónoma de México, 2012. ———. “Sisal, caso paradigmático de estudio: prácticas de vida y basura”. Antropologías del Sur, núm. 5 (2016): 157–71. https://doi.org/10.25074/rantros.v3i5.819. Victoria Ojeda, Jorge. “San Fernando Aké y San Francisco de Paula: dos poblados de negros (libres) en Yucatán, siglos XVIII y XIX”. En Vicisitudes negro africanas en Iberoamérica: experiencias de investigación, de Juan Manuel De la Serna, 287–327. México: Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe UNAM, 2011. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 214 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde en territorio misional jesuita al norte de la Nueva España (1673-1692) Don Pedrote. An indigenous rebel captain in Jesuit missionary territory in northern New Spain (1673-1692) Gilberto Sebastián Sánchez Luna Universidad Autónoma de Coahuila Saltillo, Coahuila, México https://orcid.org//0000-0002-6291-8349 Celso Carrillo Valdés https://orcid.org/0009-0008-7799-7060 Recibido: 13 de febrero de 2024 Aceptado: 5 de marzo de 2024 Resumen: Este trabajo analiza las causas de las rebeliones dirigidas por el capitán indígena don Pedrote, busca rescatar del pasado parte de su vida para contribuir a la comprensión de la oposición indígena al avance hispano en el norte de la Nueva España a fines del siglo XVII y explicar, a partir de estos antecedentes, las manifestaciones de resistencia indígena del presente. Esta investigación es un estudio de tipo cualitativo que se basa en los manuscritos redactados por los conquistadores, son documentos que corresponden al periodo de 1673 a 1692 y fueron elaborados con fines muy diversos: guerra contra los indios, impartición de justicia, órdenes militares, poblamiento y registro 215 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde de sacramentos. El análisis se complementa con otras fuentes primarias y secundarias de tipo cualitativo. El estudio destaca que la presencia española acentúo la disputa ancestral existente entre los nómadas por el territorio donde obtenían su subsistencia y los clasificó en indios amigos o enemigos, según su sumisión forzosa o aparente al rey y a Dios y pone en evidencia la importancia de la participación de las tropas de indios auxiliares en la pacificación del territorio. Palabras clave: nómadas; jesuitas; rebeldía; conversión; exterminio. Abstract: This work analyzes the causes of the rebellions led by the indigenous captain Don Pedrote, seeks to rescue part of his life from the past to contribute to the understanding of the indigenous opposition to the Hispanic advance in the north of New Spain at the end of the 17th century and explain, from this background, the manifestations of indigenous resistance of the present. This investigation is a qualitative study that is based on the manuscripts written by the conquerors, they are documents that correspond to the period from 1673 to 1692 and were prepared for very diverse purposes: war against the Indians, administration of justice, military orders, settlement and registration of sacraments. The analysis is complemented with other primary and secondary qualitative sources. The study highlights that the Spanish presence accentuated the ancestral dispute between the nomads over the territory where they obtained their subsistence and classified them as Indian friends or enemies, according to their forced or apparent submission to the king and God and highlights the importance of participation as auxiliary Indian troops for the pacification of the territory. Key words: nomads; Jesuits; rebellion; conversion; extermination. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 216 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo Introducción El 22 de noviembre de 1673, en el Peñol Blanco, en las cercanías de Cuencamé, un contingente de arcabuceros y flecheros leales a la Corona apresó a dos indios: Phelipe de nación cabezas de aproximadamente 22 años y Pedro de nación mamorima de 13 o 14 años, (este último era hermano menor del personaje cuya biografía aborda este trabajo) los dos fueron acusados por Joseph García de Salcedo, gobernador y capitán general del reino de la Nueva Vizcaya ante el capitán Baltazar de Castro, justicia mayor y capitán a guerra de este real, de cometer daños y asesinatos en estas fronteras y en las del reino de la Nueva Galicia y reino de León y de robar 54 bestias mulares y caballares. En su declaración mediante interprete, ambos presos coincidieron en que fueron enviados, junto con otros indios, por los capitanes de tres rancherías de indios enemigos llamados don Bartolomé de nación cabezas, don Fabián de nación mayos y don Pedro de nación mamorima1, Las tres rancherías se encontraban en el paraje Ventanillas,2 lugar al que llegaron, mencionó Phelipe, después de que salieron del Tizonazo.3 Phelipe fue sentenciado a ser pasado por las armas a En los documentos consultados, se menciona el nombre de don Pedro o don Pedrote de nación mamorima, mamarí mamarí o cabezas, el análisis de fuentes indica que se trata de la misma persona. 2 Ventanillas se ubica a 45 kilómetros al noreste de San Pedro de Las Colonias, Coahuila por la carretera No. 30. 3 Pueblo de misión asignado a los jesuitas entre 1607 y 1616 para la evangelización de los indios tepehuanos. Se localiza en el municipio de Indé, Durango. Alberto Ramírez Ramírez y Rubén Durazo Álvarez, “Las misiones jesuitas de Durango” Antropología. Revista interdisciplinaria del INAH 67 (2002), 65. 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 217 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde usanza de guerra como acérrimo salteador y responsable de robos y muertes y su cabeza puesta en un palo en el camino real para que sirviera de ejemplo.4 En el documento fuente no se menciona qué edad tendría don Pedro, pero es evidente que estaba bautizado y que anteponer el prefijo don a su nombre le atribuía autoridad como cacique y capitán indígena. Este estudio de tipo biográfico pretende dar respuesta a las siguientes preguntas: ¿Por qué es importante estudiar a un personaje como don Pedrote? ¿Cuáles fueron las razones de los frecuentes levantamientos de los indígenas? ¿Cuál fue la participación de los misioneros en los asentamientos de paz? El texto se divide en cuatro partes. Comienza con el contexto geográfico y del paisaje al sur de la Nueva Vizcaya, se revisa el concepto de frontera de guerra y de “guerra justa” aplicados por los españoles para el sometimiento de los indígenas. En el segundo apartado se aborda el panorama general de la colonización y evangelización de los indígenas en la Nueva Vizcaya. En el tercer apartado se presenta el análisis de los documentos en que se menciona su nombre y finalmente en las conclusiones se reflexiona, entre otros aspectos, en los factores que propiciaron las rebeliones indígenas en la Nueva España y en particular los relacionados con la lucha de este cacique y capitán indígena y su asentamiento de paz. Archivo Histórico Municipal de Parral (en adelante AHMP). Milicia y guerra. Sediciones. Real y Minas de Cuencamé. Autos relativos a la guerra contra los indios enemigos para evitar los daños que éstos hacen, 22 de enero de 1673, FC.C11.007.079. 4 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 218 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo El espacio geográfico al sur de la Nueva Vizcaya Desde la segunda mitad del siglo XVI, al norte de la Nueva España en la región ubicada entre la Sierra Madre Oriental y la Sierra Madre Occidental, se inició un proceso de poblamiento hispano que cien años después distaba mucho de consolidarse. Este territorio estaba ocupado por grupos “cuyas economías difieren mucho entre sí, aquí se encuentran recolectores como los tobosos, cazadores como los huachichiles, pescadores como los laguneros, cultivadores incipientes como los conchos o cultivadores más desarrollados como los sumas y jumanos”.5 En esta región semidesértica se encuentra el denominado Bolsón de Mapimí, las planicies están separadas por cadenas montañosas con elevaciones típicas de 1 300 m.s.n.m. o mayores. Los terrenos entre las sierras forman cuencas cerradas que acumulan agua periódicamente, cuya evaporación favoreció la cristalización de sales y el desarrollo de pastizales.6 Este fue el paisaje que encontraron los primeros conquistadores que se internaron por este territorio, pero no lograron establecerse.7 Cecilia Sheridan, Anónimos y Desterrados. La contienda por el “sitio que llaman Quauyla” Siglos XVI-XVIII (México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2000), 35. 6 Felipe Arreguín Cortés, Rubén Chávez Guillén y Pedro Soto Navarro, eds. Una revisión de la presencia de arsénico en el agua subterránea en México (México: Comisión Nacional del Agua-Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, 2012), http://www.elaguapotable.com/Ars%C3% A9nico% 20en% 20el %20agua% 20 subterranea%20en%20Mexico.pdf (Consultado 14 de enero de 2022). 7 Chantal Cramaussel. “El Bolsón de Mapimí: un hábitat indígena en la 5 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 219 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde El establecimiento de reales de minas y asentamientos hispanos al norte de Zacatecas enfrentó la rebeldía de los indígenas nómadas que se oponían a la esclavización a través de la cristianización y a la “pacificación” promovida por la Corona española. La lucha contra los indios nómadas rebeldes se apoyaba en el derecho otorgado a los reyes de España por el papa Alejandro VI de obtener soberanía sobre los territorios descubiertos y justificaba recurrir a la fuerza de las armas, en caso de que los indios se negaran a reconocer la autoridad del rey de España y aceptar la predicación del Evangelio. Cecilia Sheridan propone que en la segunda mitad del siglo XVI apareció el concepto de “frontera de guerra como respuesta a los intentos militares de avanzar en una región habitada por grupos nómadas guerreros resistentes a la invasión de sus tierras”.8 La política que los españoles llamaron de “guerra justa” se hizo evidente desde las primeras entradas de Nuño de Guzmán para la captura y venta de indios de las provincias de Pánuco y Michoacán y su traslado a las Antillas para sustituir la mano de obra aborigen que fue súbitamente reducida desde los primeros contactos con Cristóbal Colón. El término “pacificación” se usaba para evitar mencionar que en realidad se daba muerte a los indios que se oponían a la colonización, lo que daba como resultado el sometimiento de los sobrevivientes. época colonial” en Patricia Osante, José Enrique Covarrubias Velasco, Javier Martínez, Juan Domingo Vidargas del Moral y Nancy Leyva (eds), Caminos y vertientes del septentrión mexicano: Homenaje a Ignacio Del Rio, UNAM-Instituto de Investigaciones históricas, 2020, 165-188. 8 Sheridan, Anónimos y Desterrados…17. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 220 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo La presencia española acentuó las rivalidades ancestrales existentes entre los nómadas por la disputa de los territorios de caza y recolección o por la captura de mujeres para gestionar su capacidad reproductiva y de menores de edad para incorporarlos como guerreros en los grupos dominantes. En este contexto de “guerra justa”, los españoles buscaron como aliados a aquellos indígenas que se mostraron sumisos a la cristianización y sometimiento, sólo con la conformación de tropas auxiliares de flecheros pudieron enfrentar a las numerosas naciones de indios de guerra que fueron considerados enemigos de Dios y del rey. La guerra contra los indios y su reclutamiento forzoso en las haciendas de beneficio de la plata se intensificó posterior al establecimiento del real de minas de Parral en 1631. El rechazo a la esclavización propició que los rebeldes asaltaran los caminos y las haciendas en busca de alimentos y para robar caballos para comer su carne o como medio de transporte. Con el propósito de combatir a los indios insumisos y proteger a los viajeros se fundó en 1646 el presidio de Cerro Gordo. Su ubicación estratégica sobre el camino real entre Zacatecas y el real de Parral permitió la defensa de la región cuando se creó una compañía volante en 1655.9 Evangelización al sur de la Nueva Vizcaya Los hijos de san Francisco entraron en Zacatecas en 1546 y en 1558, se instalaron en un hospicio construido en la ciudad. La Chantal Cramaussel y Celso Carrillo, “Tras las huellas de Juan Mapos, 1616-1676. Indio Ocome rebelde, Bolsón de Mapimí, Norte de la Nueva Vizcaya, Historia (Santiago de Chile) Vol. 54. No. 2, 2021, 471. 9 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 221 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde provincia franciscana de San Francisco de Zacatecas, se extendió rápidamente por Nueva España, Nueva Galicia, Nuevo Reino de León y Nueva Vizcaya y abarcó los obispados de Michoacán, Guadalajara y Durango.10 A pesar de contar con numerosos conventos y que gran cantidad de indígenas se incorporaron como mano de obra forzada en las haciendas de españoles, el proceso de evangelización de los naturales del sur de la Nueva Vizcaya no dio los resultados esperados por las autoridades civiles, pues los indios aceptaban la imposición del bautismo y la sumisión como alternativa de sobrevivencia. Los jesuitas retomaron esta tarea a fines del siglo XVI cuando fueron obligados a salir de la ciudad de México y requeridos por el gobernador de la Nueva Vizcaya Rodrigo Rio y Loza, para que se sumaran a la evangelización de este territorio. Los ignacianos se establecieron en 1590 en el incipiente colegio de Zacatecas, que fue su punto de para establecer posteriormente misiones en Sinaloa, sierra de Durango, la Laguna11 y participaron en la fundación definitiva de Santa María de las Parras. Sergio Ortega sostiene que las misiones jesuíticas conformaron un sistema o “conjunto de pueblos indígenas Pilar Hernández Aparicio, “Estadísticas franciscanas del siglo XVII”, en Actas del III Congreso Internacional sobre los franciscanos en el Nuevo Mundo, siglo XVII, (La Rábida, Editorial Deimos, 1989), 556-591. 11 Juan José Rodríguez Villarreal, La Compañía de Jesús en la Provincia de Sinaloa. Historias de rechazos a evangelizar indios y del “estado infelicísimo de las misiones”, 1572-1756 (Saltillo: El Colegio de San Luis-Escuela de Ciencias Sociales, 2015), 109-116. 10 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 222 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo relacionados entre sí bajo la administración de los jesuitas que llegó a constituir una unidad desde el punto de vista socioeconómico”.12 La expansión del territorio misional ocurrió a medida que los jesuitas avanzaban hacia el norte, reducían a los indígenas en los pueblos de misión e iniciaban su evangelización al tiempo que los sometían al control social y político español. Para establecer nuevos pueblos de misión se requería, entre otros requisitos contar con misioneros capacitados y conocedores de las lenguas indígenas, lo cual no era sencillo, además requerían disponer de una reserva de alimentos para sostener a los congregados, mientras producían las subsistencias indispensables. Condición imprescindible fue la autorización del virrey para disponer de recursos de las cajas reales para el pago del sínodo de los misioneros y el salario de los soldados para protección de los religiosos y sometimiento de los indígenas, compra de ornamentos, además de establecer acuerdos entre el gobernador de la Nueva Vizcaya, alcaldes y capitanes de presidio con los superiores de la provincia mexicana de la Compañía de Jesús. Posterior a establecerse en el sur de la Nueva Vizcaya y en la provincia de Sinaloa con misioneros de procedencia americana o peninsular, los jesuitas se expandieron hacia el norte, pero para cubrir el extenso territorio, según menciona Bernd Hausberger, Sergio Ortega. “El sistema de misiones jesuíticas: 1591-1699”, Históricas Digital. México. Instituto de Investigaciones Históricas - Universidad Nacional Autónoma de México, (2016), https://historicas.unam.mx/ publicaciones/ publicadigital/libros/tres_siglos/290a_04_03_Capitulo2.pdf. (Consultado el 5 de marzo de 2024. 12 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 223 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde la Compañía de Jesús tuvo que recurrir a misioneros italianos, alemanes, belgas, checos y otros originarios de Europa oriental.13 De acuerdo con Hausberger, el programa misional jesuita buscaba el reconocimiento por los nómadas, “de las dos majestades, la divina y la terrestre y la rebelión se consideraba como pecado contra el rey y contra Dios”.14 Para lograrlo, se pretendía no únicamente evangelizarlos, sino convencerlos u obligarlos a que no anduvieran desnudos, que respetaran el matrimonio monogámico, que vivieran en poblaciones fijas, que produjeran sus propios alimentos, que nombraran sus autoridades en cada pueblo y su conducta debía estar regida por los principios cristianos de piedad, modestia, obediencia, disciplina y trabajo. Según apunta Hausberger, los españoles solo aprobaron el programa misional si los indígenas aceptaban su papel de mano de obra; se buscaba la cristianización, pero también la creación de comunidades estables e integradas a la economía colonial, es decir convertirlos en súbditos de un rey ausente y un Dios desconocido. Perseguir estos objetivos llevó a conflictos en que los indígenas reaccionaron con rebeliones. En opinión de Juan José Rodríguez Villarreal, a partir de las primeras décadas del siglo XVII, los indios del noreste novohispano Bernd Hausberger, “La vida cotidiana de los misioneros jesuitas en el Noroeste Novohispano”. Estudios De Historia Novohispana, n.º 17 (2009), https://doi.org/10.22201/iih.24486922e.1997.017.3444. (Consultado 6 de marzo de 2024) 14 Hausberger, “La vida cotidiana de los misioneros...” 13 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 224 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo fueron los trabajadores preferidos de las haciendas de beneficio de la plata, pues aceptaban como pago por su trabajo alimentos, monedas de plata y la posibilidad de realizar pepenas con lo que mejoraban su ingreso, pero el auge minero por el establecimiento del real de Parral en 1631 modificó esta situación en las décadas siguientes. Los indios abandonaron las minas pues los españoles buscaban la mano de obra gratuita y obligada que obtenían a través del repartimiento, y también abandonaron las misiones donde eran forzados a trabajar las tierras de la comunidad. Los evangelizadores no pudieron evitar que los indígenas comprendieran “que al hacerlos cristianos era para cautivarlos para el trabajo”,15 ya fuese en las haciendas o en las misiones. Sussan Deeds menciona que, al establecerse el obispado de Durango en 1620, el obispo Francisco Diego de Evía y Valdés atribuyó los problemas económicos de su diócesis a la negativa de los jesuitas a pagar los diezmos por la producción agrícola de sus misiones y haciendas, por lo que inició la secularización al sur de la Nueva Vizcaya,16 Santa María de las Parras fue una de ellas. Los jesuitas perdieron presencia en las actividades doctrinales y se concentraron en el colegio de Parras en donde ya tenían importantes intereses económicos. Los pueblos de misión se convirtieron en pueblos de visita, lo que hizo más irregular Rodríguez Villarreal, La Compañía de Jesús…266. Susan M. Deeds, “Mission Villages and Agrarian Patterns in a Nueva Vizcayan Heartland, 1600-1750.” Journal of the Southwest 33, no. 3 (1991), http:// www.jstor.org/stable/40170027. (Consultado 10 de marzo de 2024) 15 16 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 225 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde la evangelización de los indígenas y la conversión de la vida de los nómadas quedó inconclusa, al no contar con suficientes alimentos, los indios abandonaron las misiones. Uno de los pueblos de misión que fue abandonado por los indígenas fue el Tizonazo, lo anterior ocurrió tras la matanza que realizó contra ellos el gobernador Antonio de Oca Sarmiento en 1667.17 Veintidós años antes, en la semana santa de 1645, los indios salineros abandonaron el pueblo-misión jesuita en donde se encontraban asentados de paz y se fueron a poblar el Cerro Gordo. Susan Deeds menciona que entre las causas del levantamiento se encuentran la disputa por la mano de obra indígena en el mercado laboral y el impacto de las epidemias que aceleraron la revuelta de varias misiones incluida la del Tizonazo y agrega que la revuelta en poco alivió los conflictos de los salineros por el agua y la tierra con la población española que estaba creciendo en los alrededores del real minero de Indé.18 Las causas del levantamiento, se encuentran descritas en el juicio iniciado a principios de 1646 por el gobernador y capitán general de la Nueva Vizcaya, Luis de Valdez.19 Entre las causas se menciona que los salineros habían AHMP. FC.C11.007.068. Milicia y guerra. Sediciones. Real de San José del Parral. Información hecha a pedimento de la República del Parral, de cómo el haber llevado a sangre y fuego el pueblo del Tizonazo ha sido en servicio de ambas majestades y bien común del reino. 6 de diciembre de 1667. 18 Deeds, Mission Villages and Agrarian Patterns in a Nueva Vizcaya Heartland, 1600-1750, 350. 19 Luis de Valdés y Rejano, esposo de María de Alcega y Urdiñola, nieta de Francisco de Urdiñola, quien inició en 1583 el establecimiento de la hacienda de Patos que sería posteriormente sede del marquesado de San Miguel de 17 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 226 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo sido dados en encomienda al general Cristóbal de Ontiveros, pero a la muerte de este, la encomienda fue otorgada a doña María Sáenz, su viuda, pero los indios fueron convencidos para que pidieran al gobernador que la encomienda fuera otorgada al capitán Baltazar de Ontiveros, hermano de Cristóbal, y no a Doña María. El capitán Baltazar de Ontiveros les prometió asentarlos de paz en el Cerro Gordo, un paraje ubicado al igual que la misión del Tizonazo en las proximidades del Bolsón de Mapimí y les daría aguas y tierras para que las sembraran, maíz y bueyes para que comieran y que estarían a gusto pues también les dio su palabra de que les pondría un clérigo para la administración de los sacramentos, les haría iglesia como en la misión y ahí llegarían además los indios cabezas y otros. También les dijo que si el gobernador no aceptaba que poblaran el Cerro Gordo se regresaran al Tizonazo y que después de unos días huyeran del pueblo, atravesaran la sierra del Canutillo y bajaran al rio Florido hasta llegar a San Pedro, donde tenía su hacienda. Después de 38 años de presencia jesuita en El Tizonazo, todos los salineros habían sido bautizados por los ignacianos, pero la irregular asistencia del doctrinero que los asistía indica que la conversión al catolicismo aún era incompleta. También se identifica que la relación de los salineros con los cabezas era muy cercana, probablemente eran la misma nación que fue dividida por los españoles, y una parcialidad forzada a trabajar en las Aguayo establecido en 1682. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 227 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde salinas para la obtención de sal que se utilizaría en el beneficio de la plata, actividad de la que se derivó su apelativo.20 En opinión de Chantal Cramaussel, a los cabezas como a sus vecinos los salineros, los españoles los requirieron para trabajar en las haciendas y para servir como indios auxiliares en las campañas contra los indios enemigos de la Corona. “Los salineros eran tepehuanes y los cabezas probablemente también pues compartían el idioma de los tepehuanes de la sierra”.21 En el juicio iniciado en 1646 por el gobernador de la Nueva Vizcaya se menciona a don Francisco Mama y don Pedro negrito, indios capitanes de los salineros que participaron en el convencimiento de sus seguidores para que abandonaran El Tizonazo.22 Es poco probable que este don Pedro negrito, cacique y gobernador de una parcialidad del pueblo sea el personaje al que se hace referencia en el documento de 1673, con que se inicia este En su informe de 1654, el cura de Durango, don Diego de Medrano comenta: “Esta nación cabeza es especie de salineros y agregándola al Tizonazo multiplicaron el número de enemigos, domésticos y caseros que con simulación tienen destruido este reino”. Thomas H. Naylor and Charles W. Polzer, eds. The Presidio and Militia on the Northern Frontier of New Spain: A Documentary History, Volume I, 1570-1700. The Relacion of Diego de Medrano, 409-480. University of Arizona Press, 1986. https://doi.org/10.2307/j.ctv1n6pvtq. 21 Chantal Cramaussel, “De cómo los españoles identificaban a los indios. Naciones y encomiendas en la Nueva Vizcaya central”. en Nómadas y sedentarios en el norte de México. Homenaje a la Dra. Beatríz Braniff, ed. Marie Areti Herst (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2000), 275-303. 22 AHMP. FC.C11.001. 009. Milicia y guerra. Sediciones. Valle de San Bartolomé. Causa sobre los fundamentos que los indios salineros tuvieron para alzarse, por mandato del gobernador Luis de Valdés. 1 de enero de 1646. 20 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 228 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo artículo pues era el hermano mayor del indio preso por García de Salcedo y de quien no se menciona su edad, pero podrían estar relacionados. Si consideramos que, en 1645, cuando ocurrió el levantamiento de los salineros, don Cibrián otro cacique del Tizonazo, tenía aproximadamente 50 años, Juan un indio capitán de los alzados se refiere de más de 36 años y Ventura, alcalde del Tizonazo se menciona de más de 35 años, es probable que la edad de este cacique estuviera alrededor de los 35 años por lo que 28 años después en 1673 tendría 63, una edad poco común de alcanzar en un contexto de guerra. Además, es conveniente considerar que los seguidores de los caciques se componían de grupos familiares extensos, y que prácticamente todo el pueblo del Tizonazo se rebeló contra el gobernador de la Nueva Vizcaya. Es probable suponer que el personaje de esta investigación, hubiera sido párvulo o menor de 7 años, cuando su nación o grupo familiar salió del Tizonazo en 1648 y que 28 años después, cuando ordenó al indio Phelipe y a su hermano menor del mismo nombre el robo de la caballada en 1673, fuese un adulto de aproximadamente 35 años, edad en la que ya recibía el apelativo de don Pedro y podría ser el protagonista de los hechos que se analizan en la siguiente sección. Las huellas de Don Pedrote en los documentos La reacción de las autoridades españolas por el robo de la caballada a fines de noviembre de 1673 no se hizo esperar. Un contingente de soldados e indios leales a la Corona comandados Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 229 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde por Joseph García de Salcedo, gobernador y capitán general del reino de la Nueva Vizcaya, derrotó en el Real de Mapimí a don Pedro, don Fabián23 y don Bartolomé y sus seguidores de la nación salinera, cabezas y sus aliados el 29 de diciembre de 1673. Algunos sobrevivientes lograron escapar, pero fueron capturados sus hijos y mujeres que, trasladados al real minero de Parral se destinaron al servicio personal en las casas de españoles, a cambio se les enseñaría la doctrina cristiana y serían bautizados. En total se repartieron 34 mujeres en edad adulta y 45 menores de edad, entre los cautivos se encontraban Ana, mujer de don Bartolomé; Beatriz, mujer de don Fabián y sus tres hijos e Inés, mujer de don Pedro y su hija de nombre Margarita. Los adultos varones fueron condenados a servir en las haciendas de beneficio.24 Don Pedro, don Fabián y don Bartolomé y los indios sobrevivientes se presentaron acompañados del franciscano fray Don Fabian era cacique de los mayos. Sobre esta parcialidad, el capitán del presidio de Santa Catalina de Tepehuanes Cristóbal de Nevárez, le comentó al gobernador Enrique Dávila y Pacheco: “esta gente que llaman los mayos no son, sino de la nación de los tusares que son los que hacen daños en las partes de Parras porque yo conozco las naciones”. AHMP. FC, C11.005.048. Milicia y guerra. Sediciones. Real de San José del Parral. Autos hechos en la paz que los indios tobosos vinieron a dar ante el gobernador Enrique Dávila y Pacheco, para que se les señalen tierras en que vivir y el gasto que se hizo para su sustento. 14 de enero de 1654. 24 AHMP. Gobierno y administración. Poblamiento de sitios. Villa de Santiago de Saltillo, Diligencias hechas para el poblamiento de los indios de la nación jumana, babole y sus aliados en la provincia de Coahuila, por el maestre de campo José García de Salcedo, gobernador de la Nueva Vizcaya. 9 de agosto de 1673. FC. A21.001.002. (En adelante, “Diligencias hechas para el poblamiento de los indios…”, s/f). 23 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 230 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo Juan Larios ante el gobernador García de Salcedo para solicitar la paz el 10 de febrero de 1674,25 juraron obediencia al rey y al gobernador y prometieron aceptar las condiciones que se les impusiera. García de Salcedo les indicó que debían de vivir como buenos y leales vasallos del rey, que habían de vivir cristiana y religiosamente en los lugares donde fueran asentados de paz, que el que tuviera dos o más mujeres se quedaría solamente con quien se casara cristianamente. García de Salcedo les perdonó el robo de la caballada y demás delitos, pero no les devolvió sus mujeres ni sus hijos que habían sido vendidos como esclavos. Dos días después al anochecer, los indios intentaron rescatar a sus familias y al no lograrlo huyeron a los montes, en su fuga ocasionaron daños a las propiedades de los españoles, el gobernador salió a perseguirlos sin éxito, los declaró traidores, rebeldes, homicidas y ladrones y dio licencia para que quien los hallara pudiera aprehenderlos y matarlos.26 Es evidente que para quien fue despojado de sus territorios de caza, de su forma de existencia, de su libertad, de su familia y convertido de manera forzosa al cristianismo y obligado a trabajar esclavizado en las minas de plata, la solicitud de paz y el juramento de obediencia y lealtad al rey y a Dios, no significaba nada. El ofrecimiento de asentarse de paz fue tan solo una estrategia para Chantal Cramaussel y Celso Carrillo. “Coahuila” o Tierra Adentro, 15771722. Un valle transformado en gobernación (Zamora: El Colegio de Michoacán, 2021), 84. 26 AHMP, Diligencias hechas para el poblamiento de los indios…, 9 de agosto de 1673. 25 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 231 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde acercarse al gobernador e intentar el rescate de sus familias, al no lograrlo únicamente tenían una alternativa: regresar a los montes y continuar en rebeldía. En los dos años siguientes don Pedro continuó capitaneando una escuadra de indios salineros y tobosos rebeldes. En enero de 1676, solicitó a don Juan Mapos, caudillo de los gavilanes y ocomes que se unieran con él en la guerra contra los españoles. Al enterarse de estas gestiones y temiendo que la unión de ambos capitanes indígenas generara una peligrosa confederación indígena, el gobernador García de Salcedo ordenó fuera llevado preso. El 22 de enero, don Pedro fue trasladado al Parral por don Francisco y don Fernando, capitanes indígenas que en la época del gobernador Antonio de Oca Sarmiento se habían dado de paz en San Francisco de Conchos.27 García de Salcedo los amenazó de que si no se presentaban todos los salineros que comandaban los castigaría por todos los medios posibles. Los capitanes salineros decidieron entregarse, pidieron misericordia y ofrecieron nuevamente la paz. El gobernador convocó a una junta con las autoridades civiles y militares para determinar la conveniencia de dejar sin castigo a don Pedro. La decisión a la que llegaron fue que no tenían inconveniente en no ejecutar a la usanza de guerra al indio rebelde, pues de hacerlo, podría ocurrir una sangrienta sublevación de los tobosos que se encontraban de Archivo General de Indias (en adelante AGI). Guadalajara, 29, R. 4, N 37. Carta de Antonio de Oca Sarmiento. Gobernador de Durango. El Parral, 19 de marzo de 1667. 27 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 232 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo paz, lo cual se debía de evitar, pero también reconocieron que, si lo liberaban, se establecería un antecedente que incitaría a los indios a sublevarse contra la Corona. Los indios aceptaron ir a vivir con sus familias al real minero de Mapimí, debajo de doctrina y política, se les pagaría su trabajo en las minas y vivirían sin levantarse.28 Chantal Cramaussel y Celso Carrillo apuntan que García de Salcedo quería mantenerlo preso, pero “temiendo que se valiera de la parcialidad del Mapos, el gobernador de la Nueva Vizcaya optó por no tomar ninguna acción contra él”.29 Las rebeliones de diferentes naciones indígenas y los asentamientos de paz se presentaron de manera recurrente en todo el territorio de la Nueva Vizcaya. Los indios se sublevaban si no recibían alimentos. En 1676, el obispo de Guadalajara Manuel Fernández de Santa Cruz fundó la misión de San Buenaventura de las Cuatro Ciénegas con indios salineros, cabezas, babosarígames y mayos, donde permanecieron por cuatro años y volvieron a alzarse para 1680, por carecer de socorro de los almacenes, ya que el virrey únicamente lo concedió por dos años.30 Cuatro años después, una parcialidad de indios cabezas se encontraba asentada de paz en una ranchería en las cercanías AHMP. FC.C11.007.083. Contra Pedro, indio, por haber seguido capitaneando a la nación salinera enemiga. 22 de enero de 1676. 29 Chantal Cramaussel y Celso Carrillo, “Tras las huellas de Juan Mapos…495” 30 Chantal Cramaussel y Celso Carrillo. El Presidio de Nuestra Señora de la Limpia Concepción del Pasaje (1685-1772) (Zamora: El Colegio de Michoacán), 2020, 109. 28 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 233 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde de Parras y formaba parte de la feligresía de la parroquia. El 25 de enero de 1680, el párroco Francisco de Meneses impartió el bautismo a Agustina, hija natural de Helena, quien dijo que el padre era don Pedrote. El párroco asentó también que el padre era de nación mamarí mamarí y la madre de nación cabezas, los padrinos fueron indios naturales del pueblo de Parras. Este registro de bautismo es el primer documento en donde aparece como don Pedrote. Es probable que la modificación de su nombre hiciera referencia a su estatura o por reconocimiento a sus méritos en la guerra contra los españoles, en todo caso ya era conocido así por el párroco entre cuya feligresía se había avecindado. Tres días después, el jesuita Manuel de Gamboa bautizó a Catalina, hija de Leonor de nación cabezas, quien mencionó que el padre era también don Pedrote de nación mamarí mamarí. En esta ocasión los padrinos fueron indios tlaxcaltecas de Parras. En ambas partidas de bautismo firmadas por Francisco de Meneses,31 no se registra que don Pedrote se hubiese presentado a la impartición del sacramento a sus hijas. Consentir el bautismo de sus hijas podría considerarse como una aceptación del estilo de vida cristiano, de su aparente conversión al catolicismo, de un sometimiento condicionado, Archivo Parroquial de Santa María de las Parras, Parras, Coahuila (en adelante APSMP). Libro de bautismos de hijos de españoles y bautismos de indios de Santa María de las Parras, 1653-1687. Vol. 2, años, foja 93 r. Family Search, acceso 22 de noviembre de 2023, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HT-6XSQ-8DB?i=106&wc=MKCW-JWL%3A64892701%2C64892702%2C65433801&cc=1502401. 31 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 234 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo pero aún faltaba algo más: casarse según los designios de la Iglesia católica y para ello tendría que escoger a una de sus dos mujeres. Su acercamiento a la Iglesia sólo fue una estrategia de negociación y sobrevivencia para evitar el castigo del gobernador García de Salcedo. A principios de 1683, el presbítero Francisco de Meneses fue designado teniente de cura de la ayuda de parroquia de San Francisco de Patos y capellán de dicha hacienda. Ante la ausencia de Meneses, don Pedrote se acercó a Francisco de Arguello y Medrano, cura de Parras para expresarle que deseaba contraer matrimonio con una de las dos indias. Arguello y Medrano se dirigió a Fray Bartolomé García de Escañuela, obispo de la Nueva Vizcaya y le informó que un indio muy belicoso y capitán de indios enemigos de nombre don Pedro, que vivía reducido de paz en lo militar y en lo espiritual en el cerro El Venado, localizado a cuatro leguas y cuidado por más de 40 indios, le declaró haber “ofendido a Dios y conocido carnalmente a dos indias hermanas con quien tiene hijos y que temeroso de su condenación no quiere vivir en pecado y desea contraer matrimonio con una de las dos indias hermanas”.32 El obispo de Durango consideró que no era necesario turnar la solicitud a la Santa Sede pues correspondía a la conversión de los indios planteada en el plan misional de Pio V33 y otorgó Archivo María y Mateo (en adelante AMM). Dispensa matrimonial al indio Don Pedro para que pueda contraer matrimonio. 31 de mayo de 1683. Exp. 511. (En adelante Dispensa matrimonial, s/f) 33 “Se atienda a la conversión de los infieles, dado que fue éste el fin para el 32 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 235 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde la dispensa matrimonial para que don Pedro pudiera casar con una de las dos hermanas, la respuesta fue recibida el 9 de junio de 1683 y el cura Francisco de Arguello y Medrano procedió al matrimonio de don Pedro con Leonor de nación babosarigame. Es evidente la intención del obispo de Durango para que don Pedrote viviera bajo doctrina, pues aparentemente ya vivía bajo política. En todo caso la decisión del obispo contribuía a mantener la paz en la Nueva Vizcaya, cumplir la indicación del gobernador y ambas partes se favorecerían con la dispensa matrimonial, el cura de Parras aseguraría “el bien de tres almas que se reducen al estado de salvación,”34 lo que era un argumento común de los hombres de la Iglesia y la noticia de haber asumido la monogamia llegaría al gobernador de la Nueva Vizcaya, quien consideraría que efectivamente don Pedro ya tenía una forma cristiana de vivir y cumplía su juramento de obediencia a Dios y al rey. Don Pedrote siguió dando muestras de su supuesta conversión, el 3 de julio de 1685, se presentó en la parroquia de Parras donde fue bautizada Constanza, hija legítima suya y de Leonor, indios de nación cabezas, así lo registró el bachiller Nicolás de Celis quien registró que fueron sus padrinos Juan Tepeguan35 cual fue concedida a los Reyes Católicos la conquista de aquellos países”. León Lopeteguy, S.J., San Francisco de Borja y el plan misional de San Pio V, citado en Alberto Armani. Ciudad de Dios y Ciudad del Sol. El “Estado jesuita de los guaraníes (1609-1768) (México: Fondo de Cultura Económica, 1996),44. 34 AMM. Dispensa matrimonial. 31 de mayo de 1683. 35 Juan Tepeguan era un indio de nación tepehuana que desde joven vivió con los cabezas y ya mayor casó con una hermana de Don Pedrote. Archivo GeneSillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 236 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo y su mujer Isabel, hermana de don Pedrote, indios de la misma nación.36 El bautismo de una hija más nos permite considerar que, aparentemente, para ese año, don Pedrote vivía debajo de doctrina y asentado de paz, aunque esto último no sería por mucho tiempo, pues a mediados de 1686, asaltó la misión de Parras. Las hostilidades de don Pedrote y los cabezas se continuaron durante los años siguientes. La hacienda de Atotonilco localizada al sur de Cuencamé fue asaltada a mediados de 1686.37 A principios del año siguiente, una recua de mulas fue atacada en San Juan de los Ahorcados cerca de Mazapil y después asaltaron la hacienda de Caopas.38 En marzo de 1687, don Pedrote y los capitanes Francisco el Tecolote de los cocoyomes, don Lorenzo capitán de los jococomes, Felipe el Tuerto, capitán de los gavilanes y Juan Totoci, capitán de los hijos de las piedras, atacaron en el paraje del Gallo a una cuadrilla de carros que iban al Parral, mataron dos españoles y un indio auxiliar de San Francisco de ral de la Nación. Provincias internas. Autos relacionados con la retirada de los caciques de los indios babosarigames y otras naciones, que habían concertado la paz en la ciudad de Parras con el capitán Juan Bautista de Escorza. Parras. Mayo-Julio de 1689. Volumen 30, expediente 6. Fojas 199-211. (En adelante AGN “Autos relacionados con la retirada de los caciques”). 36 APSMP. Libro de matrimonios de la Parroquia de Santa María de las Parras, 1683-1693. Vol. 1, foja 12. Family Search, acceso 30 de noviembre de 2023, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HT-6SPS-1J2?i=1&wc=MKCQ-N3D%3A64892701%2C64892702%2C66791601&cc=1502401 37 AGN “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. 38 AGN. Provincias Internas, vol. 29, exp. 5, Autos hechos sobre las invasiones rebeldes en el reino de la Nueva Vizcaya, por el gobernador Juan Isidro de Pardiñas Villar de Francos, años 1991-1992. fojas 110- 395. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 237 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde Conchos, desmantelaron los carros y se llevaron todas las mulas de las recuas.39 Temerosos de que don Pedrote y sus seguidores atacaran la villa de Saltillo y el pueblo de San Esteban de la Nueva Tlaxcala, las autoridades formaron una tropa de indios auxiliares para realizar una campaña contra los indios enemigos que habían asaltado el pueblo de Parras y cometido numerosos robos de caballada y mulada y muertes en los caminos. Ante esta situación José de Los Santos Coy, teniente de alcalde mayor y capitán a guerra de la villa del Saltillo ordenó que ningún vecino saliera de la villa y dispuso que todos los vecinos se mantuvieran en alerta con el fin de hacer frente a un eventual ataque de los indios hostiles.40 El 9 de octubre de 1687, el general Luis de Palma y Mesa Justicia mayor y capitán a guerra de la villa del Saltillo y valle de Parras recibió la noticia que fue hallado muerto, descarnado y flechado una persona cerca del puerto de San Juan, por lo que ordenó al capitán Diego Ramón formar un destacamento de soldados que siguiera el rastro de los atacantes, los persiguiera y sometiera a la justicia. Diego Ramón encontró el cuerpo de Juan Chantal Cramaussel y Celso Carrillo, El Presidio de San Pedro del Gallo (1685-1752) Fuentes para su Historia, El Colegio de Michoacán, 2018, pp. 109-143. 40 José Luis Mirafuentes Galván. Movimientos de resistencia y rebeliones indígenas en el norte de México (1680-1821) Guía documental II (México: Instituto de Investigaciones Históricas-Universidad Nacional Autónoma de México, 1993), 75. 39 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 238 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo de Padilla, español que había salido del Saltillo para trasladarse junto con su mujer y un hijo al real minero de Mazapil y encontró a los indios enemigos en el potrero de la hacienda de Patos, lugar en donde después de la refriega fue muerto un indio, apresado otro de nombre Domingo y liberada la mujer del difunto y su hijo. En su declaración, Domingo a través de un intérprete, confesó que don Pedrote les mandó a que salieran a los caminos a matar a todos los que encontraran; que la mujer fue capturada para llevarla a su ranchería para que les enseñara la lengua; que desde que se alzó con su gente que estaba de paz en Parras, don Pedrote había efectuado todos los robos de caballada y aliado con las naciones colorados, tocas, cabezas, tobosos, coromamas, pies de venado, piedras chiquitas, bimamares, baimares, odames, dedepores, bobosamares, niquitas, gavilanes, quechales, contotores, conianes y manos prietas; que don Pedrote era muy “malicioso”, enviaba ropa a don Dieguillo y éste le regresaba caballos y que las naciones aliadas a don Pedrote, atacaron días antes, la misión de Contotores y se llevaron los ornamentos.41 ¿Fue realmente don Pedrote responsable de todos los hechos de guerra mencionados por el indio Domingo y los que le atribuyen las fuentes citadas? Es probable que los escribanos reales redactaran lo que sus superiores deseaban, todos buscaban Archivo Municipal de Saltillo (en adelante AMS). Orden. Don Luis de Palma y Mesa, alcalde mayor, ordena al capitán Diego Ramón salga con su gente en persecución de los indios bárbaros que dieron muerte a un hombre y se llevaron cautivos a la mujer e hijo de éste. 9 de octubre de 1687, c 4, e 26, 12 f. 41 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 239 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde justificarse ante el virrey, los miembros de la Audiencia o el rey ante el fracaso de la pacificación de la frontera norte de la Nueva España. La consolidación de la colonización al sur de la Nueva Vizcaya requería el aniquilamiento de los capitanes indígenas. Después de ser apresado y sometido a un juicio cuya sentencia se conocía con anticipación, don Juan Mapos murió por garrote en la plaza pública de Parral en 167642, los españoles no descansarían hasta eliminar a don Pedrote al igual que a don Diego de Valdés mejor conocido como don Dieguillo, su muerte serviría como escarmiento para otros capitanes indígenas. Es evidente que la información proporcionada por el indio Domingo, sobre las diferentes naciones que integraban la confederación indígena capitaneada por don Pedrote y don Dieguillo alarmó a las autoridades de la villa de Saltillo y pronto se hizo del conocimiento del Alonso de León, gobernador de Coahuila, quien le confirmó a Palma y Mesa que la banda de don Pedrote había asaltado la cercana misión franciscana de Contotores.43 Ante el temor de que continuaran los ataques a las misiones cuyo cuidado le había sido encomendado por el Conde de la Monclova y virrey de la Nueva España, Alonso de León, que estaba informado por el capitán Diego Ramón, que don Pedrote tenía numerosos indios reunidos en el paraje de Baján, sitio ubicado a unas 30 leguas al noreste de San Pedro, solicitó a Palma y Mesa auxilios para emprender una campaña militar contra don Pedrote 42 43 Tras las huellas de Juan Mapos…, 499. Mirafuentes Galván, Movimientos de…76. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 240 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo y sus seguidores,44 misma petición realizó a Francisco Cuervo y Valdés, gobernador del Nuevo Reino de León, en donde la ayuda solicitada se resolvió mediante una junta de guerra.45 La ofensiva organizada por el gobernador de Coahuila integró un numeroso contingente con soldados procedentes del Nuevo Reino de León, vecinos bien armados e indios flecheros aliados de la villa de Saltillo, Parras y de la hacienda de Patos. Al mando del capitán Diego Ramón, la acometida del gobernador persiguió a don Pedrote y sus seguidores desde las cercanías de Patos hasta las inmediaciones de Parras, donde tenía su refugio, pero no logró apresarlo. Ante el fracaso de la expedición y de que no se contaba con suficientes soldados a sueldo, Alonso de León intentó establecer un acuerdo de paz con don Pedrote y las naciones de indios sublevados, por lo que solicitó a Palma y Mesa le enviara al indio Domingo para que fungiera como embajador de paz, Domingo fue enviado para cumplir dicho propósito, pero no regresó. A fines de noviembre de 1687, Alonso de León informó al alcalde mayor de Santiago de Saltillo, que se quedó a vivir en la ranchería de los cabezas.46 En los siguientes dos años los hechos de armas atribuidos a don Pedrote y los cabezas se sucedieron en la Castañuela, Agua Nueva, Cedros y Gruñidora, en todos estos ataques mataron españoles, indios cristianos y robaron caballada. En octubre de 1688 44 45 46 Mirafuentes Galván, Movimientos de…77. Mirafuentes Galván, Movimientos de…77. Mirafuentes Galván, Movimientos de…78. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 241 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde se llevaron los equinos de Saltillo a Baján.47 ¿Por qué a este lugar? Baján era una rancheria cercana a Ventanillas, sitios donde vivía una parcialidad de cabezas, los caballos servirían de alimento. En el mapa 1 se ubican los asentamientos que se mencionan en este trabajo y los sitios de las hostilidades entre 1685 y 1690. Ante la imposibilidad de detener los ataques, el gobernador de la Nueva Vizcaya Juan Isidro Pardiñas Villar de Francos, comisionó al sargento mayor Juan Bautista de Escorza para que negociara la rendición y asentar de paz a los capitanes cabezas don Pedrote, don Bartolomé y don Santiago. El 25 de septiembre de 1688 se presentaron en Parras los dos últimos y mientras se hacían las diligencias de paz, llegó un aviso desde Saltillo del robo de caballada por la gente de don Pedrote. El capitán Escorza salió en busca de los rebeldes y les quitó los caballos, a su regreso encontró que se habían vuelto a retirar don Bartolomé y don Santiago porque les llegó noticia de Coahuila que Alonso de León y su teniente Diego Ramón, habían asesinado a 16 indios conianes que estaban de paz.48 Con los cabezas se retiraron también unos indios que estaban trabajando en las haciendas de Parras y después regresaron. Para diciembre de 1688, se sometió a juicio a estos indios por considerarlos cómplices de los rebeldes y además estaban acusados de muertes, robos de caballadas y muladas por los caminos que comunicaban a la Nueva Vizcaya con la Nueva Galicia y Nueva España. 47 48 AGN “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. AGN “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 242 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo El proceso fue iniciado por Juan de Bautista Escorza, capitán del presidio del Pasaje en la jurisdicción de Cuencamé y teniente de gobernador y capitán general de la villa de Saltillo y Parras.49 Los inculpados Ignacio “el Tuerto”, sirviente en la hacienda del capitán Juan de Oliden.50 Pedro que junto con Andrés y Francisco eran sirvientes de la hacienda del marqués de San Miguel de Aguayo51 mencionaron que daban aviso a los indios rebeldes sobre las acciones de los soldados para que pudieran huir a tiempo y no ser apresados. Entre los testigos se encontraba un indio tlaxcalteca de nombre Ignacio de Loyola, que siendo menor de edad vivió dos años cautivo de los cabezas y que por esa razón los conocía bien, mencionó que Elena y Leonor, mujeres de don Pedrote eran hermanas de Pedro y Andrés. Otro testigo fue Joseph de Maya, vecino de Parras y mayordomo de la hacienda del marqués de San Miguel de Aguayo, ratificó que los cuatro inculpados eran sirvientes de las haciendas mencionadas. Francisco de Garibay, también vecino de Parras y ayudante de Tenía amplia experiencia en la guerra contra los indios rebeldes en la Nueva Vizcaya. El 2 de septiembre de 1673, fue nombrado por Joseph García de Salcedo, capitán de infantería española de las milicias de Sonora. AGI. Relación de méritos y servicios de Juan Bautista Escorza, 12 de diciembre de 1674. ES.41091.AGI/24//INDIFERENTE,124, N.135.Pares, acceso 15 de diciembre de 2023, https://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/find?nm=&texto=Relaci%C3%B3n+de+m%C3%A9ritos+y+servicios+de+Juan+Bautista+Escorza. 50 Hacienda de Abajo, establecida en 1597 por Lorenzo García, Juan de Oliden la adquirió en 1674. 51 Hacienda de Arriba, establecida en 1593 por Francisco de Urdiñola, limítrofe con Parras. 49 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 243 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde Joseph de Maya agregó que los capitanes buscados bajaron al pueblo para atender el llamado de paz, pero continuaron con el robo de la caballada. Joseph de Maya conocía bien a los indios presos, como mayordomo de la hacienda de Arriba tenía a su cargo la contratación de sirvientes “asalariados” y el manejo de los esclavos. El reclutamiento de trabajadores libres que prestaban un servicio a cambio de un salario mediante el peonaje por endeudamiento fue una de las estrategias legales que sustituyó el reclutamiento forzoso de los indios capturados en guerra “justa”. En opinión de José Cuello, la esclavitud india y la encomienda persistieron en el noreste de la Nueva España hasta su remplazo por el “trabajo asalariado dentro de una economía de mercado, por lo regular mano de obra endeudada”.52 La guerra contra los indios atravesaba por una situación crítica debido a la falta de recursos para el pago a los soldados de las compañías presídiales, el 28 de diciembre de 1688, el gobernador de la Nueva Vizcaya envió una carta al rey manifestándole que los diez soldados del presidio de Santa Catalina de Tepehuanes y 23 del de Cerro Gordo, se pagaban de la caja real de Durango, misma que no tenía fondos, por lo que no habían recibido la paga de un año y por ello los soldados “padecen mucha necesidad, no pueden acudir a campaña, ni el gobernador proveer lo necesario José Cuello, El norte, el noreste y Saltillo en la historia colonial de México (Saltillo: Archivo Municipal de Saltillo, 1990), 92. 52 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 244 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo de paz y guerra, ni defender las fronteras de las invasiones de los enemigos, pues de lo contrario seguirán graves inconvenientes”.53 Ante las limitaciones de la Corona para ejercer una campaña efectiva contra los indios rebeldes y castigarlos a la usanza de guerra y por la necesidad de mano de obra para continuar el trabajo en las haciendas de beneficio de la plata o agropecuarias, el gobernador Juan Isidro Pardiñas Villar de Francos, ordenó el 19 de enero de 1690 a Juan Bautista de Escorza que, de acuerdo a las reales cédulas solicitara nuevamente a los indios rebeldes que se dieran de paz y redujeran a la debida obediencia. Se envió nueva solicitud de paz a don Pedrote por medio del rector del colegio de la Compañía de Jesús de Parras Juan Díaz de la Puente y el cura Francisco de Meneses, capellán de la hacienda de Patos. Don Pedrote respondió que estaba presto a bajar a Parras para darse de paz y debida obediencia. Para hacer efectiva la orden real y debido a que el capitán Escorza no podía ir a Parras pues se encontraba en la campaña contra los cocoyomes, el gobernador Pardiñas comisionó al general Ignacio de Amaya, para que recibiera a don Pedrote y los cabezas debajo de protección real y amparándoles de cualquier ministro o persona que los pretendiera vejar, molestar o castigar con cualquier pretexto y ordenó a los AGI. Pago a los soldados y presidios de Nueva Vizcaya de la Caja Real de Durango, 15 de junio de 1690. ES.41091.AGI/24//GUADALAJARA,232, L. 7, F.27v-29r. Pares, acceso 5 de enero de 2024, https://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/find?nm=&texto=Pago+a+los+soldados+y+presidios+de+Nueva+Vizcaya+de+la+Caja+Real+de+Durango. 53 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 245 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde justicias, tenientes y capitanes de guerra no poner impedimento alguno a lo ordenado y abstenerse de proceder contra don Pedrote, sus capitanes y naciones aliadas.54 En carta enviada al gobernador el 3 de febrero de 1690, el general Ignacio de Amaya informó que ejecutó la comisión no sin resistencias del capitán Juan Bautista de Escorza y de don Pedrote que estaba receloso de bajar a Parras. Para dar cumplimiento al mandato del gobernador, Ignacio de Amaya solicitó nuevamente la intervención del padre Juan Díaz de la Puente para convencer a don Pedrote, don Bartolomé y don Santiago y a sus aliados de que se respetaría la palabra del gobernador. La mediación del padre Díaz de la Puente tuvo éxito y logró el acuerdo de paz. Ignacio de Amaya mencionó que los varones entraron a trabajar como sirvientes a las haciendas donde recibirían el sustento necesario o hasta que el gobernador dispusiese lo más conveniente o incluso enviar algunos a México. Los cabezas a su vez solicitaron no ser cambiados de “estos países y tener un ministro que los asista”.55 Sin duda alguna Ignacio de Amaya observaba la cercana relación existente entre los jesuitas y los indios asentados de paz. El rector del colegio fungió como mediador y garante del acuerdo y logró nuevamente que don Pedrote jurara debida obediencia. Don Pedrote siguió guardando las apariencias de su sometimiento y conversión y acudió el 30 de enero de ese año a la parroquia 54 55 AGN. “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. AGN. “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 246 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo de Parras para bautizar a Antonia María, hija legítima suya y de Leonor de nación cabeza, fueron sus padrinos Martín Rodríguez y Josefa, indios de Parras, así lo asentó el párroco Francisco de Arguello y Medrano quien impartió el sacramento.56 Por su parte, el Pbro. Francisco de Meneses, capellán de la hacienda de Patos y que conocía muy bien a don Pedrote y los cabezas envió una carta al capitán Escorza en la que expresó sus dudas sobre la continuidad del asiento de paz de don Pedrote y mencionó que esto no se conseguiría sin un ministro que cuidara a los cabezas en lo espiritual y temporal, pues “los más están bautizados de manos del reverendo padre Bernabé de Soto en el Tizonazo y que además cuide tengan de comer y no estén ociosos”.57 Meneses que ya tenía varios años como capellán de Patos y empleado del Marqués de Aguayo comprendía muy bien la importancia de la administración de los sacramentos a los indígenas que trabajaban como sirvientes asalariados, pues los bautismos, matrimonios y entierros se les cobraban a fin de mes y contribuían a su endeudamiento, además de mantenerlos trabajando con la esperanza de que pudieran pagar el anticipo que habían recibido al momento de ser reclutados, de lo contrario podrían darse a la fuga. APSMP. Libro de matrimonios de Santa María de las Parras, 16831693. Vol. 1, foja 48. Family Search, acceso 10 de enero de 2024, https:// www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HT-6SPS-1K1?i=54&wc=MKCQ-N3D%3A64892701%2C64892702%2C66791601&cc=1502401 57 AGN. “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. 56 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 247 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde A partir del acuerdo de paz mediado por padre Díaz de la Puente, los capitales cabezas aliados y los babosarigames trasladados a Parras por el capitán Escorza participaron como indios auxiliares contra los cocoyomes, acoclames y gavilanes, sus anteriores aliados y de quienes se habían enemistado cuando dieron la paz en Parras. Así lo demuestra otro documento que hace mención a don Pedrote, se trata de un expediente sobre la guerra de exterminio que emprendió el gobernador Pardiñas contra los cocoyames y aliados. El 20 de diciembre de 1691, don Pedrote acudió al rio Florido donde estaba reunido el ejército que se aprestaba a entrar a la Sierra del Diablo en busca de los rebeldes: “Asimismo pasó muestra don Pedro Xofre, por otro nombre don Pedrote, con la gente a su cargo de la nación cabeza con diez y seis indios de arco y flecha”.58 De acuerdo con Carlos Manuel Valdés, la orden de exterminar a los cocoyomes, chisos y coahuileños procedió directamente de Madrid.59 La cédula real fue muy clara respecto a proceder a su exterminio si no era posible dominarlos. Esta batalla fue una más de la “guerra a fuego y sangre” contra los indios rebeldes. Don Pedrote sobrevivió y regresó a Parras, así lo demuestra el último documento en que aparecen sus huellas, AGN. Provincias internas. Autos hechos sobre las invasiones rebeldes en el reino de la Nueva Vizcaya, por el gobernador Juan Isidro Pardiñas Villar de Francos, años 1691-1692. Vol. 29, exp. 5, fojas 110-395. 59 Carlos Manuel Valdés, Los bárbaros, el rey, la iglesia. Los nómadas del noreste novohispano frente al Estado español (Saltillo: Universidad Autónoma de Coahuila, 2017), 22. 58 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 248 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo es nuevamente otra partida de bautismo. De acuerdo a nuestras estimaciones, hacia 1692, don Pedrote tendría cerca de 60 años, pero ni la guerra ni la edad fueron impedimento para que el 18 de junio de ese año, acudiera nuevamente a la parroquia de Parras, ahora para el bautismo de Basilia Petronila, hija legítima suya y de Leonor de nación cabezas, pero a diferencia de los bautismos de sus otras hijas, no escogió como padrinos a indios tlaxcaltecas, tepehuanes o cabezas, ahora los elegidos fueron el capitán español Pedro de Iturmendi y su esposa Luisa Correa.60 Escoger a Pedro de Iturmendi como padrino de su última hija, no fue una elección casual, demuestra una vez más su astucia y capacidad de negociación para lograr sus propósitos y sobrevivir, aunque fuese como capitán de una escuadra de indios auxiliares. Pedro de Iturmendi, natural de la Vega del Castillo en el reino de Navarra, participó en la guerra contra los indios y desempeñó cargos de alcalde mayor, teniente de alcalde y de justicia del valle de Saltillo y Parras en el periodo que se estudia. Seguramente don Pedrote obtuvo beneficios del acuerdo de paz con los cabezas o por su participación como capitán de la escuadra de indios flecheros en la guerra contra los cocoyomes y continúo viviendo en libertad en el puerto del Venado, bajo la protección de los jesuitas o del capitán Pedro de Iturmendi y sin APSMP. Libro de matrimonios de Santa María de las Parras, 16831693. vol. 1, foja 65. Family Search, acceso 10 de enero de 2024, https:// www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HT-6SPS-BJY?i=72&wc=MKCQ-N3D%3A64892701%2C64892702%2C66791601&cc=1502401 60 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 249 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde que fuera reclutado de manera forzosa para trabajar en las haciendas de Parras, como sucedió con su cuñado y compadre Juan Tepeguan, quien trabajó como indio laborío en la hacienda del Marqués de Aguayo y falleció a fines de noviembre de 1704.61 Tras su capitulación, don Pedrote dejó de representar una amenaza para la Corona, no se tiene noticia sobre su participación en otro levantamiento, de que hubiera muerto en alguna de las campañas o que hubiese sido trasladado a México por el gobernador de la Nueva Vizcaya o por el Marqués de Aguayo. El poderío español, que diez y seis años antes había eliminado a don Juan Mapos, se dirigió ahora contra don Diego de Valdés quien fue acusado de atacar la misión de Nadadores y otros establecimientos hispanos en 1713. En el expediente formado para someterlo a juicio, el virrey Duque de Linares ordenó que le enviaran muerto o vivo la cabeza de don Diego que fue considerado por los testigos como “de los indios más astutos que se han conocido desde Montesuma”.62 Don Diego de Valdés fue apresado y murió en 1720 a una avanzada edad cuando era trasladado en una collera a la ciudad de México.63 APSMP. Libro de defunciones de la Parroquia de Santa María de las Parras, 1693-1742. Vol. 1, foja 68r. Family Search, acceso 20 de enero de 2024, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HY-6PS9-PFS?i=73&wc=MKC6-K6D%3A64892701%2C64892702%2C65462201&cc=1502401 62 Carlos Manuel Valdés, Ataque a la misión de Nadadores (Torreón: Universidad Iberoamericana, 2002, 37-53. 63 Frederick C. Chabot, “Los poderosos Aguayos”, en Actas de la trigésima segunda sesión anual de la Sociedad Histórica del Estado de Texas, Austin, Texas, 1929, 127-147. https://mna.inah.gob.mx/docs/anales/523.pdf (consul61 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 250 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo Se desconoce el año de la muerte de don Pedrote, lo que sí sabemos es que nunca fue sometido por la Iglesia, pues a pesar de haber contraído matrimonio religioso continuó viviendo con sus dos mujeres, como lo mencionó en su declaración el tlaxcalteca Ignacio de Loyola. Para el siglo XVIII, varios de los lugares que fueron refugio y escenario de las acciones de las naciones rebeldes y que se localizan entre Parras y Mapimí, ya se conocían con el topónimo de don Pedrote.64 Conclusiones Durante los siglos coloniales, al norte de la Nueva España, el enfrentamiento cultural dispuso para los indígenas una relación de subordinación, explotación laboral, sometimiento físico e ideológico, además del despojo de sus familias y del territorio en el que ancestralmente obtenían su alimentación. A partir de mediados del siglo XVI, múltiples son las rebeliones indígenas que se encuentran en la historiografía en la que grupos o individuos dirigieron acciones para oponerse a la conquista y dominación europea. A un siglo de la llegada de los conquistadores al septentrión, la colonización hispana distaba mucho de consolidarse ante la amenaza que representaban las incursiones de capitanes indígenas que se oponían a la guerra a fuego y sangre con que la Corona intentaba la conquista de esta tado el 18 de enero de 2024). 64 Eduardo Guerra, Historia de La Laguna (Torreón: Editorial del Norte Mexicano, 1996), 126. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 251 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde región y la explotación de sus recursos, entre los que incluía a los seres humanos que la habitaban. Estudiar la vida de uno de los capitanes de guerra, contribuye a comprender las causas de los levantamientos ocurridos durante los siglos coloniales, en particular los del siglo XVII que llevó a la extinción de los habitantes del Bolsón de Mapimí a mediados del XVIII. Intentar reconstruir la vida de los capitanes indígenas puede resultar una tarea compleja ante la fragmentada y dispersa información de que se dispone, sobre todo si se considera que todos los documentos en donde se encuentran sus huellas fueron escritos por los españoles y con el objetivo de responder a sus intereses. Las declaraciones obtenidas mediante interprete en juicios preparados con anterioridad buscaban los resultados que los españoles deseaban. No obstante, en el caso que nos ocupa, la interpretación de los mismos permite acceder a conclusiones sobre la forma en que don Pedrote se relacionó con la Iglesia y aprendió a establecer relaciones de poder para enfrentar el dominio militar español en repetidas ocasiones. El análisis de las variadas fuentes primarias en donde se encuentran huellas de sus acciones descubre implicaciones militares, económicas, políticas y religiosas que vuelven diferente su biografía de la de otros capitanes indígenas, de los que se dispone principalmente de hechos de guerra. La vida de don Pedrote por sus frecuentes levantamientos y asentamientos de paz, por las formas de rebeldía al dominio religioso y militar revelan la fragilidad del orden colonial a fines del siglo Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 252 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo XVII. Entre las causas de los levantamientos puede identificarse el hambre como estrategia de dominación que obligó a los indios a robar caballada y huir rápidamente, los malos tratos en las misiones y el esclavismo por los encomenderos en las haciendas, pero también cuando ocurrían epidemias cuya posibilidad de contagio era mayor en las misiones por la cantidad de indios congregados. Estudiar la vida de un indio rebelde arroja luz para comprender el imaginario de los indígenas y conquistadores neovizcaínos del siglo XVII. La mutua desconfianza entre los españoles y los indígenas era una constante que impedía alcanzar acuerdos prolongados de paz, que como en el caso de don Pedrote, requirió la mediación de actores sociales como los misioneros jesuitas. A principios de 1994, la noticia de una rebelión indígena armada estremeció los cimientos del México contemporáneo y nos recordó que la cuestión indígena sigue vigente y dista mucho de ser solucionada por completo, así lo demuestran los movimientos de resistencia indígena que se han presentado en la historia reciente en nuestro país por la demanda de justicia, igualdad de oportunidades de desarrollo e inclusión, aspectos que como en los siglos coloniales, requieren una atención multifactorial para evitar el uso de las armas. Bibliografía Arreguín Cortés, Felipe, Rubén Chávez Guillén y Pedro Soto Navarro, eds. Una revisión de la presencia de arsénico en el agua subterránea en México. México: Comisión Nacional Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 253 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde del Agua-Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, 2012. http://www.elaguapotable.com/Ars%C3% A9nico% 20en% 20el %20agua% 20 subterranea%20 en%20Mexico.pdf Armani, Alberto. Ciudad de Dios y Ciudad del Sol. El “Estado jesuita de los guaraníes (1609-1768). México: Fondo de Cultura Económica, 1996. Cramaussel, Chantal. “De cómo los españoles identificaban a los indios. Naciones y encomiendas en la Nueva Vizcaya central”, en Nómadas y sedentarios en el norte de México. Homenaje a la Dra. Beatríz Braniff, editado por Marie Areti Herst y cols., 275-303. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2000. ___________“El Bolsón de Mapimí: un hábitat indígena en la época colonial” en Patricia Osante, José Enrique Covarrubias Velasco, Javier Martínez, Juan Domingo Vidargas del Moral y Nancy Leyva (eds), Caminos y vertienes del septentrión mexicano: Homenaje a Ignacio Del Rio, UNAM, Instituto de Investigaciones históricas, 2020. 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Seis estudios históricos es una obra compilada por Oscar Rodríguez Castillo y publicada en 2021; en ella se expone la investigación acerca del desarrollo industrial en Nuevo León y, en consecuencia, la influencia sobre la construcción de la identidad social, económica y cultural en el estado. El análisis de las distintas obras presentadas da nacimiento a la apreciación y entendimiento de la industrialización, sus orígenes, desafíos y repercusiones dentro de la región. Legislación y gestión pública sobre el patrimonio cultural inmueble en el estado de Nuevo León del Licenciado en Historia, con maestría en Ciencias Políticas, Luis Enrique Pérez Castro, muestra la realidad de la preservación del patrimonio cultural: Antes de 1991, no era prioridad para el gobierno de Nuevo León. A pesar de la implementación de acciones para su cuidado y restauración, existen aún inmuebles sin ser regularizados. El autor examinó los antecedentes de las acciones gubernamentales en relación con la preservación del patrimonio cultural antes de la promulgación de la ley, declarando que, 257 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Monterrey: patrimonio e industria. Seis estudios históricos durante gran parte del siglo pasado, la tarea de difundir la cultura y proteger el patrimonio no fue responsabilidad principal del gobierno, sino de grupos privados. Por otro lado, contrastó lo establecido en las leyes estatales y los reglamentos municipales en cuanto a la protección del patrimonio cultural inmueble con lo que realmente estaba sucediendo en la práctica. La perspectiva del investigador reconoce el papel creciente de la ciudadanía en la defensa de su patrimonio cultural, reflejando una evolución en la gestión pública del patrimonio cultural inmueble en Nuevo León. La exposición de esta visión resulta una base para futuras políticas y acciones de conservación, permitiendo un mejor manejo y protección del patrimonio cultural. Juan Jacobo Castillo Olivares, licenciado en Historia y maestro en Ciencias —especializado en Ciencias Sociales—, autor del ensayo Análisis teórico bajo el enfoque de estudios culturales sobre los orígenes de la industrialización en Monterrey y el estudio de la clase obrera en el cual plantea una perspectiva teórica nueva acerca de la cultura industrial y obrera en Monterrey, como parte de la introducción hacia el marco teórico de su tesis Historia de la industria textil en Nuevo León: Fábrica de hilados y tejidos la FAMA 1854-1950. Castillo Olivares cuestiona la perspectiva convencional que establece el comienzo de la industrialización de Monterrey durante el mandato del general Bernardo Reyes y exhibe otro enfoque, resaltando la relevancia de la industria textil en Nuevo León, que frecuentemente es ignorada por los investigadores. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 258 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Frida I. González La elección de Monterrey como área de estudio expone que la industrialización no tuvo un impacto uniforme en todo el estado. El autor, a su vez, define y analiza la importancia de estudiar la cultura en el contexto específico que se trata. Por otro lado, se pauta la distinción entre dos conceptos relacionados: las industrias culturales y la cultura industrial. El investigador explora cómo los cambios sociales, económicos y culturales han afectado la percepción de los regiomontanos durante el período de transformación del campo a la industria y, en consecuencia, al nacimiento del sector obrero. La perspectiva innovadora rescata la importancia de la industria y a su vez, contextualiza el proceso de la misma en Monterrey, así, desafiando las narrativas convencionales acerca de esta cuestión particular. Por ende, se proporciona una comprensión más completa y matizada de la historia regional y del impacto de la industrialización en la vida de la sociedad de Monterrey. Los apuntes del licenciado en Historia y Estudios de Humanidades por la UANL, Emilio Machuca Vega, titulados Las aguas residuales de Monterrey: apuntes sobre la planta de tratamiento de la Hacienda del Canadá (1906-2006) introduce las últimas décadas del gobierno de Porfirio Díaz en México junto al proceso de la implementación de servicios de agua y drenaje en Monterrey. Bajo el análisis del autor de cómo se llevó a cabo el proceso de establecimiento de este proyecto, se contextualizan las características de la construcción y el funcionamiento de Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 259 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Monterrey: patrimonio e industria. Seis estudios históricos la primera planta de tratamiento de aguas residuales en Nuevo León. Según Machuca Vega, debido a la falta de atención y poca disponibilidad de fuentes académicas sobre el tema en la investigación histórica de Monterrey, el estudio se fundamenta en informes, documentos y noticias de la época para obtener información relevante. Detalla el año de construcción y ubicación de la primera planta de tratamiento de aguas residuales en Monterrey, en los terrenos que anteriormente pertenecían a la ex Hacienda del Canadá y las distintas formas en que se utilizó la planta de tratamiento de aguas residuales. De igual modo, agrega análisis tanto de la importancia histórica de la planta como su situación presente, a pesar de las opiniones negativas sobre su funcionamiento. El autor expone como el primer lugar de tratamiento de aguas se ha erigido en un símbolo importante, tanto del desarrollo industrial temprano de Monterrey, como de los intentos por resolver problemas de salubridad urbana. Este estudio ofrece más que una visión histórica innovadora, pues sienta las bases para investigaciones posteriores sobre los servicios sanitarios en la ciudad. El ensayo Los patrimonios negativos: La estación Del Golfo y las identidades cartográficas en el centro de Monterrey escrito por Oscar Abraham Rodríguez Castillo —Egresado del Colegio de Historia en la Universidad Autónoma de Nuevo León— y José Eugenio Lazo Freymann, con maestría en Historia por El Colegio de San Luis, explora los cambios que afectaron la vida y Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Frida I. González la estructura urbana en Monterrey, así como las repercusiones que surgieron como resultado de la transformación de la red ferroviaria. Los autores se enfocan en la evolución del edificio de la Estación del Golfo, ahora conocido como la Casa de la Cultura de Monterrey y el Museo del Ferrocarril, resaltando su papel actual como un importante centro cultural. De esta manera, estudia la historia y el impacto de la estación utilizando una amplia gama de recursos recopilados, como el Archivo General del Estado de Nuevo León. Asimismo, se enfatiza cómo la edificación ejemplifica la conservación y reutilización exitosa de un patrimonio urbano para beneficio social. El ensayo arroja luz sobre un aspecto crucial de la historia y la evolución urbana de Monterrey, reflejando la influencia de intereses económicos en la configuración del paisaje urbano. Esto destaca la posibilidad de reutilizar espacios inhabilitados para fines sociales y culturales, lo que representa una oportunidad para transformar áreas afectadas, y ofrece posibilidades de desarrollo futuro para impulsar la industria cultural de la región, al mismo tiempo que preserva su patrimonio histórico. Alberto Casillas Hernández, actual jefe del Archivo Histórico y del Archivo Administrativo del Parque Fundidora, analiza el proceso de la implementación de las medidas de seguridad para proteger a los trabajadores frente a los peligros asociados con el uso creciente de maquinaria en la producción industrial dentro de su artículo Los Orígenes de las Campañas de Prevención de Accidentes en Fundidora Monterrey: Los Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 261 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Monterrey: patrimonio e industria. Seis estudios históricos Departamentos de Personal y Supervisión y Seguridad Industrial. El autor menciona cómo el aumento de los riesgos laborales llevó al establecimiento de medidas preventivas por parte de gobiernos, empresarios y trabajadores. Por otro lado, expone cómo la Fundidora Monterrey se dedicó cada vez más a la prevención de accidentes, llegando a establecer un equipo profesionalizado específicamente para este fin. La perspectiva que Casillas establece la evolución de las condiciones laborales con base a las medidas de seguridad y proporciona información sobre el impacto de la responsabilidad industrial dentro de una empresa histórica como la Fundidora de Monterrey. “Es por México” Conformación y primeros años del Patronato Universitario de Nuevo León: La industria por la educación, 1950-1958 bajo la autoría de Susana Julieth Acosta Badillo, Licenciada en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, y con una maestría en Ciencias enfocada en la gestión y diseño de la Arquitectura, destaca el apoyo financiero y logístico brindado por los industriales para la creación de la sede universitaria, junto a los obstáculos del alcance de este objetivo debido a la oposición de algunos empresarios por las diferencias de opinión ideológicas. Así, expone un enfoque sobre las dinámicas entre la elite empresarial y la educación en Monterey, además de su influencia en la misma. La compilación de los distintos autores acerca de la industrialización y el patrimonio neolonés ofrece un análisis exhaustivo a través de imágenes, tablas explicativas y estudios Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 262 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Frida I. González detallados, abordando temas como la legislación, la gestión pública del patrimonio inmueble, el impacto en la clase obrera, así como la conformación de organismos de apoyo a la educación por parte de la industria. El libro invita a la reflexión sobre la importancia de reconsiderar y debatir el valor del patrimonio cultural en el contexto de la industrialización, y la relación de los habitantes de Nuevo León con este aspecto puntual de su historia y cultura. Resulta fundamental la comprensión y el interés de las dinámicas históricas y actuales que han configurado Monterrey y su área metropolitana. Frida I. González Hernández Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México https://orcid.org/0009-0003-8301-2006 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 263 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña del X Coloquio Internacional sobre la Historia del Noreste de México y Texas en 2024 Risk and Resilience at the Border: Review of the 10th International Colloquium on the History of Northeast Mexico and Texas in 2024 Recibido: 19 de diciembre de 2024 Aceptado: 20 de diciembre de 2024 Siguiendo con la tradición iniciada en Saltillo Coahuila en 2003, durante el año 2024 se realizó la X edición del Coloquio Internacional sobre la Historia del Noreste de México y Texas. Estaba planeado para realizar en formato presencial en la Ciudad de Nuevo Laredo Tamaulipas entre el 20 y 23 de noviembre, sin embargo por razones de inseguridad, el Comité organizador decidió efectuarlo en formato virtual en las fechas programadas transmitiéndose por las redes sociales de las instituciones convocantes y la página de Facebook del citado coloquio. La declaratoria inauguran estuvo a cargo de la doctora Delia Salazar Directora de Estudios Históricos del Instituto Nacional de Antropología e Historia, enseguida Cuauhtémoc Velasco iniciador de este coloquio hizo un recuento de las nueve anteriores ediciones, 264 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Sonia Hernández y Cesar Morado Gustavo Ramírez hizo la presentación del ponente magistral: Marcos Leija Director de Turismo del Ayuntamiento de Nuevo Laredo quien expuso sobre las estrategias de promoción cultural que realizan en dicho municipio inspirados en el modelo colombiano de la ciudad de Medellín donde el citado ha realizado estancias de trabajo. Se trata –señaló- de contribuir desde el ámbito de la cultura al reforzamiento del tejido social, un llamado muy pertinente dado el fenómeno de violencia que vive actualmente el noreste de México y que a veces se extiende al vecino estado de Texas. La ponencia se tituló: El arte y la cultura. Un cañón de futuro y que guarda gran pertinencia con el tema al que se convocó en esta edición 2024 del Coloquio: Riesgo y resiliencia en la frontera: pasado y presente. Vinieron enseguida las mesas temáticas. La primera de ellas bajo el título de Cultura fronteriza debía ser moderada por Verónica Castillo de la Universidad de California en Santa Bárbara, ausente por razones de fuerza mayor entrando en su lugar Cesar Morado de la UANL. En ella participaron Christopher Juan Gómez académico de University of Texas Rio Grande Valley exponiendo sobre el papel de Nepantla en la construcción de la identidad en la obra de Gloria Anzaldúa destacando el rol pionero de esta pensadora chicana/mexicoamericana. Luego Alejandro Quitze Barranco Muñoz catedrático de la Universidad Autónoma de Coahuila en Saltillo, expuso sobre negociaciones, concesiones y excepciones para poblar el noreste durante la época novohispana y cerró la mesa Alberto Barrera Enderle, destacado investigador del CIESAS Noreste quien habló acerca del eje de Monterrey a San Antonio, en Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 265 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña torno a la conformación de un circuito transfronterizo del béisbol durante los años de 1930-1940. La discusión giro en torno a cómo las ideas, la propiedad y el deporte traspasa fronteras y viaja junto a los personajes que se mueven por el territorio estudiado. Los ponentes recibieron preguntas sobre el significado de la región fronteriza en procesos de formación de identidad al igual que las ideas influidas por cuestiones de raza y etnicidad en el contexto de deporte. La audiencia podía remitir preguntas por la página de Facebook en vivo o por la plataforma de zoom. El congreso era totalmente gratuito y no se requería inscripción, buscando que nada impida la difusión del conocimiento. Al igual que en el caso de la doctora Castillo de UC Santa Barbara , se buscó que en esta edición se incorporaran como moderadores, académicos que no habían participado en ediciones anteriores, fue así como se invitó a Pablo Mijangos (Southern Methodist University) quien aceptó de manera entusiasta. El doctor Christopher Carmona académico de Our Lady of the Lake University, Center for Mexican American Studies and Research expuso su trabajo titulado Palimpsest of the Borderlands: Telling the Story of the Borderlands through Estéfana Cavazos de Cortina [La Patrona] and Hermilla Cuellar dando visibilidad a estos personajes femeninos. Por su parte David Adán Vázquez Valenzuela expuso sobre los logros y retos de la Maestría en Historia del Noreste mexicano y Texas que oferta desde la Universidad Autónoma de Coahuila con sede en Saltillo, los temas y líneas de investigación de los primeros egresados. Otro participante que también hizo Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 266 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Sonia Hernández y Cesar Morado su debut en el coloquio fue Alan Arturo Hernández García de la UANL, quien expuso sobre el género cinematográfico denominado cabrito-western y la representación de la sociedad regiomontana en el cine mexicano, 1980-1983. Se trata de un avance de su tesis dirigida por Cesar Morado y que espera concluir durante 2025. Una de las mesas que produjo mayor debate fue la relativa a Género que moderó Emilio Machuca de la Universidad Complutense de Madrid, donde Machelly Flores Reyna pregunto: ¿Dónde están? Estudio de la desaparición forzada en el estado fronterizo de Coahuila desde las epistemologías feministas entre 2009-2018. Apoyándose en provocativo material judicial y fotográfico, esta destacada colega de la Universidad Autónoma de Coahuila documentó el lastimero viacrucis que viven los familiares de personas desaparecidas. Por su parte Antonio Cruz Zárate de la Dirección de Estudios Históricos del INAH expuso el caso del forzamiento de una mujer casada en la villa de Jaumave, hoy Tamaulipas durante el siglo XVIII. Sobre ese mismo siglo Anarika Freyssinier y Dávila estudiante doctoral de la Universidad Autónoma de Coahuila, habló de sujetos subalternos en la frontera noreste de la Nueva España explorando el caso de María Gertrudis Sánchez Navarro y María Bruna Fausta, dos mujeres acusadas de diversos delitos en San Fernando de Austria, que hoy se llama Zaragoza, en el norte de Coahuila. La mesa 4, también sobre género estuvo conducida por Sonia Hernández de Texas A&M University donde debatieron Regina Álvarez exponiendo sobre Género y Enfrentamiento a la impunidad Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 267 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña de los Texas Rangers: Una mirada desde la investigación estatal sobre abuso de poder en el año 1919. También participó Leslie N. Torres explicando sobre las mujeres de origen mexicano, resistencia y sobrevivencia en el sur de Texas durante los principios del siglo 20 y cerró la mesa Jessica Martínez de la Universidad de Texas en el Paso exponiendo sobre las obreras mexicanas y méxicoamericanas en la industria de ropa en El Paso, durante el periodo entre 1920 y 1940. El tiempo dedicado a preguntas y respuestas fue enriquecedor por la nueva emergencia de discursos de violencia racial y las difíciles condiciones de trabajo en ambos lados del Bravo. Lo relativo a la línea temática de tensión y el conflicto se abordó en la mesa 5 conducida por Gustavo Ramírez donde participaron José Luis Aguilar Guajardo bordando sobre los antecedentes históricos y polémica del monumento fúnebre de Iturbide en Padilla (1901-2024), debate que emergió con motivo del bicentenario de la Independencia. Enseguida expuso César Morado sobre el tratamiento de la violencia en la historiografía texana reciente y su traducción al español realizada por la UANL y finalmente Benito Navarro de la Universidad Autónoma de Tamaulipas, explico la disputa por el control de los diezmos en Tamaulipas. La siguiente mesa fue coordinada por Adela Díaz, del Tec de Monterrey, institución que se incorpora por vez primera a nuestro coloquio. Expuso primero George T. Díaz de la University of Texas Rio Grande Valley sobre los Mártires de Texas, es decir los mexicanos revolucionarios prisioneros en Texas. Luego, Alan Orlando Caballero Barrera de la UAC continuando con esa línea Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 268 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Sonia Hernández y Cesar Morado de cómo se aprisionan los cuerpos, expuso sobre la inquisición en los confines norteños: Esclavismo, delitos contra la fe y elites regionales en el Nuevo Reino de León durante los siglos XVIXVII y cerró la mesa Margarita Isabel Arvide Basterra narrando la transición de la Colonia Sirio-Otomana a la Colonia Libanesa: transformaciones de la Comunidad Árabe en Nuevo León (19101930) y como esta comunidad de migrantes lucho por hacerse un lugar en la ciudad de Monterrey durante la primera parte del siglo XX. Aunque los temas abarcaron diferentes periodos, la sesión de preguntas fue enriquecedora ya que conceptos como raza y étnia, región y espacio al igual que procesos de resistencia se abordaron y dieron mucho de que discutir. No podía faltar en el coloquio una mesa sobre Historia Política y estuvo moderada por Gabino Castillo (Universidad Autónoma de Coahuila) participando en primer término el destacado historiador tamaulipeco, Pedro Alonso Pérez (Congreso del Estado de Tamaulipas) exponiendo sobre el Centenario de la fundación del Partido Socialista Fronterizo. Luego, David Adán Vázquez Valenzuela de la UAC disertó sobre las elecciones coahuilenses de 1905 a las que interpretó como una derrota del “civismo” y finalmente Manuel Ceballos Martínez planteó el tema de la gestión del agua en el noreste, ejemplificando con el caso de los dos Laredos. Todos estos participantes lo hicieron por primera vez en este evento cumpliendo con la meta de incorporar nuevas voces. Hubo todavía una continuación del tema de Historia Política en la siguiente mesa liderada por Ruth Arboleyda Castro Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 269 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña (Centro INAH Veracruz) donde participaron Juana Gabriela Román Jáquez de la Universidad Autónoma de Coahuila abordando el gobierno de los Hermanos Viesca y Montes en Coahuila y Texas, que ella interpreta como parte del fracaso del federalismo en el noreste de México durante los años 1827-1835. Enseguida expuso Irina Córdoba Ramírez de la UNAM acerca del caso de El Cuhamil: liderazgo y activismo transfronterizo, 1975-1981, una publicación que fue muy importante para la comunidad mexicana asentada en Texas. Finalmente, Miguel Soto, uno de los fundadores del coloquio disertó sobre Norteños y sureños en el desarrollo de Texas. Algunos socios de Lorenzo de Zavala, concluyendo que aún quedan aspectos por develar de estos procesos de control de propiedades. Todavía hubo una mesa adicional en la línea temática de Tensión y Conflicto. Fue moderada por Miguel Soto (UNAM) donde participaron Mariana Elizabeth Sánchez Tamez comentando sobre el rol de la elite empresarial de Monterrey, su impulso a las universidades en Monterrey, estudiando el caso del ITESM (1943-1965) concluyendo que se trata de un caso particular en que el estado mexicano cede en su afán de monopolizar la educación superior y un grupo privado ve en la educación la oportunidad de formar los cuadros gerenciales de sus empresas. Enseguida diserto Seidi Martínez Loera quien está estudiando la administración eclesiástica en el noreste novohispano: el caso de la parroquia de Monclova. Se trata de una investigadora egresada de la maestría en el noreste de México y Texas que ahora estudia Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 270 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Sonia Hernández y Cesar Morado su doctorado en la UANL de Monterrey, buscando inscribir su trabajo dentro de una nueva historia eclesiástica. El día sábado se desarrolló la mesa sobre Pueblos Originarios y fungió como moderador uno de los líderes en esta línea de investigación: Joaquin Rivaya- Martinez (Texas State University). Aquí escuchamos a Ruth Arboleyda Castro del Centro INAH Veracruz disertando sobre la vida de las mujeres apaches; a Fernando Olvera de la UAT exponiendo sobre los liderazgos indios ante el contacto español en el noreste novohispano y a José Eugenio Lazo Freymann de la UNAM planteando la relación entre bárbaros y bisontes en medio de las Grandes Llanuras de América del Norte como límites de la cartografía durante los siglos XVII-XIX mientras que Hernán M. Venegas Delgado de la UAC disertaba sobre esclavitud de mujeres y niños apaches en las misiones y presidios del noreste novohispano, siglo XVIII. Una mesa muy redonda en tanto a temática, rica en nuevos abordajes metodológicos como el caso de Lazo que rastrea a los bisontes por las llanuras y desde luego muy pertinente por el tema de los derechos de los pueblos originarios en este territorio que hoy llamamos noreste de México y Texas. La última mesa abordo el tema del patrimonio cultural y el medio ambiente. Estuvo dirigida por Reynaldo de los Reyes (University of Geneva, UNIGE) participando Eva Rivas Sada del Tec de Monterrey quien explico la modernización del campo en el noreste de México durante el periodo 1920-2000. Enseguida, Gustavo A. Ramírez Castilla hablo del patrimonio cultural en Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 271 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña riesgo en Tamaulipas, aspecto que conoce perfectamente como integrante del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Finalmente, José Manuel Rosales Mendoza abordo los orígenes y desarrollo de la planificación urbana en Torreón, Coahuila durante el periodo 1887-1997 tema en el que es especialista como académico de la Universidad de Coahuila. Como cierre del evento de realizo la presentación del libro Sacerdotes en tierra de indios. La iglesia y la oligargia en el noreste de la Nueva España, siglos XVII-XVIII, autoría de Nancy Leyva, recién publicado por el Colegio de Michoacán que narra la tarea de evangelizadores en este territorio, siendo comentado por José Luis Aguilar y la misma autora. En síntesis, la X edición del coloquio conto con la participación de 39 ponencias de investigadores/as prevenientes más de una docena de universidades, muchas de las cuales se incorporaron por vez primera. Por acuerdo del Comité Científico, la siguiente edición del evento se realizará en 2026 en University of Texas Rio Grande Valley (EdimburgTexas) bajo el liderazgo de George Díaz, director del Centro de Estudios Mexicoamericanos. Sonia Hernández Texas A&M University https://orcid.org/0009-0006-9986-6075 César Morado Universidad Autónoma de Nuevo León https://orcid.org/0000-0002-6696-6989 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 272 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares: Revista de Estudios Historicos Año de publicación El año cuando se publico 2025 Volumen Volumen de la revista 5 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://sillares.uanl.mx/index.php/s/issue/view/9 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Historicos, 2025, Vol 5, Num 9, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, Cesar, Director Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Historia Geografía Archivistica Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Reyes Patiño, Reynaldo de, Editor Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ruiz Solís, Francisco, Corrección de estilo Martínez Morales, Concepción, Maquetación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2025-07-01 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource txt/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021513 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ferrocarril Militancia catolica Mujeres y trabajo en el Nuevo León del siglo XIX Oficios y labores de los afrodescendientes en el noreste novohispano Relaciones Estado-Iglesia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20613/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2021_Vol._1_No._1_Enero-Junio.pdf 252bcc70962144da471bc4a05fd4cbf2 PDF Text Text �D.R. 2022 © Aitías Vol. 1, No. 1, enero-junio 2021, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN en trámite, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 24 marzo de 2021. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Autores Heidi Alicia Rivas Lara Raúl Reyes Camargo Aureliano Ortega Esquivel María Esperanza Rodríguez Zaragoza Jorge Luis Saldaña Cruz Francisco Javier Ceniceros Cázares Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ LECTURAS DE “EL DERECHO A TENER DERECHOS” DE HANNAH ARENDT A LA LUZ DE “EL DERECHO HUMANO A LA PAZ” READINGS FROM “THE RIGHT TO HAVE RIGHTS” BY HANNAH ARENDT, A PERSPECTIVE OF “THE HUMAN RIGHT TO PEACE” Heidi Alicia Rivas Lara ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4078-6007 Universidad Autónoma de Chihuahua Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey Nuevo León, México. Copyright: © 2021, Rivas Lara Heidi Alicia. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias1.1-1 Recepción: 23 de noviembre de 2020 Aceptación: 20 de diciembre de 2020 Email: mora_ada@hotmail.com Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” LECTURAS DE “EL DERECHO A TENER DERECHOS” DE HANNAH ARENDT A LA LUZ DE “EL DERECHO HUMANO A LA PAZ” READINGS FROM “THE RIGHT TO HAVE RIGHTS” BY HANNAH ARENDT, A PERSPECTIVE OF “THE HUMAN RIGHT TO PEACE” Heidi Alicia Rivas Lara1 Resumen: El fundamento filosófico de los derechos humanos se ha hecho más explícito, dado que el presupuesto de la paz en el Preámbulo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos exigió un desarrollo de mayor profundidad, tanto en su definición como en las condiciones o requerimientos para su cumplimiento. A partir de la discusión acerca del derecho humano a la paz nos proponemos reinterpretar la expresión arendtiana el derecho a tener derechos como la fórmula filosófica que reclama el ascenso de la paz a su enunciación jurídica; se sustenta esto en la crítica a los Derechos del Hombre, en la valoración de la singularización humana y en la apuesta al encuentro de acciones y discursos que caracterizan la política de Hannah Arendt. 1 Doctora en Filosofía en estudios de la Cultura por la Universidad Autónoma de Nuevo León; Maestría en Humanidades por la Universidad Autónoma de Chihuahua. Profesora de la Universidad Autónoma de Chihuahua, nivel Licenciatura y Maestría. Investigadora Nacional Nivel Candidata (SNI-CONACYT). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-23 1 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Palabras clave: paz, derechos humanos, apátridas, fundamento filosófico, derecho humano a la paz. Abstract: The philosophical foundation of human rights has become more explicit, given that the presumption of peace in the Preamble to the Universal Declaration of Human Rights demands further development, both in its definition and in the conditions or requirements for its fulfillment. Based on the discussion of the human right to peace, we propose to reinterpret the Arendtine expression “The right to have rights” as the philosophical formula that calls for the ascension of peace to a legal enunciation; this is based on the critique of Human Rights, the valuation of human singularity, and on believing in the merging of actions and discourses that characterize Hannah Arendt’s politics. Keywords: peace, human rights, stateless persons, philosophical foundation, the human right to peace. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 2 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Introducción EL ASCENSO DE LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA DE LA PAZ como principio originario de la Declaración de los Derechos Humanos –como enunciación jurídica– pasó por un profundo y prolongado debate a finales del siglo XX y primeros del XXI. Su discusión y abordaje se debió a la casi nula disminución de los conflictos bélicos y a la producción de armas en tiempos recientes, así como al aumento de ataques terroristas que ponen permanentemente en cuestión el ejercicio de los Derechos Humanos. Ante ello, la paz y la seguridad se proponen como un derecho humano que establece, entre otras cosas, la condición para la feliz realización de los Derechos Humanos, ideas que quedaron enunciadas en la redacción de tres documentos creados ex profeso: Declaración de Luarca (2006), Declaración de Bilbao (2010), Declaración de Santiago sobre el Derecho Humano a la Paz (2010). Dichos documentos coinciden al sostener que la declaración de un derecho humano a la paz está debidamente cimentada en el Preámbulo2 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, en la que se concibe a la paz como un valor universal necesario para el libre disfrute de los derechos. Así mismo, en los principios promovidos por la UNESCO, en el Preámbulo de su Constitución3 se afirma el compromiso por fomentar una educación en y para la paz, debido a que se sostiene que la defensa de la paz se erige en la mente de los seres humanos, principio de exigencia 2 Véase “La Declaración Universal de Derechos Humanos,” Naciones Unidas, consultado noviembre 23, 2020, https://www.un.org/es/universal-declaration-human-rights/. 3 Véase “Constitución de la UNESCO,” UNESCO, consultado noviembre 23, 2020, http://portal.unesco.org/es/ev.php-URL_ID=15244&URL_ DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 3 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” pedagógica que obliga a la iniciativa de desaprender violencias y capacidades para la guerra. Cabe resaltar que las tres Declaraciones sobre el derecho humano a la paz son revisiones4 de la primera enunciación redactada en la Declaración de Luarca y que, tras ser examinada y presentada, se consideró pertinente que se fortaleciera a partir de un concepto más amplio de paz (que podrían denominarse “paces”, como la directa, la estructural y la cultural), y que incidieran en consideraciones tales como la reparación para las víctimas, y el derecho contra la opresión, entre otras. Sin duda, los postulados de estas tres declaraciones contribuyen ampliamente en dejar en claro las condiciones y requerimientos para el cumplimiento de los derechos y el escenario adecuado para alcanzar la construcción de las paces. La exigencia de una enunciación jurídica de la paz es una valiosa aportación proveniente de la crítica y análisis de los fracasos en las garantías de los derechos humanos, pues con ella, se pretende fortalecer, por un lado, la ruta hacia la construcción de paz y, paralelamente, ofrecer las condiciones para que tales derechos sean ejercidos y respectados. Por ello, la paz se convierte en principio y fin, en tanto que ella misma provee los medios para su realización, tal como lo ha mostrado Johan Galtung al afirmar que sólo puede erigirse la paz a través de medios pacíficos.5 En consideración a estos recientes avances en términos de construcción de paz y derechos humanos, deseamos exponer la aproximación que Hannah Arendt hiciera 4 Carlos Villán Durán, “Luces y sombras en el proceso de codificación internacional del Derecho Humano a la Paz,” en El derecho humano a la paz y la (in)seguridad humana. Contribuciones atlánticas, dirs. Carmelo Faleh Pérez y Carlos Villán Durán (Luarca: Asociación Española para el Derecho Internacional de los Derechos Humanos, 2017), 21-36. 5 Johan Galtung, Peace by Peaceful Means: Peace and conflict, development and civilization (Oslo: International Peace Research Institute, 1996). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 4 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” en 1951 en torno a los derechos del hombre y estos en relación con la experiencia del Totalitarismo y los campos de concentración, lo cual se resume en la expresión y exigencia de la ya citada fórmula “El derecho a tener derechos” contenida en la tercera parte de Los orígenes del Totalitarismo.6 En este artículo, por tanto, intentamos mostrar que la expresión arendtiana puede ser reinterpretada como una insinuación del derecho a la paz en la medida en que asume que el reconocimiento de los derechos depende en primera instancia de un derecho originario que pone las condiciones para que ello ocurra. Críticas al ejercicio de los Derechos del Hombre y el ciudadano Como ya es sabido, el análisis que Hannah Arendt realiza en su libro Los orígenes del totalitarismo tiene por intención atender las etapas y condiciones que hicieron posible el surgimiento del Totalitarismo en el siglo XX, sobre todo en la configuración de los campos de exterminio y la decisión final. En el prólogo a la primera edición, Arendt comenta que los tres fenómenos que somete a escrutinio y que conforman a su vez las tres partes de su libro –a saber, Antisemitismo, Imperialismo y Totalitarismo– mostraron que: la dignidad humana precisa de una nueva salvaguardia que sólo puede ser hallada en un nuevo principio político, en una nueva ley en la Tierra, y cuya validez debe alcanzar esta vez a toda la humanidad y cuyo poder deberá estar estrictamente limitado, enraizado y controlado por entidades territoriales nuevamente definidas.7 6 Hannah Arendt, Los orígenes del totalitarismo (Madrid: Alianza Editorial, 2016). 7 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 27. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 5 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” De esta cita se retoman dos ideas para el desarrollo de la tesis aquí defendida. La primera es, que ante las experiencias de diversos tipos de violencias es preciso reconsiderar qué es lo que permite el reconocimiento y respeto de la dignidad humana como principio universal, lo cual depende de las condiciones territoriales estrechas, esto es, de la vinculación de los derechos con la ciudadanía. Si bien, esta idea no está del todo expresada en el reclamo de una ley cuya aplicación dependa de un poder reorganizado territorialmente, sí se opone a la territorialización asociada con el país que le cobijaba. Lo que está dado por supuesto en esta afirmación es la referencia que Arendt hace a la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano –como fruto de la Revolución Francesa– fue promulgada en 1789 y que estaba vigente en los años que atravesaron las dos guerras mundiales; es decir, que esta era la Ley que defendía la dignidad humana y que resultó insuficiente para proteger a la masa de gente concentrada en los campos, así como la masa de expulsados en tiempos de Totalitarismo. La crítica tiene que ver, sobre todo, con el cuestionamiento indirecto acerca de la soberanía del Estado, ya que ésta determinaba el reconocimiento de los derechos a quienes eran considerados ciudadanos. Esto significa que bastaba con retirar la ciudadanía a los indeseados para que sus derechos y la protección de su dignidad fueran suspendidos. Dicha limitación está fundamentada en la Declaración, en cuyo preámbulo manifiesta que los derechos tienen como propósito atender y respetar las reclamaciones de los ciudadanos cuando sus derechos hayan sido suprimidos o violentados. Sin embargo, lo anterior sólo es posible si el ciudadano es reconocido como tal por una asociación política que tenga por fin la garantía de sus derechos naturales. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 6 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” En el tercer artículo comenta que: “El principio de toda soberanía reside esencialmente en la nación. Ningún cuerpo, ningún individuo, puede ejercer autoridad que no emane expresamente de ella”,8 por lo que es la nación amparada por una constitución la que determina la ciudadanización y protección de los seres humanos. Si la Ley y la Constitución niegan la ciudadanía a la masa de individuos indeseables, entonces sus derechos naturales les serán negados, y así, su dignidad franqueada. Como podemos ver, este artículo pone los límites en el ejercicio de los derechos a los denominados apátridas, individuos privados de ciudadanía y que carecen de atributos salvo su pertenencia a la especie humana. Si bien, su cuestionamiento no va directamente a la asignación de derechos a los seres humanos, sí se dirige al criterio naturalista e individualista con el que se asignan y que termina reduciendo su aplicación a los aspectos meramente nacionales. Si los derechos del hombre fueron concebidos como inalienables, es decir, autónomos e independientes de todos los gobiernos, entonces debieron representar o ejercerse a favor de los apátridas ya que carecían de un gobierno y se hallaban desposeídos de una institución política que los defendiera. La paradoja de la declaración de los derechos del hombre consistió en que se construyeron con base en una noción abstracta de ser humano asociado y, cuando se intentó aplicar en casos concretos, los individuos apátridas ya no cumplían más con esa perspectiva de lo humano. Los apátridas al ser desposeídos del estado-nación y privados de sus derechos enfrentaron dos pérdidas. La primera, consistió en la residencia, es decir, en el arraigo, 8 Lynn Hunt, “Declaración de los derechos del Hombre y del Ciudadano (1789),” en La invención de los derechos humanos, trad. Jordi Beltrán Ferrer (Barcelona: TusQuest editores, 2009), 230. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 7 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” la comunidad y el entramado social en el que se nace, y en el que: “habían establecido para sí mismos un lugar diferenciado en el mundo”.9 La segunda, es la pérdida de la protección del gobierno, los tratados de reciprocidad y los acuerdos internacionales que garantizaban su estatuto jurídico en cualquier parte, por lo que ellos están desposeídos y arrojados de la humanidad. Dicha condición pone en cuestión las prácticas tradicionales de remediar el problema del refugiado o del perseguido, el derecho al asilo deja de ser efectivo cuando las razones por las que son expulsados no se vinculan con alguna acción concreta e individual, no son expulsados por una opinión controvertida, por ejemplo; por ello no pueden ser acogidos como refugiados. Los motivos de su desplazamiento nada tienen que ver con la singularidad de los individuos, sino con una reducción de su existencia a los meros rasgos de nacimiento: “Los nuevos refugiados eran perseguidos no por lo que habían hecho o pensado, sino por lo que eran de forma inmutable: nacidos dentro del tipo inadecuado de raza”.10 Por lo anterior, la situación de los apátridas fue aún más grave que la de los delincuentes que, por ejemplo, se encuentran privados de su libertad, y que son apartados de la comunidad que les permite mostrar quienes son a partir de su acción y discurso: “La privación fundamental de los derechos humanos se manifestó primero y sobre todo en la privación de un lugar en el mundo que haga significativas las opiniones y efectivas las acciones”.11 Desde la perspectiva de la violencia estructural el desplazamiento forzado se realizó afectando las necesidades identitarias por medio de las prácticas de segmentación y 9 10 11 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 416. Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 417. Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 420. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 8 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” fragmentación de los grupos y familias judías, así como con la violencia directa que atacó la necesidad de libertad a través de la detención y expulsión. Galtung sostuvo que cuando el ser humano es concebido como ello, es decir, cuando le es retirado el reconocimiento de su humanidad, entonces está listo para infligirle cualquier violencia directa. Esta línea resulta nuevamente reveladora a la luz de la crítica de Arendt debido a que la autora asume que cuando le son retirados los derechos a los individuos apátridas se es despojado de su humanidad, ya que para ella sólo el que pertenece a una comunidad política puede considerarse propiamente humano: “Parece como si un hombre que no es nada más que un hombre hubiera perdido las verdaderas cualidades que hacen posible a otras personas tratarle como a un semejante”.12 Podemos observar, entonces, que a Arendt no le preocupaba propiamente un derecho en particular, ni siquiera la enunciación específica de cada uno de los derechos como la propiedad, la libertad, la libre expresión, la felicidad; más bien, pretendió realizar una crítica filosófica acerca de los fundamentos de los derechos humanos, debido a que su fracaso ante la masa de expulsados consistió en una errónea interpretación de la existencia humana basada en una perspectiva naturalista abstracta de lo humano, por ello, sostiene que, “el mundo no halló nada sagrado en la abstracta desnudez humana”.13 El ser reconocido como un individuo de una especie no garantizó jamás el reconocimiento y la igualdad. Únicamente la comunidad nos hace participes de la humanidad. Apropósito de esta afirmación Etienne Tassin sostiene que: “Si lo humano puede llamarse sagrado, no es seguramente en nombre de la vida, incluso humana; es en nombre del 12 13 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 425. Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 422. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 9 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” derecho que convierte la vida (zoé) en existencia (bios), la oscuridad del ser privado en luz de la acción pública, y que cubre a los hombres con sus ropas de humanos”.14 Sólo el que es admitido dentro de una comunidad en la que puede actuar y discurrir puede considerarse miembro de la humanidad y dotado de derechos, mientras el reconocimiento no llegue como tal, serán convertidos en cuerpos desnudos privados de humanidad: “‘sin-derechos’, ‘sin-otros’, ‘sin-sí mismos’”.15 Esta es la razón por la cual Arendt considera primordial pensar en el derecho a tener derechos, que es el derecho de cada individuo de pertenecer a la humanidad, esto es, a una comunidad jurídica que se encargará de proteger sus derechos. La dignidad humana es, entonces, la condición de reconocimiento de la humanidad concreta en la pluralidad de seres singulares que pueden declarar sus derechos: “Cada existencia es una declaración, desde el momento en que es tomada en su dimensión política”.16 Y, a quienes se les quita la posibilidad de enunciarse como portadores de derechos forman parte de un escándalo político, puesto que, de esa manera, el individuo ha perdido su lugar en la comunidad y, por lo tanto, su lugar en el mundo lo hemos vuelto superfluo. Hasta aquí hemos mostrado cómo la supresión de los derechos del hombre y del ciudadano ha representado para la masa de expulsados y concentrados la misma negativa del reconocimiento de su humanidad, por lo que más allá del reclamo de los derechos particulares Arendt lleva al nivel de exigencia la necesidad de pensar en un derecho originario que imposibilite la reducción de los seres 14 Etienne Tassin, “El hombre sin cualidad,” Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad del Norte no. 2 (2004): 137. 15 Tassin, “El hombre sin cualidad,” 137. 16 Tassin, “El hombre sin cualidad,” 133. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 10 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” humanos a seres sin cualidad. A continuación, analizaremos las interpretaciones de la expresión el derecho a tener derechos como condición esencial para la enunciación y cumplimento de los derechos humanos. Tras el enigma de, el derecho a tener derechos: lecturas y cuestionamientos La expresión arendtiana el derecho a tener derechos, ha merecido diversos análisis y comparaciones con Kant debido a la fundamentación del derecho al asilo o a la hospitalidad. La sentencia de Arendt sostiene que tras la experiencia de los apátridas: Llegamos a ser conscientes de la existencia de un derecho a tener derechos (y esto significa vivir dentro de un marco donde uno es juzgado por las acciones y las opiniones propias) y de un derecho a pertenecer a algún tipo de comunidad organizada, sólo cuando aparecieron millones de personas que habían perdido y que no podían recobrar estos derechos por obra de la situación política global.17 La interpretación es relativamente sencilla, quienes carezcan de un espacio común que dé reconocimiento a su singularidad política están siendo privados del uso de los derechos humanos. En contraparte, sólo quien es admitido dentro de la humanidad puede ser sujeto de derechos. De ese modo, la única manera de reconocer los derechos de los apátridas es que se hubiera mantenido intacto su derecho a pertenecer a una comunidad política, en la que se garantizan las necesidades de supervivencia que son su bienestar, identidad y libertad. Arendt observa que, incluso, la decisión final en los campos de exterminio sólo fue posible en la medida en que el judío fuera considerado como absolutamente superfluo, sin valor, al grado de que 17 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 420. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 11 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” nadie reclamaría por él o ella, es decir, que únicamente los individuos deshumanizados, segmentados, desocializados y fragmentados de su comunidad podrían ser innecesarios para el mundo. A pesar de la sencilla argumentación de Arendt esta enunciación no ha dejado de producir inquietudes, ¿a qué se refería Arendt con el doble uso de la palabra ‘derecho’? Seyla Benhabib18 ha sostenido que la doble acepción se debe a que la sentencia tiene un carácter moral, el ‘derecho’ en la primera parte de la expresión alude al sentido del deber, la obligación de reconocer la humanidad en el individuo, se trata del derecho como membresía o el derecho a la comunidad, y de actuar en concordancia con ese reconocimiento. Mientras que la segunda acepción se trata ya del uso jurídico-civil que establece derechos y obligaciones entre los miembros de una comunidad: “En el lenguaje arendtiano, el derecho de humanidad nos autoriza a convertirnos en un miembro de la sociedad civil de tal modo que nos corresponden derechos jurídicos-civiles”.19 Benhabib sostiene que el derecho a la humanidad se traduce como el derecho a la hospitalidad o al asilo, a ser recibido y tratado como agente de derechos y evitar su vulneración, así, se comprende que el derecho a tener derechos nada tiene que ver con la posesión de tierras o el territorio especifico, ya que, el espacio para la comunidad política emerge de las relaciones e intercambios discursivos. Etienne Tassin también ha interpretado la declaración en términos de asilo, sigue la línea de la pertenencia a la humanidad salvo que él la explora a partir de la condición identitaria. Arendt ha afirmado que: “no nacemos iguales; llegamos a ser iguales como miembros de un grupo por 18 Seyla Benhabib, Los derechos de los otros. Extranjeros, residentes y ciudadanos (Barcelona: Gedisa, 2005). 19 Benhabib, Los derechos de los otros, 52. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 12 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” la fuerza de nuestras decisiones de concedernos derechos iguales”.20 A partir de ello, Tassin explora la idea de que el derecho a la humanidad es recibido desde la declaración jurídica, es decir, en que hemos sido admitidos como agentes de derechos: “En el acto de declaración los hombres transponen su humanidad de hecho en una humanidad de derecho, transforman a los miembros de la especie en una pluralidad de agentes singulares, libres e iguales, y se instituyen a quienes cada uno le debe reconocimiento”.21 Lo anterior, significa que la singularidad humana se hace patente únicamente en los espacios de la comunidad política, pero si no se instituye su derecho a pertenecer y ser reconocido en ella el resultado es la degradación de lo humano a los rasgos meramente biológicos, una reducción a los rasgos recibidos en el nacimiento que aquí hemos concebido como mismidad. El derecho al asilo permitiría los espacios de visibilidad e iluminación de grupos exiliados, deportados o de paso para la conformación de nuevas comunidades, derechos de tránsito o temporarios que reconozcan la humanidad moral y jurídica de la persona. Por otra parte, Seyla Benhabib señala que la limitante de la interpretación de Arendt fue la de asociar la garantía de los derechos humanos con la nacionalidad, pero en la actualidad, tras el establecimiento de los derechos de los refugiados y de los migrantes la expresión el derecho a tener derechos puede ser interpretado como la condición universal de persona, al margen de la ciudadanía nacional.22 Las lecturas de Tassin y de Benhabib coinciden en la interpretación como derecho al asilo, tal apreciación es correcta en la medida en que la declaración corresponde con un periodo de expulsión de la nación de origen y con el 20 21 22 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 436. Tassin, “El hombre sin cualidad,” 131. Benhabib, Los derechos de los otros, 58. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 13 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” rechazo a su condición jurídica en los países de paso, así, es natural que el cuestionamiento de Arendt se concentre en las condiciones que hagan posible portar con las garantías del Estado, el reconocimiento de su personalidad jurídica. No obstante, en este artículo buscamos explorar otra interpretación, creemos que la expresión de Arendt, el derecho a tener derechos es susceptible de ser interpretado como el derecho humano a vivir en paz. El derecho a tener derechos como el derecho humano a la Paz Después de la nutrida discusión e incorporación de los derechos tras los acontecimientos del siglo XX, afloró la necesidad de establecer el debate en torno a nuevos derechos basados en la solidaridad humana, sobre todo, en aquellos países en los que la guerra había golpeado más y se volvía urgente incorporar derechos para la promoción y legislación de la hermandad entre naciones.23 Surgieron, entonces, los derechos de tercera generación o de Solidaridad que, según afirma Nicolás Angulo Sánchez, completan la tríada defendida por la revolución francesa en el lema “Libertad, Igualdad y Fraternidad”, en ese caso, los Derechos Humanos de Solidaridad representan el compromiso con la Fraternidad entre personas, pueblos y naciones, entre ellos está el Derecho Humano a la Paz, que como vimos se ha debatido ampliamente. Los derechos de tercera generación o también llamados emergentes responden a la pregunta acerca de las condiciones para el disfrute de los derechos humanos, cuya discusión se centró en el desarrollo de los individuos en un ambiente adecuado. De acuerdo con Nicolás Angulo: “todo individuo debe estar en condiciones de ejercer y de disfrutar 23 Véase Diego Uribe Vargas, El derecho a la paz (Santafé de Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 1996). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 14 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” de todos los derechos humanos y libertades fundamentales y debe estar en condiciones de desarrollar al máximo sus capacidades y sentirse libre y digno de sí mismo”.24 Las condiciones de las que habla son precisamente las relativas a los medios pacíficos que permiten erigir la paz. El debate en torno al derecho a vivir en paz se promovió a partir de que los derechos humanos tenían el compromiso de garantizar la paz, el problema es que existía una forma jurídica que los reconociera. Además, mientras la paz fuera pensada en términos negativos, plantearla como derecho era un asunto relativamente sencillo, todas las naciones tienen el derecho de vivir sin conflictos bélicos. Sin embargo, si la interpretación de la paz no se reduce a la guerra, entonces la difusión y consecución del derecho a la paz se vuelve más complejo, sobre todo considerando que las violencias estructurales están invisibilizadas por la cultura. En este punto es preciso insistir que la paz debe ser interpretada como un proceso en el que participamos todos los que deseamos vivir en armonía, para así promover la satisfacción de las necesidades humanas. En teoría, los derechos humanos de primera y segunda generación han intentado, precisamente, garantizar la satisfacción de dichas necesidades. Mientras que los primeros establecen los derechos de los individuos los segundos están dirigidos a favorecer lo colectivo, de ahí que se centren en los derechos económicos y sociales. El problema consiste, justamente, en que no hay forma de garantizar la no vulneración de esos derechos mediante prácticas de soberanía nacional, como es el caso del derecho 24 Nicolás Angulo Sánchez, “Paz, desarrollo y derechos humanos de Tercera generación,” en Estudios sobre el derecho humano a la paz, dirs. Carmelo Faleh Pérez y Carlos Villán Durán (Madrid: Los Libros de la Catarata, 2010), 89. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 15 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” al asilo que es admitido en el derecho internacional, ante el cual los países se reservan el derecho de reivindicar su soberanía, creando, por tanto, masas de apátridas carentes de derechos. Entonces, ¿cómo promovemos la satisfacción de las necesidades humanas como derecho humano?25 Este es precisamente el posicionamiento de Arendt frente a los derechos del hombre y ciudadano, si no existe un ‘derecho’ o normativa que garantice el reconocimiento de la personería, los derechos humanos fracasarán. La apelación al derecho a la paz cuya titularidad recae tanto en las personas como en los pueblos, intenta mostrar que la paz es el requerimiento fundamental para la aplicación eficaz de los derechos humanos, a decir de Adam Lopatka: “La paz debe ser algo más que la paz de los cementerios, debe ser una paz en la que la personalidad y la dignidad del hombre puedan desarrollarse y florecer”.26 La paz, entonces, es un proceso a través del cual se hace frente a las violencias estructurales para garantizar el reconocimiento de la personalidad jurídica que responda ante cualquier supresión del aparecer público. La personalidad pública, como expresión de singularización, requiere de estatutos e instituciones que garanticen su aparición pública ya que, incluso, en casos de estados de opresión, si se mantiene intacto el derecho a la humanidad, es posible resistir o afrontar para buscar la refundación política, ante esta situación, el Artículo 5 de la declaración de Bilbao enuncia precisamente el derecho a resistir la opresión de los regímenes totalitarios, por lo 25 Véase Ana Rubio, ed., Presupuestos teóricos y éticos sobre la paz (Granada: Universidad de Granada, 1993), 144. 26 Adam Lopatka, “El derecho a vivir en paz como un derecho humano,” en La Protección internacional de los derechos del hombre: balance y perspectivas, Jorge Carpizo et al. (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1983), 139. Disponible en: https://archivos.juridicas.unam.mx/www/ bjv/libros/2/908/7.pdf. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 16 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” que parte de las condiciones para la construcción de paz consisten en la prohibición de la incitación a la violencia y la glorificación de sus instrumentos en discursos de opresión, salvación o redención de la humanidad. Reinterpretamos, entonces, el ‘derecho’, en la primera parte de la expresión arendtiana, como el derecho humano a vivir en paz, lo cual debe ser enunciado como una norma o deber para la consecución de los otros derechos. Sabemos que la conflictividad es propia del ser humano y que ninguna persona disfruta vivir en situaciones de conflicto, por ello, aun si carecemos de las competencias para afrontar conflictos, es evidente que intentamos restituir el orden, incluso cuando la opción es la violencia, con esto sostenemos que, por encima de la violencia está el deseo intrínseco de resolver los conflictos, por lo que, el derecho humano a la paz se fundamenta en la capacidad humana para la resolución de conflictos por vías pacíficas. Con Arendt, sostenemos que la violencia no genera paz, por el contrario, la arrebata; así que resulta absurdo promover sus usos cuando los medios pacíficos o alternativos posibilitan más el acercamiento a la convivencia armónica. Dicho esto, el derecho humano a vivir en paz pone las condiciones para no padecer violencia, pero también las normas para no cometerla. Cuando Arendt argumenta que la negación de los derechos humanos no destruye tanto el derecho a la libertad como el derecho a la comunidad, esto es, a la realización de la humanidad de cada uno en acto y palabra, acción y opinión, ella está señalando que el derecho humano a la paz es el derecho a transformar conflictos por medios pacíficos como: el acuerdo, la amistad política, la promesa, la verdad, la ternura, entre otros. El espacio público construido a partir de la diversidad de voces y acciones trastoca el poder como dominación Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 17 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” debido a que el poder contenido en una sola persona, en un solo grupo, se convierte en la puerta de acceso a la supresión de la paz. A decir de Nicolás López Calera: “toda actuación o medida que contribuya a evitar cualquier clase de concentración de poder será positiva para la paz”.27 La paz es un asunto de pluralidad, en contraposición, no es el derecho del individuo a vivir en paz resguardado en su cómoda intimidad, sino el derecho de la pluralidad de los seres humanos de ejercer juntos su derecho a vivir en armonía, contribuyendo al pleno reconocimiento legal y efectivo de la personería. Por ello, el derecho a la paz es tanto individual como colectivo debido a que reconoce tanto el derecho de la persona como el del grupo o la comunidad a la que pertenece. Es un derecho espontáneo y, aunque necesario para la realización de los otros derechos, se trata más bien del derecho más importante para la protección de la Humanidad. Se entiende, entonces, que comprometerse con el derecho a la paz requiere del reconocimiento efectivo de los compromisos por la paz. A nivel de comunidad o estado: el compromiso consistirá en controlar cualquier indicio de propagación de odio o de intereses mezquinos que promuevan la práctica del colonialismo, racismo, totalitarismo, etcétera, es decir, estar atentos contra el brote de violencia cultural, lo cual se enuncia en el Artículo 5º ya señalado, al igual que en el Artículo 7°, en el que se sostiene que: “las personas y los pueblos tienen derecho a ser protegidos contra cualquier forma de violencia cultural. Con este fin las personas deben gozar plenamente de sus 27 Nicolás María López Calera, “Vivir en paz: paz y derechos humanos,” en Presupuestos teóricos y éticos sobre la paz, ed. Ana Rubio (Granada: Universidad de Granada, 1993), 167. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 18 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” libertades de pensamiento, conciencia, expresión y religión (…)”28 En cuanto a los individuos, estos estarán en derecho de abstenerse de participar en cualquier práctica que promueva y legitime la violencia o la guerra; podrán rehusarse a participar en operaciones militares, a pertenecer a grupos afines a la milicia, a colaborar con su gobierno en ocupaciones ilegales o en actos que él considere que afectan la convivencia pacífica de su comunidad de acuerdo con lo contenido en el Artículo 4°, el cual eleva a nivel de Derecho la opción de la Desobediencia y la Objeción de conciencia frente a acciones de violencia y pro belicismo tanto militar como en la tecnología de armamento. Nuevamente apela a la no glorificación de los discursos bélicos o de violencias culturales. Independientemente de estas conceptualizaciones, en la declaración arendtiana se entiende la paz como un proceso permanente, debido a que el derecho a tener derechos involucra una correlación en la que se indica que para la realización de los derechos humanos se requiere del reconocimiento del derecho de todo ser humano y de la comunidad a vivir en paz, pero, también, que la paz se conserva y se promueve a través de los derechos de primera y segunda generación. Nuevamente con Nicolás López: “la paz como situación social e incluso como proceso social depende del reconocimiento, de la tutela y, sobre todo, de la efectiva realización, de los derechos humanos”.29 En ese sentido, el derecho a la paz contribuye a la configuración de la cultura de paz basada, principalmente, en la neutralización de la violencia. 28 “‘Declaración de Bilbao’ sobre el Derecho Humano a la Paz,” en Estudios sobre el derecho humano a la paz, dirs. Carmelo Faleh Pérez y Carlos Villán Durán (Madrid: Los Libros de la Catarata, 2010), 358. 29 López Calera, “Vivir en paz: paz y derechos humanos,” 159. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 19 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Conclusiones El sustento filosófico de la enunciación de los derechos humanos en sus diferentes etapas se ha hecho más explícito en la medida en que el concepto medular manejado a nivel de presupuesto en el Preámbulo de la Declaración Universal, a saber, la paz, exigió un desarrollo de mayor profundidad no sólo en su definición como puede observarse en el avance de la conceptualización de la paz positiva, sino en las condiciones o requerimientos para el cumplimiento de dicho presupuesto. Por ello, como valor esencial ascendió al nivel de derecho pues con ello hace posible el ejercicio pleno de los Derechos Humanos. Como afirmamos a lo largo del artículo, la paz se convierte en principio y fin de los Derechos Humanos en la medida en que ella hace posible el ambiente para que los derechos sean aplicados y respetados. Ante la certeza de que las condiciones de violencia y guerra promueven y justifican la vulneración de los Derechos Humanos, la paz como derecho se vuelve la condición sine qua non y per quam es posible la pacificación. Dicho lo anterior, reinterpretamos la expresión arendtiana el derecho a tener derechos como la fórmula filosófica que reclama dicho ascenso de la paz a su enunciación jurídica. Lo anterior se sustenta en la crítica a los Derechos del Hombre, a la valoración de la singularización humana y sus condiciones de aparición, así como a la apuesta por el intercambio de acciones y discursos que caracterizan la política de Hannah Arendt. Por lo tanto, el “Derecho” que corresponde a la primera parte de la expresión remite al derecho humano a la paz como el requerimiento para el cumplimiento de los derechos particulares que no pueden ejercerse en ambientes de violencia, por lo que, sin ese Derecho esencial es imposible la construcción de paces, Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 20 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” ya que únicamente la paz sostenida por medios pacíficos permite el reconocimiento y ejercicio de todos los derechos humanos. El derecho a tener derecho interpretado en el contexto de su enunciación fue el reclamo del reconocimiento de su humanidad al margen de la fría abstracción de la mismidad, de ser reconocida por tener el mismo derecho a realizarse íntegramente, y esto a través de la libertad y la espontaneidad de sus acciones, sin el riesgo de la individualización y el odio; es decir, se trata de ser persona y no sólo un paria, apátrida, migrante o mero desperdicio humano. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 21 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Referencias Angulo Sánchez, Nicolás. “Paz, desarrollo y derechos humanos de Tercera generación”. En Estudios sobre el derecho humano a la paz, dirigido por Carmelo Faleh Pérez y Carlos Villán Durán, 89-109. Madrid: Los Libros de la Catarata, 2010. Arendt, Hannah. Los orígenes del totalitarismo. Madrid: Alianza Editorial, 2006. __________. 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THE UNLIMITED PRIVATE PROPERTY ISSUE Raúl Reyes Camargo1 Resumen: En este trabajo se sostiene que el colonialismo y la esclavitud están presentes en la obra de John Locke como elementos de su reflexión de filosofía política –principalmente en Two Treatises of Government y en The Fundamental Constitutions of Carolina–, y están suturados con el concepto clave de la “propiedad privada ilimitada”, la cual sólo es factible en la América de finales del siglo XVII. La propiedad privada ilimitada unida al derecho natural del hombre, se empata con la apropiación de las tierras americanas mediante el colonialismo, hecho completamente notificado a John Locke. Los nativos americanos y los esclavos traídos de las costas de África no eran considerados como personas, sino “propiedades” de los Señores propietarios. En la obra de Locke para apropiarse la tierra solo es necesario el trabajo. En contraste los esclavos, el núcleo laboral de las colonias, no podían poseer tierras al no ser considerados personas. Palabras clave: esclavitud, colonialismo, propiedad privada ilimitada, filosofía política, iusnaturalismo. 1 Doctor en Filosofía por la UAM-I y profesor en la misma universidad. Sus áreas de investigación son la Filosofía Política, la Moral y la Ética. Coordinador de Escritos sobre filosofía política de György Lukács, donde incorpora un capítulo “Lukács y la dialéctica hegeliana”. Editó y coordinó: Martín Lutero y los orígenes oscuros de la modernidad, en el cual aporta el escrito: “La teología política de Thomas Müntzer”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 1 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Abstract: In this paper it is argued that colonialism and slavery are present in John Locke’s work as elements of his reflection on political philosophy, –mainly in the Two Treatises of Government and in The Fundamental Constitutions of Carolina– and are sutured with the key concept of “unlimited private property”, which is only feasible in the America of the late seventeenth century. Unlimited private property joined to the natural right of man, ties with the appropriation of American lands through colonialism, a fact fully notified to John Locke. Native Americans and the slaves brought from the coasts of Africa were not considered people, but “properties” of the Lords. Thus, even if Locke expresses in his work that in order to own a land it is only necessary to work it, the slaves, the labor core for the colonies, would never come to own any property. Keywords: slavery, colonialism, unlimited private property, political philosophy, natural law. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 2 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Introducción LA CATEGORÍA DE “PROPIEDAD PRIVADA ILIMITADA” plasmada en la obra de John Locke, sobre todo en Two Treatises of Government (Dos tratados sobre el gobierno) sutura dos conceptos más: subterráneamente el de esclavitud, sobre todo porque es un concepto discorde con la misma obra lockeana; y explícitamente, la apropiación ilimitada de tierras del continente americano. El problema concreto con estas categorías desarrolladas en la obra de Locke es que van a la zaga de dos fenómenos importantes de la historia de la humanidad: la esclavitud y el colonialismo, aunque no vuelve responsable de dichos fenómenos al filósofo inglés, puesto que fueron otros sujetos históricos los que ejercieron de lleno dichas prácticas. El primer fenómeno histórico al que se une la obra de Locke es el del colonialismo, el cual es un fenómeno complejo pues se engrana con la categoría de propiedad privada ilimitada, debido a que la premisa que ofrece John Locke es que en América hay tanta tierra disponible que no es absolutamente de nadie,2 y que el único requisito para poseer de forma legítima dichas tierras es trabajarlas.3 2 John Locke, “Two Treatises of Government,” en The Works of John Locke in nine volumes, 12ª ed. (London: C. and J. Rivington, 1824), 4:346§14. No es de nadie porque hipotéticamente Dios le dio la tierra al hombre en común, pero solamente mediante el trabajo del individuo se puede apropiar de aquello que los demás hombres no utilizan. 3 Es sumamente importante el iusnaturalismo que recorre la obra de Locke pues su filosofía política del hombre postula que éste nace naturalmente con un dominium sui, el cual se traduce inmediatamente como la propiedad sobre las cosas corporales externas, en el dominium rerum. (Cf. J. Miguel Lobato Gómez, Propiedad privada del suelo y derecho de edificar (Madrid: Montecorvo, 1989), 47-48.) Esto era retomado por los fisiócratas como Quesnay, que en su obra adopta en esencia el mismo postulado: “En este punto de vista se percibirá que los razonamientos que acaban de exponerse sólo son sofismas frívolos, o una chanza del espíritu fuertemente desplazado de una materia muy importante. Se convencerá que el derecho de cada hombre se reduce en la realidad a la porción que se puede procurar por su trabajo. Por su derecho es parecido al derecho de cada golondrina a todos los mosquitos que vuelan en Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 3 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Paralelamente, es un hecho casi innegable que las colonias, fueran inglesas, francesas, portuguesas o españolas, funcionaban gracias al trabajo esclavo, lo que en las consideraciones del desarrollo del mundo europeo quizá ha sido subestimado. Pero el contexto de la obra de John Locke no sólo se teje alrededor de las colonias inglesas, sino que en el código negro de Luis XIV –dictado en 1685, cuatro años antes de la publicación de Two Treatises of Government–, se legalizaba la trata de esclavos que necesitarían para desarrollar las colonias de América, sea en el norte o en las Antillas. La esclavitud, una actividad punible, pasaba a ser aceptada por la ley que expedía Luis XIV. En este mismo sentido, el rey francés se refería a las personas raptadas de África como des Noirs (los negros) y aceptaba que se podía “comerciar” con ellos,4 tanto así que por cada tête de Negre (cabeza de Negro) de Guinea se gratificaba con trece libras.5 En el caso de Inglaterra, los hombres traídos de África eran utilizados como esclavos en las colonias con el fin primordial de satisfacer sus necesidades económicas y secundariamente las de las colonias. América no sólo fue un lugar lejano que había sido el aire, pero que en la realidad se puede limitar a aquello que puede satisfacer por su trabajo sus búsquedas ordenadas por la necesidad”. François Quesnay, Œuvres économiques et philosophiques (New York: Burt Franklin, 1969), 366367. La relación de los postulados de Locke con la economía de mercado es estudiada por Murray N. Rothbard quien afirma que John Locke deriva del derecho natural la inherente adhesión del hombre a la propiedad privada ilimitada lo que según contribuiría al libre mercado. (Cf. Murray N. Rothbard, Historia del pensamiento económico, vol. 1, El pensamiento económico hasta Adam Smtih (Madrid: Unión Editorial, 2012), 353 y ss.) 4 Cf. Le Code noir, ou Recueil des réglemens rendus jusqu’à présent. Concernant le gouvernement [. . .] (Paris: Chez L. F. Prault, 1788), 14. Ha de hacerse notar que John Locke estaba enterado de las diferentes acciones del gobierno francés. Para ello, cf. Roger Wolhouse, Locke: A biography (Nueva York: Cambridge University Press, 2007). 5 Cf. Le Code noir, 25. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 4 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada “descubierto” por los marinos españoles, para John Locke tiene una significación directa en su obra Two Treatises of Government, pues era la fuente concreta de acceso a la propiedad privada ilimitada que era centro de su supuesto iusnaturalismo. En el contexto de John Locke, las colonias tenían un objetivo más allá de la conversión religiosa de los nativos americanos, el cual consistía en establecer una red de beneficios económicos para la corona Inglesa.6 La otra realidad cuasi ignorada es que las colonias desarrollaron el inconmensurable valor para Europa, en este caso Inglaterra no desarrolló por sí misma su propia riqueza, por lo que no se le puede atribuir que su grandeza se debe sólo y únicamente al trabajo europeo.7 Las colonias como sistemas de producción que generaban beneficios para Inglaterra, fueron el trabajo esclavo de las personas traídas de la Costa de oro de África. Los esclavos negros que eran raptados de África y traídos a América 6 Uno de los personajes cuyo discurso influyó en la toma de decisiones de la corona inglesa fue Hakluyt, pues él alegaba que existía un beneficio económico para Inglaterra si decidía fundar colonias inglesas en América, argumentación que fue acompañada de un argumento secundario: evangelizar a los nativos americanos. Cf. Peter C. Mancall, Hakluyt’s promise: an Elizabethan’s obsession for an English America (New Haven: Yale University Press, 2007). También es importante la sugerencia de Robert Johnson en Nova Britannia: offering most excellent fruits by planting in Virginia: exciting all such as be well affected to further the same (Londres: American, Colonial Tracts monthly, George P. Humphrey, 1897). Ofrece a sus lectores una tierra ilimitada en estado de naturaleza, cuestión que permite fusionarse a la propiedad disponible y un supuesto estado de naturaleza. 7 Son pocos los que consideran que los países europeos se beneficiaron económicamente de la esclavitud, pero existen visiones que concuerdan con la hipótesis aquí sostenida. Para ello, es necesario revisar: Susan-Mary Grant, Historia de los Estados Unidos de América (Madrid: AKAL, 2014). O en especial véase Wallerstein, quien narra cómo las colonias británicas fueron fundamentales para el desarrollo de Inglaterra, sobre todo en el periodo de 1651 a 1689, temporada paralela a la producción intelectual de John Locke (Cf. Immanuel Wallerstein, El moderno sistema mundial, vol. 2, El mercantilismo y la consolidación de la economía-mundo europea, 1600-1750, trad. Pilar López Máñez (México: Siglo XXI, 2011), 141 y ss). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 5 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada formaron la columna vertebral del desarrollo económico de las Colonias, aunque en dicho periodo en Carolina los esclavos eran tanto nativos americanos como africanos. Ellos eran los que trabajan las tierras que tomaron los ingleses, bajo el argumento de que los nativos americanos ya habían tomado lo que necesitaban y en América había tierras infinitamente suficientes para los hombres europeos propietarios y blancos, pues en dichas latitudes Europa ya no había tierras suficientes para la libre apropiación de la tierra. Bajo la óptica de Locke, el único requisito para apropiarse de las tierras americanas era que fueran “trabajadas”. Subterráneamente, los esclavos negros eran concebidos como propiedad privada, incluso se diferenciaban ontológicamente del hombre blanco y del hombre nativo americano. La reducción de la personalidad humana de los nativos americanos y de los nativos africanos llevó a concebir al hombre negro como una mercancía que podía ser poseída como una propiedad privada ilimitada. Entonces, se ve que el núcleo tanto del esclavismo racista, así como el despojo de las tierras y el derecho a colonizar, significa la cosificación de los hombres en función de la generación de beneficios de un sujeto particular concreto: el europeo blanco en proceso de generación de mercancías mediante las cuales obtendrá un beneficio en el nuevo mercado mundial en desarrollo. Es decir, mediante la cosificación de los hombres de color, de los nativos americanos, se justificaba la degradación ontológica de su persona hasta desposeerlos de la personalidad humana, por lo cual las tierras que poseían los nativos americanos no eran sus propiedades, pues su personalidad estaba anulada, y por la misma razón los esclavos traídos de África no podían ser libres ni poseer, ellos eran poseídos. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 6 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada No obstante, el objetivo de este trabajo no es demostrar si Locke era racista y su obra sirve para justificar los crímenes coloniales,8 y que, por lo tanto, su responsabilidad filosófica consiste en que su vida y su obra sirvieron como herramientas para injuriar a otros seres humanos. Lo que sí se postula es que se pueden comprender críticamente los elementos contradictorios de la obra de John Locke y que estos, desde la misma obra, están señalando al contexto. La dialéctica entre obra y contexto supera el juicio que juzgaría a Locke como individuo y permite comprender las contradicciones que se estaban generando en un nuevo topos histórico, así como entender cómo el pensamiento de John Locke, que va a la zaga de dicho tiempo, a la vez que refleja el mundo de su tiempo, también se hace trenzas para asir dicha realidad. Desde esta dialéctica se pueden observar que los objetos teóricos que aparecen en la misma obra de Locke, y que apuntan hacia su actualidad, aparecen en su obra sea explícita o veladamente. Si se le puede acusar de algo con toda certeza a la obra de Locke, es que existen incongruencias, contradicciones, que son llamadas por su misma referencia al colonialismo concreto, a los amerindios y las escasas menciones de los esclavos negros. La obra de Locke en estos temas tiene puntos de fuga, problemas frente a los cuales no es posible llegar a una solución. Y si se le puede acusar de algo a Locke es de no haber detectado 8 El trabajo de William Uzgalis, “John Locke, Racism, Slavery, and Indian Lands,” en The Oxford Handbook of Philosophy and Race, ed. Naomi Zack (New York: Oxford University Press, 2017), 21-30. Sus argumentos aparentan encontrase todavía en las coordenadas de la moral y la ética, pues teje la discusión en torno a lo que los intérpretes señalan de lo atribuible éticamente a Locke en torno al problema del esclavismo en las colonias inglesas. Sin embargo, el punto que reconoce Uzgalis es muy valioso: Locke permanece atrapado en una contradicción en el ámbito de la esclavitud. La filosofía no es un tribunal, pues ni posee los elementos completos de la vida de John Locke ni es su labor juzgarlos. Desde la teología política y no desde la religión, se podría afirmar “sólo un dios justo lo juzgará”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 7 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada estos puntos de fuga y no haber tomado una postura clara al respeto, pero, ¿realmente se le puede imputar esto a Locke? Así, en este trabajo se propone abordar el problema de la esclavitud en la obra de John Locke. Es decir, que en el corpus de la obra de Locke hay una relación entre su teoría de la propiedad privada ilimitada y la esclavitud de hombres “negros” que eran fundamentales para el desarrollo de la Colonias británicas tanto en las Antillas, como en Carolina. Por ello, se presenta en una primera instancia, el contexto de la obra de John Locke, pues éste es fundamental para extraer el sentido de sus postulados. En un segundo apartado se trata de cómo Locke justifica la propiedad privada ilimitada en el territorio de América, cuestión que se empata con el colonialismo de Inglaterra. Por último, se muestra que el debate en torno a la esclavitud puede abordarse, además de las discusiones sobre el derecho natural, sobre la categoría de propiedad privada ilimitada, pues los esclavos eran a todas luces concebidos como una mercancía, la esclavitud era una actividad moral y socialmente aceptada. I. El contexto de la obra de John Locke La vida de John Locke estuvo íntimamente relacionada con dos eventos que hoy en día son sancionados moralmente: el colonialismo y la esclavitud que se ejercía en las tierras ocupadas por Inglaterra. Este hecho es sumamente sintomático no en su vida personal, sino en su obra filosófica, en la que se encuentran contradicciones importantes que dan el laudo al esclavismo y al colonialismo. Algunos interpretes sostienen que la obra de John Locke realmente es una expresión de la vida personal del filósofo inglés y que él realmente justificaba de alguna manera ambas Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 8 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada prácticas, el esclavismo y el colonialismo, eventos que son completamente punibles hoy en día. El caso de John Locke se vuelve sumamente interesante para la filosofía porque su filosofía política se enmarca dentro del contractualismo, el iusnaturalismo y el liberalismo. Es harto conocido que en el iusnaturalismo uno de sus conceptos centrales es que los hombres son iguales por naturaleza, aunado al hecho de que las sociedades humanas que tienen un gobierno definido se explican por la teoría del contrato social que consiste en que el derecho de defenderse bajo las leyes naturales es abolido para defenderse bajo el corpus de leyes que disponga cada tipo de gobierno. En general, desde Hobbes hasta Rousseau, los principios de libertad e igualdad, desde un orden natural, deben de ser procurados por el contrato social en el que están inscritos los ciudadanos que pertenecen a un Estado.9 El punto central del argumento del núcleo iusnaturalista es el siguiente: si los hombres son iguales entre sí, ninguno tiene derechos sobre los demás. Dicha igualdad actúa en sinergia con la libertad: todos los hombres son libres por naturaleza.10 Si todos los hombres son iguales y libres por 9 Cf. Wolfgang Kersting, Filosofía política del contractualismo moderno, 1ª ed., trad. Gustavo Leyva y Luis Felipe Segura (México: Plaza y Valdés, 2001), 41. 10 Los debates del derecho natural son apasionantes por que se jugaron en el terreno de la historia de la humanidad. En este caso, John Locke discute con Robert Filmer, Samuel Pufendorf y Hugo Grocio, en los cuales es común derivar del derecho natural, la esclavitud y el derecho a la propiedad. No obstante, aunque Locke trata de oponerse a Filmer, a Grocio y a Punfendorf, señala que la esclavitud es viable mediante una guerra justa, lo cual puede comprobarse en el segundo tratado de Two Treatises of Government. Jean Jacques Rousseau en Du contract social señala varias críticas a Hugo Grocio, a Thomas Hobbes y a otros, entre ellas, los acusa de confundir el efecto con la causa, es decir, el derecho con el hecho Se suponía que de los hechos se derivaba el derecho. La esclavitud mediante la guerra y la apropiación de tierras no obedecían al derecho natural, pues eran un supuesto que no reparaba en las causas primeras del derecho. Para Rousseau el derecho no nace de la fuerza, por eso en su obra se encuentran postulados que claramente están contra la esclavitud Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 9 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada naturaleza nadie tiene derecho a esclavizar a otro hombre y, si este derecho procede de la naturaleza humana, es válido al menos en cualquier lugar donde exista un hombre, pese a que exista un contrato social definido, éste en el espíritu iusnaturalista debe velar porque la libertad y la igualdad de los hombres sea concreta en el pacto social. En este caso, el contractualismo siempre postula la relación entre ciudadanos y el Estado. El problema con el corpus de la obra lockeana es que se conoce a la perfección que la libertad e igualdad de orden iusnaturalista se encuentran en su obra, pero no son visibles en su vida. En su obra, aunque apela principios iusnaturales, sus argumentos son claramente discordes. En su vida hay dos notables eventos que lo suturan al mundo esclavista y colonialista: el primero es que John Locke era propietario de acciones de la compañía negrera The Royal African Company (La compañía Real Africana); el segundo, su relación con la Constitución de Carolina del Norte de Estados Unidos, donde se aceptaba sin más la posesión de esclavos específicamente negros. Esto también se hace patente en su obra sobre filosofía política, como Two Treatises of Government y The y el poder político que se establece por la fuerza. La esclavitud no es válida, aunque el individuo enajene su vida para salvarla o un ciudadano enajene su libertad a un monarca. El estandarte de Rousseau era: la igualdad, la justicia y la libertad (Cf. Jean-Jacques Rousseau, Œuvres complètes, eds. Bernard Gagnebin y Marcel Raymond, vol. 3, Du contrat social (París: Gallimard, 1964), 279-300). Entre el siglo XVIII y XIX la discusión sobre la esclavitud y la propiedad privada también se forjó al calor de la Revolución francesa. Florance Gauthier no deja de señalar que el derecho a la propiedad privada no es propio del derecho natural, mientras que éste sí podía sostener el derecho a la igualdad y a la libertad. Se señala que los sectores de derecha con intereses claramente burgueses y anudados en el liberalismo apoyaron la postulación de la propiedad privada ilimitada, además la burguesía marítima en sinergia con el ala girondina siempre trató de impedir la abolición de la esclavitud en las colonias. (Cf. Florance Gauthier, Triomphe et Mort de la Révolution des droits de L’homme et du citoyen (1789-1795-1802) (París: Syllepse, 2014), 177 y ss.) Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 10 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Fundamental Constitutions of Carolina (La Constitución fundamental de Carolina). En Two Treatises Locke trata de una forma discorde el problema de la esclavitud en cuanto que en un apartado niega como legítima la esclavitud y la proclama contra las bases del derecho natural, mientras que en el mismo texto algunos capítulos más adelante se acepta la esclavitud que se desprende de la guerra justa. Sin duda, esto es un síntoma en la obra de John Locke que realmente muestra que hay un problema serio sobre la esclavitud. Asimismo, En la Constitución de Carolina que se le atribuye a John Locke se acepta que los hombres blancos tienen derecho a la posesión de “esclavos negros”. La otra variante que está fusionada con la obra de John Locke es la del colonialismo ejercido por británicos en el continente americano. Es sabido que el colonialismo europeo en América en general fue un éxito que reportó grandes beneficios económicos para el continente europeo y que un importante núcleo de generación de valor fue el trabajo esclavo, pero se necesitaba un derecho que justificara la posesión legítima de la corona inglesa sobre el “nuevo mundo”. El punto que articula tanto la concepción colonialista de John Locke como la discordia en cuanto al tema de la esclavitud es la noción central de propiedad privada. El punto es muy claro: los hombres negros eran una mercancía, el mismo John Locke sabe que el estatuto del hombre negro esclavo es el de la mercancía, así como la noción de propiedad privada que desarrolla en Two Treatises of Government . Además, se justifica la adquisición ilimitada de la propiedad privada, pues América estaba llena de lugares donde todavía se estaba en estado de naturaleza y los europeos estaban en todo su derecho de poseer en esos lares del mundo tantas riquezas y tierras como desearan. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 11 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Entonces, el problema serio en la obra de Locke versa sobre la esclavitud y el colonialismo, y estos problemas se explican principalmente porque se encuentran empatadas la categoría de propiedad privada y las tesis iusnaturalistas. Si se puede acusar de algo a John Locke es de haber fusionado principios incompatibles entre sí: la propiedad privada ilimitada con la igualdad y la libertad de corte iusnaturalista. Quizá sea una incongruencia de John Locke mezclar dos términos que no se empatan necesariamente, y que constituyen los ecos del mundo colonialista que estaba en pleno momento de desarrollo. Dados estos planteamientos, se puede afirmar que John Locke realmente es corresponsable del fenómeno de la esclavitud y del colonialismo. Se puede sostener que lo que importa es su obra y que su vida es un asunto aparte, pero aún aceptando dicho contraargumento, se puede inquirir si la filosofía que se desarrolla en la obra de Locke da lugar a sustentar algún tipo de esclavismo y de colonialismo. Quizá no se puede afirmar mucho sobre la vida personal de Locke o de su vida como funcionario de la Corona inglesa, pero en su obra sí se encuentran elementos que no son acordes con sus propios postulados, y dicha discordia nace precisamente de combinar elementos que no se pueden mezclar. En Two Treatises of Government y The Fundamental Constitutions of Carolina existen elementos que se refieren a la esclavitud y al colonialismo desde una base iusnaturalista que se trata de combinar con categorías que no necesariamente pueden engranarse óptimamente, como el dinero, la propiedad privada ilimitada y el comercio. Sin embargo, estas categorías sí son acordes con un discurso que trate de justificar la creciente economía de libre mercado,11 pues éste no había desarrollado sus 11 Cf. Theresa Richardson, “John Locke and the Myth of Race in America: Demythologizing the Paradoxes of the Enlightenment as Visited in the Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 12 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada bases jurídicas ni filosóficas y era un fenómeno que iba creciendo y determinándose desde el siglo XVI. Es importante mencionarlo, la economía europea en dicho siglo descansaba sobre el colonialismo y éste a su vez sobre el trabajo esclavo, tal y como Hakluyt prometía a la reina Elizabeth. El problema que se observa en Locke es que el colonialismo y el esclavismo planteaban una clara ruta hacia lo que después se conoció como capitalismo, pero el problema central es que Locke trató de explicar ese nuevo mundo creciente mediante categorías filosóficas propias de la filosofía política que no necesariamente son acordes con dichos fenómenos históricos, pero aún así en su primer capítulo de Two Treatises of Government remite sus premisas a los que gobiernan la Tierra en ese momento.12 La categoría que trata de suturar la filosofía política al creciente capitalismo es la de propiedad privada ilimitada. En la obra de John Locke se encuentra la cuestión de quien puede poseer con todo el derecho las tierras americanas y poseer riquezas de forma ilimitada sin ocasionar daños a terceros. El problema es que las referencias a su propio contexto no son recursos externos a su obra, sino que desde la misma se encuentran referencias a la necesidad de pensar la actualidad en las colonias, mismas que empleaban esclavos negros. El colonialismo y esclavitud en América Se debe asumir un hecho histórico: el colonialismo en América fue inseparable de la esclavitud de los nativos americanos y de los hombres del África y el colonialismo Present,” Philosophical Studies in Education 42 (2011): 107. La autora señala que los principios del imperialismo mercantil que dependen del comercio de esclavos, y que de alguna manera están presentes en la obra de Locke contradicen los valores democráticos. 12 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:338§1. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 13 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada inglés no fue la excepción, por el contrario, en la época de 1650 a 1730 las colonias inglesas fueron las que más reportaron beneficios a Europa, en los comienzos del siglo XVII Inglaterra se vuelve una potencia colonialista. El surgimiento de la burguesía inició el desplazamiento de la nobleza inglesa y de algún modo el nuevo mundo burgués necesitaba un marco jurídico, ideológico e intelectual que justificara sus acciones.13 Inglaterra comenzó con la exploración a ultramar en 1583 con una expedición fallida de Walter Releith, pero a partir de 1606 se fundarían las siguientes colonias: Bermudas y Barbados, Pilgrims settling of Plymouth y Massachueet, posteriormente Nueva Inglaterra y por último Carolina,14 de la cual John Locke sería un elemento importante. En ellas había algo común, uno de los objetivos era llevar la religión cristiana, pero esto permaneció como un objetivo secundario frente a las metas de gloria nacional y ganancia privada y estatal. Tanto así que otro objetivo de la Colonia de Carolina fue agrandar y expandir los “dominios” del imperio inglés, pues dicho fenómeno le permitiría competir con otras potencias europeas, pero en especial con España. Se podría decir que uno de los objetivos era establecer un “comercio” internacional con el fin de engrandecer la corona inglesa, pero lo cierto es que el colonialismo también obedecía a intereses privados. La vida de John Locke giró también alrededor del colonialismo y de la esclavitud. Hasta ahora se tienen 13 Un estudio clásico entre la relación entre el colonialismo y la esclavitud lo presenta Erick Williams quien en su obra Capitalismo y esclavitud (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1964), muestra la relación entre el trabajo esclavo y el mundo esclavo. Aunque es uno de los estudios más serios y profundos en su campo, podría ahondar en muchos temas, tales como cuánto fue el valor que aportó el trabajo esclavo al desarrollo de las riquezas en Europa. 14 Cf. Barbara Arneil, John Locke and America: The Defence of English Colonialism (New York: Oxford University Press, 1996), 65. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 14 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada noticias de que el filósofo inglés se relacionó con tres fenómenos relacionados con la esclavitud. Desde 1669 hasta 1675 John Locke fue secretario de Lords Proprietors of Carolina (Señores Propietarios de Carolina) una pequeña, pero creciente colonia inglesa. El segundo, durante un año, 1673-1674, fue secretario y tesorero del English Council For Trade and Foreing Plantations (Consejo Inglés para el comercio y las plantaciones foráneas) y finalmente secretario de Board of Trade (Cámara de Comercio).15 Además, John Locke era accionista de Lords Proprietors of Carolina, pero al poco tiempo vendería sus acciones con un beneficio del 27% y posteriormente se uniría en la participación de la esclavitud en The Royal African Company, compañía reconstituida en la que según Roger Wolhouse una de sus funciones consistía en transportar esclavos desde la Costa de Oro de África para venta en la Indias Occidentales, en la cuales John Locke fue nuevo miembro como comprador y aventurero.16 Estas Acciones las vendería quince años antes de escribir los Two Treatises of Government. Se observa que la vida de John Locke estuvo fuertemente unida al fenómeno del esclavismo que era indispensable para el colonialismo, elemento que tanto David Armitage como Barbara Arneil consideran que es primordial tomar en cuenta para interpretar su obra. Esto quiere decir que la problemática filosófica que se encuentra en la obra de John Locke puede ser comprendida de mejor forma si se toman en cuenta los elementos contextuales que plantean una relación directa con los postulados sobre la esclavitud y la propiedad privada 15 Cf. David Armitage, “John Locke, Carolina, and the Two Treatises of Governement,” Political Theory 32, no. 5 (October 2004): 603. Board of trade, se refiere al Consejo de Comercio y “plantaciones”, en este caso dichas plantaciones estaban situadas en las colonias de las Antillas y América del norte, en lo que se conoce como las colonias inglesas. 16 Cf. Wolhouse, Locke: A biography, 110. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 15 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada ilimitada, pero sin dejar de señalar los elementos que trascienden el contexto de la obra lockeana. Además, no se puede olvidar que el mismo Locke hace referencia a los elementos históricos de su tiempo, es decir, aunque en su obra trata de abstraer categorías filosóficas para la elaboración de su filosofía política, ésta no deja de estar referida a la realidad. II. La categoría propiedad privada ilimitada y América El primer punto a sostener es que para John Locke en América existían lugares en perfecto estado de naturaleza, de hecho: It is often asked as a mighty objection, “where are, or ever were there any men in such a state of nature?” […] other promises and compacts men may make one with another, and yet still be in the state of nature. The promises and bargains for truck, &c. between the two men in the desert island, mentioned by Garcilasso de la Vega, in his history of Peru; or between a Swiss and an Indian, in the woods of America; are binding to them, though they are perfectly in a state of nature, in reference to one another: for truth and keeping of faith belongs to men as men, and not as members of society.17 Cabe mencionar que Locke consideraba, hipotéticamente, que los nativos americanos subsistían en estado de naturaleza porque la sociedad civil no había sido 17 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:346§14: “Frecuentemente se pregunta, como una poderosa objeción ¿Dónde hay o hubo, alguna vez, hombre en semejante estado de naturaleza, […] Otros pactos y convenios que los hombres pueden hacer entre sí, sin dejar por ello el estado de naturaleza. Las promesas y compromisos de trueque, etc., entre los dos hombres en la isla desierta mencionados por Garcilaso de la Vega en su Historia del Perú, o entre un suizo y un indio en las selvas de América, los obligan a ambos, aunque siguen hallándose en un estado de naturaleza el uno con respecto al otro. Pues la sinceridad y la fe en el prójimo son cosas que pertenecen a los hombres en cuanto tales, y no en cuanto miembros de una sociedad”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 16 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada constituida y, por ello, tampoco las leyes que declaraban los derechos de propiedad, por lo cual las tierras de los nativos americanos también estaban en estado de naturaleza. Si el hombre que habita dicho continente permanece en estado de naturaleza, de igual forma lo están sus tierras. En el capítulo sobre la propiedad, en el parágrafo treinta y seis, el estado de naturaleza aparece como concepto de la filosofía política de corte iusnatural, en el que resuenan los ecos bíblicos de los primeros pobladores de la tierra, Adán o Noé, hombres que evocan “una relación directa con el nombre de Dios”. John Locke se pregunta qué hubiera pasado si los hijos de los descendientes de Adán hubieran sido dejados en América, considerando que aun así se encontrarían tierras despobladas susceptibles de ser apropiadas por los demás hombres.18 Aquí, para el texto de Locke sería muy pertinente aclarar quiénes fueron realmente los descendientes de Adán y Noé, ¿solamente los hombres europeos? No obstante, la suposición misma implica ya que los descendientes de Adán y Noé no poblaron América. Entonces, ¿qué papel tienen en la historia de la humanidad los nativos americanos y los africanos para Locke? Aquí el punto es que América para Locke es tan grande que, aunque se hubiera poblado al mismo ritmo que los países europeos, habría tierras suficientes para que los hombres pudieran disponer de ellas cuanto necesitaran. De este modo, es claro que solamente mediante la postulación de un territorio completamente ilimitado es que se puede proponer la categoría de propiedad privada ilimitada. En ese sentido se puede reinterpretar el capítulo sobre la propiedad del segundo ensayo de Two Treatises of Government. En éste se propone que la “razón natural” es la que dota al hombre de la facultad de comprender las leyes 18 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:358-9§36. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 17 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada de la naturaleza y, si comprende dicha razón natural, puede entender qué le da derecho a su preservación mediante el usufructo de todas las cosas que le ofrece la Naturaleza. En este sentido, la razón natural le permite comprender qué es la naturaleza. El problema es que Locke sutura este concepto con la teología, pues se sobreentiende que la naturaleza fue dada por Dios. Aunque no queda muy claro el cómo, Locke afirma que la tierra le fue dada a la humanidad en común. En este punto el hombre no es propietario de nada, pero sí conserva el derecho de apropiarse de la tierra sin que exista algún pacto visible entre los miembros de la comunidad. Es decir, que la apropiación de la tierra es un derecho natural en el que la humanidad es propietaria del bien común y no necesita del consenso. Pero en este punto hay un quiebre en el individualismo posesivo de Locke, porque el individuo o conjunto de individuos pueden subsistir sin apropiarse de las cosas, mientras que la posesión individual es condición irrestricta de la conservación humana. Pero como bien señala C. B Macpherson, la teoría de la propiedad se construye alrededor del individuo.19 Y es por ello que Locke tiene que justificar la legítima apropiación que usarán los hombres para mayor ventaja. En este sentido la frase que sostiene que Dios le entrega el mundo al hombre para su sustento y su comodidad, bien podría reescribirse: Dios le entrega la propiedad ilimitada al individuo. Locke reconoce que es necesario encontrar una justificación para la apropiación de la tierra, un paso teórico que le permita ir de la tierra común a su apropiación individual. Y para darlo Locke introduce una figura peculiar, resuelve el dilema con un “indio salvaje” al cual le pertenecen los frutos que recolecta y los venados que caza, 19 C. B. Macpherson, La teoría del individualismo posesivo. De Hobbes a Locke (Madrid: Editorial Trotta, 2005), 196. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 18 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada es decir, los indios salvajes poseen propiedades elementales a las cuales tienen derecho: §27. Though the earth, and all inferior creatures, be common to all men, yet every man has a property in his own person: this nobody has any right to but himself. The labour of his body, and the work of his hands, we may say, are properly his. Whatsoever then he removes out of the state that nature hath provided, and left it in, he hath mixed his labour with, and joined to it something that is his own, and thereby makes it his property.20 Este es el centro de su definición de propiedad privada, la cual se extiende de la propiedad de sí, al derecho de apropiarse de las demás cosas en estado de naturaleza mediante el trabajo que el hombre le imprime a la naturaleza. Mediante el trabajo el hombre elimina del objeto de la naturaleza su determinación como bien común y lo transforma en propiedad privada, lo que excluye el derecho de los demás. Es aquí donde se funda el individualismo posesivo. Locke construye un derecho individual sobre el objeto al cual se le agregó valor. Entonces, el estado de naturaleza que pareciera hipotético y trata de fundar una relación política, en realidad está fundando “el derecho a la propiedad privada”. La apología de la propiedad privada que realiza Locke requiere postular que, si bien la tierra le fue dada en común a la humanidad, el hombre puede apropiarse de alguna parte de esa gran tierra: el trabajo es lo que le permite 20 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:354§27: “Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores son comunes a todos los hombres, sin embargo, cada hombre tiene una propiedad que pertenece a su propia persona: nadie tiene derecho a esa persona, excepto él mismo. El trabajo de su cuerpo y la labor producida por sus manos, podemos decir que son suyos. Cualquier objeto que él saca del estado en el que la naturaleza proveo y lo dispuso, y él [el hombre] la modifica con su labor y añade algo que es de sí mismo, en consecuencia, propiedad suya”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 19 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada apropiarse el subjconjunto (su propiedad) de un conjunto (el bien común de la humanidad). Entonces, el paso teórico que tiene que dar Locke consiste en fundamentar que no es necesario solicitar permiso a la comunidad entera para apropiarse de alguna tierra u objeto de la naturaleza que permanece como bien común. Para completar sus premisas Locke recure a la figura del “indio” que mata un venado y puede poseerlo, aparte de que funda la apropiación de la tierra mediante el trabajo, claras referencias al problema de las tierras y posesiones de las colonias en América. Para Locke, en dichos lugares la naturaleza todavía está dada como bien común y por ello se vuelve importante, bajo la siguiente interpretación: en los lugares donde se persevera el estado de naturaleza, la razón misma que se empata con la naturaleza dicta que lo que los nativos “americanos toman de las tierras comunes”, lo que necesitan para subsistir, pueden poseerlo sin ningún impedimento, aunque su trabajo sólo consista en matar al venado y extraerlo de su estado original. Pero Locke se pregunta si podemos poseer en dicho estado de naturaleza algo que afecte a los demás, pues si afectara a los demás ya no sería legítima dicha posesión y no existiría el derecho de poseerla, es decir, se pregunta por los límites de la posesión. Y otra vez recurre a la teología, pues para él Dios ha creado todo en abundancia y el hombre puede poseer todo cuanto quiera mientras no se descomponga, se eche a perder.21 En esta situación todo lo que el individuo posee en exceso ya no le pertenece, sino a los demás. La solución que ya no empata es la siguiente: “§ 47. And thus came in the use of money, some lasting thing that men might keep without 21 Cf. Locke, “Two Treatises of Government,” 4:355-6§31. La frase en inglés es: “make use of to any advantage of life before it spoil”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 20 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada spoiling, and that by mutual consent men would take in exchange for the truly useful, but perishable supports of life”.22 Hay que recalcarlo, además del pacto civil que tiene como finalidad preservar la propiedad privada, es muy claro que el dinero es realmente el que permite acceder a la propiedad privada ilimitada y acceder al mercado mundial. Además, Locke quizá comete una petición de principio cuando trata de justificar la posesión ilimitada de tierra, pues al igual que el dinero, sólo se había referido a los objetos extraídos de la naturaleza y susceptibles de corrupción. Pero Locke da un salto teórico porque: But the chief matter of property being now not the fruits of the earth, and the beasts that subsist on it, but the earth itself; as that which takes in, and carries with it all the rest; I think it is plain, that property in that too is acquired as the former. As much land as a man tills, plants, improves, cultivates, and can use the product of, so much is his property.23 Lo importante en el texto lockeano es que su referencia al momento de su actualidad (Now) es la apropiación legal de la tierra a la que pueden acceder los individuos. Es decir, en su propio contexto, sitio de fuga de su propia obra a la realidad, se postula que es necesaria la justificación de que las tierras en “estado de naturaleza” pueden ser apropiadas de una forma tan justa como lo es el derecho natural que se basa en la razón natural. Esta realidad a la que hace 22 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:365§47: “De este modo se introdujo el uso del dinero. Una cosa perdurable que los hombres puedan usar sin que se eche a perder, y por, mutuo consentimiento, puede intercambiarse por lo verdaderamente útil para la vida pero perecedero”. 23 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:355-6§31: “Pero la cuestión principal acerca de la propiedad no atañe hoy a los frutos de la tierra ni a las bestias que subsisten en ella. Por ser aquello, que sostiene y lleva consigo todo lo demás. Pienso que es claro que esta propiedad [la tierra] se adquiere de la misma forma. Tanta tierra como un hombre labre, plante, abone, cultive y cuyo producto puede usar, es su propiedad”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 21 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada referencia la obra de Locke, se empata con el derecho de Inglaterra de apropiarse de las tierras donde establecía sus colonias. Desde el ámbito teológico Locke también define qué tipo de hombre es el que puede poseer, pues: § 34. God gave the world to men in common; but since he gave it them for their benefit, and the greatest conveniences of life they were capable to draw from it, it cannot be supposed he meant it should always remain common and uncultivated. He gave it to the use of the industrious and rational, (and labour was to be his title to it) not to the fancy or covetousness of the quarrelsome and contentious. 24 Entonces, lo primero en sostener que la tierra, que claramente ya es concebida como propiedad privada e ilimitada, ya no es susceptible de ser poseída universalmente, sino que se reduce a un grupo de hombres que son racionales e industriosos, entonces, la cuestión sigue siendo: ¿Quiénes son esos hombres racionales e industriosos? ¿Se refiere a los indígenas americanos, a los africanos, o a los europeos blancos? Locke deja en suspenso la respuesta. 24 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:357§34. “Dios donó al mundo a los hombres en común, pero como se los dio para su beneficio y la mayor conveniencia de su vida, aquello que fueran capaces de extraer, no puede suponerse que su intención, que permaneciera en común y sin cultivar. Él [Dios] lo ha dado, para que los hombres industriosos y racionales (El trabajo es lo que da el título de propiedad) y no el capricho de los peleadores y revoltosos”. Cursivas mías. James Tully comenta el conflicto armado y violento que existía en la colonia de Carolina entre los señores propietarios y los nativos americanos. Se narra como Locke introdujo una ley temporal que prohibió esclavizar a los nativos americanos, pero los colonos, antes de seguir una ley que los obligaba a cultivar, prefirieron por todos los medios esclavizar a los nativos. Ya que una de las principales actividades económicas de Carolina era el comercio con las Indias occidentales de esclavos amerindios y de pieles. Pero una vez que fracasó la práctica de la esclavitud, los colonos decidieron iniciar una guerra intermitente contra las tribus locales, enfrentamientos que fueron justificados por los colonos alegando a la ley natural, y haciendo valer los derechos de guerra (Cf. James Tully, An Approach to Political Philosophy: Locke in Contexts, Ideas in Context, ed. Quentin Skinner (Cambridge: University Cambridge Press, 1993), 143-144.) Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 22 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Inmediatamente narra que en Inglaterra existen tierras comunales bajo la decisión de las comunidades, y este pacto está establecido en un pueblo donde ya existe un pacto social. El mismo Locke argumenta que en el principio de la creación, “dios” le dio al hombre el mundo en común y que de ahí el hombre se fue apropiando gradualmente de lo que había en él. El proceso de apropiación funcionaba como se había descrito con anterioridad, pues cada hombre, en cada pueblo, tomaba lo que necesitaba para sobrevivir, fueran productos de la tierra o la tierra misma, y el trabajo que el hombre le imprimía a las cosas era lo que le daba derecho, pues si tomaba más de lo que necesitaba, se consideraba un perjuicio para los demás. Entonces, es cuando entran en escena dos elementos sumamente sintomáticos en la obra de John Locke: el primero es que, en el apartado de la propiedad, el dinero es el que da lugar al concepto de adquisición de propiedad privada ilimitada, pues el dinero se puede acumular sin que dañe a terceros.25 En segundo lugar, parece justificar plenamente la diferencia entre los “Indios” que viven en América y que sólo consumen lo que necesitan, pues según Locke todavía están en estado de naturaleza, y el resto del mundo donde los “hombres necesitan” del dinero para poder llevar una forma de intercambio más sofisticada. Locke escribe: § 49. Thus in the beginning all the world was America, and more so than that is now; for no such thing as money was any where known. Find out something that hath the use and value of money amongst his neighbours, you shall see the same man will begin presently to enlarge his possessions.26 25 Cf. Locke, “Two Treatises of Government,” 4:365§47. 26 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:366§49: “En un principio, el mundo fue América, mucho más de lo que lo es ahora; pues en ninguna parte se conocía allí cosa parecida al dinero. Pero tan pronto como un hombre Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 23 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Pareciera que los indígenas de América son menos sofisticados en función de las posesiones que el dinero les permitiría acumular, y por ello, podría interpretarse que para Locke el hombre europeo y blanco sí se unió al resto de la humanidad: …yet there still are great tracts of ground to be found, which (the inhabitants thereof not having joined with the rest of mankind, in the consent of the use of their common money) lie waste, and are more than the people who dwell on it do, or can make use of, and so still lie in common though this can scarce happen amongst that part of mankind that have consented to the use of money.27 Hasta este punto se muestra que hay una constante referencia de John Locke a América, pero en especial a los Indios que viven en dicha tierra que está en estado de naturaleza y que, por tanto, cualquier hombre civilizado, que use dinero, puede apropiársela mediante su trabajo, pero no mediante su dinero. David Armitage refiere que la insistencia de John Locke en el territorio de América en Two Treatises of Government, pero sobre todo en el segundo tratado, se debe a que el filósofo tenía como referente la colonia de Carolina, en donde sus intereses personales se desarrollaban. descubre que hay algo que tiene el uso y el valor del dinero en sus relaciones con sus vecinos, veremos que ese hombre empieza a aumentar sus posesiones.” 27 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:364§45: “Sin embargo, todavía se encuentran hoy grandes porciones de tierra que, al no haberse unido sus habitantes con el resto de la humanidad en el acuerdo de utilizar dinero común, permanecen sin cultivar; y como esas tierras son proporcionalmente mucho mayores que el número de gentes que viven en ellas, continúan en estado comunal. Mas esto difícilmente podría darse entre esa parte de la humanidad que ha consentido en la utilización del dinero.” Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 24 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada III. Esclavitud y propiedad privada ilimitada Como se ha sostenido desde el principio, la categoría de propiedad privada, y no la de derecho natural, es la que constituye el núcleo de la concepción de John Locke que es paralela al colonialismo y a la esclavitud en América. En ese punto se coincide con James Farr en lo siguiente: la teoría de la esclavitud contenida en el segundo ensayo en el capítulo cuatro, sobre la esclavitud, y el capítulo dieciséis sobre la guerra, en su mayoría son discusiones con los autores del derecho natural. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 25 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Ambas secciones no se empatan del todo con la realidad de la que John Locke sí era participe, sino que van a la zaga de las discusiones del derecho natural.28 Por ejemplo, se pueden encontrar postulados similares al capítulo dieciséis del segundo ensayo de Two Treatises of Government que postula que la guerra, sea justa o injusta, es el medio para esclavizar a los hombres, en el libro tercero Del derecho de la guerra y de la paz de Hugo Grocio en su capítulo siete “Derecho de gentes”,29 en donde se plantea que existe un derecho de adquirir esclavos mediante la guerra. O también Samuel Pufendorf, que es un contemporáneo de Locke, en su tomo tercero, libro VIII, Le droit de la nature et des gens, ou Système général des principes les plus importans de la morale, de la jurisprudence se plantea la cuestión del derecho de esclavizar a una persona durante una guerra.30 Por ello, se plantea que Two Treatises of Goverment en realidad es una obra muy discorde en cuanto al contenido de principios que no son susceptibles de ser mezclados, contradicciones que son sugeridas por la relación entre obra y contexto. La constante referencia a los nativos americanos y a América como lugar del acceso a la propiedad privada ilimitada, y la severa discusión de Locke sobre la esclavitud en contexto del derecho natural, contrastan con un profundo silencio en cuanto a los esclavos de 28 Cf. James Farr, “So Vile and Miserable an Estate: The Problem of Slavery in Locke’s Political Thought,” Political Theory 14, no. 2 (May 1986): 263-289. En un sentido similar Jennifer Welchman opina que en efecto existe no solamente una contradicción al interior de Two Teatrises sino que también entre la obra lokeana y su contexto histórico. Cf. Jennifer Welchman, “Locke on Slavery and Inalienable Rights,” Canadian Journal of Philosophy 25, no.1 (March 1995): 80-81 29 Cf. Hugo Grocio, Del derecho de la guerra y de la paz, trad. Jaime Torrubiano Ripoll (Madrid: Editorial Reus, 1925), 55. 30 Samuel Pufendorf, Le droit de la nature et des gens, ou Système général des principes les plus importans de la morale, de la jurisprudence, et de la politique, trad. Jean Barbeyrac (Londres: Jean Nours, 1740), 71 y ss. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 26 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada origen africano en las colonias y los esclavos nativos americanos de Carolina del Norte. a) El esclavo como propiedad privada Se ha propuesto desde el principio encontrar argumentos que reconstruyan, desde la obra de Locke, al esclavo africano y amerindio de las colonias como una propiedad privada y acceder a pruebas que den muestra de alguna referencia a su comercio. También se podría hacer mención de los adversarios teóricos de Locke en cuanto al tema de la propiedad, tal y como lo realiza James Tully, pero este es un debate que tiene la siguiente deficiencia para el objeto de este escrito: es cuasi imposible suponer que el debate de la propiedad privada ilimitada solo obedezca a las discusiones teóricas de su tiempo. Como lo muestra Tully, Locke discute con los postulados no sólo de Robert Filmer, sino también con Samuel Pufendor, Hugo Grocio e incluso Baruch Espinoza. No obstante, se entiende mucho mejor la problemática si se consideran los elementos que rescata Tully del debate.31 También abonaría a la discusión si la polémica se relanza al mismo contexto que Locke repetidas veces menciona en su propia obra. Si se entiende que la idea que direcciona la obra de Locke al problema de la esclavitud en su contexto es la propiedad privada ilimitada y sus consecuencias, en sinergia con el dinero y el creciente mercado, se puede encontrar algún sentido a las contradicciones de su obra, allende al juicio sobre su vida pública o privada. Es harto conocido el capítulo sobre la esclavitud, en el cual pareciera que es muy claro que Locke se opone a ella. Pero en su misma obra, en 31 Cf. James Tully, A Discourse on Property. John Locke and his adversaries (Cambridge: University Cambridge Press, 1980). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 27 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada el mismo Two Treatises of Government, existen evidencias que ponen en cuestión que se rechace la esclavitud de los nativos americanos y hombres negros. Locke escribe: But there is another sort of servants, which by a peculiar name we call slaves, who being captives taken in a just war, are by the right of nature subjected to the absolute dominion and arbitrary power of their masters. These men having, as I say, forfeited their lives, and with it their liberties, and lost their estates; and being in the state of slavery, not capable of any property, cannot, in that state be considered as any part of civil society; the chief end whereof is the preservation of property.32 El razonamiento que se sigue de lo expuesto es que los esclavos, si bien no pueden poseer alguna propiedad y por lo tanto formar parte de la sociedad civil, sí pueden ser considerados como propiedad privada. Además, en este punto Locke es muy claro: hay una deshumanización del esclavo porque no puede poseer sus derechos naturales y, podría decirse, lo único que conserva es “su vida”. Hay que recordar que uno de los principales argumentos de Locke se encuentra en el parágrafo veintiséis, en donde se narra que el hombre posee su personalidad, y en función de ella es que puede poseer mediante su trabajo los demás objetos del mundo. El esclavo, al no poseer su persona, tampoco posee su libertad. La cuestión es que el esclavo es degradado en su humanidad hasta convertirse en una propiedad. Estos 32 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:386§85: “Pero hay otra suerte de sirvientes a los que llamamos esclavos, quienes, al haber sido capturados en una guerra justa, están por derecho de naturaleza sujetos al dominio absoluto y al poder arbitrario de sus amos. Como he declarado, estos hombres, al haber perdido sus vidas, y con ella, sus libertades y sus bienes; y al encontrarse en situación de esclavitud no son capaces de ninguna propiedad, y no pueden ser considerados en absoluto como parte de la sociedad civil, cuyo fin principal es la conservación es la propiedad”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 28 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Argumentos son paralelos al esclavismo en las colonias la misma obra de Locke los direcciona a las “propiedades” de los señores propietarios (Lords Proprietors of Carolina) de las colonias, concluyendo que los esclavos no pueden poseer, ellos son poseídos: “CX. Every freeman of Carolina shall have absolute power and authority over his negro slaves, of what opinion or religion soever”.33 Pero el esclavo del que habla John Locke no es adjetivado como amerindio, o nativo americano, sino como “negro”. La realidad de los esclavos, la de los hombres “negros” y nativos americanos, es como si no tuviera importancia en sí misma para Locke –da la apariencia que en su obra tienen más importancia los debates sobre el derecho natural y de gentes–, pero estas dos referencias, más que servir para juzgar a Locke en su relación con la esclavitud de hombres “negros”, permiten conectar su obra con los elementos de su contexto y así se vuelve pertinente abordar la problemática aquí expuesta. Una de las referencias que puede ayudar a interpretar la obra de John Locke a partir de su propio contexto y de sí misma es el señalamiento al cuarto libro de An Essay concerning Human Understanding, en la sección de máximas: First, a child having framed the idea of a man, it is probable that his idea is just like that picture, which the painter makes of the visible appearances joined together; and such a complication of ideas together in his understanding, makes up the simple complex idea, which he calls man, whereof white or flesh-colour in England being one, the child can demonstrate to you that a negro is not a man, because white colour was one of the constant simple ideas 33 John Locke, “The Fundamental Constitution of Carolina,” en The Works of John Locke in nine volumes, 12ª ed. (London: C. and J. Rivington, 1824), 9:196. Cada hombre libre de Carolina puede tener poder absoluto y autoridad sobre su esclavo negro, o sobre su opinión y religión. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 29 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada of the complex idea he calls man; and therefore he can demonstrate by the principle, it is impossible for the same thing to be, and not to be, that a negro is not a man.34 En este fragmento Locke afirma, aunque sea de forma indirecta, que los negros no son hombres, son esclavos de las colonias que giran alrededor de la corona inglesa del siglo XVII. Sobre el estatuto de los esclavos negros se puede revisar Essays and Notes on St. Paul’s Epistles, (Ensayos y notas sobre las epístolas de San Pablo), en donde se describe una realidad que no aparece descrita en Two Treatises of Government: los esclavos son hombres que pueden ser comprados en el mercado como si fueran ganado, y en el momento en que el comprador realiza el pago pasan a ser propiedad del comprador.35 Además, el artículo 112 de la Constitución del territorio de Carolina tiende a proteger sus intereses monetarios y por ello monopoliza la tierra y los esclavos son concebidos como propiedad, pues se comerciaba con ellos: No person whatsoever shall hold or claim any land in Carolina by purchase or gift, or otherwise, from the natives or any other whatsoever; but merely from and under the lords proprietors; upon pain of 34 John Locke, “Of Maxims,” en The Works of John Locke in nine volumes, 12ª ed. (London: C. and J. Rivington, 1824), 2:176-7§16: “Primero, habiéndose forjado un niño la idea de un hombre, es probable que su idea se ajuste al retrato que un pintor haría de sus apariencias visibles unidas; y una compilación semejante de ideas unidas en su entendimiento forma la idea singular compleja que él llama hombre, y como el color blanco es en Inglaterra el predominante en la piel de los hombres, el niño podrá demostrar que un negro no es un hombre porque el color blanco es una de las ideas simples que permanecen constantemente en la idea compleja que él denomina hombre. Por tanto, él puede demostrar, a partir del principio que establece que es imposible que la misma cosa sea y no sea, que un negro no es un hombre”. 35 Cf. John Locke, “Paraphrase and Notes on the First Epistle of St. Paul’s Epistles to the Corinthians,” en The Works of John Locke in nine volumes, 12ª ed. (London: C. and J. Rivington, 1824), 7:127§23. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 30 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada forfeiture of all his estate, moveable or immoveable, and perpetual banishment.36 Bajo el contexto de la obra de John Locke se puede leer claramente que aquel que era esclavo, nativo americano o africano, en realidad era una mercancía. Desde Two Treatises of Government se puede observar que la esclavitud está negada por el derecho natural, pues el iusnaturalismo declara la igualdad de los derechos de los hombres. El mismo texto, desde el derecho natural, pretende que a partir de una guerra justa se pueda declarar que existe un derecho a ejercer la esclavitud, pero Locke jamás declara en este tratado que la esclavitud sea específica de los hombres negros. En efecto, el planteamiento no se sostiene por el derecho natural, aunque se puedan derivar consecuencias sobre la esclavitud. Posicionarse a favor tanto de la esclavitud como del colonialismo se sostiene sobre todo por los conceptos: propiedad privada ilimitada, dinero y comercio intercontinental. 36 Cf. Locke, “The Fundamental Constitution of Carolina,” 9:196: “Absolutamente nadie podrá poseer o reclamar tierras ni de los nativos en Carolina por compra o regalo. Únicamente por el consentimiento de los señores propietarios. Bajo pena de decomiso del patrimonio, mueble e inmueble, y destierro perpetuo.” Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 31 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada El verdadero problema del texto de Locke es la alquimia conceptual entre los siguientes elementos: derecho a la propiedad privada ilimitada, el comercio internacional, el dinero moneda que puede acumularse y los elementos iusnaturales que apuntan hacia una universalidad, así como el individuo industrioso y racional. El individuo en estado de naturaleza imprime valor a los objetos que le ofrece la naturaleza, sea la tierra o sus productos, mediante el trabajo, el cual, en el marco de la misma obra, solo permite poseer lo suficiente para la subsistencia y que a su vez no dañe o injurie a los demás. Pero el individuo racional e industrioso al que se refiere Locke es aquel que mediante su trabajo puede poseer más allá de la tierra dada en común a los hombres, y que además puede acumular dinero en moneda metálica sin ofender a los demás miembros de la humanidad. La propiedad privada ilimitada en forma de dinero es lo que incorpora a los hombres a la “Humanidad”, y les permite ejercer el comercio con ella. En este punto la humanidad no se construye bajo las bases del derecho natural y, aunque supone el pacto civil, la cohesiona el comercio mediante la moneda, la acumulación ilimitada de riquezas mediante el signo del dinero, y la concepción de que en América existen tierras infinitamente extensas para que los hombres “industriosos y racionales” se apropien de ellas. En realidad, el nudo conceptual que constituye un punto de fuga en la obra de John Locke es la acumulación de riquezas como propiedad privada ilimitada en moneda metal que posibilita el comercio entre la humanidad, por no decir, el creciente mercado mundial. Esto es lo que no solo diferencia a los nativos americanos, sino a los esclavos negros. En esta última estancia, son presa de la humanidad a la que ellos mismos no se “unen por no usar dinero”. Por Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 32 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada el contrario, los esclavos en tiempos de Locke son una mercancía indispensable para el funcionamiento económico de las colonias inglesas. b) Propiedad, esclavitud y capitalismo C. B. Macpherson señala que la teoría expuesta por John Locke justifica la apropiación de tierras y de dinero propias del capitalismo.37 Cuando Locke trata de describir el proceso de apropiación de la tierra por parte del individuo, lo justifica mediante la impresión de la personalidad en los objetos que el individuo ejerce mediante el trabajo, por ello, sean los frutos la tierra la tierra misma, el individuo puede poseerlos sin ningún impedimento. Pero dicha apropiación está limitada, por lo que Locke traspasa el derecho de apropiación ilimitada al dinero, pues éste no se echa a perder. Two Treatises of Government argumenta el valor del trabajo de los seres humanos, pues mediante dicha actividad los hombres imprimen su personalidad en los objetos de la naturaleza y por ello pueden apropiarse de ellos. Pero entonces, quedan los puntos de fuga, ¿qué pasa con el trabajo mismo de los siervos, de los trabajadores ingleses y de los esclavos? Una respuesta plausible es la de Macpherson, quien señala que Locke supone en sus escritos económicos que tanto los obreros como los sirvientes alienan su trabajo, pues se ven obligados por las condiciones a vender su trabajo en beneficio de los “Lords (Señores)”. En realidad, un derecho de propiedad inferior a esto le hubiera resultado inútil a Locke, pues la libre alienación de la propiedad, incluyendo la del propio trabajo, por compra y venta, es un elemento esencial de la producción capitalista. Y la alienación 37 Macpherson, La teoría del individualismo, 206. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 33 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada del propio trabajo se distingue estrictamente de la concesión de un poder arbitrario sobre la propia vida en la distinción de Locke entre el esclavo y el asalariado libre.38 Ante lo anterior, Tully señala que alienar el trabajo no invade el derecho natural, puesto que para Locke no es justo que un Señor propietario abuse de la necesidad de otro para que se convierta en su vasallo.39 Pero la interpretación de Tully no entiende bien la argumentación de Macpherson, pues la alienación del trabajo no depende de una cuestión moral o política, deviene de que en el trabajo alienado existe una fetichización de la mercancía. En este caso se aprecia el debate entre Tully y Macpherson, en el cual el autor del Individualismo posesivo parece empatarse más con la teoría de Marx porque se centra en la operación propia del capitalismo como relación social y como operación primaria de generación de valor. Pero el punto consiste en mostrar que el proceso que describe Locke en cuanto a la propiedad privada ilimitada conlleva a la cosificación de los hombres. En este punto Macpherson tiene razón. Sin embargo, lo profundo de la realidad de las colonias es que los esclavos eran mercancías con las cuales se podía comerciar y hay testimonio en la obra de Locke de que él era consciente plenamente de este hecho. Marx, en El capital, señala muy bien el proceso mediante el cual un obrero deviene en esclavo y se convierte en mercancía.40 Pero el punto aquí no es si el marxismo explica o no el capitalismo en función de la esclavitud, sino que al menos permite comprender cómo un hombre deviene en sí mismo mercancía. El punto más fuerte es que con 38 39 40 181. Macpherson, La teoría del individualismo, 217. Tully, A Discourse on Property, 137. Cf. Karl Marx, Das Kapital, Werke, tomo 23 (Berlin: Dietz, 1962), Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 34 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Wallerstein y Erick Williams se puede decir: el capitalismo histórico que comenzó a formarse con la expansión del libre comercio que dependió del trabajo esclavo. Locke da muestra de que los esclavos no pertenecen a la sociedad civil y no son considerados como sujetos de derecho, pero que con el producto de su trabajo se generaron mercancías que fueron vendidas y comerciadas en el mercado mundial, a pesar de que ellos mismos eran una mercancía, tanto así que Locke fue un inversionista de compañías negreras. Además, una constante no considerada en la medición de la aportación del valor y riquezas del trabajo esclavo es que, fuera nativo americano o africano, los esclavos se utilizaban para una gran variedad de servicios, como servidumbre, damas de compañía, mayorales, mucamas, mayordomos, caporales, amas de llave, cocineros. Esto quiere decir que los Esclavos no fueron necesariamente vinculados con la producción de mercancías comerciadas en Europa. En el valioso estudio de Eric Williams Capitalismo y esclavitud las exportaciones a Europa son la medida del valor generado del trabajo esclavo, pero no muestra el valor de los servicios para los cuales fueron empleados. Trabajos que sostuvieron a las colonias de toda América. La filosofía política de John Locke apela a una humanidad que, además del pacto civil que preserva la propiedad privada ilimitada y la posesión de las tierras, se ha unido por el dinero, mientras que los esclavos por ser una mercancía no acceden a la sociedad civil, son hombres que están en “estado de naturaleza”. Es muy claro que el dinero se usaba para el comercio trasatlántico y dentro de los productos estaban los esclavos negros y amerindios. En fin, la cuestión es que a partir de la obra de Locke es muy Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 35 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada difícil llegar a una conclusión, pues se muestra la constante contradicción tanto implícita como explícita. Conclusiones Hay dos vertientes que suelen mezclarse y confundirse con la obra de John Locke en torno al núcleo: propiedad privada ilimitada de la tierra y los esclavos como propiedad. El contexto de John Locke, relanzado remarcado por su misma obra, indica que sus postulados van a la zaga del colonialismo británico, en especial de la colonia de Carolina. Pero también en su obra se encuentra una discusión teórica con los postulados del iusnaturalismo, en especial atención a Robert Filmer, Hugo Grocio y Samuel Pufendorf, en la cual se localizan elementos que estarían contra la esclavitud, pero sólo en apariencia, pues en la misma obra de Locke existen contradicciones que se desprenden de este punto. No obstante, estas contradicciones no son pruebas contundentes para decantarse por la postura de Locke sobre la esclavitud de su contexto. Lo que a menudo pasan por alto sus intérpretes y críticos es que la categoría que sí va a la zaga de su tiempo y que anuda tanto el colonialismo como la esclavitud es la categoría de propiedad privada ilimitada. Así, en su argumentación en Two treatises of Government, Locke sostiene que el dinero es lo que permite acumular sin ofender a los demás y se refiere de forma indirecta al nuevo comercio global que se estaba gestando a través del dinero. De hecho, el dinero se toma como una categoría que remite a los hombres a pertenecer a la humanidad, mientras que su ausencia es lo que le quita humanidad al hombre y lo remite a un “Estado de Naturaleza”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 36 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada El problema con la obra de Locke es que no solo la posesión de tierra es ilimitada, sino que su engranaje con el dinero desemboca en la propiedad privada ilimitada. Es en este punto donde interviene la figura del esclavo, porque en otros textos de su misma obra, aunque de momentos distintos de su escritura, Locke sostiene la idea de que los esclavos eran tratados como mercancías, es decir, como propiedades de quienes los compraban, y formaban parte de los “productos” que se comerciaban en el mundo mediante el dinero. A veces se vuelve ineficiente la postura que sostiene que Locke mismo jamás aceptó la esclavitud de los hombres, aduciendo como prueba que trataba de refutar a Filmer. El problema es que los esclavos como propiedades no participaban de la sociedad civil, no podían acceder a los derechos políticos. Entonces, lo que define el estatuto político de los esclavos es el proceso de cosificación, es decir, su estatus de mercancía. Two Treatises of Government está claramente dirigido a los que gobiernan la “tierra” en el momento específico que vivió Locke, a los hombres industriosos y racionales que se han unido a la humanidad mediante el uso del dinero y los cuales pueden acceder a la propiedad privada ilimitada, puesto que así lo dispuso Dios. Entonces, pareciera que la filosofía política es universal hasta que se encuentra con los esclavos negros y los nativos americanos. Además, la filosofía política de Locke tampoco es “exclusivamente filosófica”, porque su cuerpo teórico está suturado a los problemas que plantea el nuevo y creciente mercado mundial por los siguientes conceptos: propiedad privada ilimitada, el uso del dinero como forma de unirse a la humanidad, el colonialismo como forma de adquirir propiedad privada sin “comprarla”, mediante el trabajo. Una de las sombras Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 37 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada teóricas en cuanto a la creación de riqueza de Europa es el trabajo esclavo, una dura y fuerte realidad en la historia de la humanidad. En este tenor es que si se sitúa la discusión en torno a la obra de Locke de una forma que pretenda solo explicar su filosofía política, se incurrirá en una pérdida enorme de su objeto de estudio. El problema de Locke es que, aunque declara que los tres ejes de su estudio Two Treatises of Government son el poder político, el gobierno y la discusión con Robert Filmer, él mismo remite al siglo XVII, a su propio contexto mediante la frase “los que gobiernan la tierra ahora”. Desde este punto se puede decir que el problema de la propiedad privada ilimitada, el colonialismo y la esclavitud, queda unido a la problemática del iusnaturalismo y el nuevo mundo del mercado creciente. Aunque la reflexión filosófica tienda hacia lo universal, no puede despegarse de su contexto, dialéctica innegable en los objetos de estudio que el mismo Locke plantea, entre ellos la esclavitud y el colonialismo. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 38 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Bibliografía Armitage, David. “John Locke, Carolina, and the Two Treatises of Governement”. Political Theory 32, no. 5 (October 2004): 602-627. https://doi. org/10.1177/0090591704267122. Arneil, Barbara. John Locke and America: The Defence of English Colonialism. New York: Oxford University Press, 1996. Le Code noir, ou Recueil des réglemens rendus jusqu’à présent. Concernant le gouvernement, l’administration de la justice, la police, la discipline & le commerce des nègres dans les colonies françoises, et les conseils et compagnies établis à ce sujet. Paris: Chez L. F. Prault, 1788. 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Dichos puntos de partida se efectúan dentro del contexto de un mundo globalizante con tendencias capitalistas, subordinando la educación superior al mercado eficientista a través de los organismos internacionales y las potencias económicas. Estos soportes del modelo hegemónico son: 1) La reforma universitaria para abandonar su tradición y asemejarse a las empresas; 2) La imposición estructural del trabajo “integral” de los profesores alargando su jornada; 3) El interés capitalista escondido en la noción tan aceptada de globalización; 4) La escasez de recursos para la educación por priorizar las empresas; y 5) La identificación entre eficiencia, verdad y justicia, tomada del éxito empresarial. Esto hace a la educación universitaria incompatible con el capitalismo. ∗ 1 Doctor en Filosofía por la UNAM, profesor-investigador en la Universidad de Guanajuato y miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Sus líneas de investigación son Filosofía de la historia mexicana y Marxismo crítico. Entre sus últimas publicaciones destacan Filosofía mexicana (Universidad de Guanajuato, 2019), Ensayos sobre marxismo crítico en México; Revueltas, Sánchez Vázquez, Echeverría, UNAM/Ítaca 2019. Actualmente se desempeña como vicepresidente de la Asociación Filosófica de México A. C. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 1 �La transformación empresarial de la universidad Palabras clave: educación, universidad, reformas educativas, méxico, capitalismo. Abstract: In this paper we criticize the justification that permeates in the speeches from higher education institutions, which is done though the supposed sophisms that have been normalized in Mexico’s education reforms since mid-twentieth century, to the degree of being considered as “natural”. Said starting points are realized inside the context of a globalizing world with capitalist tendencies, subjecting higher education to the efficiency driven market through international organisms and the economic powers. These supports for the hegemonic model are: 1) The college reform to abandon their traditions in order to resemble a business model; 2) The structural imposition of “integral” work on teachers, expanding their working hours; 3) The capitalist concern hidden in the widely accepted notion of globalization; 4) The shortage of resources for education caused by the prioritization of enterprises; and 5) The merging between the concepts of efficiency, truth and justice, a notion taken from the success of corporations. All of this makes college education incompatible with capitalism. Keywords: education, college, education reforms, mexico, capitalism. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 2 �La transformación empresarial de la universidad Introducción CUALQUIER que enfrentan las universidades públicas de nuestro país supone la formulación de un cuestionario que aborde, en principio, su concepto, su constitución, su estructura, sus tipos, sus niveles y acaso su trayectoria y su prestigio, tanto como las funciones y objetivos que realmente desempeñan al interior del sistema educativo nacional; en un segundo momento, el cuestionario debería abordar su justificación estratégica como instituciones de educación superior e investigación y un balance pormenorizado de su rendimiento o del impacto real que su funcionamiento ha producido en el desarrollo y mejoramiento general de la vida de nuestro país. EXAMEN DE LOS PROBLEMAS A la vista de los resultados de tales exámenes podría generarse una valoración y un juicio crítico, positivo o negativo si es el caso, sobre la conveniencia de cambiar cualquiera de sus procedimientos o, dado el caso, transformar el conjunto de la universidad. Ese sería, en principio, el método correcto cuando se trata de juzgar, evaluar y sobre todo mejorar el funcionamiento de una instancia académica que ha sido pensada para ser parte de la solución de los grandes problemas nacionales. Si revisamos la literatura existente hasta el día de hoy en torno a la universidad pública en México esa es justamente la forma en la que los investigadores organizan sus análisis, construyen su argumentación y emiten su juicio valorativo, cuyos resultados ocasionalmente se recuperan y aplican a través de una propuesta de “reforma educativa”, un “programa de mejoras” o de pequeños ajustes correctivos; siempre en la perspectiva de que tanto la existencia de las universidades como de su evaluación constante se inscriben espontáneamente en esa idea general: la “mejora” de la educación superior en México. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 3 �La transformación empresarial de la universidad En el curso de la segunda mitad del siglo XX, la teoría y la práctica de las reformas educativas se inscribió desde el primer momento en el marco de un presunto proyecto, amplio y diverso, de desarrollo nacional, por lo que igualmente se concibió aquel mejoramiento como respuesta a un conjunto de problemas que en el curso de los años ochenta y noventa del siglo pasado habría provocado el crecimiento desmedido de la matrícula universitaria en México, sus desalentadores estándares de rendimiento y titulación de sus egresados, así como el deficiente nivel formativo del profesorado nacional. En particular, tal y como lo referían los documentos básicos en los que se apoyaban las “reformas estructurales” en el ámbito de la educación, se requería definir el perfil y el entorno del trabajo deseable del sistema de la educación superior pública en México; asimismo, se pretendía sentar las bases para efectuar la transformación requerida y, con ello, mejorar la calidad de la educación superior que se impartía en nuestro país. A ello habría que sumar la necesidad de facilitar la transformación de la universidad pública en el sentido de una urgente modernización, dejando atrás el modelo tradicional —asentando en un sistema de facultades relativamente independientes y gobernado a través de estructuras, un tanto verticales y autoritarias—, para adoptar un modelo departamental o matricial construido en torno a divisiones, departamentos y gobernados a través de cuerpos colegiados con una amplia participación activa del profesorado, lo que implicaba en la mayoría de los casos una reorganización académico-administrativa integral; tal como ha venido sucediendo desde mediados de los años noventa hasta nuestros días. Y bien, si esto es o parece normal es posible que Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 4 �La transformación empresarial de la universidad pensemos que también es natural que así suceda. Es decir, si convertimos en sinónimos lo normal y lo natural pensamos, de la mano del realismo ingenuo, que así son las cosas. Es más, que así deben de ser las cosas dado que, a primera vista, todo lo que puede legítimamente llamarnos la atención respecto a las universidades se configura y resuelve, porque así debe de ser en su propio espacio, que no es otro que el educativo, y que ya así definido el campo problemático nuestras preocupaciones únicamente deben dirigirse hacia la realización de las propuestas más eficaces para transformar el trabajo universitario en un factor de progreso y no en su opuesto. Por lo tanto, concluimos razonablemente, todo lo que se ha hecho a ese respecto de treinta años a la fecha no es sino en el sentido del mejoramiento de la educación pública en México y de su modernización (y que ambos aspectos, mejoramiento y modernización, responden a un movimiento evolutivo natural). Partiendo en ello, cuando se trata de buscar una justificación un poco más concreta respecto a las necesidades naturales de mejoramiento, se acude a un repertorio de enunciados que parecerían no tener, a su vez, más justificación que la de ser dichos: por ejemplo, el ingente mejoramiento al que se alude, responde al hecho (entendido como tal desde un punto de vista igualmente natural o realista ingenuo) de que la educación pública en México debe enfrentarse a los “desafíos” que le plantean los nuevos contenidos de la realidad; de que éstos se derivan de nuestra pertenencia a un mundo único y para todos; pero siempre cambiante, en evolución continua, en el que las naciones contemporáneas ya transitan aceleradamente y cuya meta es la globalización integral; esto es: la reconstitución del Paraíso Terrenal en formato mercantil, informático y comunicacional; lo que se Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 5 �La transformación empresarial de la universidad resume bajo la inminente instauración de la figura, en rigor absurda, de la llamada sociedad del conocimiento, ámbito francamente utópico o propio de la ciencia ficción. Concédase: se trata, por parte de los investigadores del fenómeno, de un esfuerzo por contextualizar y, a través de ello, justificar, como respuesta inteligente y racional a las demandas, los retos, los desafíos que impone ese contexto, las urgentes “transformaciones estructurales” que deberán transformar venturosamente —y de hecho ya afectan, aunque no venturosamente— la educación superior en México; conservando como objetivo último la transformación/mejoramiento de la totalidad del espacio académico nacional. Todo ello fundado en la presunta certeza, jamás probada, de que se trata de una situación de normalidad/naturalidad, pero, en nuestro caso, referida en principio no al sistema educativo considerado en sí mismo, sino igualmente al contexto: como si la globalización, la competencia entre países o la mercantilización, fueran efectos naturales de un “desarrollo general de la humanidad” tan espontáneo como ciego y que la educación, en consecuencia, tuviera que ser sometida inexorablemente a él, o a lo que algunos cuantos tecnócratas entienden por todo ello. En las líneas que siguen, trataremos de mostrar que al interior de los procesos por lo que atraviesa la transformación de la universidad mexicana, la normalidad y la naturalidad con las que aquellas transformaciones se asumen y conduce son una falacia; y aún más: constituyen un verdadero obstáculo para siquiera percibir los problemas verdaderos. En segundo término, trataremos de establecer algunos señalamientos críticos sobre los que es posible construir una alternativa comprensiva y transformadora a las políticas y prácticas que, derivadas del punto de vista de la normalidad/ Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 6 �La transformación empresarial de la universidad naturalidad, están destruyendo sistemáticamente las bases de la universidad mexicana y de una educación superior verdaderamente racional, inteligente y emancipadora. Sofismas Lo primero que tendríamos que abordar es del hecho de que las estrategias, políticas, objetivos y metas a través de las cuales se proyecta, organiza y lleva a cabo el trabajo general de las universidades no tiene nada de espontaneo o natural. Este trabajo es él mismo objeto de una planeación más general, la planeación propia del Sistema Educativo Nacional (SEN) que, a su vez, es efecto de otro proceso de planeación estratégica aún más amplio: el Plan Nacional de Desarrollo (PND). Esto supone que dicho PND es él mismo efecto de un trabajo de planeación que incluye la formulación de estrategias, políticas, objetivos y metas aún más generales; establecidas, supuestamente, de cara al desarrollo nacional.2 2 Los nombres, y por lo tanto las siglas con las que podemos referirnos a estos instrumentos de planeación estratégica pueden cambiar, y de hecho han cambiado, en el curso de los últimos períodos presidenciales de nuestro país. Sin embargo, independientemente del nombre, el espíritu y el objetivo son los mismos; contar con un elenco completo de instrumentos de planeación estratégica capaces de definir, normar y conducir racionalmente el conjunto de procesos económicos, sociales, educativos y culturales que dotan con un sentido específico las incontables acciones de gobierno en las que se concretan y cobra realidad los aspectos determinantes de la vida nacional. “El Plan Nacional de Desarrollo es, primero, un documento de trabajo que rige la programación y presupuestación de toda la Administración Pública Federal. De acuerdo con la Ley de Planeación, todos los Programas Sectoriales, Especiales, Institucionales y Regionales que definen las acciones del gobierno, deberán elaborarse en congruencia con el Plan.” “Sistema Nacional de Planeación Democrática de México,” Observatorio Regional de Planificación para el Desarrollo de América Latina y el Caribe, consultado octubre 30, 2020, https://observatorioplanificacion.cepal.org/es/sistemas-planificacion/sistema-nacional-de-planeacion-democratica-de-mexico Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 7 �La transformación empresarial de la universidad Sin embargo, para nadie es un secreto que en nuestro país (y en casi todos) dicho PND se elabora, desde 1976, bajo la vigilancia y la asesoría de organismos internacionales como el Banco Mundial (BM), el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), la Organización para la Cooperación y el Desarrollo (OCDE) y otras instancias entre las que no podemos dejar de señalar el Departamento de Estado norteamericano. De modo que es justo que los Planes “nacionales” de desarrollo merezcan las comillas, por ser éstos efecto de intereses que no son, en sentido estricto, nacionales. El motivo de que esto sea así y no de otra manera parece simple: México es un país deudor; casi la totalidad de su economía está sostenida por préstamos de la banca internacional, la que, preocupada por la poca seriedad de sus clientes, prefiere de plano intervenir sus economías domésticas antes de poner en riesgo su cartera de pagos. Esto es plenamente racional, pero no tiene nada de natural. Es, si se quiere, efecto de una serie de intereses, intenciones y decisiones masivamente desafortunadas para el país, aunque “justas, necesarias e inevitables” para quienes las imponen: es decir, el sistema financiero internacional y quienes representan sus intereses al interior de México. En todo caso, tendríamos que aceptar que aquí, todo lo que tiene que ver con la planeación estratégica, incluida la educación, es efecto de nuestra condición de país dependiente, además de deudor y, que por tanto, dicha planeación estratégica se resuelve en torno a las garantías de pago que, en conjunto, el país es capaz de ofrecer a sus acreedores. Esto acarrea como consecuencia aparentemente necesaria, aunque nunca natural, que en todas y cada una de las instancias en las que se planifica y lleva a cabo, toda acción propia de la vida nacional adquiera espontáneamente Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 8 �La transformación empresarial de la universidad el doble perfil parasitario de la ecuación deuda/pago, y que se someta a las supuestas virtudes de la eficiencia, la pertinencia y la rendición de cuentas; al fin y al cabo, adjetivos que deben caracterizar a la totalidad de nuestras prácticas y como garantía de que tarde o temprano se va a pagar o, en el caso del SEN, no se van a derrochar los escasos recursos públicos destinados a la educación, pues estos que serán utilizados racionalmente y, siempre, en el sentido de la “mejoría”. Ante la imposibilidad de profundizar aquí el análisis en esta misma vía, tendríamos que señalar que, planteadas las cosas desde esta perspectiva, el pretendido mejoramiento que las sucesivas versiones del SEN han repetido como mantra no es un fin en sí mismo, en tanto responde a una forma específica de planeación estratégica en donde la importante no es ni la educación ni el mejoramiento de la calidad de vida de las personas, sino “gastar menos”;3 o si se quiere, ahorrar recursos económicos que “el país” necesita para pagar su deuda.4 3 Basta con ver y comparar la proporción del PIB que se utiliza año con año para “servicio de la deuda” con lo que se destina a educación superior para dejar en claro qué es lo importante para quienes planifican el “desarrollo nacional”. De acuerdo con las cifras disponibles al día de hoy, se “gasta” en educación entre el 4.9 y 6.5 del PIB. “Gasto público en educación, total (% del PIB),” IndexMundi, consultado octubre 29, 2020, https://www.indexmundi. com/es/datos/indicadores/SE.XPD.TOTL.GD.ZS; Compárese esto con el costo del pago de la deuda, que asciende este año al 25% del PIB; ver Carlos Vázquez Vidal, “El costo financiero de la deuda en México,” CIEP, agosto 11, 2020, ciep.mx/az4L. 4 Podría pensarse que el cambio de gobierno que tuvo lugar en diciembre de 2018 y el perfil político de “izquierda” de sus representantes, podía haber por lo menos matizado esta primera pero definitiva impronta, misma que gravita negativamente sobre la educación superior en México, pero no ha sido necesariamente así; nuestro país sigue pagando religiosamente una deuda externa e interna que alcanza ya los trece billones de pesos. “Comunicado No. 094, Finanzas públicas y deuda pública a octubre de 2020,” Secretaría de Hacienda y Crédito Público, noviembre 30, 2020. Disponible en: https://www. secciones.hacienda.gob.mx/work/models/estadisticas_oportunas/comunicados/ultimo_boletin.pdf. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 9 �La transformación empresarial de la universidad El segundo momento de nuestra crítica tiene que ver con la supuesta naturalidad del fenómeno anterior. En su formulación espontánea o realista ingenua el argumento apunta a la existencia, per se, de países ricos y países pobres, estados exitosos y estados fallidos, como si la historia no nos enseñara que lo rico y exitoso, y en consecuencia lo pobre y fallido, se explica en función de la violenta construcción del mercado mundial, de la conquista, colonización y explotación sistemática de unas naciones por otras y de la implantación de un sistema-mundo capitalista guiado exclusivamente por la ganancia y la necesidad de valorizar el capital. En esta formulación parece quedar claro que los países exitosos lo han sido a costa de los fallidos, y no de sus virtudes, sus libertades, su democracia o todo lo que quieran imponer como modelo —precisamente impracticable (como lo ilustra México) por el hecho de estar subordinado a aquellos en todos y cada uno de los aspectos importantes—. Pero lo más destacable de esto no es el proceso histórico en sí, sino el hecho de que dicho modelo, hoy, atraviesa por una profunda crisis estructural. Pero la crisis no es actual, no estalló en 2008 como nos quieren hacer creer; la crisis estructural del sistema-mundo capitalista se desencadenó hacia la mitad de los años setenta del siglo pasado, así que cuenta ahora con unos cincuenta años de historia.5 Esto que tampoco es un hecho natural —porque obedece a la dinámica histórico-concreta del desarrollo capitalista y a las luchas de clases que ese desarrollo desencadena a nivel mundial— abre el horizonte en el que podemos destacar un tercer elemento para nuestra crítica: la posibilidad 5 Ver, “Nueva fase de la crisis mundial. Del salvataje bancario a la bancarrota fiscal”, Kaos en la Red, publicado agosto 27, 2010, https://kaosenlared.net/nueva-fase-de-la-crisis-capitalista-del-salvataje-bancario-a-la-bancarrota-fiscal/. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 10 �La transformación empresarial de la universidad de entender el motivo, el sentido y los desenlaces de los supuestos retos, desafíos y transformaciones del mundo contemporáneo (y por lo mismo los que “desafían” a la educación contemporánea) como respuestas a la dinámica concreta de la crisis capitalista y de las luchas de clases que provoca; en particular las luchas que se verifican en torno a los dos factores esenciales del sistema capitalista contemporáneo: el capital, representado principalmente por el sistema financiero mundial y las grandes compañías transnacionales, y el trabajo asalariado, representado por el conjunto de individuos y colectividades que venden su fuerza de trabajo y que por ello obtienen una remuneración o un salario. Para decirlo de otra forma: no es posible entender qué está pasando (cuando ese pasar se experimenta como crisis social-institucional, crisis moral y empobrecimiento general) si no establecemos una articulación inteligente entre la crisis del sistema capitalista y las “reformas estructurales” con las que desde hace años se han tratado de resolver o de minimizar sus consecuencias; si no entendemos, por fin, que tales reformas, incluida la educativa, representan una forma sublimada, pero representativa, de la lucha de clases. En el horizonte social-institucional, la ofensiva que el capitalismo emplaza como respuesta tanto a su crisis estructural como a las luchas de clases que la resisten, se ilustra con las llamadas “reformas estructurales”.6 En el espacio educativo dicha ilustración corresponde a las diversas “revoluciones educativas” que se suceden en el curso de los últimos cincuenta años y que recientemente han cobrado cuerpo en monstruos como la Iniciativa Tuning 6 Esta expresión, repetida hasta el cansancio, no es sino el eufemismo con el que se quiere sintetizar, y disfrazar, el hecho de que la vida integral de las naciones (económica, laboral, educativa, etc.), ya de suyo en situación de precariedad y crisis permanente, debe orientarse hacia no otra finalidad que la valorización del capital. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 11 �La transformación empresarial de la universidad y el Plan Bolonia, para Europa, y la callada, pero efectiva “reforma perpetua” que desde la Secretaría de Educación Pública y el CONACYT ha convertido paulatinamente a las universidades mexicanas en apéndices de los intereses empresariales o en grotescos híbridos a los que ya en los años setenta del siglo pasado se les llamaba la “universidad fábrica”, es decir, la completa fusión universidad-empresa.7 El giro de los objetivos y prioridades educativas nacionales hacia la construcción de un sistema universitario de corte empresarial eficientista, ahorrativo e internacionalizado (globalizado, como la economía), y la adopción de prácticas institucionales sometidas a evaluación integral y a la acreditación permanente y rigurosa de sus programas académicos, han propiciado la febril búsqueda, acrítica y mecánica, de una serie de indicadores y un modelo general de planeación y evaluación del trabajo académico centrados básicamente en el rendimiento o los resultados, cuyo verdadero sentido se agota en lo cuantitativo: número de publicaciones, de intervenciones en congresos y coloquios, de tesis dirigidas, de proyectos de investigación; a cuánto asciende su financiamiento, con cuántas instituciones y programas mantienen ligas e intercambio, cuántos aspirantes ingresan a un programa, cuántos egresan, obtienen el grado y en qué tiempo; con cuántos libros y revistas cuentan sus 7 La nómina de autores y obras que se ha hecho cargo de desmontar críticamente las falacias de la “reconversión neoliberal” de la universidad y en general del sistema educativo es a estas alturas sumamente abundante. Para no abultar excesivamente esta nota se pueden consignar, para el caso de México, los trabajos de Hugo Aboites, Viento del Norte: TLC y privatización de la Educación Superior en México (México: Plaza y Valdés, 1997); El dilema, la universidad mexicana al comienzo de siglo (México: UAM, 2001), y La medida de una nación: los primeros años de la evaluación en México: historia de poder y resistencia (México: Ítaca, 2011). Para Latinoamérica lo aportado por la CLACSO y, en específico, por Pablo Gentili et al, comps., Políticas de privatización, espacio público y educación en América Latina (Rosario: Homo Sapiens, 2009); finalmente, para el caso europeo, Carlos Fernández Liria y Clara Serrano García, El Plan Bolonia (Madrid: Los Libros de la Catarata, 2009). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 12 �La transformación empresarial de la universidad bibliotecas, con cuántas computadoras, mesa-bancos, etc. Se trata, como puede verse, de sumar, de “hacer cuentas” para saber si lo que hace una institución es bueno simplemente porque es mucho; porque la calidad y la excelencia parecerían ser únicamente “buenos números”, dejando al margen la originalidad, la independencia de criterio o la creatividad verdaderamente subversiva, debido a que los indicadores y estándares de evaluación no están diseñados para medir cosas como la sensibilidad creativa, la incidencia cultural y, mucho menos, la crítica social. Por supuesto, una legión de tecnócratas podría demostrar —ya situados en el horizonte de la planeación estratégica y aceptado el sofisma de que lo eficaz es verdadero/ lo verdadero es justo/ y lo eficaz es justo—8 que gracias a la magia de los números no sólo es posible transformar cantidad en calidad, sino absolutamente necesario, cuando con números y sólo con números medimos —siempre en la perspectiva de la ecuación costo-beneficio— el éxito o el fracaso de una institución educativa que así, sólo responde al imperativo empresarial de la eficiencia, la pertinencia y la rendición de cuentas a través de una administración rigurosa y una fiscalización represiva y perversa. Es posible que a la mayoría de los universitarios esto les parezca normal, hasta cierto punto necesario; sobre todo si no han abandonado el plano de la normalidad/naturalidad en el que habitualmente se abordan estas cosas. En un tiempo en el que los recursos siempre son pocos y las expectativas de crecimiento muchas, lo que se hace se debe hacer con poco, y utilizando ese poco de la mejor manera. Igualmente, hay que dejar atrás la cultura de la simulación y el engaño académico y probar, con hechos y evidencias, 8 Jacques Le Mouël, Crítica de la eficacia. Ética, verdad y utopía de un mito contemporáneo, trad. Irene Agoff (Buenos Aires: Paidós, 1992), 15. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 13 �La transformación empresarial de la universidad que se trabaja duro para cumplir los compromisos con eficacia y prontitud, mantener estándares de producción por encima del promedio y obtener márgenes de producción académica abundantes y competitivos. Entramos a la era de la competencia y la mercantilización de todas las cosas y la universidad, siendo parte de la sociedad, no puede permanecer como una isla al margen de lo que sucede en el resto del mundo; y ésta es ya una gran empresa o, como decía Marx, un inmenso arsenal de mercancías. Sin embargo, como en el caso del traje nuevo del emperador, simplemente hace falta que se quiera ver que todo el edificio argumentativo sobre el que se sostiene y prueba esa necesidad de transformación empresarial de la universidad descansa en un amplio repertorio de sofismas:9 Primer sofisma: La decadencia de la universidad tradicional y su incapacidad para renovarse a sí misma Este sofisma se apoya en el supuesto de que la universidad, con más de mil años de historia, es una institución en sí misma obsoleta, en cuanto sus modos de ser y hacer no pueden responder con la celeridad y la eficacia deseables frente a los retos de la contemporaneidad, cosa que sí hace, por ejemplo, la empresa capitalista, que sirve de modelo para la reforma universitaria; aunque esa supuesta incapacidad también se apoya en otro supuesto: que la universidad debe estar al servicio de “la sociedad”, cosa que tampoco puede hacer por sí misma sino exclusivamente a través de planes “transnacionales” tendientes a la formación de espacios educativos cada vez más globalizados, para los que se requieren políticas dictadas por organismos igualmente globalizados; léase OCDE, FMI, BM. 9 Sofisma: argumento o proposición manifiestamente falsa que se pretende hacer pasar por verdadera. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 14 �La transformación empresarial de la universidad Segundo sofisma. La leyenda de los “apuntes amarillos”. Como un capítulo importante de las justificaciones de las reformas se incluye el sofisma de “los apuntes amarillos” de los profesores —quienes no se actualizan, siempre repiten lo mismo, no participan en procesos de formación permanente— lo que impone la necesidad estructural de que su trabajo sea integral: docente, investigador, gestor, administrador, evaluado y evaluador permanente: lo que de acuerdo con los clásicos de la economía no es sino otra forma de precarización del trabajo académico y de extracción de plusvalía absoluta obtenida mediante el alargamiento artificial de su jornada laboral.10 Tercer sofisma: La positividad per se del “cambio” y la “globalización” y la necesidad de inscribirse y ser “parte” de ellos. Idea moderna pervertida por el capitalismo, el cambio, la innovación y la internacionalización no son sino las metáforas con las que quiere esconderse el interés capitalista; su necesidad estructural de cambiar, de innovar y rendirse a la esencial vocación internacional de sus procesos acumulativos: el capital no tiene patria. Lo que tiene inevitablemente como consecuencia hacer pedazos la supuesta autonomía universitaria y todo lo que de nacional y vocación nacionalista podía conservar la educación superior. Cuarto sofisma: La escasez de recursos. Lo sofístico del tercer argumento, la escasez de recursos, se evidencia en una simple comparación numérica: en México, se dice, es preciso alcanzar la meta de asignar anualmente a la educación alrededor de 8% del PIB y su correlato en “gasto 10 Ver, Fernández Liria y Serrano García, El Plan Bolonia. En la actualidad, y dadas las condiciones de trabajo impuestas por el confinamiento generalizado que provoca la pandemia cuyo origen se atribuye al COVID-19, esta precarización y este alargamiento artificial de la jornada de trabo se han hecho extremos. Ver, Mirna Salazar, “La precarización laboral en educación media superior: Un acercamiento,” La Izquierda Diario, abril 29, 2020, https:// www.izquierdadiario.es/La-precarizacion-laboral-en-media-superior-Un-acercamiento. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 15 �La transformación empresarial de la universidad programable”, lo que, si fuera cierto, de todas formas tendría que desagregarse para obtener lo que de ese monto efectivamente recibirá la educación superior: 1.3%;11 pero lo que no se dice, por lo menos en el mismo plano, es que entre la deuda externa e interna del gobierno y los empresarios y cosas tan aberrantes como el IPAB, ya se erogan anualmente ¡más del 25% del PIB y de los recursos nacionales! La conclusión es obvia: se trata de una escasez artificial y simulada de recursos, de un verdadero engaño con el que se pretende ocultar el hecho de que, en el orden de sus prioridades, el estado mexicano coloca antes a los empresarios y banqueros desfalcadores y corruptos que al sistema educativo en su conjunto.12 Quinto sofisma: La identificación acrítica de los pares eficiencia es igual a verdad, verdad a justicia y eficiencia a justicia.13 Es una identificación acrítica de lo empresarial con lo “bueno por sí mismo” y su fundamentación en los pares. Parecería tener bases más sólidas, pero no es así. Se ha probado que la relación eficacia=verdad (y sus correlatos verdad=justicia y eficacia=justicia) descansa sobre la universalización forzada de un principio propio y exclusivo de la empresa capitalista contemporánea, en donde el fin, que no es otro que la ganancia y la acumulación de valores económicos, se sobrepone y justifica (hace supuestamente verdaderos y justos) todos los medios eficaces para obtenerla; sea cual sea la naturaleza de esos medios utilizados para ello, si la empresa es exitosa, es decir, obtiene utilidades o ganancias, se trata de medios pertinentes, verdaderos y, sobre todo, justos. 11 En realidad se gasta el 3.7 (Cuba 13%), pero ese gasto tiene que dividirse en los subsistemas básico, medio superior y superior, y de eso le toda al nivel superior: el 1.3% Thamara Martínez Vargas, “Gasto educativo en el PPEF 2020. Impacto de la Reforma Educativa de 2019,” CIEP, octubre 7, 2019, ciep. mx/sTj0. 12 Ver, notas 3 y 4 de este mismo trabajo. 13 Le Mouël, Crítica de la eficacia, 15. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 16 �La transformación empresarial de la universidad Conclusión Ese, y ningún otro, es en conjunto el fundamento “filosófico” del modelo que se ha venido fomentando al interior de las universidades mexicanas, en cuanto el fin de la educación universitaria parece identificarse únicamente con la generación de mano de obra barata, la producción de objetos útiles, del ahorro de recursos y la rendición de cuentas —al margen de la retórica con la que se habla de ella en los discursos oficiales, los que se construyen a partir de rimbombantes enunciaciones sobre la Misión, la Visión, la Filosofía, los Valores y otras tantas flatus vocis con las que se sustituye una verdadera argumentación sobre la mejor manera de realizar la tarea educativa. El problema es que para implantar esos principios sofísticos en el seno de la educación superior no sólo se debe entender ésta en términos de empresa, sino proceder al desmantelamiento de sus formas, prácticas tradicionales y al bloqueo o sabotaje de formas alternativas de funcionamiento. Sin embargo, para los burócratas que planifican y evalúan la educación superior su modelo constituye un dogma: la meta es la Excelencia (otra flatus vocis); el premio, recursos generosos y abundantes (algo que debería garantizarse sin restricción alguna dada la naturaleza y la supuesta importancia de la educación universitaria en las sociedades contemporáneas; si no se tuviera que pagar la deuda de otros); lo que conlleva a concebir a directivos y docentes universitarios como gerentes u obreros, a sus espacios habituales de trabajo (¿académico?) como líneas de producción y de ensamblaje, a sus alumnos como clientes o insumos y a sus egresados como productos; como objetos prácticos cuyo valor agregado (el saber o las habilidades adquiridas, es decir, sus competencias) los colocan en el mercado laboral como mercancías con más o menos calidad (lo que quiere decir más o menos precio). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 17 �La transformación empresarial de la universidad Sin embargo, las ventajas que ofrece este modelo no benefician a la educación misma, sus contenidos o lo que debería ser su verdadero aporte a la solución de los problemas de la sociedad contemporánea (de toda la sociedad y no solamente de los empresarios). Por el contrario, dicho modelo solamente procura afianzar y garantizar el control central y fiscalizador del Estado y la iniciativa privada sobre el conjunto del sistema universitario a través de onerosos aparatos burocráticos para la asignación selectiva de recursos y la evaluación constante y unilateral de los procesos educativos, ya que de esa manera el estado nacional, y sus socios de siempre, conservan para sí mismos la posibilidad de planificar, organizar, financiar y “dar por buenos” programas educativos que a la postre solamente convienen a los intereses de un reducido número de grupos: los altos burócratas gubernamentales, las camarillas dirigentes al interior de las universidades y las cúpulas empresariales a quienes los primeros representan; un grupo social privilegiado, minoritario, voraz y siempre insatisfecho cuya visión del mundo, intereses y valores son presentados por el nuevo discurso educativo como los “mejores”, con la exclusión abierta y estratégica de la diversidad y la riqueza que aportarían otros actores sociales, con otros puntos de vista y otros intereses sociales y culturales, quizá más flexibles, más abiertos, más justos e incluyentes, más respetuosos de la naturaleza, la historia y los valores colectivos. Lo que hace absolutamente inexistente la supuesta autonomía universitaria y nos lleva a su vez a las preguntas: ¿El modelo empresarial es bueno por sí mismo? ¿Es realmente lo que la universidad y la sociedad contemporáneas necesitan? O es lo que necesitan los grandes monopolios y empresarios para —considerando también a Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 18 �La transformación empresarial de la universidad la universidad a su servicio— garantizar su dominio social. Para decirlo de otra forma, cuando los intereses de clase de los grupos económicamente dominantes se traducen en trasformaciones estructurales en la esfera de la educación no es con el fin de mejorar nada, sino de garantizar una cuota aceptable de ganancias económicas y transformar el espacio educativo en una nueva oportunidad para aumentar esas ganancias. Finalmente preguntemos ¿qué tanto de la forma-empresa es verdaderamente compatible con los objetivos históricos de la educación universitaria, tradicionalmente asociados al Humanismo, al conocimiento y a la conservación de la verdad, la justicia, la ética, la belleza y la no violencia? Hace poco algún funcionario del gobierno de los Estados Unidos dijo, con una franqueza que raya en el cinismo: “la democracia es cada vez más incompatible con el capitalismo”. Creo que lo mismo podríamos decir de la educación humanista y de la universidad: ambos son esencialmente incompatibles con el capitalismo. Bajo esta nueva luz, la lección que podemos recoger de todo lo aquí dicho es que las cosas son muy distintas a las que bajo una mirada naturalista o realista ingenua solamente parecen. De modo que el famoso mejoramiento que promete la transformación empresarial de la universidad resulta por lo menos sospechoso, cuando no masivamente falso o descaradamente cínico. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 19 �La transformación empresarial de la universidad Bibliografía Aboites, Hugo. Viento del Norte: TLC y privatización de la Educación Superior en México. México: Plaza y Valdés, 1997. __________. El dilema, la universidad mexicana al comienzo de siglo. México: UAM, 2001. __________. La medida de una nación: los primeros años de la evaluación en México: Historia de poder y resistencia. México: Ítaca, 2011. Alcázar, Josefina. Universidad y Financiamiento. Puebla: UAP, 1984 Gentili, Pablo, Gaudêncio Frigotto, Roberto Leher y Florencia Stubrin, comps. Políticas de privatización, espacio público y educación en América Latina. Rosario: Homo Sapiens, 2009. Fernández Liria, Carlos y Clara Serrano García. El Plan Bolonia. Madrid: Los Libros de la Catarata, 2009. Le Mouël, Jacques. Crítica de la eficacia. Ética, verdad y utopía de un mito contemporáneo. Traducido por Irene Agoff. Buenos Aires: Paidós, 1992. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 20 �La transformación empresarial de la universidad Fuentes informáticas consultadas IndexMundi. “Gasto público en educación, total (% del PIB)”. Consultado Octubre 29, 2020. https://www.indexmundi. com/es/datos/indicadores/SE.XPD.TOTL.GD.ZS. Kaos en la Red. “Nueva fase de la crisis mundial. Del salvataje bancario a la bancarrota fiscal”. Publicado Agosto 27, 2010. https://kaosenlared.net/nueva-fase-de-la-crisiscapitalista-del-salvataje-bancario-a-la-bancarrota-fiscal/. Martínez Vargas, Thamara. “Gasto educativo en el PPEF 2020. Impacto de la Reforma Educativa de 2019”. CIEP, Octubre 7, 2019. ciep.mx/sTj0. Observatorio Regional de Planificación para el Desarrollo de América Latina y el Caribe. “Sistema Nacional de Planeación Democrática de México”. Consultado Octubre 30, 2020. https://observatorioplanificacion.cepal.org/es/ sistemas-planificacion/sistema-nacional-de-planeacion-democratica-demexico. Salazar, Mirna. “La precarización laboral en educación media superior: Un acercamiento”. La Izquierda Diario, Abril 29, 2020. https://www.izquierdadiario.es/La-precarizacionlaboral-en-media-superior-Un-acercamiento. Secretaría de Hacienda y Crédito Público. “Comunicado No. 094, Finanzas públicas y deuda pública a octubre de 2020”. Noviembre 30, 2020. Disponible en: https:// www.secciones.hacienda.gob.mx/work/models/estadisticas_oportunas/ comunicados/ultimo_boletin.pdf. Vázquez Vidal, Carlos. “El costo financiero de la deuda en México”. CIEP, agosto 11, 2020. ciep.mx/az4L. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 21 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos SOBRE LA RESPONSABILIDAD FILOSÓFICA. CONOCIMIENTO Y ETHOS ON PHILOSOPHICAL RESPONSIBILITY. KNOWLEDGE AND ETHOS María Esperanza Rodríguez Zaragoza1 Resumen: El ejercicio de la profesión filosófica conlleva una responsabilidad cuyo fin último puede traducirse en la procuración del bien común. El amante de la Sabiduría se compromete a ejercer su profesión a partir de la integración de la razón y el corazón por medio del amor. Replantearse el ejercicio de la profesión de la Filosofía para responder a las necesidades que este contexto extraordinario demanda, es un acto de responsabilidad hacia uno mismo y hacia los demás. Palabras clave: responsabilidad, ethos, conocimiento, filosofía, amor. ∗ 1 Doctora en Filosofía por la UNAM. Estudió Filosofía en la FES Acatlán; posteriormente hizo su posgrado en la FFyL y el IIF; sus áreas de interés en el estudio son la Lógica, la Filosofía del Lenguaje, la Epistemología, la Metafísica y la Teología. Ha sido profesora de las Licenciaturas en Filosofía, Pedagogía y Mac en la FES Acatlán; también ha impartido clases en el Agustiniano Instituto Filosófico-Teológico. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 1 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Abstract: The exercise of the philosophical profession entails a responsibility with an ultimate goal that can be translated as the concern for the common good. Those who love wisdom are committed to practice their profession using the integration of reason and heart trough love. To reassess the practice of the Philosophical Profession in order to answer to the necessities that this extraordinary context demands is an act of responsibility to oneself and to others. Keywords: responsibility, ethos, knowledge, philosophy, love. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 2 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Introducción EL PRESENTE ESCRITO ES RESULTADO DE AÑOS de reflexión sobre lo que significa ser filósofa y el ejercicio de la Filosofía como profesión. Estoy convencida que la Filosofía es una forma de vida que nos ayuda a bien vivir. La situación en la que nos encontramos como humanidad, nos ha exigido replantearnos qué es lo realmente importante en nuestras vidas. Es impresionante como algo tan pequeño como un virus –SARS-Cov2– ha frenado la inercia caótica de un mundo deshumanizado lleno de seres humanos. Aquellos más privilegiados nos hemos confinado a nuestros espacios personales, algunos en soledad, otros con la familia, otros tantos en hacinamiento. La pandemia nos ha forzado a convivir con nosotros mismos y con los demás; nos ha hecho poner en perspectiva qué hacemos, quiénes somos y hacia dónde vamos; y, lo más brutal, nos ha hecho conscientes de nuestra mortalidad y lo efímero que es nuestro paso por la vida. En otras palabras, la pandemia logró lo que la Filosofía no ha podido hacer en más de dos mil quinientos años: una reflexión masiva de quiénes somos desde un nivel individual y un nivel colectivo. Así mismo, la pandemia explicitó que el gran problema de la humanidad es que los seres humanos no sabemos ni queremos hacernos responsables de nuestras decisiones y de nuestras acciones. Nos ha cortado la posibilidad de seguir culpando al otro, al gobierno, a los dioses, al contexto, por lo que me ocurre y por lo que soy; nos quitó la comodidad de la irresponsabilidad con la que nos conducíamos en la cotidianeidad. Los amantes de la Sabiduría no hemos sido la excepción. Se evidenció cómo cumplimos con las responsabilidades que nos exige nuestra profesión, algunos las cumplen con excelencia, otros mediocremente y los menos inútilmente. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 3 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Salió a la luz, de igual modo, la necesidad que tenemos del otro(a); el impedimento social vino a trastocar nuestra realidad de una manera única. Así pues, el presente escrito trata de reflexionar acerca de la responsabilidad que implica la profesión de la Filosofía; se trata de replantear nuestro papel, para responder a este tiempo extraordinario del mejor modo posible. Si en algún punto se ha perdido el camino, hay que recuperarlo, replantearnos el ejercicio de nuestra profesión, para encaminarla hacia un bien colectivo. La lección más importante de esta pandemia es que sin el otro(a) yo y mi hacer no tienen sentido alguno. Es hora pues, que los filósofos(as) volvamos a rescatar la importancia de ser y estar en colectividad, que volvamos a retomar nuestro ethos y lo redefinamos en el ejercicio de nuestra profesión. En las siguientes líneas, primero delimitaré lo que entenderé por ethos, ya que, esta noción será la que defina el fin de la profesión de la Filosofía. Posteriormente, al analizar en lo que consiste esta profesión hablaré sobre tres tipos de amores para poder decidir cuál es el que caracteriza más precisamente el papel del filósofo(a) como “amante de la Sabiduría”. Finalmente, se tratará el tema de la responsabilidad de la profesión filosófica, teniendo como pautas de acción dos máximas; “conócete a ti mismo” y “nada en demasía”. Para la realización del escrito me he basado en mi experiencia personal tanto en el campo académico como en el campo de la investigación, así como en lo que algunos autores sostienen para poder tejer sobre hilos fuertes el logos de mi reflexión. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 4 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos La delimitación del objetivo de la Filosofía: el ethos Lo primero es que delimitemos el significado que tendrá la palabra ethos en este artículo. Esto lo haré desde varios ejes, i.e. el material, el relacional y el utilitario.2 El eje material se entiende como aquel contenido del término que se refiere a su alcance extensional; es decir, dentro del mundo, lo que es; la extensión es aquella parcela en donde encontramos los referentes (objetos, relaciones, etc.) del término. En el caso de ethos, nos encontramos en el terreno de lo social, es decir, el entramado de relaciones y significaciones que compartimos las personas en un espacio común. Se entenderá también, que el término ethos expresa lo que está relacionado a las costumbres, a la conducta, al hábito, a lo que “se hace” en el día a día. Esta es pues, su relación, nos resta saber su utilidad. Esto último es un poco más difícil de definir, ya que la utilidad al ser un concepto que se da sobre algo que fluye, es poco propensa a delimitarse. No obstante, la maquinaria lógico-semántica sumada a una voluntad obstinada no bajarán los brazos tan fácilmente. Diremos entonces que la utilidad que contiene de la palabra ethos tiene que ver con el bien, tanto a un nivel personal como a un nivel colectivo.3 Me aventuraré, pues, a dar una definición parcial y revisable de ethos tomando en cuenta los ejes anteriores: ethos es el modo en el que yo encamino mi costumbre, mi conducta, mis actos, en fin, lo que hago, en pos de un bien común. 2 No es de mi interés situarme en “aquellos grandes señores” para repetir lo que creemos que quisieron decir con este término; ni iniciar una disertación filológica, filosófica o política acerca de este. 3 Esto se irá clarificando a lo largo del escrito, concédeme lector un instante de paciencia. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 5 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Sobre la profesión de la Filosofía En esta sección no se pretende definir ni categorizar de manera absoluta en lo que consiste la profesión del(a) filósofo(a); tampoco se pretende definir qué sea la Filosofía más que ese amor (desinteresado) por la Sabiduría. Lo que se pretende, más bien, es señalar algunos puntos que deben tenerse en mente a la hora de “profesar la profesión” que, en nuestro caso, es la de ser “amantes de la Sabiduría”. La profesión de ser amante implica un continuo en la acción de amar. El (la) filósofo(a) permanece amando, así pues, la Filosofía es el medio del amor del(a) filósofo(a). Es la actitud de permanencia en el amor que tiende hacia su objeto: la Sabiduría. De esto puede concluirse que la Filosofía no es un fin en sí mismo, sino un medio, un camino. Así, el(la) filósofo(a) es amante del fin del camino y del camino mismo. Entonces ¿en qué consiste la profesión del(a) filósofo(a)? en amar. Nótese que la profesión no es el conocimiento, no es volverse un(a) erudito(a) inalcanzable, sino un sabio. Esto tiene sentido ya que el conocimiento no es una cosa acabada. Nada en Filosofía tiene un punto final. Ahora bien, sólo hay que agregar que el amor por la sabiduría no tiene como motor u origen un utilitarismo material capitalista. Así pues, lo primero es que entendamos cómo es que podemos ser unos buenos amantes de la Sabiduría y para ello hay que hablar del amor. A continuación, expongo tres tipos de amores. Los tres amores El primer tipo de amor es un amor unidireccional entre nosotros y el objeto amado. Nosotros amamos “algo” y esto no es garantía de que ese “algo” nos ame, por ejemplo: el Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 6 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos amor que se tiene hacia la pareja. Yo amo a Juanita, pero esto no es garantía de que Juanita me ame. Primeramente, notemos que todo amor implica una disposición especial del alma, si mi alma no está dispuesta yo no puedo amar a Juanita. Ahora bien, ¿en qué consiste este disponer el alma? En principio, parecer ser que esta disposición ocurre instantáneamente en cuanto yo tengo noticia del objeto amado. La afección que provoca este objeto en el alma es profunda y total. Empero, el alma no se satisface con esto, busca, procura y en cierto modo quiere poseer aquello que causa su amor. De ahí que el alma dispuesta a amar sea un alma inquieta. Debido a esta inclinación, a este eros, mis decisiones y por ende mis acciones, estarán encaminadas a la procuración del objeto amado. Nada de lo anterior tendrá injerencia o será garantía para que este amor se vuelva recíproco. Vemos, pues, cómo la disposición del alma sumada a una decisión posterior es el motor de este amor. Merece la pena hacer un paréntesis aquí, ya que debemos preguntarnos si en alguno de estos puntos es posible la libertad, pues si un amor no es libre no es un amor bueno. Tal parece que en la disposición del alma y la inclinación que ésta tiene hacia su objeto amado, no podemos encontrar libertad alguna. Esto se debe a que la preparación del alma hacia el amor es un acto simple e inmediato. No obstante, en lo que sigue a esto, parece ser que sí puede caber la libertad, ya que el terreno en el que la libertad se da es la decisión. De la decisión deviene la acción, la primera debe de ser libre para que así lo sea la segunda; por el momento sólo apuntaré que: el que es libre es el que decide por sí mismo. Resumiendo, tenemos que este primer tipo de amor es una relación en una sola dirección en la que está involucrada una tendencia, una inclinación hacia el objeto amado que Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 7 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos es simple e inmediata, que devendrá en la procuración (mediante la decisión y la acción) de este. Por otro lado, tenemos el segundo tipo de amor que es bidireccional, esto es, se da en dos direcciones: nosotros amamos a nuestro objeto amado y éste a su vez nos ama. Aquí sí encontramos reciprocidad en la relación. Podemos decir que esta relación correspondida entre mí y mi objeto amado es “simétrica”, en tanto el amor va y viene, aunque el modo en que amo y el modo en que me aman es distinto. Puede ejemplificarse este tipo de amor en la amistad, que es, en palabras de San Agustín, el tipo de amor más perfecto. Yo no puedo ser amigo(a) de alguien que no me ame como su amigo(a). Aquí la disposición del alma para este tipo de amor parece resultado de una acción un poco más tardía y compleja. Todos hemos tenido noticia de nuestros amigos(as) antes de que nuestra amistad surgiera. Entonces, este tipo de amor surge a posteriori, faltaría preguntarnos si es simple o complejo. Pensemos en nuestros amigos(as). Parece ser que la experiencia y las similitudes compartidas son lo que germina, o hace posible, la amistad entre dos personas; preparan el alma para el amor compartido. Ahora bien, ¿podemos decir que somos libres de elegir a nuestras amistades? Aparentemente sí. Vemos que en este segundo tipo de amor la decisión y las acciones son las que posibilitan el desarrollo de este amor, a diferencia del primer tipo de amor que sucede a la inversa. Otra diferencia con este primero es que, al ser una construcción el amor bidireccional, no podemos caracterizarlo como una tendencia o inclinación, sino que, más bien, se intuye un equilibrio. Si la decisión y las acciones son condición de posibilidad de este tipo de amor, entonces, desde su origen, hay libertad. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 8 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Finalmente, tenemos el tercer tipo de amor al que denominaré pluriamor (a falta de un mejor término). El pluriamor implica distintos tipos de relación a la vez. La primera de ellas es reflexiva. El amante direcciona el amor hacia sí mismo. Esta relación implica un grado suficiente de autognosis, ya que, de lo contrario, no podríamos ni sabríamos direccionar este amor correctamente. La reflexividad es necesaria ya que delimita e identifica los puntos de conexión del amor. Luego viene el amor bicondicional que ya describimos, la relación “simétrica” que va de mí hacia el objeto amado y viceversa. La diferencia aquí es que tanto al amor reflexivo como al amor simétrico se le añade una relación causal. Esta “relación” la definiremos como de necesidad causal, ya que es condición de posibilidad de las dos anteriores. Poniéndolo en términos aristotélicos, es causa eficiente y causa final de estas. Es el piso, lo que sostiene el amor del amante y del objeto amado, pero también es la finalidad de ese amor. Es ella misma, amor. Entonces, al ser principio y fin del amor hace que los otros dos amores puedan proyectarse e ir más allá de lo que en un principio son. Hagamos otro paréntesis. Hasta aquí hemos visto que el amor puede dirigirse a uno mismo, al otro y a las cosas. Resta saber cuándo este amor es bueno y cuándo no. Para ello, retomo lo que dice San Agustín: “La voluntad recta es buen amor y la voluntad perversa es mal amor”.4 Así pues, la bondad o maldad reside en la voluntad del hombre, y, como se ha visto, el amor va acompañado de la decisión y de la acción, que es en dónde el hombre tendrá que encaminarse hacia el bien para que el amor pueda prevalecer y ser bueno. 4 San Agustín, “El desorden de las pasiones, pena del pecado,” en La Ciudad de Dios (Madrid: BAC, 1995), 14.7.398. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 9 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Volviendo al pluriamor, tenemos que esta condición causal y necesaria hace trascender el amor. Posibilita que el amor que se tiene hacia uno mismo sea un amor correctamente encaminado, esto es, hacia nuestro bien-estar. Sin el amor como causa, la autognosis no tiene sentido, ya que el hombre se amaría a sí mismo desde él mismo, y esto es su propia limitación. Al contrario, el amarse a uno mismo a partir de este amor y con miras a este amor trascendente, implica que el ser humano pueda ir más allá de sus propios límites. Así mismo, el amor simétrico entre dos personas se fortalece y va más allá debido a esta relación causal. Y es así su verdadera naturaleza, sin límites, sin finitudes ni confinamientos. Limitar al amor es negar su esencia, su fuerza creadora. Esto me hace recordar el amor que María Zambrano caracteriza en El Hombre y lo Divino, donde el Amor y el Silencio son testigos de la creación y el amor es esta primera fuerza creadora que da orden y permanencia.5 Veamos lo que ocurre con aquel o aquella cuya profesión es el amor. El amante de la Sabiduría Ahora bien, ¿qué tipo de amor se da entre el filósofo y la Sabiduría? Si pensamos que es del primer tipo de amor, parecería que la Filosofía es el fin mismo del amor del(a) filósofo(a). Pero, si revisamos nuestra historia, no encontraremos personaje alguno que haya quedado satisfecho con esto, más bien, vemos que entre más se avanza, profundiza y devela, la ansiedad crece. El (la) filósofo(a) grita, gime, añora, busca y exige que se sacie su sed. Y, desde este amor unidireccional no encontramos respuesta o garantía de respuesta, es más ni siquiera encontramos silencio. Por tanto, descartaremos que el amor entre el(la) filósofo(a) y la Sabiduría sea de este tipo. 5 Cf. María Zambrano, “Disputa entre Filosofía y Poesía,” en El hombre y lo divino, 2ª ed. (México: FCE, 1973). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 10 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Si caracterizamos la relación entre el (la) filósofo(a) y la Sabiduría como el segundo tipo de amor, seguimos encontrándonos ante un amor limitado. La relación se da entre dos objetos, pero la relación es finita, no trascendente. En un primer instante, el filósofo(a) se aboca a su objeto, pero el resultado que consigue es un remedo de saberes; lo alcanzado sacia la sed del filósofo(a) momentáneamente, pero no es suficiente. Además, como ya se apuntó líneas arriba, la Filosofía es el medio, es el camino, no el fin en sí mismo; no obstante, no podemos negar que nos deleitemos del camino. El deleite está en todo lo que vamos aprehendiendo durante el recorrido: prudencia, amor propio, razón ejercitada, conocimiento y en el mejor de los casos humildad. Pero aún con todo, esto es limitado, es sólo una parte de lo que es. Además, está de paso, atado a una temporalidad y discreción efímera; siguen siendo medios y no la finalidad. Ergo, tampoco podemos quedarnos en este tipo de amor. Veamos qué pasa con el tercer tipo de amor: el pluriamor. Vuelvo a traer a colación que el objeto de la Filosofía está más allá de ella misma. Luego, si lo que posibilita la superación del sí mismo es aquello que procura y posibilita todo lo demás, parece ser que tanto el amante: el(la) filósofo(a), como la Sabiduría están inmersos en este tipo de amor. Por un lado, el (la) filósofo(a) ama el camino que es la Filosofía, pero con miras en el fin del mismo camino: la Sabiduría. Tenemos aquí un amor que es encaminado hacia un fin ulterior. Por otro lado, la Filosofía forma y procura al filósofo(a) para que se encamine a esto que está más allá de ella misma. Aquí podemos constatar la reciprocidad de este amor, además de que, el regreso también busca la trascendencia. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 11 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Es así, pues, que la Sabiduría al ser fin del camino, también se vuelve origen del impulso, de la tendencia del amor que va más allá. De tal modo, que aquí la Sabiduría y Amor quedan posibilitados y permanecidos por la misma Sabiduría y Amor. En otras palabras, se identifican y hacen que la relación del amante y su amor trascienda permaneciendo. Es así como se sacia la sed y la búsqueda se vuelve permanencia. Así el amor nos hace comprender sin error. Ya podemos entrever la responsabilidad que conlleva nuestra profesión. La responsabilidad de la profesión filosófica: El final del camino no es la Sabiduría sino el Amor Si el ejercicio del filósofo es sobre la base de este Amor trascendente, la razón ya no será el instrumento por excelencia de nuestra profesión. Con esto no quiero decir que no necesitemos de ella o que devenga a menos. La razón funge un papel importantísimo en nuestro quehacer profesional, pero no es la única que debe estar presente en dicho quehacer. El final del camino, que es nuestro propósito y objetivo como profesionistas de la filosofía se devela con la razón, pero se interioriza y se entiende con el corazón. Así pues, nuestro instrumento de trabajo no sólo es la razón, sino también el corazón. En lo primero hemos hecho grandes avances, incluso hemos logrado establecer las limitaciones de nuestro instrumento, pero, en lo segundo, seguimos estando “en pañales”. Recordando las palabras de San Agustín “manifestando cómo ellos disputaban, no tanto sobre las cosas como sobre las palabras, mostrándose más aficionados a disputar y porfiar ridículamente que a investigar la raíz de la verdad”.6 6 San Agustín, “El desorden de las pasiones, pena del pecado,” 14.9.401. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 12 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Entonces, la razón que es nuestro instrumento, es también nuestro límite si no se encamina lo que esta consigue a la verdad misma, a lo que está al final del camino. Recordemos igualmente la famosa frase de Pascal “El corazón tiene razones que la razón desconoce”.7 Si queremos llevar la autognosis a plenitud debemos conocernos íntegramente, esto es, desde la razón y el corazón. De otro modo, estaremos profesando a medias. Como filósofos(as) no hemos podido conectar el entendimiento con el corazón. Muchas veces reducimos este último a sólo un recurso irracional o pasional, pero la función del corazón va más allá. Pareciera que el filósofo(a) se ha olvidado de esto y ha sido irresponsable al hacerlo. Vivimos las consecuencias irrefutables de que la modernidad, producto del ejercicio intelectual de los(las) filósofos(as), haya pasado el corazón a un papel secundario e irracional. Nos dice Zambrano sobre el hombre moderno: “ha renunciado al amor en provecho del ejercicio de una función orgánica; ha cambiado sus pasiones por complejos, pues no quiere aceptar la herencia divina creyendo librarse, por ello, del sufrimiento, de la pasión que todo lo divino sufre entre nosotros y en nosotros”.8 Es menester que retomemos el camino, que profesemos la profesión con razón y corazón. Que nos encaminemos con ambos hacia la Verdad, la Sabiduría, el Amor. Pues “Quien tiene el amor en sus costumbres, posee, pues, tanto lo que está a la vista como lo que está oculto en la palabra divina”.9 Razón y corazón deben de ir unidas y complementarse mutuamente en el ejercicio de nuestra profesión. Cualquier 7 Blaise Pascal, Pensamientos (Barcelona: Brontes, 2011), 32. 8 María Zambrano, “Para una historia del amor,” en El hombre y lo divino, 2ª ed. (México: FCE, 1973), 258. 9 San Agustín, “Sermón 350,” trad. Pío de Luis, consultado noviembre 29, 2020, 2, http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_509_testo. htm. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 13 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos conocimiento no es absoluta y exclusivamente dependiente de la razón. Anterior al movimiento racional debe de estar la disposición del alma para conocer, es decir, el alma debe “querer ver (en sentido amplio)” y esto es un acto que ejecuta el corazón. El fruto del querer es el creer y sin la creencia no hay conocimiento. Así el origen está en esta “irracionalidad” primera que es condición de posibilidad para nuestra ufanada racionalidad. Zambrano lo expresa mejor: “la relación inicial, primaria, del hombre con lo divino no se da en la ʽrazónʼ, sino en el delirio. La razón encauzará el delirio en amor”.10 Así se evidencia la necesidad del amor, para transformar este estado primigenio a través de la razón para la finalidad de la profesión del filósofo(a). Si el(la) filósofo(a) decide dar la espalda a esta responsabilidad en el ejercicio de la profesión, será un erudito(a) incompleto(a) que vivirá en negación, que es la vida que se vive en la ausencia del amor. La finalidad del conocimiento es el ethos La consecuencia natural de ser el amante de la Sabiduría es encaminar nuestro ejercicio profesional hacia el ethos: “el amor es el saludable vínculo de las mentes”.11 Es así como, nuestra responsabilidad evidente es con el otro(a). La finalidad del conocimiento no es salir de la caverna y quedarse contemplando el sol, sino es entrar y ayudar a los demás a salir de esta. Esta es la concreción máxima del amor, el acto de caridad más puro. Si no puedo entender la gran responsabilidad que se tiene con uno mismo y con los demás, mi voluntad no produce un buen amor. Un conocimiento que no se ejerce en 28. 10 María Zambrano, El hombre y lo divino, 2ª ed. (México: FCE, 1973), 11 San Agustín, “Sermón 350,” 3. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 14 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos aras del bien común, no sirve de nada, un conocimiento que no es compartido es estéril. Retomando la definición que se dio en el primer apartado, se dijo que ethos es el modo en el que yo encamino mi costumbre, mi conducta, mis actos, en pos de un bien común. Así pues, la consecuencia de ser amante de la Sabiduría es hacer ethos. El conocimiento que se acompaña de razón y corazón aporta frutos de justicia mediante el amor. Ahora bien, ¿cómo es que podemos lograr esto? Durante varios años, en el Seminario Permanente de Investigación en Filosofía de la Lógica y Filosofía de la Ciencia de la FES Acatlán, reflexionamos e investigamos sobre algunas aplicaciones que podrían tener nuestros saberes y aptitudes de filósofos(as) en otras disciplinas y en otros ámbitos. Llegamos a la conclusión que he expresado líneas arriba: hacer ethos. Pero el ethos no es exclusivo del filósofo(a), sino que debe ser la motivación y el fin de todos los seres humanos. Si queremos salir adelante del fracaso de la modernidad, si queremos tener alguna esperanza en nuestra posmodernidad tardía, tenemos que dejar de lado el egoísmo y la individualidad y decantarnos hacia el ethos. Es lo propio de nuestra condición humana, y nuestra humanidad necesita volver a humanizarse a través de encaminar todo lo que soy, hacia el bien común. Por tanto, esta es la labor de todo ser humano, pero en especial del filósofo(a), ya que, a diferencia de las demás profesiones y profesionistas, éste se compromete explícitamente a ella. Entonces ¿cómo lograrlo? El trabajo realizado en el Seminario nos llevó a concluir que esto es posible siguiendo dos máximas: “Conócete a ti mismo” y “Nada en demasía”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 15 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos “Conócete a ti mismo” El que no se conoce a sí mismo nada puede conocer realmente. El autoconocimiento es esencial para la vida buena de toda persona. En cada una el proceso, tiempo y modo de autoconocerse será diferente, pero el fin será el mismo: llegar a ser plenamente. La autognosis es el punto de partida en el camino que es la Filosofía. Muchos(as) filósofos(as)12 nos han instruido en que el conocimiento de uno mismo comienza con la mirada interior. Para mirar se necesita el órgano que ve: el alma contemplándose a sí misma en su compleción. Este proceso de recaer sobre uno mismo, de reflexión íntima, requiere de sensatez y valor. Hay que reconocernos limitados, efímeros y vacíos, pero también con posibilidades infinitas y capaces, eternos y con la esperanza puesta en un fin que trasciende. Este proceso durará toda la vida y conforme más bajemos al abismo de nuestro ser, más duradera será la paz que alcanzaremos al volver. Así se encuentra la sanación de lo efímero, llenamos el hueco mortal, con la trascendencia que el Amor nos promete. Así, dice Zambrano, es la tragedia del hombre, en la que la limitación se vuelve motor, donde en la soledad pura, necesaria y fatal, el ser humano se encuentra a sí mismo y, consciente de su ser puede ahora por fin caminar con sentido. Así, el autoconocimiento posibilita el que nos amemos a nosotros mismos tal y como somos. De igual modo, el autoconocimiento posibilita la libertad, el que decidamos desde nosotros mismos y no a partir de alguien o algo más. Se ha visto que la libertad juega un papel elemental en el ejercicio del amor. 12 Zambrano, San Agustín, Platón, Stein, Pico della Mirandola, etc. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 16 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Finalmente, la autognosis implica el reconocimiento del otro(a). En el reconocimiento del otro(a) me reconozco a mí mismo. Si no veo al otro(a) como un yo, si no lo reconozco valioso, difícilmente podré reconocerme. Vemos pues, que el autoconocimiento implica el ethos. Recordemos que la voluntad deberá encaminar esto hacia un amor bueno, y esto queda garantizado a través de la fuerte reflexión que este ejercicio implica. “Nada en demasía” Esta máxima incluye lo que Aristóteles nos dice acerca del justo medio de las virtudes morales13 y un poco más. Esta máxima tiene como finalidad un equilibrio del alma. Poner en armonía el corazón y la razón, encaminándonos hacia el fin que es el amor. Es ejercer la prudencia en cada una de nuestras decisiones y acciones a la par de cumplir con nuestra responsabilidad hacia nosotros mismos y hacia los demás. No implica una inacción o una mediocridad paralizante, sino más bien reflexionar nuestras decisiones teniendo al otro(a) como parámetro. Si la finalidad del conocimiento es el ethos, no puedo actuar sin pensar en el otro(a). Es dejar de ensimismarme en una individualidad hermética y comenzar a comprender mi individualidad a partir de los demás, sean amados o no por mí. Es imposible estar aislado, es irresponsable aislarse. Entonces, hay que comenzar a redefinir la propia concepción del “yo” y abrirla hacia el “yo en otros”. Reflexionemos sobre el siguiente ejemplo: El uso del cubrebocas se hace desde una motivación individualista, me protejo para que el otro no me contagie el virus. Estamos a la defensiva desde nuestra individualidad, no hemos asimilado la lección de la pandemia que es “ver por el otro, siempre”. Sin embargo, el verdadero sentido 13 Cf. Aristóteles, Ética Nicomaquea (Ciudad de México: Bibliotheca Scriptorum graecorum et romanorum mexicana, UNAM, 2012), Libro III y IV. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 17 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos de las medidas de protección es cuidar al otro, esto es “me protejo para no contagiarte”. Actuemos como si estuviéramos contagiados por el virus, si pensamos esto, las medidas de seguridad básica se hacen más evidentes. La pandemia nos ha obligado a avanzar como sociedad, no como individuos y es algo que aún no hemos entendido. Para finalizar, quisiera apuntar que esta responsabilidad de “hacer ethos” desde nuestra profesión no es exclusiva del filósofo. El filósofo se compromete explícitamente a ella, no obstante, es labor de todos y cada uno de nosotros “hacer ethos” desde nuestro trabajo, desde nuestra profesión, desde el día a día, encaminar nuestras decisiones y acciones hacia el bien común por medio del amor que trasciende. Porque finalmente, esa es nuestra naturaleza humana que sepultamos en la facilidad de la irresponsabilidad compartida que nos provee el individualismo: si no me pasa a mí, no es mi problema. El tejido social y el tejido ético es inevitable, comencemos, pues, a ser responsables y a ser plenamente a partir de mí mismo y a partir del otro(a) sin miedo a perdernos. El ejercicio del amor en lo que hacemos se traduce en responsabilidad. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 18 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Bibliografía Alcalá Campos, Raúl. Controversias conceptuales. México: UNAM, 2004. Aristóteles. Ética Nicomaquea. Ciudad de México: Bibliotheca Scriptorum graecorum et romanorum mexicana, UNAM, 2012. Pascal, Blaise. Pensamientos. Barcelona: Brontes, 2011. Pico della Mirandola, Giovanni. De la dignidad del hombre. Traducido por Luis Martínez Gómez. Madrid: Editora Nacional, 1984. San Agustín. La Ciudad de Dios. Madrid: BAC, 1995. __________. “El desorden de las pasiones, pena del pecado”. En La Ciudad de Dios, 392-419. Madrid: BAC, 1995. __________. “Sermón 350”. Traducido por Pío de Luis. Consultado Noviembre 29, 2020. http://www.augustinus.it/ spagnolo/discorsi/discorso_509_testo.htm. Zambrano, María. El hombre y lo divino. 2ª ed. México: FCE, 1973. __________. “Disputa entre Filosofía y Poesía”. En El hombre y lo divino, 2ª ed., 66-77. México: FCE, 1973. __________. “Para una historia del amor”. En El hombre y lo divino, 2ª ed., 256-276. México: FCE, 1973. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 19 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica DIDÁCTICA DE LA FILOSOFÍA: UNA PROPUESTA PARA SU ENSEÑANZA EN UNA PREPARATORIA TÉCNICA DIDACTICS OF PHILOSOPHY: A PROPOSAL FOR ITS TEACHING IN HIGH SCHOOL Jorge Luis Saldaña Cruz1 Resumen: Este trabajo plantea una serie de reflexiones en torno a la importancia de la enseñanza de la Filosofía en los procesos instruccionales de Nivel Medio Superior a través del diseño de una propuesta didáctica. El objetivo consiste en ofrecer al docente de filosofía herramientas que ayuden a alentar en estudiantes el pensamiento crítico, reflexivo, habilidad para estructurar argumentos, capacidad de relacionarse con las cosas que les rodean, así como la oportunidad de construir a través del conocimiento filosófico una visión global e integral de la realidad social de la que forman parte. Dicha propuesta de innovación educativa, realizada a partir del enfoque de la investigaciónacción, pone énfasis en aquellos recursos que contribuyen a mejorar la enseñanza de la filosofía en una Preparatoria Técnica. Lo que se presenta son los datos obtenidos gracias a los instrumentos de diagnóstico aplicados a los diversos actores educativos de esa institución (profesores, directivos y estudiantes), así como el diseño de una Propuesta Didáctica que se llevó a cabo en dos aulas con grupos que ∗ 1 Profesor de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica “Álvaro Obregón”, de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Egresado de la licenciatura en Letras Mexicanas (2016), de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, así como de la maestría en Innovación Educativa (2019) del posgrado de la misma institución. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 1 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica cursaron la unidad de aprendizaje de filosofía en el período escolar enero-junio de 2019. Palabras clave: pedagogía; didáctica; filosofía; innovación; investigación-acción. Abstract: This work raises a series of reflections on the importance of teaching Philosophy in the instructional processes of Middle Level Education through the design of a didactic proposal. The objective is to offer philosophy teachers tools to help encourage critical and reflective thinking in students, the ability to structure arguments, the capacity to relate to the things that surround them, as well as the opportunity to build a global and integral vision of their social reality through philosophical knowledge. Said proposal for educational innovation, carried out from the action-research approach, places emphasis on those resources that contribute to improve the teaching of philosophy in a Technical High School. What is submitted is the data obtained thanks to the diagnostic instruments applied to the various educational actors of that institution (teachers, directors and students), as well as the design of a Didactic Proposal that was carried out in two classrooms with groups that studied the philosophy learning unit during the January-June 2019 school period. Keywords: pedagogy; investigation-action. didactic; Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 philosophy; innovation; 2 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Introducción ESTE TRABAJO PLANTEA UNA SERIE de reflexiones en torno a la importancia de la enseñanza de la Filosofía en los procesos instruccionales de Nivel Medio Superior (caso Escuela Industrial y Preparatoria Técnica “Álvaro Obregón”, de la Universidad Autónoma de Nuevo León), a través del diseño de una propuesta didáctica. El objetivo consiste en ofrecer al docente de filosofía herramientas que ayuden a alentar en estudiantes el pensamiento crítico, reflexivo, habilidad para estructurar argumentos, capacidad de relacionarse con las cosas que les rodean, así como la oportunidad de construir a través del conocimiento filosófico una visión global e integral de la realidad social de la que forman parte. Dicha propuesta de innovación educativa, realizada a partir del enfoque de la investigación-acción, pone énfasis en aquellos recursos que contribuyen a mejorar la enseñanza de la filosofía en una Preparatoria Técnica. Lo que se presenta son los datos obtenidos gracias a los instrumentos de diagnóstico aplicados a los diversos actores educativos de esa institución (profesores, directivos y estudiantes), así como el diseño de una Propuesta Didáctica que se llevó a cabo en dos aulas con grupos que cursaron la unidad de aprendizaje de filosofía en el período escolar enero-junio de 2019. Lo anterior surge de la identificación de una situación problemática, relativa al bajo rendimiento que se observa en la unidad de aprendizaje de filosofía que se imparte en el sexto semestre, debido en parte a la falta de interés de los estudiantes por las temáticas que el curso ofrece o a la falta de orientaciones al respecto. El contexto de formación escolar de la EIAO responde a la encomienda de instruir estudiantes en diversas áreas del conocimiento técnico y científico, en un período de seis semestres, equivalente a tres años. En ese sentido, los Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 3 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica esfuerzos pedagógicos y didácticos del área técnica tienen el objetivo de formar estudiantes para la inserción al campo laboral, mientras que en el área curricular de Formación General, donde “se incorporan cursos que nunca antes se habían manejado ni en la primaria ni en la secundaria”,2 se inscriben las humanidades, y como parte de ellas, la filosofía, la cual provee a los estudiantes un sentido reflexivo, crítico y de discernimiento ante la vida, necesario para conocerse a sí mismos. Así pues, la formación humanística precisa no sólo de presencia, sino de eficacia. Requiere una posición equivalente en la práctica frente al resto de las asignaturas (especialmente las materias de área técnica), puesto que cada una constituye, en el plan de estudios, una función curricular específica vinculada al desarrollo de capacidades cognitivas y sociales respecto de los estudiantes, por ello conviene recordar que Todas las comodidades derivadas de la Técnica no otorgan, necesariamente, la felicidad humana, problema que, también, aborda la filosofía. El pensamiento filosófico comparte, con otras manifestaciones de la Cultura, la posibilidad de participar en [el] proceso histórico, pues si bien se reduce a ser teoría, es decir, ajena a lo práctico, desde el punto de vista de la educación es una de las grandes áreas de la enseñanza que propicia en la persona el desarrollo de la capacidad de pensar; y el pensamiento […] está esencialmente ligado al desarrollo de la inteligencia y de la razón, elementos sin los cuales la vida humana quizá deja de merecer este calificativo.3 2 Alfonso Rangel, La enseñanza de la filosofía en la escuela preparatoria (México: UANL, 2008), 21. 3 Rangel, La enseñanza, 59. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 4 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Por ello, en este trabajo nos ocupamos particularmente de la asignatura de filosofía, en razón de ofrecer un replanteamiento mediante el diseño de una Propuesta Didáctica que no sólo sirva de mejora, sino que vitalice y enriquezca el proceso de enseñanza y aprendizaje de la misma. Dicho lo anterior, nos ocupa compartir el desafío que supuso el diseño de una Propuesta Didáctica, y por otro, el de la enseñanza de la filosofía y el filosofar que, en sí mismo, constituye un problema de orden filosófico: “¿Es posible enseñar y aprender filosofía?”4 El diseño de una Propuesta Didáctica representa una forma de prescripción en torno a necesidades específicas, con cierto objetivo, a partir de un determinado contenido, en un contexto de aula particular, y adaptado a las características de los sujetos dentro de un ambiente de enseñanza y aprendizaje. En cuanto al problema de la enseñanza de la filosofía, debemos considerar lo siguiente Enseñar filosofía implica dar un lugar al pensamiento. La novedad es fundamentalmente la irrupción del pensar filosófico de los alumnos, y también del profesor, en virtud del estímulo de sus alumnos. El surgimiento del pensamiento no es programable, porque depende de circunstancias coyunturales y aleatorias, pero es necesaria una planificación atenta para que sea posible y estimulado.5 Hecha esta salvedad, el reto consistió en encontrar una forma que tanto diseño como implementación, posibilitara al docente y a los estudiantes el abordaje de ambos problemas (Propuesta Didáctica y aprendizaje filosófico), ofreciendo al mismo tiempo un espacio para el pensamiento, seguido de un proceso de estimulación eficaz del mismo. 4 Citado en Rolando Picos Bovio, coord., Didáctica de la filosofía: prácticas, retos y expectativas (México: Ítaca, 2017), 19. 5 Alejandro Cerletti, La enseñanza de la filosofía como problema filosófico (Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2011), 23. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 5 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Para ello, el paradigma de investigación-acción (Elliott, 2005) nos ofreció un método que permitió reflexionar desde y para la práctica educativa, buscando incorporar todas las voces involucradas en el proceso de enseñanza y aprendizaje, con la finalidad de mejorar las dinámicas interrelacionales que impactan en un salón de clase. De modo que, dicho paradigma, no condicionó un camino didáctico estricto, ni a brindar soluciones permanentes a problemas complejos; antes bien, otorgó una serie sistemática de reflexiones que condujeron al entendimiento del qué, cómo y por qué de nuestras acciones dentro (profesor y alumnos) y fuera (directivos) de un salón de clase. Es por eso que un proceso que se orienta hacia la experiencia del pensar reflexivo, crítico y de discernimiento, propende, en consecuencia, a adoptar una postura teórica con miras a una comprensión más profunda del problema. Es necesaria la profundización de la comprensión del profesor de su problema y adoptar una actitud exploratoria, ya que, la comprensión indica el tipo de respuesta adecuada, sin embargo, esto no determina la acción adecuada, aunque la acción adecuada deba fundarse en la comprensión.6 La respuesta podría ser adecuada en tanto que el fundamento de ésta radica en la comprensión; no obstante, la acción adecuada que refiere Elliott, consiste en suspender temporalmente toda forma de respuesta, en razón de poseer una comprensión más profunda del problema; dicho de otra manera, precisamos del abordaje metodológico de la investigación-acción para dar cuenta del estado de cosas in situ, a través de la observación de la práctica y el análisis de los discursos de los actores involucrados en el proceso educativo. Lo anterior, tuvo la finalidad de identificar y 6 John Elliot, La investigación-acción en educación (Madrid: Morata, 2005), 5. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 6 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica describir qué y cómo articulan: contenido, instrumentos y práctica, la noción de enseñanza de la filosofía y su filosofar en la EIAO. El método de la investigación-acción, ofreció, pues, una mirada teórico-práctica respecto de las interacciones entre profesor-alumno-escuela, a partir de un plan de trabajo determinado y respondiendo a la complejidad de nuestro problema: ¿enseñar a filosofar enseñando filosofía? Ello significó perfilar una Propuesta Didáctica innovadora que privilegiara tanto la intervención, los actos de reflexión, el pensamiento crítico y el discernimiento en cada uno de los estudiantes en el contexto de enseñanza y aprendizaje. A manera de justificación Se debe agregar que, en la actualidad, la asignatura de filosofía figura dentro del Modelo de estudios por competencias, cuyas estrategias de enseñanza están basadas en una lógica que privilegia el orden y la uniformidad de pensamiento; en suma, lo invariable. Dicho de otra manera, los materiales de estudio, constituidos en libro de texto y guía de aprendizaje de filosofía, están conformados por cuatro fases, las cuales contemplan cinco secuencias didácticas cada una de ellas. Eso significa un grado alto de saturación de información si consideramos que, en promedio, un alumno de formación Media Superior técnica cursa once materias en el último tramo de sus estudios, donde precisamente está contemplada la materia de filosofía. Por tanto, la cantidad de actividades promedio que el educando realiza por semana oscila entre seis y siete; más las actividades correspondientes a las asignaturas de bachillerato técnico. Llegados a este punto, un dato fundamental a considerar se desprende de lo anterior: sobresaturación de información Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 7 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica a la cual se ve expuesto el estudiante preparatoriano en la asignatura de filosofía; por lo cual, nos vimos en la necesidad de intervenir con nuevos criterios metodológicos de enseñanza y evaluación relativos al diseño de esta Propuesta Didáctica para la enseñanza y aprendizaje de la filosofía, cuyos caminos son flexibles y favorables al desarrollo de las potencias intelectuales del estudiante. La pertinencia, relevancia y utilidad de una Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía en Educación Media Superior, de la UANL, reside en que la escuela “Álvaro Obregón” aún no cuenta con un esquema de trabajo que, en su diseño y ejecución, priorice la reflexión y la estimulación del pensamiento crítico en los estudiantes, así como la reivindicación del papel sustancial de la filosofía en el contexto socio-educativo actual. Pensamos que la razón principal de eso, no es porque se ignore tal necesidad, sino porque hasta el momento no ha surgido una propuesta, como la que aquí se propone, que lo haga visible. Es preciso reconocer que se vive en una época donde las transformaciones en materia de comunicación e información, característica de un mundo en vías de globalización, adhieren paulatinamente su potencial dinámico, virtual y simplificador sobre los procesos de enseñanza-aprendizaje. Lo dicho hasta aquí hace necesario potenciar las virtudes, cultivar en los estudiantes un espíritu reflexivo, crítico, y discernidor. Por esa razón, importa sobremanera que los maestros cuenten con una Propuesta Didáctica sobre la enseñanza de la filosofía, a fin de participar en la transformación del devenir reflexivo en el salón de clase y su atmósfera filosófico-cognitiva para beneficio del desarrollo de las habilidades del pensamiento de los estudiantes. De ahí que sea preciso clarificar la noción de lo que significa “enseñanza de la filosofía” Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 8 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Enseñar filosofía sería la actividad en la que alguien transmite a otro un cierto contenido, en este caso, “de filosofía” o “filosófico”; [por tanto], si pretendemos apoyarnos en la transmisión nos vemos obligados a delimitar el objeto transmitido (la filosofía) como algo identificable y, en cierta forma, manipulable.7 Eso entraña un problema, ya que no estaríamos dando respuesta a los conceptos de qué es “enseñar filosofía”, debido a que ponemos el acento en la transmisión como un mecanismo de validación en sí mismo y de un solo sentido, olvidando los actos de intervención mismos que implicarían el diálogo entre estudiantes-contenido-profesor. Por tanto La cuestión no sería más sencilla si se enfocara el interrogante “qué es aprender filosofía”, ya que la respuesta que se dé, como en el caso anterior, estará mediatizada por la concepción que se tenga de la filosofía o de sus rasgos característicos. Se podrá estimar que aprender filosofía es conocer su historia, adquirir una serie de habilidades argumentativas o cognitivas, desarrollar una actitud frente a la realidad o construir una mirada sobre el mundo.8 Para ello, el diseño de una Propuesta Didáctica para la enseñanza y el aprendizaje de la filosofía, en modo alguno debe suponer una delimitación del universo y sus posibilidades en cuanto al ejercicio filosófico en el contexto del aula, sino una base metodológica flexible, dúctil, y perfectible que motive actitudes de naturaleza dialéctica en torno a los contenidos de las filosofías y su relación con el hombre en el mundo. Zambrano Leal, en su texto Pedagogía y didáctica: esbozo de las diferencias, tensiones y relaciones de dos campos lo advierte 7 8 Cerletti, La enseñanza, 6. Cerletti, La enseñanza, 6. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 9 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica La libertad del alumno está en el movimiento de su naturaleza y en tanto profesor debo hacer de los saberes un medio para que él la avizore. Si me aferro a la didáctica, mis clases serán lo suficientemente cómplices de la fabricación de lo humano, pero si no reflexiono lo que acontece en la clase, mis ideales de la educación caen al abismo de la fabricación […] El saber del pedagogo es la resistencia contra la fabricación y el del didacta la astucia para lograrla. Aunque se vista de humanista el didacta siempre mostrará su condición metafórica del policía de las almas.9 Zambrano, esboza en esa reflexión la condición de la instrucción como una moneda (pedagogía y didáctica) cuyos rostros adquieren valor en la medida en que no se pierde de vista la libertad como fin último de la educación. En la misma dirección, Bustamante señala una idea pertinente: La didáctica, el arte de la enseñanza y sus técnicas, es materia para los especialistas en ella pero puede ser también una forma que termina por determinar los contenidos mismos de las materias. Esto sucede al menos en algún caso, cuando la didáctica se convierte en lo que podría entenderse como un “metadiscurso” [Lyotard], el discurso que legitimaría a los discursos de los otros saberes en los ambientes de enseñanza.10 Esto supone comprender la condición y la diferencia de por lo menos dos tipos de didácticas: la prescriptiva (didáctica de la filosofía) y otra de intervención y diálogo permanente (didáctica filosófica). La primera atiende una serie de pasos establecidos, en ocasiones, inmodificables; la segunda, supone un ejercicio de participación activa sobre el lugar desde donde, teoría y práctica, conforman 9 Armando Zambrano Leal, “Pedagogía y didáctica: esbozo de las diferencias, tensiones y relaciones de dos campos,” Praxis y saber 7, no. 13 (enero-junio 2016): 60, http://dx.doi.org/10.19053/22160159.4159. 10 Citado en Picos Bovio, Didáctica de la filosofía, 36. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 10 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica y configuran el ambiente educacional en torno a la enseñanza de la filosofía y la reflexión filosófica, donde están comprendido maestro y alumno como elementos relacionales a partir de los cuales se produce la maravilla de aprehender. El profesorado que integra la academia de filosofía de la EIAO reduce su práctica a la prescripción del programa analítico, guía de aprendizaje y libro de texto de filosofía, debido a que carece de recursos didácticos innovadores en relación con la enseñanza de la misma, esto repercute en la estimulación para el desarrollo del pensamiento reflexivo, crítico y de discernimiento en los estudiantes. Problema Una de las limitantes tiene que ver con el Plan de estudios por competencias de esa preparatoria técnica, puesto que deja de lado la exigencia de una visión crítica del lugar que el alumno ocupa en el mundo, la relación que éste sostiene consigo mismo y con aquello que le rodea, a cambio de priorizar el desarrollo de “competencias” que establece el programa, pasando por alto procesos dialógicos entre contenidos y subjetividades. La dificultad de enmarcar a la filosofía bajo este criterio instruccional, implica una paradoja respecto de la naturaleza del pensar filosófico. En ese sentido, Bustamante menciona que Es complicado esperar, en este escenario, que los profesores y profesoras no devalúen los saberes específicos de las disciplinas [como el de la filosofía] en función de la necesidad de asegurar que sus alumnos se vuelvan “competentes” […] El ejemplo se completa cuando se considera lo que tendría que aparecer al extremo del proceso: un tipo de sujeto, Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 11 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica un ser humano definido ante todo en términos de su “competencia” para la profesión.11 A ese respecto podemos decir que, “ante la devaluación de los saberes específicos” como el de la propia filosofía, aunado a la falta de un sentido indagador, inquisitivo, curioso, hace necesaria y urgente la idea de proponer un replanteamiento de la práctica de la filosofía en el contexto de Educación Media, desde la perspectiva de su enseñanza y aprendizaje. En virtud de lo anterior, se vuelve pertinente preguntar en torno a ¿qué características debe consignar el diseño de una Propuesta Didáctica en relación con la enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la Escuela “Álvaro Obregón”? A su vez, esto sugiere que debe cuestionarse la posibilidad de señalar ¿de qué manera el diseño de una Propuesta Didáctica puede contribuir a potenciar las facultades del pensamiento reflexivo, imaginativo y crítico en los estudiantes que aprehenden filosofía? Es importante destacar que, es en el marco de la metodología de Investigación-acción que se pretende reflexionar sobre el problema que implica la respuesta a las preguntas anteriores, en relación con una Propuesta Didáctica para la enseñanza y aprendizaje de la filosofía. 11 Citado en Picos Bovio, Didáctica de la filosofía, 40. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 12 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Investigación-acción: la perspectiva de John Elliot ¿En qué consiste la investigación-acción, donde se enmarca el diseño de nuestra Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía? Esquema tomado del libro de Elliot, La investigación-acción en educación, 4. Elliot la define como “fórmula diferente de las concepciones tradicionales de la investigación educativa, y sus relaciones con otras formas de reflexión sobre la práctica”.12 Para ello, nuestro autor señala ocho pasos que configuran una guía o pauta que ayuda a profundizar la comprensión del profesor de su problema, ya que “la investigación-acción interpreta lo que ocurre desde el punto de vista de quienes actúan e interactúan en la situación problema, profesores-alumnos-directivos”.13 12 13 Elliott, La investigación-acción en educación, 4. Esperanza Bausela Herreras, “La docencia a través de la investi- Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 13 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Con ello se desprenden ocho aspectos importantes a considerar: 1. <<Analiza las acciones humanas y las situaciones sociales experimentadas por los profesores como: a. inaceptables en (problemática), algunos aspectos b. Susceptibles de cambio (contingentes), c. que requieren (prescriptivas). una respuesta práctica 2. El propósito de la investigación-acción: • Profundizar la comprensión del profesor (diagnóstico) de su problema adopta una postura exploratoria. • La comprensión indica el tipo de respuesta adecuada; no obstante, no determina la acción adecuada, aunque la acción adecuada deba fundarse en la comprensión. 3. La investigación-acción adopta una postura teórica. La acción emprendida para cambiar la situación se suspende temporalmente hasta conseguir una comprensión más profunda del problema en cuestión. 4. Al explicar “lo que sucede”, la investigación-acción construye un guion sobre el hecho en cuestión, relacionándolo con un contexto de contingencias mutuamente interdependientes, hechos que se agrupan porque la ocurrencia de uno depende de la aparición de los demás. Este guión se denomina gación-acción,” Revista Iberoamericana de Educación 35, no. 1 (2004): 1-9, https://doi.org/10.35362/rie3512871. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 14 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica a veces estudio de casos. La forma de explicación en los estudios de casos es naturalista, en vez de formalista. Las relaciones se iluminan mediante la explicación concreta en vez de leyes causales y correlaciones estadísticas. 5. La investigación-acción interpreta “lo que ocurre” desde el punto de vista de quienes actúan e interactúan en la situación problema: profesores-alumnos, profesores-director. Los hechos se interpretan como acciones y transacciones humanas, y se interpretan en relación con las condiciones que ellas postulan: a. La comprensión que el sujeto tiene de su situación y las creencias que alberga sobre la misma, b. Las intenciones y los objetivos de sujeto, c. Sus elecciones y decisiones, d. El conocimiento de determinadas normas, principios y valores para diagnosticar el establecimiento de objetivos y la selección de cursos de acción. “Lo que ocurre” se hace inteligible al relacionarlo con los significados subjetivos que los participantes les adscriben. He ahí porqué las entrevistas y la observación participante son importantes herramientas de investigación en un contexto de investigación-acción. 6. Como investigación-acción considera la situación desde el punto de vista de los participantes, describirá y explicará “lo que sucede” con el mismo lenguaje utilizado por ellos; o sea, con el lenguaje de sentido común que la gente usa para describir y explicar las acciones humanas y las situaciones Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 15 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica sociales en la vida diaria. 7. Como la investigación-acción contempla los problemas desde el punto de vista de quienes están implicados en ellos, sólo puede ser válido a través del diálogo libre de trabas con ellos. Implica necesariamente a los participantes en la autorreflexión sobre su situación en cuanto a compañeros activos en la investigación. Los relatos de los diálogos con participantes acerca de las interpretaciones y explicaciones que surgen de la investigación deben formar parte de cualquier informe de investigación-acción. 8. Como la investigación-acción incluye el diálogo libre de trabas entre investigador y los participantes, debe haber un flujo libre de información entre ellos>>.14 Fundamento teórico El diseño de esta Propuesta Didáctica para la enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la EIAO sitúa su fundamento en las ideas del filósofo argentino Alejandro Cerletti en La enseñanza de la filosofía como problema filosófico. Cerletti vislumbra una serie consideraciones que precisan ser tomadas en cuenta a la hora de enseñar filosofía y aprender a filosofar con estudiantes: • <<Considerar que el aula escolar es un ámbito donde es posible formularse preguntas filosóficas con la radicalidad que ellas conllevan, y, no un lugar en el que el profesor sólo ofrece respuestas a preguntas que sus alumnos no se han formulado. • El objetivo final de todo profesor de filosofía deberá ser el que sus alumnos, en alguna medida, 14 Elliot, La investigación-acción en educación, 4-5. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 16 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica se conviertan en filósofos. En virtud de ello, deberá intentar promover en ellos una actitud filosófica, ya que será ella la que eventualmente dará lugar al deseo de filosofar. • Filosofar depende, en última instancia, de una decisión subjetiva, y no sólo en lo que atañe a querer ser filósofo, sino porque supone la puesta en acto de un pensamiento y eso implica la novedad de quien lo intenta. • No hay planificación de clases que pueda dar cuenta de la irrupción del pensamiento del otro. Este rasgo de la enseñanza de la filosofía no debe tomarse como una debilidad pedagógica sino, por el contrario, como una fortaleza filosófica, ya que constituye el momento en que a partir de la emergencia de algo diferente se puede quebrar la repetición de lo mismo. • Ya no será posible pensar en una didáctica de la filosofía, como una técnica de aplicación, de manera independiente de las decisiones filosóficas que el profesor adopte, puesto que el qué enseñar aparecerá siempre entrelazado con el cómo hacerlo y viceversa. Si la meta de nuestra metodología es el filosofar, el “contenido” a enseñar deberá anudar la actividad filosófica, la actitud filosófica y el tema filosófico. • La enseñanza de la filosofía se construye en el diálogo filosófico del día a día. • Cada planificación estará construida sobre la base de las inquietudes filosóficas del profesor, y la invitación a filosofar de sus alumnos; lo que implica que, si fuera necesario, cada planificación podrá irse modificando parcial o incluso totalmente en función de su objetivo fundamental: filosofar. • Para que haya novedad, para que algo pueda Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 17 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica sorprender y desafíe a pensar a los estudiantes, y también al profesor, deberá haber un plan inicial que se vea desbordado, deberán estar presentes un conjunto de saberes programados que se vean interpelados. • Sería difícil decir que una secuencia determinada de pasos didácticos pueden conducir finalmente al filosofar. Lo que sí puede plantearse es un esquema básico de operatividad que refleje de manera coherente los rasgos que han ido mostrando (el profesor como filósofo, la pregunta filosófica como posibilidad didáctica, el “qué” fusionado con el “cómo”, la invitación a pensar). • Este esquema debería constar al menos de dos momentos: uno de problematización y otro de intento de resolución. Distinguir didácticamente la construcción (o reconstrucción) de un problema filosófico y la forma en que se intenta resolverlo>>.15 Características de la Propuesta Didáctica Respecto del material de apoyo que sustenta nuestra Propuesta Didáctica, referimos a Lecciones preliminares de filosofía de Manuel García Morente. El texto cuenta con 25 lecciones, donde el autor expone con extraordinaria coherencia y singular claridad toda la historia de la filosofía del ser y del conocer, desde los pensadores presocráticos hasta Husserl y Heidegger. Además, la particular exposición didáctica que García Morente desarrolla de cada sistema filosófico permite, tanto a estudiante como a docente, adentrarse en un ejercicio reflexivo de carácter dialógico donde la intervención conjunta pone de relieve la discusión y análisis sobre los problemas filosóficos, asumiendo una postura crítica y propositiva, en relación con la realidad inmediata del estudiante. 15 Cerletti, La enseñanza, 50-52. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 18 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica De las 25 lecciones preliminares de filosofía que componen la obra de García Morente, se contempla, por lo menos, trabajar once lecciones (I-XI) para la Propuesta Didáctica, considerando tres aspectos: a) Cumplimiento de los objetivos del programa académico; b) Aportación al desarrollo cognitivo16 del estudiante; c) Adaptación de las lecciones al calendario escolar del semestre enero-junio, donde se imparte la asignatura de filosofía compuesto por 16 semanas de trabajo académico en aula. Según se describe en tabla 4. 16 “El conjunto de transformaciones que se producen en las características y capacidades del pensamiento en el transcurso de la vida, especialmente durante el período de desarrollo, y por el cual aumentan los conocimientos y habilidades para percibir, pensar, comprender, y manejarse en la realidad.” Aurélia Rafael Linares, “Desarrollo cognitivo: Las teorías de Piaget y de Vygotsky” (PowerPoint presentación, Máster en Paidopsiquiatría Universitat Autónoma de Barcelona, Barcelona, 2007). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 19 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Tabla 1 Semanas clase. Número, nombre y contenido de lecciones Semana I. Encuadre. Semana II. Temas: la filosofía y su vivencia. Definiciones filosóficas y vivencias filosóficas. Sentido de la voz filosófica. La filosofía antigua. La filosofía en la Edad Media. La filosofía en la Edad Moderna. Las disciplinas filosóficas. Las ciencias y la filosofía. Las partes de la filosofía. Primera lección: El conjunto de la Filosofía. Semana III. Segunda lección: El método de la Filosofía. Semana IV. Tercera lección: La intuición como método de la Filosofía. Semana V. Cuarta lección: El ingreso a la Ontología. Semana VI. Quinta lección: La metafísica de Parménides. Semana VII. Sexta lección: El realismo de las ideas en Platón. Semana VIII. Sétima lección: El realismo aristotélico. Temas: disposición de ánimo previa: admiración, rigor. Sócrates: la mayéutica. Platón: la dialéctica; el mito de la reminiscencia. Aristóteles: la lógica. Edad Media: la disputa. El método de Descartes. Trascendencia e inmanencia. La intuición intelectual. Temas: método discursivo y método intuitivo. La intuición sensible. La intuición espiritual. La intuición intelectual, emotiva y volitiva. Representantes filosóficos de cada una. La intuición en Bergson. La intuición en Dilthey. La intuición en Husserl. Conclusión. Temas: ¿Qué es el ser? Imposibilidad de definir el ser. ¿Quién es el ser? Existencia y consistencia. ¿Quién existe? El realismo metafísico. Los primeros filósofos griegos. Heráclito. Temas: Introducción. Parménides contra Heráclito. El ser y sus cualidades. Teoría de los mundos. La filosofía de Zenón de Elea. Importancia de la filosofía de Parménides. Temas: El eleatismo no es un idealismo. Formalismo de los eleáticos. Platón. El ser y la unidad. Elementos eleáticos en el platonismo. Influencia de Sócrates: el concepto. La teoría platónica de las ideas. El conocimiento. La idea del bien. Temas: Interpretación realista de las ideas platónicas. Aristóteles y las objeciones a Platón. La filosofía de Aristóteles. Substancia, esencia y accidente. La materia y la forma. Teología de Aristóteles. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 20 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Semana IX Octava lección: La metafísica realista. Tema: Estructura del ser: categorías. Estructura de la substancia: forma y materia, real y posible, acto y potencia. Las cuatro causas. Inteligibilidad del mundo. Teoría del conocimiento: concepto, juicio, raciocinio. Dios. Influencia de Aristóteles. Semana X Receso académico. Semana XI. Receso académico. Semana XII. Diagnóstico y repaso de las lecciones abordadas previo período vacacional (a cargo del profesor). Semana XIII. Temas: El conocimiento y la verdad en el realismo. Crisis histórica al comienzo de la Edad Moderna. Necesidad de plantear de nuevo los problemas. El problema del conocimiento se antepone al metafísico. La duda como método. Existencia indudable del pensamiento. Tránsito del yo a las cosas. Novena lección: El origen del idealismo. Semana XIV. Décima lección: El sistema de Descartes. Semana XV. Décimo primera lección: Fenomenología del conocimiento Semana XVI. Temas: Dificultad del idealismo frente a la facilidad del realismo. El pensamiento y el yo. El yo como “cosa en sí.” La realidad como problema. El pensamiento claro y distinto. La hipótesis del genio maligno. La existencia de Dios. La realidad recobrada. Geometrismo de la realidad. Racionalismo. Tema: Prioridad de la teoría del conocimiento en el idealismo. Necesidad de una descripción fenomenológica del conocimiento. Sujeto cognoscente y sujeto conocido: su correlación. El pensamiento la verdad. Relaciones de la teoría del conocimiento con la psicología, la lógica y la ontología. Sesión de cierre: reflexiones finales sobre la experiencia del curso. Se proyecta material audiovisual, una película vinculada a la Filosofía. Fuente: Elaboración propia del autor. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 21 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Tabla 2 Aportación cognitiva de las lecciones preliminares de filosofía al estudiante Lección: Aporte: I. El conjunto de la filosofía El alumno (a) conoce el sentido y la vivencia de la filosofía, sus definiciones y los distintos períodos históricos de la misma II. El método de la filosofía El alumno (a) identifica y compara los diversos caminos del hacer filosofía por parte de los principales filósofos de la historia III. La intuición como método de la filosofía El alumno (a) analiza y critica los posicionamientos de la intuición como método de la filosofía IV. El ingreso a la ontología El alumno (a) reflexiona sobre la idea de consistencia y existencia en torno al ser. V. La metafísica de Parménides El alumno (a) valora e interpreta las posturas del período cosmológico (600450 a. de C) de la filosofía en Heráclito y Parménides, así como el ser y sus cualidades. VI. El realismo de las ideas de Platón El alumno (a) distingue las aportaciones de Parménides y Sócrates en la filosofía de Platón. VII. El realismo aristotélico El alumno (a) aprecia y discute las objeciones que Aristóteles hace a la filosofía de Platón, así también reflexiona sobre la teología del primero. VIII. La metafísica realista El alumno (a) identifica y comprende la estructura del ser en Aristóteles, y compara con base en el conocimiento aprendido su realidad inmediata IX. El origen del idealismo El alumno (a) asume un posicionamiento respecto del realismo e idealismo e identifica el problema del conocimiento X. El sistema de Descartes El alumno (a) problematiza la realidad a partir de la “duda cartesiana”, y experimenta la voluntad como medio para conquistar la realidad, según Descartes. XI. Fenomenología del conocimiento El alumno (a) establece las diferencias entre el pensamiento que construye la realidad y la realidad que construye al pensamiento. Fuente: Elaboración propia del autor. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 22 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Método de la estrategia Exposición binaria es el nombre que recibe la estrategia expositiva conformada por estudiantes y su docente en la asignatura filosofía. Cabe mencionar que el concepto binario contempla un compuesto de dos elementos (RAE), en este caso, dos categorías: un grupo de alumnos y docente. Lo anterior nos indica que las sesiones expositivas se realizan entre alumnos y docente sobre el mismo tema. Casal y Granda, respecto de los métodos17 participativos, en Una estrategia didáctica para la aplicación de los métodos participativos, cuyo fundamento establece que éstos constituyen Vías, procedimientos y medios sistematizados de organización y desarrollo de la actividad de los estudiantes [y docentes], sobre la base de concepciones no tradicionales de la enseñanza, con el objetivo de lograr el aprovechamiento óptimo de sus posibilidades cognitivas y afectivas […] la base está en la concepción del aprendizaje como un proceso activo, de construcción y reconstrucción del conocimiento por los propios alumnos, mediante la solución colectiva de tareas, el intercambio y confrontación de ideas, opiniones y experiencias entre estudiantes y profesores.18 Otro rasgo sustancial de los métodos participativos –donde se inscribe la estrategia Exposición binaria: alumnos-docente, la cual contribuye al abordaje de la Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía, a partir de Lecciones preliminares de filosofía de García Morente– son sus características: 17 1. Métodos que contribuyen a favorecer el trabajo en grupo. 2. Métodos que propician la asimilación de conocimientos. 3. Métodos para la solución creativa de problemas. 18 Colectivo de autores, Los métodos participativos: ¿una nueva concepción de la enseñanza? (La Habana: CEPES-UH, 1998), citado en Inés Casal Enríquez y Mayra Granda Valdés, “Una estrategia didáctica para la aplicación de los métodos participativos,” Tiempo de educar 4, no. 7 (enero-junio 2003): 173. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 23 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica • La enseñanza no se concibe sólo como vía de asimilación de conocimientos, sino también como recurso para la solución de problemas. • Se estimula la búsqueda de la verdad, a través del trabajo conjunto de indagación y reflexión, aproximando la enseñanza a la investigación científica. • Se promueve la capacidad reflexiva de los estudiantes, ya que se hace un mayor análisis de los problemas y se utiliza la verbalización. • Se socializa el conocimiento individual, enriqueciéndolo y potenciándolo en el conocimiento colectivo. • Se contribuye a desmitificar la figura del docente, rompiendo modelos paternalistas de educación. • Se ayuda a la constitución del grupo, al establecimiento de relaciones interpersonales y a un mayor conocimiento mutuo.19 Lo dicho hasta aquí sobre los métodos participativos sitúa el trabajo expositivo (alumnos-docente) en el centro del proceso de enseñanza y aprendizaje, mediante roles activos que motivan el diálogo y la reflexión en el aula de clase. Se debe agregar que, el trabajo del alumnado consiste en analizar, elaborar y presentar exposiciones frente a grupo, a través de un esquema propuesto por 19 Casal Enríquez y Granda Valdés, “Una estrategia didáctica,” 176-77. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 24 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica el docente, en relación con una determinada lección. El trabajo del docente consiste en acompañar (entre, o, junto a estudiantes) el desarrollo expositivo mediante intervenciones que complementen y puntualicen aquello que no haya sido explicado adecuadamente por el grupo de alumnos (problematizar). De esa manera y en su conjunto se logran tres objetivos: 1. Mostrar al estudiante y docente la necesidad de acompañamiento en el proceso de intervención en relación con el texto filosófico desde una perspectiva dialógica. 2. Guiar al estudiante y docente hacia el manejo de un lenguaje filosófico que problematice la realidad. 3. Desarrollar en el estudiante el pensamiento reflexivo y crítico. Método de la propuesta didáctica Por tanto, lo siguiente supone una propuesta específica, misma que se expondrá aquí: a) La primera semana de clase el docente establece junto con sus estudiantes el rol y registro de exposiciones del semestre en cuestión. La cantidad de alumnos (as) que conforman grupos expositores es proporcional al número de integrantes por aula. b) El docente crea una cuenta de correo electrónico donde comparte con los estudiantes representante y suplente de cada grupo las once lecciones correspondientes y el diccionario de Filosofía Nicola Abbagnano a través de Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 25 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica OneDrive, para que a su vez, éstos sean compartidos al resto de estudiantes. c) El docente analiza las once lecciones previo inicio del período de clases, eso le permite complementar, matizar y enriquecer cada intervención junto a sus estudiantes. d) Cada semana un grupo de estudiantes analiza, elabora y expone mediante mapa conceptual, el contenido de la lección asignada. El docente, como un expositor más, acompaña el proceso e interviene para complementar y profundizar aspectos importantes sobre los temas planteados por el grupo expositor. e) El alumnado que no participa en la sesión expositiva, realiza ejercicio de lectura de la misma lección asignada a los alumnos expositores, y contribuye con preguntas al finalizar la presentación. f) El tiempo para realizar exposiciones no excede los treinta minutos. g) Al finalizar la exposición se abre un espacio para el diálogo intergrupal. De qué forma se propone evaluar la Propuesta Didáctica Tabla de contenido por fase. Se evalúa en cinco tiempos. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 26 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Tabla 3 Ponderación Primera fase: 10% Contenido - Primera lección: El conjunto de la Filosofía. - Segunda lección: El método de la Filosofía. - Tercera lección: La intuición como método de la Filosofía. Qué se evalúa Evaluación primera fase: Problemas filosóficos de la realidad del estudiante. Criterios de aplicación 1. 2. El docente organiza los estudiantes en equipos. Cada equipo, previa discusión, plantea por escrito un problema de orden filosófico en forma de pregunta sobre su realidad inmediata. Criterios de la pregunta: a) b) Temática (de qué trata) Estructura (¿cómo está conformada en términos sintácticos y semánticos) c) Alcances (significa su delimitación respecto de aquello que trata) 3. Mediante una dinámica propuesta por el docente, los grupos intercambian las problemáticas entre sí. 4. Cada equipo reflexiona y discute la pertinencia, relevancia, alcances y profundidad de los problemas filosóficos planteados por sus compañeros. Ponderación Segunda fase: 10% Contenido - Cuarta lección: El ingreso a la Ontología. - Quinto lección: La metafísica de Parménides. - Sexta lección: El realismo de las ideas en Platón. Qué se evalúa Evaluación segunda fase: Comprensión, interpretación y comunicación de la realidad. Criterios de aplicación 1. 2. 3. 4. El docente organiza los estudiantes en equipos. Cada equipo escribe de manera conjunta una carta a un amigo (a) imaginario (a) que no sabe Filosofía. La carta describe qué es la filosofía, para qué sirve, y cómo hacerla. Propósito: Cómo relatar y describir. La carta, además de responder a las preguntas del punto 2, retoma la consistencia de los problemas filosóficos planteados en la fase anterior, a la luz del conocimiento adquirido de las seis lecciones abordadas en la fase 1 y 2, así como el surgimiento de nuevas proposiciones. Cada carta es leída por los equipos en clase. Se abre un espacio para el diálogo intergrupal respecto del contenido de cada epístola. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 27 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Ponderación Tercera fase: 10% Contenido - Séptima lección: El realismo aristotélico. - Octava lección: La metafísica realista. - Novena lección: El origen del idealismo. Qué se evalúa Evaluación tercera fase: Comparar la realidad de los problemas filosóficos. Criterios de aplicación 1. 2. 3. 4. El docente organiza los estudiantes en equipos. Cada equipo elabora y expone un cuadro comparativo con las características de sus tres problemas filosóficos en relación con los de otro equipo, a la luz de las tres lecciones preliminares de filosofía correspondientes a la fase tres. Cada grupo formula y expone sus conclusiones en torno al ejercicio comparativo y evalúa la situación de los problemas filosóficos. Articula un método como medio posible de solución, explicando la consistencia de cada una de sus fases, así como aportando ejemplos coherentes y claros. Ponderación Cuarta fase: 10% Contenido - Décima lección: El sistema de Descartes. - Onceava lección: Fenomenología del conocimiento. Qué se evalúa Evaluación cuarta fase: Proposiciones filosóficas en torno a las tesis de los filósofos. Criterios de aplicación 1. 2. 3. 4. El docente organiza los estudiantes en equipos. El docente distribuye entre los equipos las once lecciones vistas durante el curso. Cada equipo revisa las tesis de filósofos en las lecciones preliminares de filosofía Por cada tesis propuesta por los filósofos, los equipos ofrecen la propia, bien sea para mejorar la tesis del o los filósofos, o bien, refutar mediante argumentación clara y coherente. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 28 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Ponderación PIA20: 20% Contenido -Realización de un café filosófico. Qué se evalúa PIA. La disertación como estrategia para estimular la reflexión y el pensamiento crítico. Criterios de aplicación 1. Por cada salón/grupo, el docente junto con sus estudiantes establece un equipo representativo, de entre de 2 ó 3 estudiantes. Al interior de cada grupo, se propone y discute el o los temas a exponer en el café filosófico. El público (alumnos) participa de manera constante durante el desarrollo del café filosófico. El evento tiene una duración no menor a tres horas. Lugar: auditorio, o bien, al aire libre. Modera el docente. 2. 3. 4. Fuente: Elaboración propia del autor. Conclusión Luego del camino de reflexión, observación, búsqueda, gestión, diseño, análisis, diálogo, retroalimentación y autocrítica en torno a un trabajo de investigación-acción vinculado con el diseño de una Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía en la EIAO, podemos concluir que: a) Pudimos transmitir la necesidad de incorporar de manera consciente la reflexión como un proceso permanente dentro de los procesos instruccionales en profesores y directivos, respecto de la importancia de la enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la EIAO. b) Logramos llevar a cabo la investigación-acción, haciendo uso de sus herramientas metodológicas (reflexión, diagnóstico, análisis, diseño, aplicación 20 Producto Integrador de Aprendizaje (PIA). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 29 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica y evaluación de resultados) a fin de presentar una Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía. c) Conseguimos realizar un diagnóstico a los actores principales del proceso educativo: estudiantes, maestros y directivos de la escuela. Aunque lo intentamos más de una vez, lo cierto es que no logramos entrevistar al comité técnico de filosofía del Nivel Medio Superior de la UANL. Lo cual habría supuesto un conjunto información complementaria, y de gran valía, en razón de una eventual posibilidad de socialización de la Propuesta Didáctica, más allá de la EIAO (el resto de las dependencias de Nivel Medio de la UANL). d) Pudimos recuperar ideas valiosas del docente, en torno a la enseñanza de la filosofía, las cuales enriquecieron de manera importante nuestro trabajo. e) Logramos implementar la Propuesta Didáctica a dos grupos: uno de Trabajo Social, y otro de Turismo, de donde pudimos extraer información fundamental que dio legitimidad a la Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía, ante estudiantes y maestro. f) Conseguimos llevar a cabo un taller para un docente, estructurado en tres sesiones: informativa, práctica y aplicación. Cabe destacar la participación entusiasta del docente, antes, durante y después de la aplicación de la Propuesta Didáctica. g) La evaluación de resultados concluyó arrojando información destacada respecto de la percepción de los estudiantes ante la circunstancia novedosa y particular de experienciar la enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la EIAO, unidad Churubusco. Si bien es cierto, la complejidad de algunos pasajes del texto base de la Propuesta (las lecciones preliminares) constituyó un reto intelectual como espiritual. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 30 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Constatamos que el aula se transforma en un lugar donde surgen preguntas filosóficas; que profesor y alumno, mediante el diálogo y decisiones subjetivas, desarrollan actitudes filosóficas, así como puestas en acto de pensamientos que problematizan de manera sucesiva la realidad; que toda planificación, por muy bien hecha que esté, resulta insuficiente a la hora de dar cuenta de la irrupción del pensamiento del otro; que pedagogía y didáctica tejen una partida complementaria y por tanto contraria a toda idea de superposición, una respecto de la otra; que las lecciones preliminares de filosofía constituyen la base de un plan de trabajo que contempla un tipo de saber, el cual fue interpelado por alumnos y docente.21 21 Cerletti, La enseñanza, 24. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 31 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Bibliografía Barnett, Ronald. Los límites de la competencia. El conocimiento, la educación superior y la sociedad. Barcelona: Gedisa, 2001. Bausela Herreras, Esperanza. “La docencia a través de la investigación-acción”. Revista Iberoamericana de Educación 35, no. 1 (2004): 1-9. https://doi.org/10.35362/ rie3512871. Casal Enríquez, Inés y Mayra Granda Valdés. “Una estrategia didáctica para la aplicación de los métodos participativos”. Tiempo de educar 4, no. 7 (Enero-Junio 2003): 171-202. Cerletti, Alejandro. La enseñanza de la filosofía como problema filosófico. Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2011. Colectivo de autores. Los métodos participativos: ¿una nueva concepción de la enseñanza? La Habana: CEPESUH, 1998. De la Torre Gamboa, Miguel. Del humanismo a la competitividad. El discurso educativo neoliberal. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2004. Elliott, John. La investigación-acción en educación. Madrid: Morata, 2005. García Morente, Manuel. Lecciones preliminares de filosofía. Buenos Aires: Losada, 2013. García Moriyón, Félix. Pregunto, dialogo, aprendo. Cómo hacer filosofía en el aula. Madrid: Ediciones de la Torre, 2006. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 32 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Husserl, Edmund. La idea de la fenomenología. Traducido por Jesús Adrián Escudero. Barcelona: Herder Editorial, 2011. Nomen, Jordi. El niño filósofo: cómo enseñar a los niños a pensar por sí mismos. España: Arpa, 2018. Orden Jiménez, Rafael V., Juan José García Norro y Emma Ingala Gómez, eds. Diotima o de la dificultad de enseñar filosofía. España: Escolar y mayo, 2016. Phillips, Christopher. Sócrates café: un soplo fresco de filosofía. México: Planeta, 2002. Picos Bovio, Rolando, coord. Didáctica de la filosofía: prácticas, retos y expectativas. México: Ítaca, 2017. 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Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 33 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín CREENCIAS EPISTEMOLÓGICAS Y RESPONSABILIDAD EN LA ENSEÑANZA DEL VIOLÍN EPISTEMIC BELIEFS AND RESPONSIBILITY IN VIOLIN TEACHING Francisco Javier Ceniceros Cázares1 Resumen: Pese la naturaleza movible de los paradigmas, la responsabilidad ligada a una profesión es tema que trasciende los límites espaciotemporales y disciplinares. La consubstancial vida social de la especie denota responsabilidad tanto individual como colectiva. El profesorado, responsable en su quehacer profesional y enmarcado en una sociedad que demanda la calidad de los procesos educativos, está comprometido a actuar en ámbitos varios. Estos deberes están estrechamente relacionados con los fines de la educación, que particularmente para la educación musical, contemplan la independencia del alumnado, en virtud de los procesos de enseñanza simbólico, procedimental y actitudinal. Especialmente, dentro de los elementos vinculados al comportamiento del alumnado ante los procesos educativos, las creencias epistemológicas son relevantes en el desarrollo de actitudes que conduzcan a la independencia discente. Estas hacen referencia a las creencias del alumnado sobre el conocimiento y el aprendizaje, originadas en los procesos formativos. En atención a la responsabilidad emanada de los fines de la educación, el personal docente está exhortado a atender las creencias epistemológicas diseñando ambientes de aprendizaje que fomenten actitudes que conduzcan a la independencia musical. ∗ 1 Director de sede y profesor de la Red de Orquestas Juveniles Por la Igualdad, programa embajador del Instituto Estatal de las Mujeres. Actualmente es estudiante del programa Maestría en Innovación Educativa de la FFyL, UANL. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 1 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín Palabras clave: constructivismo, epistemología personal. educación musical, Abstract: Despite the movable nature of paradigms, the responsibility linked to a profession is a subject that transcends time-space and disciplinary limits. The consubstantial social life of human beings denotes both individual and collective responsibility. Faculty, responsible of their professional task and framed in a society that demands quality in the educational processes, are committed to act in diverse areas. These duties are closely related to educational purposes, which particularly in music education, consider the independence of students, in virtue of symbolic, procedural, and attitudinal teaching processes. Especially, within the elements linked to the behaviour of students facing the educational process, epistemological beliefs are relevant in the development of attitudes that lead to the independence of students. These refer to students’ beliefs on knowledge and learning, originated in the formative process. With regards to the responsibility arisen from the educational purposes, faculty are encouraged to answer to epistemological beliefs by designing learning spaces that promote attitudes which lead to musical independence. Keywords: constructivism, epistemology. music Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 education, personal 2 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín La responsabilidad en la docencia LA a la práctica profesional; el hecho de ser una especie social enfatiza las obligaciones que la o el individuo debe guardar ante el colectivo. Las responsabilidades del quehacer profesional a pesar de que en ocasiones son tácitas, frecuentemente se juran por la persona que se integra al campo laboral y explicitan en documentos que salvaguardan a la comunidad. Tómese de ejemplo la primera de las obligaciones que debe guardar quien ostente el cargo de rectoría de la UANL, expresada en el Manual de Organización de esta institución de educación superior: RESPONSABILIDAD ES CONSUBSTANCIAL Velar por el cumplimiento de la Ley Orgánica del presente Estatuto, de los reglamentos que de ellos deriven, de los planes y programas de trabajo de la Universidad y, en general, de las disposiciones y los acuerdos que norman la estructura y el funcionamiento de la Institución.2 Otro ejemplo, arquetípico, es el juramento que las y los profesionales de la medicina expresan al momento de oficializar el inicio de su vida profesional: PROMETO SOLEMNEMENTE dedicar mi vida al servicio de la humanidad; VELAR ante todo por la salud y el bienestar de mis pacientes; RESPETAR la autonomía y la dignidad de mis pacientes; VELAR con el máximo respeto por la vida humana; NO PERMITIR que consideraciones de edad, enfermedad o incapacidad, credo, origen étnico, sexo, nacionalidad, afiliación política, raza, orientación sexual, clase social o cualquier otro factor se interpongan entre mis deberes y mis pacientes; GUARDAR Y RESPETAR los secretos 2 Universidad Autónoma de Nuevo León, Manual de políticas y procedimientos para el control del patrimonio de la UANL (San Nicolás de los Garza: UANL, 2017), Artículo 79, I. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 3 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín que se me hayan confiado, incluso después del fallecimiento de mis pacientes; EJERCER mi profesión con conciencia y dignidad, conforme a la buena práctica médica; PROMOVER el honor y las nobles tradiciones de la profesión médica; OTORGAR a mis maestros, colegas y estudiantes el respeto y la gratitud que merecen; COMPARTIR mis conocimientos médicos en beneficio del paciente y del avance de la salud; CUIDAR mi propia salud, bienestar y capacidades para prestar una atención médica del más alto nivel; NO EMPLEAR mis conocimientos médicos para violar los derechos humanos y las libertades ciudadanas, ni siquiera bajo amenaza; HAGO ESTA PROMESA solemne y libremente, empeñando mi palabra de honor.3 El juramento hipocrático contempla tanto el compromiso que se debe a si misma o mismo el profesional como la responsabilidad ante la sociedad. Estos compromisos suponen una firme búsqueda de superación y excelencia del quehacer laboral, la profesionalización y la dignificación de su práctica.4 A través del buen ejercicio de su profesión, la persona se autorrealiza y beneficia a la comunidad. Particularmente, la docencia es un medio que permite los fines que busca la sociedad en virtud de los procesos formativos de las personas. A consecuencia de lo anterior, las responsabilidades que el personal docente debe a la comunidad son profundas. En el caso de la educación musical instrumentista, la Asociación Estadounidense de Maestros de Cuerda (ASTA, por sus siglas en inglés) enuncia por medio de tres estándares generales las características ideales de las y los profesionales. Los estándares refieren a los ámbitos musical, docente y profesional. Dentro de ellos, se explicitan parte de las responsabilidades docentes, como 3 “Declaración de Ginebra,” Asociación Médica Mundial, consultado Noviembre 8, 2020, https://www.wma.net/es/policies-post/declaracion-de-ginebra/. 4 Carlos E. Rojas Artavia, “Ética profesional docente: un compromiso pedagógico humanístico,” Revista Humanidades 1 (2011): 1-22. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 4 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín indica el inciso N del estándar relacionado a este campo: “Demuestra entendimiento sobre el posible impacto en el aprendizaje y la formación dados los antecedentes socioeconómicos, étnicos y geográficos y las diversas edades del alumnado”.5 Este inciso destaca el valor que posee el reconocer la diversidad dentro de los procesos formativos, ya que impacta directamente en la concreción de los objetivos de los procesos de enseñanza y de aprendizaje. En definitiva, tanto la edad como los antecedentes del alumnado definen sus experiencias educativas y conocimientos previos, relevantes para un aprendizaje significativo. Las historias de vida de cada una y uno de los participantes de los procesos de aprendizaje son punto de partida para la planeación didáctica del profesorado, relacionada estrechamente con el perfil discente deseado. Cuando los procesos de enseñanza y de aprendizaje se centran en la transmisión de conocimientos, obviando la diversidad del alumnado y formando en consecuencia de ella, se propicia el fracaso de la formación. Los fines de la educación musical En línea con lo anterior, se juzga de valor puntualizar los fines de la educación musical con el objeto de profundizar en la responsabilidad docente. Paul Harris consigna el perfil deseado de las y los alumnos de música “Un alumno de mentalidad independiente quien se dirige hacia una mayor responsabilidad y libertad para ser musical por su propia cuenta”.6 5 “ASTA Standards for Successful School String/Orchestra Teachers,” II, N, American String Teacher Association, aprobado March 21, 2015, https:// www.astastrings.org/Web/Resources/ASTA_Teacher_Standards/ASTA_Teacher_Standards.aspx. Traducción propia. 6 Paul Harris, Simultaneous Learning: the definitive guide (London: Faber Music Limited, 2014). Traducción propia. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 5 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín La educación musical tiene como fin formar a las personas de manera que sean capaces de prescindir de la figura docente (como transmisor de conocimientos), gracias a su capacidad de reflexionar los procesos de aprendizaje, estableciendo los objetivos, determinando instrumentos para la evaluación de su desempeño, redireccionando las estrategias de aprendizaje para concretar las metas, en fin, siendo responsable, tanto en lo personal como en lo colectivo, de su actuar discente. En base a esto, ¿qué es lo que una persona aprende cuando decide estudiar un instrumento musical? Los aprendizajes que una persona desarrolla en el proceso formativo musical son clasificables, de forma general, en tres categorías, las cuales son:7 a. Aprendizaje simbólico: Es relevante que el alumnado aprenda a decodificar el lenguaje musical a sonidos, incluyendo la interpretación de esos símbolos a gestos que son esenciales para la música. El aprendizaje simbólico versa sobre el decir cosas de la música y el entender sobre ella, además de comprenderla desde el punto de vista histórico o musicológico y entender las relaciones que guarda lo anterior con los elementos del quehacer musical. b. Aprendizaje procedimental: Es el aspecto físico de la ejecución musical; la acción corporal sobre un instrumento (para el caso del canto, el instrumento es el propio cuerpo) tiene como fin el hacer música. Este aprendizaje tiene que ver con la producción de música debido a las acciones físicas como las mentales que permiten ejecutar tales acciones físicas. c. Aprendizaje actitudinal: Es el aprendizaje que se 7 Juan Ignacio Pozo et al., coords., Aprender y enseñar música. Un enfoque centrado en los alumnos (Madrid: Ediciones Morata, 2020). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 6 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín relaciona con los comportamientos del alumnado ante el proceso formativo y el quehacer musical. Trata sobre la interiorización de actitudes y valores por medio de los cuales se dirige hacia la música y se define su identidad tanto de aprendiente como de persona que hace música. El aprendizaje actitudinal está estrechamente relacionado con aquello expresado por Paul Harris, ya que se ciñe al esfuerzo docente para lograr que el alumnado interiorice actitudes y disposiciones respecto al aprendizaje y a la música. En la búsqueda de actitudes de beneficio para los procesos de aprendizaje, se transfiere el control de las acciones al propio alumnado, otorgándoles la libertad de tomar decisiones en sus procesos y permitiéndoles el aprender de sus propios errores.8 El estudiantado pasivo que escucha y acata irreflexivamente las indicaciones de la o el docente, que atiende exclusivamente a los errores que se le indican, que no fija sus propias metas de aprendizaje, pasa a ser uno reflexivo, autorregulado, gestor de sus procesos. Bajo esta perspectiva, en los ambientes de aprendizaje se procuran oportunidades para el autoconocimiento. Se permite al alumnado conocer sus fortalezas, sus áreas de oportunidad, se da espacio a la autoevaluación y se fomenta la autorregulación.9 Lo anterior es posible en la medida que la formación instrumentista priorice los procesos por los que se produce la música en lugar de enfocar su atención a los resultados. Aún y cuando la música es un arte escénico, indudablemente el aprendizaje musical no debe ser reducido a la interpretación musical. Asimismo, el personal docente, suscitada por motivos de diversa clase, comparte la preocupación por mejorar la calidad de los procesos de enseñanza y de aprendizaje, y es el aula, espacio privilegiado para pensar y 8 9 Pozo et al. Aprender y enseñar música. Pozo et al. Aprender y enseñar música. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 7 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín repensar el proceso educativo, medio para la investigación educativa y fin primordial de sus esfuerzos, el sitio que ofrece las posibilidades para que la o el docente observe y actúe en miras de la mejora continua educativa. Sin duda alguna, la consecución de la formación del alumnado es el impulso que invita a la reflexión, y la implementación o corrección de los elementos que posibiliten esa mejora en la calidad es de especial interés para direccionar las acciones que el profesorado implementa en clases. Los obstáculos que afectan el proceso formativo musical, particularmente, están presentes bajo muy diversas formas: competencia docente, medios materiales, motivación del alumnado, metodología aplicada, entre otros tantos. En consideración al aprendizaje actitudinal en la educación musical y lo prescrito por el ASTA, es oportuno agregar que “el aprendizaje es el resultado de nuestros intentos de darle sentido al mundo, para lo cual usamos todas las herramientas a nuestro alcance. La forma en que pensamos acerca de las situaciones, además de nuestras creencias, expectativas y sentimientos, influyen en lo que aprendemos y en cómo lo aprendemos”.10 Las creencias que el alumnado dispone impactan en los procesos educativos, sus actitudes ante los ambientes de aprendizaje, y por consecuencia, en su formación. Del universo de creencias que una persona posee, la psicología educativa desde la década de los sesentas del siglo pasado ha examinado las creencias personales sobre la naturaleza del conocimiento y el cómo conocer, la epistemología personal. 10 A. E. Woolfolk, Educational Psychology (Boston, MA: Allyn and Bacon, 2001) citado en Annia Esther Vizcaino Escobar, Idania María Otero Ramos y Zeleidy Mendoza González, “Las creencias epistemológicas como alternativa para la comprensión del aprendizaje,” Revista Psicoespacios 7, no. 10 (Diciembre 2013): 126. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 8 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín Se ha demostrado de valor la epistemología personal en el ámbito de la educación ya que impacta tanto a discentes como docentes en los procesos formativos en virtud de que guían sus actos al momento de aprender y enseñar contenido. La epistemología personal hace referencia a lo que las y los individuos piensan sobre lo que es el conocimiento y cómo ellos y ellas piensan sobre cómo.11 Creencias epistemológicas En 1990, Marlene Schommer-Aikins planteó una reconceptualización de la epistemología personal como un sistema de creencias las cuales son más o menos independientes, caracterizando su propuesta del resto de las investigaciones en la adición de creencias sobre el aprendizaje, la identificación de múltiples creencias, la consideración del posible desarrollo asincrónico, el reconocimiento de eludir creencias extremas y la incorporación del concepto creencias.12 Para ilustrar la importancia de las creencias epistemológicas en los procesos formativos, la autora propone el siguiente ejemplo: “Si el alumnado cree que cierto conocimiento es legado por la autoridad, entonces muy probablemente crea que el aprendizaje es pasivo…”.13 En este escenario, las y los alumnos no pondrían en duda lo dicho por la autoridad en el salón de clase, el personal docente, y se limitarían a aprender exclusivamente el 11 Barbara K. Hofer and Paul R. Pintrich, “The Development of Epistemological Theories: Beliefs About Knowledge and Knowing and Their Relation to Learning,” Review of Educational Research 67, no. 1 (Spring 1997): 88-140. 12 Marlene Schommer-Aikins, “Explaining the Epistemological Belief System: Introducing the Embedded Systemic Model and Coordinated Research Approach,” Educational Psychologist 39, no. 1 (March 2004): 19-29. 13 Schommer-Aikins, “Explaining the Epistemological Belief.” Traducción propia. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 9 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín conocimiento que se disponga en los ambientes de aprendizaje áulicos. Por el contrario, si la disposición del alumnado respecto a la fuente del conocimiento no se ciñe a considerarla dependiente de la figura de autoridad, las y los alumnos estarán en condición de ser agentes activos en sus procesos de aprendizaje. Con referencia al aprendizaje de un instrumento musical, el estudio realizado por Graabraek con alumnado de educación superior mostró, por una parte, que el sistema de creencias epistemológicas propuesto por Schommer es aplicable al contexto de aprendizaje musical.14 Además, señala que el alumnado de primer ingreso a los programas de educación superior presenta creencias epistemológicas heterogéneas, respecto al conocimiento y al aprendizaje de la música. Por otra parte, comparando las estrategias de aprendizaje autorregulado reportadas por el alumnado y las creencias epistemológicas que adoptan, la investigación evidenció que el estudiantado que tiene la disposición a creer que la habilidad para aprender es innata está menos predispuesto que el alumnado que cree que la habilidad para aprender cambia y está relacionada con el esfuerzo a emplear tanto estrategias metacognitivas como de autorregulación. En virtud de esto, el personal docente de instrumento musical es responsable de considerar la diversidad de creencias acerca de la naturaleza del conocimiento y el aprendizaje de la música que el alumnado posee, con el objeto de formar la independencia de las y los alumnos, como señala Paul Harris. En el ámbito de la educación musical y el aprendizaje de forma autorregulada, las creencias que el alumnado posee respecto al conocimiento 14 Siw Graabraek Nielsen, “Epistemic beliefs and self-regulated learning in music students,” Psychology of Music 40, no. 3 (May 2012): 324-338. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 10 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín y al aprendizaje corresponden con los obstáculos en la resolución de dificultades técnicas y musicales para la formación de competencias musicales. Origen de las creencias epistemológicas y el contexto local El alumnado de educación musical inevitablemente entra a los programas formativos con creencias concretas respecto a la enseñanza de la música y a la enseñanza y al aprendizaje en general, aceptando los aspectos del curriculum que encajan con sus estructuras de creencias y rechazando aquellos que entran en conflicto; estas creencias del alumnado, generalmente, tienen su raíz en experiencias personales, experiencias escolares y el conocimiento personal.15 Otras investigaciones, no obstante, subrayan que las creencias sobre el conocimiento y el aprendizaje se construyen exclusivamente a través de la experiencia personal en los procesos educativos.16 En atención de lo anterior, la indagación del equipo docente respecto a las experiencias formativas de las y los alumnos posibilitaría un tentativo diagnóstico de las creencias epistemológicas. Concretamente, para el aprendizaje de violín y acotándolo a Nuevo León, a pesar de que su economía es una de las más dinámicas y diversificadas del país y de que posee posiciones destacadas a nivel nacional respecto a la infraestructura cultural, la Encuesta Nacional de Hábitos, Prácticas y Consumo Culturales muestra que el impacto en este rubro no ha sido contundente: solo el 3.3% de la población neolonesa ha asistido a una 15 Linda K. Thompson, “Considering Beliefs in Learning to Teach Music,” Music Educators Journal 93, no. 3 (January 2007): 30-35. 16 Kwok-wai Chan and Robert G. Elliot, “Relational analysis of personal epistemology and conceptions about teaching and learning,” Teaching and Teacher Education 20, no. 8 (November 2004): 817-831. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 11 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín presentación de música clásica, el 10.4% sabe tocar un instrumento musical, y de este último porcentaje, solo el 2.17% sabe tocar el violín.17 Por otra parte, en el estado, la creación de programas sociales, de seguridad y prevención de la violencia ha significado una alternativa para la educación artística no formal, específicamente la musical, de manera adicional a la que proporciona el estado en proyectos como las Esferas Culturales o Casas de la Cultura. La Red de Orquestas Juveniles Por la Igualdad (ROJPI) y el Sistema de Orquestas del Municipio de Apodaca (SOMA), son programas que implican el cumplimiento de los derechos culturales de la población. Los programas de seguridad y prevención de la violencia a nivel local han recibido en los últimos años mayor atención por parte del gobierno estatal y municipal con la finalidad de reconstruir el tejido social: se estima que la violencia y la inseguridad son prevenibles en virtud de las actividades artísticas y las manifestaciones culturales ya que la ciudadanía participa en proyectos colectivos, favoreciendo la cohesión social y la solidaridad. En consideración del desarrollo cultural y el apogeo de los procesos de educación musical no formal en el estado, el personal docente que integra los equipos de trabajo tiene el desafío de considerar las creencias epistemológicas del alumnado con el objeto de coadyuvar los procesos formativos en el aprendizaje de un instrumento musical. Atendiendo las creencias epistemológicas A tenor de lo anterior, Schommer explica que el desarrollo 17 “Encuesta Nacional de Hábitos, Prácticas y Consumos Culturales,” CONACULTA, consultado Noviembre 8, 2020, https://www.cultura.gob.mx/ encuesta_nacional/#.X8vZNRNKiT8. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 12 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín de las creencias epistemológicas, más que por la acción de la edad, se da gracias a la participación en experiencias formativas.18 Cuando los contextos educativos disponen los medios para que las disposiciones del alumnado respecto al conocimiento y al aprendizaje se activen y confronten, y si el proceso formativo incorpora la discusión y el análisis, el cambio de las creencias es posible. Asimismo, Berrios Molina propone que solamente los contenidos disciplinares no bastan para obrar en el cambio de la disposición que presentan en cuanto a las creencias epistemológicas las y los alumnos, de forma que es necesario intervenir en esa dimensión de la cognición.19 Investigaciones que tienen como objeto de estudio estrategias para el desarrollo de las creencias epistemológicas concluyen que es factible producir cambios en las categorías del sistema de creencias de forma intencional, en virtud del uso de estrategias seleccionadas y planificadas para concretarlo; además, y como muestra la transición de la disposición del alumnado al pasar de una centrada en la adquisición de conocimiento a una en la cual se acepta el papel primordial que guarda el conocimiento previo en el proceso formativo y el rol de la actividad tanto social y mental de quien aprende al construir conocimiento, se ratifica la viabilidad de desarrollar las creencias.20 Particularmente, diversos modelos educativos que tienen como objetivo la movilización o transformación de las creencias del estudiantado, hacen uso del cambio 18 Marlene Schommer-Aikins, “The influence of age and education on epistemological beliefs,” British Journal of Educational Psychology 68, no. 4 (May 2011): 551-562. 19 Carlos Berríos Molina, “Creencias epistémicas, metacognición y cambio conceptual,” Revista de Estudios y Experiencias en Educación 18, no. 37 (Agosto 2019): 129-140. 20 Viviana Gómez Nocetti, Paula Guerra y María Paz González, “Explorando el cambio epistemológico y conceptual en la Formación Inicial de Profesores en distintos contextos universitarios,” FONIDE (Octubre 2010). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 13 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín conceptual. En estas líneas de investigación, se define el cambio conceptual como un proceso formativo en el que el alumnado transforma sus concepciones, ideas o creencias, sobre un hecho particular, por medio de la reestructuración o integración de nueva información en sus procesos cognitivos.21 Dentro de la literatura de la didáctica específica, “enseñanza por cambio conceptual”22 da referencia a estrategias de enseñanza que parten de las competencias previas del alumnado, reconocen las preconcepciones de las y los participantes, planifican actividades propicias para el entendimiento de conceptos más adecuados e incentivan al estudiantado a modificar o crear una estructura cognitiva que apoye los nuevos conceptos. Conclusión En atención a la formación del alumnado y considerando sus antecedentes, el personal docente es responsable de actuar para concretar los objetivos educativos. La responsabilidad de las y los docentes de educación musical no se limita a desarrollar habilidades musicales en el alumnado. Los antecedentes reflejan la importancia que las creencias epistemológicas tienen para las ciencias de la educación, ya que estas disposiciones dirigen al alumnado a llevar a cabo prácticas que favorecen o entorpecen sus procesos formativos. En la medida en que el personal docente sea capaz de reconocer las creencias epistemológicas del alumnado, tendrá la oportunidad de efectuar acciones estratégicas que posibiliten la adquisición de nuevas disposiciones discentes, las cuales repercutan en la concreción de los 21 Mirna C. Mahmud y Oscar A. Gutiérrez, “Estrategia de Enseñanza Basada en el Cambio Conceptual para la Transformación de Ideas Previas en el Aprendizaje de las Ciencias,” Formación Universitaria 3, no. 1 (2010): 11-20. 22 Mahmud y Gutiérrez, “Estrategia de Enseñanza,” 14. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 14 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín aprendizajes esperados. La intervención en las creencias epistemológicas discentes figura como un elemento clave que permite promover prácticas constructivistas dentro de los procesos formativos. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 15 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín Bibliografía American String Teacher Association. “ASTA Standards for Successful School String / Orchestra Teachers”. Aprobado en March 21 de 2015. https://www.astastrings.org/ Web/Resources/ASTA_Teacher_Standards/ASTA_Teacher_Standards. aspx. Asociación Médica Mundial. “Declaración de Ginebra”. Consultado noviembre 8, 2020. https://www.wma.net/es/ policies-post/declaracion-de-ginebra/. Berríos Molina, Carlos. “Creencias epistémicas, metacognición y cambio conceptual”. Revista de Estudios y Experiencias en Educación 18, no. 37 (agosto 2019): 129-140. Chan, Kwok-wai and Robert G. Elliot. “Relational analysis of personal epistemology and conceptions about teaching and learning”. Teaching and Teacher Education 20, no. 8 (November 2004): 817-831. CONACULTA. “Encuesta Nacional de Hábitos, Prácticas y Consumo Culturales”. Consultado Noviembre 8, 2020. https://www.cultura.gob.mx/encuesta_nacional/#.X8vZNRNKiT8. Gómez Nocetti, Viviana, Paula Guerra y María Paz González. “Explorando el cambio epistemológico y conceptual en la Formación Inicial de Profesores en distintos contextos universitarios”. FONIDE (Octubre 2010). Harris, Paul. Simultaneous Learning: the definitive guide. London: Faber Music Limited, 2014. Hofer, Barbara K. and Paul R. Pintrich. “The Development of Epistemological Theories: Beliefs About Knowledge and Knowing and Their Relation to Learning”. Review of Educational Research 67, no. 1 (Spring 1997): 88140. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 16 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín Mahmud, Mirna C. y Oscar A. Gutiérrez. “Estrategia de Enseñanza Basada en el Cambio Conceptual para la Transformación de Ideas Previas en el Aprendizaje de las Ciencias”. Formación Universitaria 3, no. 1 (2010): 11-20. http://dx.doi.org/10.4067/S0718-50062010000100003. Nielsen, Siw Graabraek. “Epistemic beliefs and selfregulated learning in music students”. Psychology of Music 40, no. 3 (May 2012): 324-338. Pozo, Juan Ignacio, María Puy Pérez Echeverría, José Antonio Torrado y Guadalupe López-Íñiguez, coords. Aprender y enseñar música. Un enfoque centrado en los alumnos. Madrid: Ediciones Morata, 2020. Rojas Artavia, Carlos E. “Ética profesional docente: un compromiso pedagógico humanístico”. Revista Humanidades 1 (2011): 1-22. Schommer-Aikins, Marlene. “Explaining the Epistemological Belief System: Introducing the Embedded Systemic Model and Coordinated Research Approach”. Educational Psychologist 39, no. 1 (March 2004): 19-29. __________. “The influence of age and education on epistemological beliefs”. British Journal of Educational Psychology 68, no. 4 (May 2011): 551-562. Thompson, Linda K. “Considering Beliefs in Learning to Teach Music”. Music Educators Journal 93, no. 3 (January 2007): 30-35. Universidad Autónoma de Nuevo León. Manual de políticas y procedimientos para el control del patrimonio de la UANL. San Nicolás de los Garza: UANL, 2017. Vizcaino Escobar, Annia Esther, Idania María Otero Ramos y Zeleidy Mendoza González. “Las creencias Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 17 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín epistemológicas como alternativa para la comprensión del aprendizaje”. Revista Psicoespacios 7, no. 10 (Diciembre 2013): 117-163. Woolflook, A. E. Educational Psychology. Boston, MA: Allyn and Bacon, 2001. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 18 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías; Revista de Estudios Filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2021, Vol. 1, No. 1, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020654 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colonialismo Derecho Derechos humanos Esclavitud Paz Propiedad Privada https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20614/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2021_Vol._1_No._2_Julio-Diciembre.pdf 3eca59bbafb216722fed40a9073eea72 PDF Text Text �D.R. 2022 © Aitías Vol. 1, No. 2, julio-diciembre 2021, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN en trámite, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 7 octubre de 2021. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Autores Miguel Angel Pasillas Valdez, Braulio Reynoso Javier, Ashley Josua Bocanegra Marin Tom Sparrow; Gerardo Flores Peña (Traductor/a) Samy Zacarías Reyes García, Rubén Darío Martínez Ramírez Gustavo Adolfo Maldonado Martínez Karla Castillo Gerardo Flores Peña Jorge Eduardo Jerezano Luna Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ APROXIMACIONES Y CARACTERIZACIONES CONCEPTUALES A LA TEORÍA DEL ENSAMBLAJE DE MANUEL DE LANDA CONCEPTUAL APPROACHES AND CHARACTERIZATIONS TO THE ASSEMBLAGES THEORY OF MANUEL DE LANDA Karla Yudith Castillo Villapudua Universidad Autónoma de Baja California ORCID:https://orcid.org/0000-0002-3693-6420 Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2021, Castillo Villapudua, Karla Yudith. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias1.2-5 Recepción: 24-04-21 Email: castillo.karla@uabc.edu.mx �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Conceptual approaches and characterizations to the Assemblages Theory of Manuel De Landa Karla Yudith Castillo Villapudua1 Resumen: En este artículo presentamos una exposición de las principales características conceptuales de la teoría del ensamblaje desarrollada por Manuel De Landa. En un primer momento, abordamos los antecedentes y algunos elementos contextuales de la teoría. Un segundo momento, analizamos las relaciones de interioridad y las relaciones de exterioridad, la historicidad de los ensamblajes, la materialidad y expresividad, así como la territorialización desterritorialización, codificación y descodificación. Un tercer momento presenta la historia única, el emergentismo, actualidad, virtualidad, causalidad no lineal, y lo multiescalar. Por último, reflexionamos sobre algunas de las posibilidades de esta teoría en el campo de la investigación contemporánea. Palabras clave: Ensamblajes, relaciones de exterioridad, emergentismo, historicidad. 1 Universidad Autónoma de Baja California. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 131 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Abstract: In this article we present an exposition of the main conceptual characteristics of assembly theory developed by Manuel De Landa. At first, we address the background and some contextual elements of the theory. A second moment, we analyze the relations of interiority and relations of exteriority, the historicity of the assemblages, the materiality and expressiveness, as well as the territorialization and deterritorialization, encoding and decoding. A third moment presents the unique history, emergentism, actuality, virtuality, non-linear casualitiy, and the multiscalar. Finally, we reflect on some of the possibilities of this theory in the field of contemporary research. Keywords: Assemblages, relations of exteriority, emergentism, historicity. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 132 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Introducción La Teoría del Ensamblaje es la culminación de más de veinticinco años de investigación del filósofo Manuel de Landa (México, 1952). En esta publicación el autor presenta por primera vez una ontología realista unificada que abarca la física subatómica, la química, la biología y la historia social. Sobra decir que esta teoría es una teoría realista, cuyo antecedente inmediato lo podemos situar en el programa de investigación de los filósofos franceses Deleuze y Guattari en la obra Mil Mesetas. Una teoría de esta índole, se caracteriza en efecto, por afirmar la existencia de la realidad independiente de un sujeto humano. Los primeros dos ensayos del libro Assemblage Theory son la continuación de trabajos previos como Mil años de Historia no lineal, donde se presenta el tema de los ensamblajes desde su caracterización histórica y contingente. Esto también ocurre con el ensayo Assemblages and the Weapons of War, continuación de su primer trabajo War in the Age of Inteligent Machines, cuyo eje de reflexión gira en torno a las máquinas inteligentes utilizadas durante la guerra de Irak. Efectivamente el trabajo de De Landa inicia su exploración sobre los tópicos de la realidad y la materia durante la década de los noventas. Por ello, podemos presentarlo como un pionero en el estudio y recuperación de aparatos teóricos no tan populares ante el boom de la posmodernidad y el constructivismo social. En tal sentido podemos afirmar que el proyecto de De Landa es un trabajo innovador, ya que sus publicaciones se remontan a dos décadas anteriores que al popular encuentro en el 2007 de los filósofos denominados nuevos realistas2. Manuel De Landa nació en la Ciudad de México, pero emigró muy joven a Nueva York. Su trayectoria investigativa inició en el campo de las artes, específicamente en el video experimental. Con el paso del tiempo, se interesó por el estudio de la filosofía analítica, y por cuestiones del destino – no conocemos la historia con exactitudllegó a la obra de Deleuze. Como estudioso del filósofo francés, su deseo principal es deslindarlo de cualquier connotación posmoderna e irracionalista y, por el contrario, abordarlo y presentarlo como un filósofo realista que se enfoca, sobre todo, en un claro compromiso racionalista y materialista: “se ha propuesto ante todo, como él mismo lo confiesa, enseñarles a los analíticos norteamericanos la validez teórica 2 Mario Teodoro Ramírez, coord., El nuevo realismo. La filosofía del siglo XXI (México: Siglo XXI; UMSNH, 2016). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 133 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa y la utilidad epistemológica del pensamiento deleuziano, es decir, las fuentes científicas y la concepción de las ciencias que está presente en la obra de Deleuze3…” Este artículo se organiza en siete directrices. En la primera presentamos algunas definiciones que caracterizan el concepto de ensamblajes. En la segunda abordamos el tópico de las totalidades orgánicas y las relaciones de interioridad, para contrarrestarlas con las relaciones de exterioridad de los ensamblajes. En la tercera exploramos, las características de materialidad, expresividad, territorialización y desterritorialización. En la cuarta y quinta, exponemos la historia única de los ensamblajes y el emergentismo. En la sexta analizamos los conceptos de actualidad y virtualidad. En la séptima describimos algunos aspectos de la causalidad no lineal y autocatalítica. Por último, presentamos algunas reflexiones sobre los posibles cruces de la teoría del ensamblaje con los fenómenos estudiados en otras disciplinas. 1. ¿Qué son los ensamblajes? Manuel De Landa utiliza el concepto de ensamblaje como un sustituto apropiado para el término “agenciamiento”4 creado por Deleuze y Guattari. Este acto lo impulsa a reelaborar aquellos aspectos no totalmente desarrollados en el programa filosófico de los pensadores franceses, mediante una investigación exhaustiva que incluye disciplinas que van desde la biología, geología, hasta la cibernética. La teoría del ensamblaje se ubica dentro de una ontología realista, y por tanto da cuenta de la realidad a partir de totalidades nombradas ensamblajes: “La postura ontológica asumida aquí ha sido tradicionalmente etiquetada como ‘realista’: una postura definida usualmente por su aceptación de la existencia de la realidad 3 Mario Teodoro Ramírez y Laureano Ralón, “Gilles Deleuze y el nuevo realismo,” Avatares Filosóficos, no. 4 (2017): 25 4 El concepto assemblage (ensamblaje) en lengua inglesa es una traducción del termino francés agencement. De acuerdo con De Landa, la palabra agenciamiento en español no capta el significado de la agencia original, y se puede confundir con un término que se refiere a un resultado y no a un proceso. Por esta razón, el filósofo opta por emplear el concepto ensamblaje para tratar de esclarecer los diversos significados que presenta en la obra de Deleuze y Guattari. Es en este sentido, que el filósofo cita una definición dicha por Deleuze en entrevista con Parrnet, refiriendo que un ensamblaje es una multiplicidad de elementos heterogéneos de diferente naturaleza. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 134 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa independientemente de la mente”5. Por esta razón, este enfoque se aleja de concepciones posmodernas que niegan la realidad, apostando en cambio, por una recuperación de pensar un marco ontológico realista independiente de representaciones, constructos mentales y derivados. De acuerdo con el filósofo norteamericano Graham Harman6, gracias a la posición realista de Manuel De Landa, este puede desarrollar un programa de investigación que incluya una teoría de lo virtual, y a su vez, esbozar una teoría del ensamblaje que lo lleva a proponer un emergentismo. Además, su enfoque en la historia única de los ensamblajes le permite rechazar la causación lineal, proponiendo en cambio, un principio autocatalítico. Naturalmente, si la realidad está compuesta por ensamblajes hay que explicar cómo se mueven, cómo se entrelazan, qué posibilidades de actualización tienen, y por supuesto, tratar de conocer sus procesos de intercambiabilidad con otros ensamblajes. Al respecto conviene decir que cualquier entidad es un ensamblaje, y por ende, no se recurre a la concepción de objetos unificados y cerrados donde lo que prevalece es la identidad individual. A este propósito, los ensamblajes son entidades abiertas en continua interacción con otras totalidades, lo cual postula la negación de reducir a los ensamblajes en partes pequeñísimas para conocer sus propiedades o funcionamiento. Cabe aclarar que, lo que distingue a un ensamblaje de otro ensamblaje a pesar de sus límites difusos, son sus capacidades de afectación, las cuales siempre son contingentes. Asimismo, al ser una ontología edificada en ensamblajes, el filósofo no se interesa por recurrir a conceptos como cosas, máquinas o entidades, empleados en otras ontologías como la ontología orientada a objetos de Harman, o la ontología de máquinas de Levi Bryant. De esta forma, De Landa toma distancia de estos proyectos ontológicos, para embarcarse en una investigación que parte de la diferencia y no de la identidad. Esto implica, por supuesto, una clara influencia de la ontología deleuziana, en particular; aquella que encontramos en 5 Manuel De Landa, Assemblage Theory (Edimburgo: Edinburg University Press, 2016), 6. 6 Graham Harman, Hacia el realismo especulativo. Ensayos y conferencias, trad. Claudio Iglesias (Buenos Aires: Caja Negra, 2015), 184: “El realismo lleva a De Landa a esbozar una teoría de lo virtual; su teoría del ensamblaje conlleva una doctrina de la emergencia; su crítica de la esencia adhiere a la génesis histórica por sobre los individuos formados; finalmente, el rechazo de la causación lineal afirma que ciertos factores catalizan las interacciones en vez de producirlas de manera mecánica”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 135 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa su temprana obra Diferencia y Repetición, donde el filósofo francés traza los recursos de una ontología diferencial que se contrapone a las ontologías clásicas de corte aristotélico, para partir de la diferencia y no de la identidad. En este sentido, como señalan Escobar y Osterweil: “las cosas surgen mediante procesos dinámicos de materia y energía impulsados por diferencias intensivas”7. Y en este riesgo teórico, afirma la existencia de una realidad independiente de la mente humana, donde coexisten flujos de materia y energía que se ensamblan como una red heterogénea de elementos naturales o culturales, que a su vez son ensamblajes, y así en lo sucesivo. Al respecto De Landa, explica: La noción de ensamblaje está diseñada para pensar todos [totalidades] como hechos de partes heterogéneas. Una organización institucional, una universidad o un hospital, por ejemplo, está compuesta no sólo de gente, sino de escritorios, sillas, paredes, puertas, ventanas, máquinas de comunicación y transporte, licencias y certificados, y muchas otras cosas, además8. Lo anterior nos permite comprender que los ensamblajes están conformados por elementos heterogéneos, lo cual incluye entidades que no corresponden a una clasificación por género y especie, sino por el contrario, elementos de taxonomías distintas se conectan para coproducir otras conexiones. De este modo, un ensamblaje además de su heterogénesis, se distingue por sus capacidades, es decir, por el poder de acción que las partes son incapaces de hacer. Esto significa que las acciones de los ensamblajes pueden transformarse bajo condiciones intensivas y temporales, lo cual a su vez les permite ganar o perder conexiones con entidades vecinas. De acuerdo con Kleinherenbrink9 los poderes de un ensamblaje maquínico deben entenderse en términos de capacidades para hacer cosas que sus partes no pueden hacer. Tales poderes pueden cambiar con el tiempo en la medida en que un ensamblaje se intensifique, 7 Arturo Escobar y Michael Osterweil, “Movimientos sociales y la política de lo virtual. Estrategias deleuzianas,” Tabula Rasa, no. 10 (Enero-Junio 2009): 128. 8 Manuel De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social Manuel De Landa en entrevista,” entrevista por Ignacio Farías, Persona y Sociedad 22, no. 1 (Abril 2008): 83, https://doi.org/10.11565/pys.v22i1.159. 9 Arjen Kleinherenbrink, “Metaphysical Primitives: Machines and Assemblages in Deleuze, DeLanda and Bryant,” Open Philosophy 3 no. (2020): 283-297. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 136 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa gane o pierda conexiones con entidades vecinas. Ahora bien, ¿Por qué las partes de un ensamblaje no pueden actuar como ensamblajes?, a primera vista las teorías de las totalidades, señalan que una parte que se separa del todo, deja de ser lo que es. Por el contrario, desde la teoría del ensamblaje una parte puede marcharse de una organización o un conjunto y conservar sus propiedades identitarias, lo único que se pierde es su capacidad de ejercer acciones en ese conjunto, porque ha devenido a accionar en otro lugar: “Cuando uno separa una parte de un todo, una persona de una comunidad o una organización, por ejemplo, las capacidades que esa persona ejercía en esos ensamblajes dejan de ser ejercidas, pero la persona no pierde sus propiedades ni su identidad”10. En palabras de Kleinherenbrink11 podemos tomar el ejemplo de los seres humanos, quienes están íntimamente conectados con numerosas entidades físicas, tecnológicas, biológicas, y sociales. Algunos de estos constituyen sus partes y otros sus entornos. Los seres humanos tienen poderes que son irreductibles para estas entidades. Por ejemplo, estos pueden hablar idiomas, mientras que muchas de las entidades que nos permiten realizar este acto no pueden hacerlo por ellos mismos. Esto pone en evidencia que los seres humanos tienen poderes o afectos irreducibles, incluso si otras entidades generan estos para nosotros. En efecto, cualquier elemento que me permita hablar inglés puede muy bien ser generado por conexiones a libros, recuerdos, neuronas, películas y conversaciones, pero estos poderes no serán reducibles a tales fuentes. Los poderes de un ser humano pueden o no cambiar a lo largo de su existencia, y por tanto, continua siendo un ensamblaje en la medida en que se produce y reproduce a través de su exposición a otras entidades. A continuación, y de forma muy breve exploraremos el desacuerdo de la teoría del ensamblaje con las teorías de las totalidades orgánicas, a través de las relaciones de exterioridad que la caracterizan. 2. Contra las totalidades orgánicas: relaciones de interioridadrelaciones de exterioridad La teoría del ensamblaje es una explicación de la realidad que rivaliza o contradice las teorías de las totalidades funcionalistas. De acuerdo 10 11 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 80. Kleinherenbrink, “Metaphysical Primitives,” 286. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 137 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa con De Landa12, el funcionalismo de manera general se caracteriza por usar al organismo como metáfora, donde existen todos que conforman totalidades orgánicas compuestas por partes relacionadas con otras partes. Esto supone que las partes son esenciales para el funcionamiento de ese todo, y que, en ausencia de alguna de ellas, se desmoronaría o volvería infuncional. Por ejemplo, un corazón humano sería el sumario de todas las acciones producidas en un cuerpo, al igual que cada célula del corazón podría ser la suma total de todo lo que hace en un corazón. Además, estas teorías fundamentan su concepción a partir del lugar preeminente de las relaciones de las partes para consolidar su unidad. En este caso, cada parte constituye un lugar indispensable para el funcionamiento óptimo del organismo: La idea básica en esta teoría es lo que podemos definir como relaciones de interioridad: las partes componentes están constituidas por las mismas relaciones que tienen con otras partes en el todo. Una parte separada de ese todo deja de ser lo que es, dado que ser tal parte en particular es una de sus propiedades constitutivas13. Sin embargo, en la teoría del ensamblaje estas relaciones de interioridad que configuran las características y capacidades de un todo, dejan de tener un rol esencial, porque lo importante son las relaciones de exterioridad con otros ensamblajes. Así pues, el enemigo principal de la Teoría del Ensamblaje son dichas relaciones de interioridad, por el hecho de que cancelan la posibilidad de la emergencia: “los ensamblajes están hechos de partes que son autosubsistentes y están articuladas por relaciones de exterioridad, por lo que una de sus partes puede ser separada y ser un componente de otro ensamblaje”14. Ahora bien, desde la perspectiva de De Landa, el problema con las totalidades orgánicas radica en que ellos piensan que “si las partes se constituyen mutuamente por sus relaciones de interioridad, entonces son inseparables del todo (una parte separada deja de ser lo que es) y el todo se vuelve indivisible”15. Bajo este supuesto, uno puede pensar que 12 De Landa, Assemblage Theory, 10. 13 14 De Landa, Assemblage Theory, 2. De Landa, Assemblage Theory, 3. 15 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 138 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa al quitar una palmera de un jardín de una casa, esta se transformaría en una nueva entidad que es ontológicamente distinta de lo que solía ser en el jardín de esa casa. En el límite, incluso implica que, si te mueves solo una pulgada hacia la izquierda, te conviertes en una entidad completamente diferente. Sin embargo, este supuesto desde la teoría del ensamblaje es inadmisible: “En la teoría de los ensamblajes la cuestión de la exterioridad se da, primeramente, en la concepción de la relación parte/todo. Las relaciones entre partes son de interioridad si las partes son constituidas como tales por el papel que juegan en el todo”16. De acuerdo con De Landa: “Las relaciones de exterioridad entre partes son interacciones en las que las partes ejercitan ciertas capacidades de afectar, y de ser afectadas por, otras partes, pero el ejercicio de esas capacidades no determina su identidad”17. Con esta aclaración, nuestro autor se deslinda de las explicaciones tradicionales de la parte al todo y viceversa, y por tanto, defiende la autonomía identitaria de una parte cuando ya no forma parte de un ensamblaje en particular, conservando la ventaja de poder encajar con cualquier otro ensamble y formar parte de una nueva intensificación. Por lo tanto, en la Teoría del Ensamblaje las partes no son indispensables, pero sí resulta crucial tomar en cuenta la distinción entre propiedades y capacidades. Al respecto el autor señala: Las propiedades son dadas, siempre son actuales y, por tanto, sí son determinantes de la identidad de una parte, mientras que las capacidades sólo son actuales cuando son ejercidas en una interacción. Dado que el número de interacciones posibles puede ser infinito, las capacidades de afectar y ser afectado son ilimitadas. Por tanto, no pueden definir la identidad de algo actual18. De ahí que la distinción no parte de las diferencias entre las partes y el todo, sino entre las propiedades y las capacidades19. Lo anterior nos permite replantear la noción básica que discierne entre partes y todo para abrir paso a una diferenciación basada entre las propiedades y las capacidades. Esto asume que las propiedades ya están dadas, y en efecto, forman un elemento clave de la identidad de un ensamblaje, pero además, es importante tomar en cuenta que las capacidades están en un estado de abierto dotándolas de actualidad en su 16 17 18 19 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79. De Landa, Assemblage Theory, 2. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79-80. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 139 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa interacción con otros ensamblajes; y por tanto, estas posibilidades son infinitas: “y forman una lista potencialmente abierta, dado que no existe modo de saber por anticipado de qué manera una entidad puede afectar o ser afectada por otras innumerables entidades”20. Así, la imposibilidad de anticiparse al futuro de los intercambios y afectaciones cancela la facultad de predecir con certeza el destino de los ensamblajes. Con lo que llevo dicho hasta aquí, me parece conveniente continuar con la explicación de las otras características de los ensamblajes. 3. Materialidad y expresividad-territorialización y desterritorialización (codificación-decodificación) Deleuze y Guattari explicaron que los ensamblajes -agenciamientosse caracterizan por tener dos ejes: uno material y otro expresivo. A partir de esto De Landa, agrega un tercer eje, el de la codificación y la decodificación, conservando los dos anteriores. Para entender estas caracterizaciones hay que decir que el primer eje, se refiere al lado material de la realidad, recordemos que De Landa desde Mil años de Historia no Lineal escribe la historia no humana desde los distintos materiales que han atravesado las diversas capas de la realidad que van desde lavas, magmas, granitos, arenas, finalizando con el lenguaje. De Landa argumenta al respecto: “vivimos en un mundo poblado por estructuras: mezclas complejas de construcciones geológicas, biológicas, sociales y lingüísticas que no son otra cosa que acumulaciones de materiales formados y solidificados por la historia”21. El segundo rol -la expresividad- se refiere a todos los actos comunicativos que transmiten las diversas entidades de la naturaleza, que van desde genes, bacterias, hongos, animales, etc. Esto significa que la expresión no queda relacionada única y exclusivamente con lo humano, sino que también incluye a todos aquellos recursos metas lingüísticos que transmiten señales más allá de ello. Por lo tanto, podemos afirmar que la expresividad desde la perspectiva delandiana se aleja de una concepción antropocentrista de la expresión. Para ilustrar este supuesto, De Landa recurre al ejemplo de las conversaciones: “Un componente principal de las conversaciones es, por supuesto, el contenido de la plática, pero existen también otras 20 De Landa, Assemblage Theory, 18. 21 Manuel De Landa, Mil años de Historia no Lineal, trad. Carlos de Landa Acosta (Barcelona: Editorial Gedisa, 2012), 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 140 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa formas de expresión corporal (postura, gestos faciales, vestimenta) que no son lingüísticos”22. Como se puede apreciar, los ensamblajes son medios expresivos que siempre comunican algo, pues son de cierta manera canales que emiten marcas, huellas, rastros, indicios como es el caso de la orina de los perros o el canto de los pájaros. Cabe destacar que la primera dimensión del ensamblaje -expresividad y materialidad- constituye lo que Manuel De Landa nombra el lado analítico del enfoque y por ende, será el encargado de descomponer los ensamblajes en distintas partes. No obstante, esto no se queda hasta ahí, dado que también existe una segunda dimensión -sintética- que puede ser de territorialización (estabilizador) o desterritorialización (desestabilizador). En este punto, por territorialización el filósofo se refiere a la localización de límites espaciales concretos cuya misión consiste en incrementar la homogeneidad interna de un ensamblaje. Por consiguiente, son procesos con fronteras bien definidas, que pueden ser vecindarios o poblaciones: “Por ello, y en primer lugar, los procesos de territorialización son procesos que definen o demarcan los límites espaciales de territorios reales”23. De ahí podemos decir que la territorialización es el acto de cartografiar cuya función principal es mapear espacios tierras y que de cierta manera uniformiza y contiene los ensamblajes que mantiene cerrados: “Las conversaciones cara a cara siempre ocurren en un lugar particular (una esquina de una calle, una taberna, una iglesia) y una vez que los participantes se han convalidado mutuamente la conversación adquiere límites espaciales bien definidos”24. Ahora bien, en lo que respecta a la desterritorialización, el filósofo señala: “Cualquier proceso que desestabilice los límites espaciales o incremente la heterogeneidad interna es considerado desterritorializador”25. Ante esto, vemos el efecto contrario de trazar territorios, puesto que desterritorializar produce irrupción con los límites espaciales. De esta manera, esta tarea consiste en derribar muros, provocando la entrada a entidades no uniformes esparcidas en distintas geografías. Para ejemplificar esta característica, De Landa recurre al hecho de la comunicación a distancia: “Un buen ejemplo es la tecnología de 22 23 24 25 De Landa, Assemblage Theory, 28. De Landa, Assemblage Theory, 28 De Landa, Assemblage Theory, 29. De Landa, Assemblage Theory, 29. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 141 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa comunicación, desde la escritura y el servicio postal hasta el telégrafo, el teléfono y las computadoras, todos ellos borran las fronteras espaciales de las entidades sociales y eliminan la necesidad de la copresencia”26. de hecho posibilita las relaciones lejanas, dando pie a la consolidación de conexiones interpersonales, como es el caso de las redes virtuales. Con lo explicado hasta aquí, resulta relevante continuar con la exposición del tercer eje. Como señalamos, además de materialidad y expresividad, el filósofo añade la codificación y la decodificación: un eje adicional que define los procesos en los cuales intervienen medios expresivos especializados, procesos que consolidan y solidifican la identidad del ensamblaje o, por el contrario, brindan mayor amplitud al ensamblaje para realizar operaciones con mayor flexibilidad, a la vez que se beneficia de los recursos genéticos o lingüísticos (procesos de codificación y decodificación)27. Es menester resaltar que este agregado, añade un mecanismo de operación que permite la consolidación o flexibilización de los ensamblajes, recordemos que De Landa28 explica estos procesos a través del nacimiento de las primeras ciudades europeas donde la tierra utilizada para hacer los bloques de los muros ayudaba a la solidificación de los ladrillos con los que se marcaban las primeras urbes. Así como el nacimiento o muerte de una lengua permitía flexibilizar o agilizar los códigos legales. Sin olvidar que, todos estos procesos se repiten, y gracias a ello, se sintetizan poblaciones enteras de ensamblajes: “Todos estos procesos son recurrentes y su repetición variable sintetiza poblaciones enteras de ensamblajes”29. 4. La historia única de los ensamblajes y propiedades emergentes La historia de los ensamblajes es otra de las cuestiones centrales para comprender las trayectorias y combinatorias que estos van produciendo a través de sus devenires. En este sentido, se reemplaza el concepto de esencia por las secuencias históricas de los ensamblajes, señalando que la unicidad e irreductibilidad de un ensamblaje se justifica ante todo por el hecho de que tiene su propia historia: “el estado ontológico 26 27 28 29 De Landa, Assemblage Theory, 31. De Landa, Assemblage Theory, 31. De Landa, Mil Años de Historia no Lineal, 35. De Landa, Assemblage Theory, 32. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 142 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa de cualquier ensamblaje, inorgánico, orgánico o social, es el de un individuo único, singular, históricamente contingente”30. A pesar de la existencia de numerosas moléculas de agua, la producción inicial y la existencia subsiguiente de cualquier molécula de agua son únicas. Esta unicidad histórica enfatiza cómo los ensamblajes son ontológicamente externos a sus relaciones con otras entidades: las entidades son algo más que sus compromisos con otras entidades. Por esta razón, conocer la operatividad de los ensamblajes, implica seguir la ruta de sus acciones, y dar cuenta de lo que sucede en el ensamblaje como tal, y no en sus partes. En este aspecto, es importante aclarar que si bien De Landa se auxilia de la historia para explicar el movimiento de los ensamblajes, no lo hace desde su perspectiva lineal, pues recordemos que su modelo teórico se instala en lo que llaman ciencias no lineales. Una vez que vimos cómo De Landa se auxilia de la historia para explicar los devenires de los ensamblajes, pasemos a describir el emergentismo. Básicamente, cuando se piensa en este concepto, es preciso alejarse de las totalidades orgánicas, porque las partes no determinan las propiedades del todo: “En mi caso, uno de los concep¬tos clave es la de propiedad emergente, definida como una propiedad de un todo que es más que la suma de sus partes”31. De esta manera, el filósofo se deslinda de las teorías construidas bajo el supuesto de la parte al todo, y a su vez, construye el argumento suficiente para afirmar que en estas teorías las distinciones entre la parte todo o lo micro y lo macro cancelan la posibilidad de las propiedades emergentes. Lo anterior señala que existen propiedades de los todos irreducibles a las partes, y que, además, las teorías de las totalidades orgánicas son incapaces de explicar: “El concepto es básico porque juega el papel de bloquear el microrreduccionismo: si el todo tiene propiedades diferentes de sus partes, no puede ser entonces reducido a sus partes”32. Por lo tanto, siguiendo el concepto de emergencia un ensamblaje no es sus componentes. Se caracteriza más bien por propiedades emergentes que no se encuentran en sus partes pues la mayoría de las entidades tienen una serie de propiedades como tamaño, peso y color que ninguno de sus componentes tiene. El agua está húmeda, mientras que el hidrógeno y el oxígeno no, los seres humanos difieren en edad de la edad de sus uñas y pelos. 30 31 32 De Landa, Assemblage Theory, 33. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 80. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 80. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 143 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Con esa hipótesis en mente De Landa nos aclara la importancia de la emergencia para su teoría del ensamblaje, puesto que no coincide con las explicaciones de la sociología clásica que explican la realidad social a partir de un todo que da cuenta a partir de sus partes o viceversa, debido a que estas formas de explicar y conocer los fenómenos sociales niegan la emergencia. En este sentido, las propiedades emergentes son lo que un ensamblaje manifiesta “en el aquí y ahora”, y esto es lo que De Landa llama el lado “real” de un ensamblaje. Y bien, ¿A qué se refiere De Landa con el lado real de un ensamblaje? A primera vista, se supone que este aspecto real del ensamblaje corresponde tanto a su emergencia como a su actualidad, puesto que siempre estará abierto a la intercambiabilidad con otros ensamblajes y sus capacidades pueden transformarse, a pesar de que siga conservando su trayectoria histórica. En este sentido “Un conjunto se define así por un proceso histórico único durante el cual sus propiedades reales son (re) producidas y alteradas”. Ello supone que la historicidad del ensamblaje puede explicar el lado real en constante actualización, sin perder de vista que es pasajero y parcial, puesto que sus rasgos de capacidad están abiertos a trayectorias por venir y que finalmente nunca está totalmente actualizado: En cualquier nivel, las entidades que actúan son ensamblajes de otras entidades: pueden considerarse como cosas unificadas si se les ve desde afuera, pero también puede considerarse como una gigantesca milicia formada por componentes autónomos. Por eso De Landa cree firmemente en la emergencia. No es posible para él eliminar una entidad mayor al reducirla a la conducta de sus partes físicas menores33. En suma, la emergencia es una de las características claves para dar cuenta de los ensamblajes, por el hecho de que pertenece a un todo que es irreducible a sus partes, y donde además sobresale su exterioridad. Dicho esto, continuemos con la exploración de dos dimensiones básicas en la teoría del ensamblaje la actualidad y la virtualidad. 5. Actualidad virtualidad: singular universal singular particular En la ontología de los ensamblajes existen singularidades universales y singularidades particulares. Las primeras habitan en el plano de lo 33 Harman, Hacia el realismo especulativo, 185-186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 144 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa virtual, mientras que las segundas pertenecen o se asoman al plano actual. Esto induce a pensar que el programa delandiano sigue apoyado en el plano de inmanencia o virtual deleuziano, para afirmar “que en la actualización de lo virtual, ya no rige la lógica de la semejanza, sino más bien el de una creación genuina mediante la diferenciación”34 por lo que paradójicamente lo actual no está completamente actualizado, y por ende es inactualizado o parcializado de cierta manera. A partir de lo anterior, podemos comprender que para De Landa las singularidades particulares pertenecen al plano de lo actual y pueden contener: “solamente singularidades individuales: personas, comunidades, organizaciones, ciuda¬des, países individuales (únicos, históricos, singulares)’”35. Siguiendo estos ejemplos, podemos decir que los ensamblajes posicionados en diversas escalas son considerados como individuos, un hospital, una universidad, un arrecife. Sin embargo, el filósofo sostiene que para poder explicar las regularidades o procesos recurrentes de estas singularidades individuales es necesario recurrir al plano de lo virtual dado que si bien tienen una historia particular en constante devenir, esta no está agotada por completo: “Si el plano de lo actual sólo contiene singularidades individuales (a diferentes escalas espacio/temporales dadas por la relación parte/todo) las regularidades que estas entidades actuales exhiben no son explicables solamente por su historia con¬tingente”36. A partir de estas aseveraciones, De Landa recurre al plano de lo virtual, donde habitan las singularidades universales: “Es ahí donde el plano de lo virtual juega su papel: está hecho de singularida¬des universales. Estas son más conocidas y mejor estudiadas en la física y la química”37. Ante esta hipótesis, De Landa utiliza el ejemplo de los cristales de sal y jabón los cuales poseen la misma estructura molecular, pero siguen caminos diferentes, uno se convierte en cubo y el otro en burbuja en relación al atractor intensivo en turno. En contraste, podemos pensar que la casa de los universales concretos es lo virtual. En este caso, el reto epistemológico y ontológico tiene que ver con una operación futurista capaz de adelantarse a las tendencias y combinatorias virtuales de las singularidades actuales, es decir, ser 34 35 36 37 Escobar y Osterweil, “Movimientos sociales y la política de lo virtual,” 129. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 145 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa capaz de tener la visión de las trayectorias irreversibles de los eventos. Por ello, desde la perspectiva de Manuel De Landa la Filosofía y las Ciencias Sociales pocas veces dan cuenta de los universales concretos, pues están entremezclados en un mismo continuum y se vuelven actuales parcialmente. 6. Causalidad no lineal y autocatalítica De Landa desarrolla una serie de argumentos para oponerse a todas las formas de esencia. Según Harman el filósofo ofrece dos razones importantes por las que, según él, nada en el mundo tiene esencia alguna. El primer supuesto es su mirada bergsoniana de las entidades como procesos histórico-genéticos que nunca dejan de moverse, y por tanto, existe la imposibilidad de fijarlas definitivamente: “No existe una especie natural llamada hidrógeno, sino una vasta población de átomos de hidrógeno, cada uno con su historia de vida específica, que comienza en el corazón de alguna estrella distante”38. En este contexto, las variedades intensivas van escribiendo su propia historia, a pesar, de las múltiples combinatorias experimentadas instante a instante. Recordemos que para De Landa una parte no deja de ser lo que es al separarse de un ensamblaje, dado que sigue conservando su identidad y puede encajar con otro ensamble. El segundo, se relaciona con su hipótesis de la actualidad, pues argumenta que las realidades -virtualidades- están fluyendo en un continuum intermitente lo que imposibilita su fijación y por ende su división en partes discretas: “Por eso también es que resulta imposible encontrar esencias fijas de rasgos distintos, en tanto toda esencia siempre va a teñirse con las posibilidades que le resultan vecinas”39. Con base a esos supuestos, De Landa cuestiona el principio de causalidad lineal, aquel que postula el enunciado básico de que a toda causa corresponde un efecto, inscribiendo el movimiento en una visión causal-lineal, y entendiendo a la causa y al efecto en mutua codependencia. De esta manera, recurre al concepto de catálisis para explicar aquellos acontecimientos que no corresponden a lo lineal, abriendo un espacio para la contingencia y otros sucesos que rompen 38 39 Harman, Hacia el realismo especulativo, 186. Harman, Hacia el realismo especulativo, 186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 146 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa con la lógica causal: “La catálisis contradice considerablemente la linealidad pues supone que diferentes causas pueden conducir a un mismo y único efecto - como cuando las hormonas estimulan el crecimiento al ser aplicadas a las puntas de una planta pero lo inhiben cuando son aplicadas a las raíces”40. En este caso, se invierte el supuesto de la causalidad a través de otros factores en juego que inhiben esa relación, es decir, las causas pueden producir o no producir los mismos efectos. Un ejemplo recurrente que utiliza De Landa, es el famoso ejemplo de los fumadores de tabaco, a saber, los cigarros pueden o no pueden provocar cáncer pulmonar. De ahí se deriva el efecto catalizador de los cigarrillos, porque no todos los fumadores enferman de cáncer ni todos los canceres pulmonares ocurren en fumadores. Por esa razón, De Landa apuesta por una causalidad no lineal y autocatalítica, dado que la catálisis le permite justificar que no todo el movimiento de los ensamblajes corresponde a la premisa básica de la causalidad lineal, sino que ocurren excepciones o contingencias no estipuladas en el continuum de las secuencias. Y en este punto, es importante destacar que para el pensador el monopolio de la causalidad en el mundo está en manos de los atractores. Esto significa que estas máquinas abstractas dirigen o direccionan hacía dónde irán los conglomerados moleculares de ensamblajes, donde el pasado deja de ser un factor determinante de su futuro, pues como apunta Manuel De Landa: “Estas singularidades o estos atractores parecen disponer del monopolio del poder causal en el mundo, en cuanto De Landa observa que el comportamiento actual de una trayectoria se determinará no por sus estados previos sino por el tipo de atractor en cuestión”41. Así, resulta imposible hablar de un movimiento continuo y homogéneo, porque no sabemos a qué tipo de atractor se van a plegar los ensamblajes. 7. Ni micro ni macro: multiescalar Otro de los aspectos que distingue a la teoría de los ensamblajes de las teorías de las totalidades orgánicas es la apuesta por rebasar las concepciones edificadas sobre lo micro y lo macro. En lo que refiere al microrreduccionismo, afincado en un enfoque hacia la parte más pequeña o mínima de un fenómeno, que aspira sobre todo a generar 40 41 De Landa, Assemblage Theory, 33. Harman, Hacia el realismo especulativo, 189. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 147 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa conocimiento a partir del análisis de entidades individuales, o en casos muy específicos, desconectados de la complejidad social. Por su parte, el macroreduccionismo es un modelo teórico que intenta producir conocimiento a partir de entidades más grandes, y por ende, su método abarca conceptos como las estructuras sociales, las organizaciones, los estados, los países. Básicamente, ambos enfoques, dejan de lado o prestan nula atención a los matices o zonas intermedias que existen de abajo hacia arriba, reproduciendo esquemas estrechos de la realidad que finalmente niegan la multiplicidad de entidades: “La distinción micro/macro puede ser mantenida mientras sea relativa a cierta escala: las personas son micro como componentes de comunidades, las cuales se¬rían macro; pero las comunidades son micro si hablamos de coaliciones de comunidades, como se dan en los movimientos de justicia social”42. Esta reconfiguración de las perspectivas, induce a pensar que los humanos son micro en relación al papel que ocupan en una organización o institución, empero esas últimas son micro si las ponemos en relación con otras entidades de naturaleza mayor. De tal manera que, desde la teoría del ensamblaje el enfoque especial radica en centrarse en aquellas zonas intermedias entre lo micro y lo macro que pocas veces son estudiadas por el hábito mental de reducirlo a lo más pequeño, o, en su caso, abordarlo desde lo más grande; es decir, como se trata de un amplio número de niveles entre lo llamado micro y macro, su estatus ontológico no se ha conceptualizado. A partir de estos argumentos, llegamos al concepto multiescalar, punto clave en la teoría del ensamblaje. Como dijimos en lo anterior, para De Landa resulta insuficiente seguir explicando la realidad social bajo los constructos de lo micro y lo macro, dado que ambas disposiciones sólo repiten vicios reduccionistas. Por ello, lo multiescalar permitirá dar cuenta de aquellas zonas intermedias borradas por modelos los modelos micro y macro para apostar por ensamblajes que ocurren en diferentes escalas temporales. Por ejemplo, los Himalayas “son ensamblajes (dobleces de litosfera producidos históricamente por choques tectónicos), pero cambian tan lentamente que para nosotros parecen ser eternos. Aunque todo es devenir, no todo devenir ocurre a nuestra escala temporal”43. Encontramos así que esta multiplicidad de escalas en constante devenir, intercambian 42 43 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 82. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 148 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa sus materiales con otros ensamblajes sedimentados en otras escalas, y así sucesivamente, por lo que, parte de la ambición de un investigador social anclado en esta teoría tendría que ser capaz de describir y analizar desde la perspectiva escalar en la que se encuentran respetando la homogeneidad y evitando operaciones parciales y reduccionistas que sólo descontextualizan sin tomar en cuenta el entremezclado. A manera de cierre El objetivo de este artículo consistió en un intento por exponer las principales características de la teoría del ensamblaje. Esto con el propósito de clarificar el horizonte ontológico de este concepto que poco a poco se empieza a popularizar en diversos campos disciplinares, como el urbanismo, la educación, la sociología, sin un trabajo de exploración o análisis del aparato conceptual que lo sustenta. Vimos cómo los ensamblajes desplazan a las totalidades, y a la vez, se alejan de la causalidad lineal como pegamento esencial de la realidad. De este modo, De Landa cuestiona duramente el principio de causalidad que postula que a toda causa corresponde un efecto. Asimismo, revisamos como un ensamblaje no requiere todos sus componentes para permanecer en sí mismo. Ante esto, es lógico pensar que, aunque se pierdan algunas de las partes de un ensamblaje, éste seguirá funcionando. Pensemos, por ejemplo, en una universidad, dicha institución puede sufrir cambios en sus alumnos, trabajadores, edificios, sin dejar de ser por ello una universidad. Luego, revisamos la materialidad y expresividad, ejes que ya estaban presentes en la teoría de Deleuze y Guattari, como aquellos rasgos de materia y expresión de manera mínima. No obstante, De Landa añade un tercer eje que corresponde a la codificación y que se relacionan con los códigos que se adoptan en los ensamblajes que van desde la vestimenta, las costumbres, o también, a los rasgos hereditarios o genotípicos de las razas. De ahí que la codificación también implique movimientos de descodificación donde sucede algo similar a la desterritorialización pero específicamente con una movilidad que desvanece los códigos establecidos. En esta vía de exploraciones llegamos a la historia única de los ensamblajes. Rasgo fundamental de esta teoría, por el hecho de que cada ensamblaje tiene una historicidad que va trazando a través de sus múltiples interacciones, trayectorias que le permiten deslindarse de una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 149 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa esencia única, fija, y acabada. De esta manera, el filósofo sustenta que cada ensamblaje al ser una singularidad única e individual es dueña de su propia dinámica histórica. Es importante notar que estas características nos permitieron explicar que la teoría del ensamblaje abandona los supuestos ontológicos que utilizan la mayoría de los científicos sociales edificados en lo micro y lo macro apostando en cambio por una visión multiescalar de la realidad. Cabe destacar al emergentismo como concepto crucial de esta teoría, ya que ni lo micro ni lo macro permiten dar cuenta de ello. Esta propiedad emergente, cualidad central de la teoría del ensamblaje queda marginada en las teorías de las totalidades orgánicas, pues como mencionamos en lo anterior, sólo se centran en la parte al todo y viceversa. Con la emergencia Manuel De Landa es capaz de explicar propiedades que surgen de un ensamblaje y que es diferente a sus partes, el ejemplo de una limonada -emergencia- puede mostrarnos que ni el limón ni el agua por si solas son una limonada. Aunado a lo anterior, fue pertinente acercarnos a lo actual y lo virtual. Conceptos deleuzianos a los que recurre nuestro autor, para tratar de explicar cómo los ensamblajes nunca terminan de actualizarse, es decir, son pasajeros, efímeros, en continuo movimiento, siempre parciales. Y que dadas estas características resulta imposible agotarlos en una sola actualización, puesto que todas sus mutaciones futuras están albergadas en el plano de lo virtual, donde se resguardan todos los singulares universales. Así, toda actualización además de ser pasajera, es también una singularidad particular, dependiente de su virtualidad universal. Por último, exploramos de manera breve la objeción que realiza De Landa al principio de causalidad, es decir, a la noción común que alberga la consiga “a toda causa corresponde un efecto”. Principio que no embona ni es útil con la teoría del ensamblaje, porque no aspira a tener uniformidad ni mucho menos homogeneidad, aquí lo que importa, son esas contingencias que una causalidad no lineal y autocatalítica sí pueden explicar, es decir, aquellas excepciones como en el caso de los fumadores que no les da cáncer. Finalmente, debemos mencionar que este trabajo es un acercamiento modesto que busca contribuir al entendimiento de la teoría del ensamblaje. Esto nos permitirá seguir indagando en paisajes no explorados de la teoría, como lo son los diagramas y su aspecto topológico. Asimismo, contribuirá en la medida de lo posible a un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 150 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa esclarecimiento del concepto de ensamblaje que se empieza a utilizar en algunos artículos sin realizar un trabajo de contextualización previo. Sin lugar a dudas, quedan muchas interrogantes por realizar, así como la generación de trabajos que nos permitan seguir pensando en la utilidad de esta teoría en el resto de las disciplinas tanto sociales como naturales, así como su pragmática estética y política. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 151 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Referencias bibliográficas Bryant, Levi R. Onto-cartography. An Ontology of Machines and Media. Edimburgo: Edinburgh University Press, 2014. Castillo Villapudua, Karla. “Claves teóricas en Manuel De Landa: de la ontología deleuziana, los ensamblajes, emergentismo y la historia no lineal.” Andamios 16, no. 40 (Mayo-Agosto 2019): 229-250. http://dx.doi.org/10.29092/uacm.v16i40.705. De Landa, Manuel. Assemblage Theory. Edimburgo: Edinburgh University Press, 2016. De Landa, Manuel. “Hacia una nueva ontología de lo social Manuel De Landa en entrevista.” Por Ignacio Farías. Persona y Sociedad 22, no. 1 (Abril 2008): 75-85. https://doi.org/10.11565/pys. v22i1.159. De Landa, Manuel. Mil años de Historia no Lineal. Traducido por Carlos De Landa Acosta. Barcelona: Editorial Gedisa, 2012. De Landa, Manuel. War in the Age of Intelligent Machines. Nueva York: Zone Books, 1991. Deleuze, Gilles. Diferencia y Repetición. Traducido por María Silvia Delpy y Hugo Beccacece. Buenos Aires: Amorrortu, 2002. Deleuze, Gilles y Felix Guattari. Mil Mesetas: capitalismo y esquizofrenia. Traducido por José Vázquez Pérez y Umbelina Larraceleta. Valencia: Pre-textos, 1988. Escobar, Arturo y Michael Osterweil. “Movimientos sociales y la política de lo virtual. Estrategias deleuzianas.” Tabula Rasa, no. 10 (Enero-Junio 2009): 123-161. https://doi. org/10.25058/20112742.357. Harman, Graham. Hacia el realismo especulativo. Ensayos y conferencias. Traducido por Claudio Iglesias. Buenos Aires: Caja Negra, 2015. Kleinherenbrink, Arjen. “Metaphysical Primitives: Machines and Assemblages in Deleuze, DeLanda, and Bryant.” Open Philosophy 3, no. 1 (2020): 283-297. http://dx.doi.org/10.1515/ opphil-2020-0103. Ramírez, Mario Teodoro, coord. El nuevo realismo. La filosofía del siglo XXI. México: Siglo XXI/UMSNH, 2016. Ramírez, Mario Teodoro y Laureano Ralón. “Gilles Deleuze y el nuevo realismo.” Avatares Filosóficos, no. 4 (2017): 19-33. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 152 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio L A EXPERIENCIA DE OCIO ANTE EL PROBLEMA DEL TEDIO L EISURE EXPERIENCE IN FACE OF THE TEDIUM PROBLEM Gustavo Adolfo Maldonado Martínez1 Resumen: El presente artículo reflexiona el problema del tedio como una falta de sentido del tiempo, concretamente, de cómo éste se vive y se percibe. Por tanto, otorgar sentido al tiempo se vuelve necesario. El problema del tedio se fundamenta y desarrolla principalmente desde el pensamiento de Martin Heidegger, que en su obra Los conceptos fundamentales de la metafísica establece que la percepción del tiempo sin sentido es constitutiva en el tedio y el aburrimiento. Por su parte, recuperamos también de Lars Svendsen y su Filosofía del tedio, la noción del tedio situacional y la necesidad del sentido. Sin embargo, existe la posibilidad de plantear alternativas que provean de sentido a nuestra percepción del tiempo, lo cual expondremos aquí acudiendo a las raíces de la experiencia de ocio. Palabras clave: Tedio, Aburrimiento, Tiempo, sentido, ocio. 1 Universidad Autónoma de Chihuahua. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 103 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Abstract: This paper ponders about the problem of tedium like perception time without sense. The tedium carries the lack of meaning, in the way of perception time. Then it is necessary to bring sense to time. We recover two ideas about problem of tedium. The first idea comes from Heidegger´s The fundamental concepts of metaphysics, when established and develop the tedium like senseless time. On the other hand, we also recover the notion of situational tedium and sense by Lars Svendsen in his Philosophy of boredom. Nonetheless, tedium and boredom are part of human nature and that´s the reason why we can´t think our life without them. But, nevertheless it is possibility to propose alternatives that provide time with meaning, which we will explain through leisure experience. Keywords: Tedium, Boredom, Time, Sense, Leirsure. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 104 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Introducción Tedio y aburrimiento como tiempo El tedio es una experiencia sobre la percepción del tiempo que nos es común a todos. Martin Heidegger (1941) y Lars Svendsen (2006) afirman que el tedio está vinculado con el pasar del tiempo y su sentido. Sin embargo, hay diferencias entre ambos autores que nos han de servir para el desarrollo de la problemática, en concreto, la relación del tedio con el tiempo y el aburrimiento. Para Svendsen “El tedio está ligado a un modo de pasar el tiempo, en el que el tiempo mismo no es un horizonte de posibilidades, sino algo que debemos pasar”2. Al respecto Svendsen se basa en Heidegger también para establecer el vínculo entre tedio y tiempo, pero no establece un matiz para distinguir entre el tedio y el aburrimiento. Ambos conceptos se interrelacionan, pero es importante definirlos y esclarecer en qué se asimilan y en qué se distinguen. Heidegger por su parte habla del aburrimiento como un pasar el tiempo, entendido como un tiempo largo, esto en gran medida porque la palabra aburrimiento, en alemán Langeweile significa momento largo. Por eso afirma que el aburrimiento muestra “una relación con el tiempo, un modo como estamos respecto al tiempo, un sentimiento del tiempo”3. Heidegger entiende entonces el aburrimiento como una experiencia que emana de nuestra relación con el tiempo, de ahí que tenga que ver con el modo en que concebimos el tiempo y sea necesario a su vez un concepto de éste para una mayor compresión de la relación mencionada. Ante este punto de partida es importante señalar que el tedio es un concepto emergido con más precisión en la modernidad, y que se ha desarrollado a través de nuestro tiempo. El aburrimiento surge de una relación particular con el tiempo. Ante ello, Heidegger plantea ante ello, que el aburrimiento es más bien lo que nos lleva a experimentar el tiempo. Es decir, que el aburrimiento surge de una experiencia pura del tiempo, de ese paso largo o momento largo de tiempo, y no de la relación que establezcamos con él. De cara a tal planteamiento, Heidegger se inclina en pensar que “el tiempo, 2 Lars Fr.H. Svendsen, Filosofía del tedio, trad. Carmen Montes Cano (México: Tusquets Editores, 2006), 29. 3 Martin Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica: Mundo, Finitud, Soledad, trad. Alberto Ciria (Barcelona: Alianza Editorial, 2007), 114. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 105 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio por su parte, guarda con nosotros una relación de aburrimiento”4. Es importante señalar que el aburrimiento mantiene una relación de atribución: “El carácter de aburrido, por tanto, pertenece al objeto, y al mismo tiempo se refiere al sujeto”5. Es decir, que, es posible adjetivar a un objeto como algo aburrido, un libro, un espectáculo o una canción, de igual manera que podemos referirnos a una persona como aburrida. De ahí que lo aburrido sea una característica de algo, pero ese algo, según Heidegger, viene de la relación que entablamos con lo que nos aburre en tanto nos afecta de un modo u otro. Por tal motivo es común entender lo aburrido de ésta manera: “Aburrido: con ello queremos decir pesado, monótono; no estimula, no excita, no aporta nada, no tiene nada que decirnos, no nos incumbe”6. Cuando ese aburrirse se torna una constante, se vuelve cada vez más monótono y da la sensación de pesadez que distingue al tedio. El aburrimiento y el tedio emanan de las reacciones sobre la percepción del tiempo que le otorga sentido según la actividad en que se ocupe. Frente a esto, Svendsen sugiere que más que el tiempo lo que da lugar al tedio son las situaciones: “No es el tiempo mismo, ni las cosas mismas, sino la situación en la que se incluyen, la que puede originar el tedio”7. Y es precisamente, el cómo experimentamos determinadas situaciones, un factor que depende de la manera de la percepción del tiempo, entendido en sentido personal, incluso existencial, como tiempo vivido. Entonces, la percepción del tiempo será un factor que influya en cómo y con qué intensidad experimentamos el tedio. En cuanto a los señalamientos dados tanto por Heidegger como por Svendsen sobre tedio y aburrimiento, cabe destacar el modo en que los distinguen. Heidegger ubica al tedio profundo como el aburrimiento profundo en tanto aburrirse con algo, y en ello Svendsen señala lo siguiente: “Heidegger se plantea la cuestión del tedio más profundo para poder abordar el fenómeno desde sus raíces. Él establece, en efecto, una diferencia entre el aburrirse de algo (Gelangweiltwerden von etwas) y aburrirse junto a algo (Sichlangweilen bei etwas), donde esta última es, desde luego, una forma de tedio más profunda”8. 4 5 6 7 8 Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica, 114-15. Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica, 118. Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica, 118. Svendsen, Filosofía del tedio, 152. Svendsen, Filosofía del tedio, 153. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 106 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio El tedio profundo presenta una relación con la ausencia de sentido. Revela el vacío en las situaciones en incluso en sí mismo: “En el tedio profundo uno se siente vacío de todo, incluso de uno mismo”9. Ese sentirse vacío de sí mismo distingue al tedio. Durante el tedio como una forma de aburrimiento profundo no encontramos sesgados incluso de nosotros mismos, no es posible incluso lograr encontrarse a sí mismo. Para Heidegger esto se aprecia en una “indiferencia a todas las cosas”10, que constituye un obstáculo para el ser. Pese a ello ni Svendsen ni Heidegger dejan del todo clara una distinción entre los términos de tedio y aburrimiento, y mucho tiene que ver el uso lingüístico del término como se señaló más arriba. Heidegger parece usar el aburrimiento profundo y el tedio por igual, aunque distingue que hay una forma de aburrirse más profunda, pero que es la que entiende como tedio también. Pero, ¿Qué entender de manera más concreta por tedio? Para contestar a esto, Svendsen sugiere considerar al tedio como una experiencia, que, relacionada con el tiempo y su falta de sentido da una noción de vacío. “Experimentar el tedio es experimentar una porción de realidad”11. Por lo tanto, de aquí en delante entendemos el tedio como un estado de ánimo que se manifiesta necesariamente en relación con la experiencia de tiempo. Ocio y tiempo En este punto es esencial el plantear qué entendemos por ocio. En su raíz griega Skhole, implica el estado de liberación de todas las ocupaciones. Aristóteles expresa esta definición por medio de la idea de que: “Estamos no ociosos para tener ocio”12. Dicha idea equivalía a decir que el motivo principal por el cual trabajamos es para tener ocio. Respecto a ello, Sebastián De Grazia plantea un análisis de la concepción aristotélica afirmando los dos sentidos en que Aristóteles empleó dicho término: “Uno como tiempo disponible, el otro como 9 Svendsen, Filosofía del tedio, 156. 10 Juan A. Nicólas, “Neofilia: experiencia de vida,” en Las dimensiones de la vida humana: Ortega, Zubiri, Marías y Laín Entralgo, eds. Javier San Martín y Tomás Domingo Moratalla (Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2010), 202. 11 Svendsen, Filosofía del tedio, 182. 12 Aristóteles, Ética a Nicómaco, 10.7.1177b, citado en Josef Pieper, El ocio y la vida intelectual, trad. Alberto Pérez Masegosa et al. (Madrid: Editorial Rialp, 1979), 13. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 107 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio ausencia de la necesidad de estar ocupado”13. Ambas connotaciones nos interesan aquí, porque el ocio es un tiempo con sentido por ser un fin en sí mismo, a saber, el objeto último de toda ocupación. Por otra parte, el ocio en su raíz romana otium alude al momento en que el ciudadano estaba libre de funciones públicas y podía dedicarse a su vida privada comúnmente enfocada al placer. Por ello, para los romanos, el ocio significaba un tiempo destinado al descanso y al placer, el cual se ganaba por iniciativa propia tras el trabajo o bien gracias al estado. El ocio se obtenía como recompensa de su negación, del trabajo. Ocio es la negación y a la vez, la recompensa del negotium14. Cicerón comenta en De Oratore, su concepto del otium cum dignitate: Cuando muy a menudo reflexiono, querido hermano, y rebusco en la memoria los viejos tiempos, me parece que fueron muy dichosos quienes, en la mejor de las repúblicas y en la cima de su vida pública y de la fama por lo que habían hecho, llegaron a trazarse y mantener un tenor de vida tal, que pudieron, o mantenerse en activo sin correr riegos, o en un digno retiro. Y hubo un momento en el que creía que iniciar mi descanso, al tiempo que reconducir mi espíritu a esas hermosas aficiones que compartimos.15 El otium cum dignitate se muestra conectado con el debate entre vida activa y vida contemplativa, pero en relación al estado y la vida pública. En cuanto a la supremacía por la vida contemplativa percibida en una actividad de un orden superior, Séneca señala el ocio como contemplación. Éste se toma de modo análogo al negocio, puesto que “la naturaleza ha querido que yo haga las dos cosas: actuar y entregarme a la contemplación. Hago las dos cosas, puesto que tampoco la contemplación existe sin la acción”16. Entonces, Otium y Schole conservan similitudes en su carácter enfocado al mejoramiento de quienes llevan a cabo el ocio, de manera que estos acuden a él como un tiempo para atender la preocupación 13 Sebastián De Grazia, Tiempo, trabajo y ocio (Madrid: Tecnos, 1966), 7. 14 Carmen Palmero Cámara, Martín Jesús Jiménez y Alfredo Jiménez Eguizábal, “Ocio, política y educación. Reflexiones y retos veinticinco siglos después de Aristóteles,” Revista Española de Pedagogía 73, no. 260 (Enero-Abril 2015): 5-21. 15 Cicerón, Sobre el orador, 1.1-2, trad. José Javier Iso. 16 Lucio Anneo Séneca, “Sobre el ocio,” en Diálogos, trad. Carmen Codoñer (Madrid: Editorial Tecnos, 1986), 262. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 108 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio por sí mismo. Para los griegos dicha preocupación corresponde al cuidado de sí, que era relativo a la preocupación por el cuidado del alma. Pierre Hadot señala al respecto que la noción de cuidado reside en la preocupación por sí mismo: “Los atenienses tienen la preocupación de los asuntos políticos, de sus de sus riquezas, y de su reputación, de sus cuerpos, de todas las cosas que no son ellos, pero no tienen preocupación de sí mismos, es decir de la calidad de su propio ser, de su modo de ser”17 En contraste, a partir de la modernidad el ocio encausado al cuidado se desvanece. La preocupación por el sí mismo tiende más bien a la reafirmación de la individualidad. Pues los modos de ocupar el tiempo oscilan entre el tiempo de trabajo y el tiempo libre o bien el ocio. El avance de las tecnologías y las transformaciones que estas han traído a la sociedad se han vuelto más que evidentes en los últimos años, y son parte importante del uso del tiempo de ocio. “El trabajo asalariado de los modernos que ha liberado a la humanidad del trabajo servil, solo tiene sentido en el descanso y el ocio fecundo que los griegos llamaron schole, los romanos otium”18. Por tanto, el uso del tiempo que se encuentra desprovisto de un proyecto, implica un tiempo profano y fragmentario que, por su falta de rumbo da lugar al tedio. El problema del tedio deviene entonces de la falta de atribución de sentido al tiempo. Pero el tedio puede ser también condición de posibilidad para encontrar dicho sentido o al menos darse cuenta de la necesidad de él. En concreto, el tiempo vivido, de lo personal, lo subjetivo y como en la experiencia de percepción del transcurrir del tiempo cronológico, surge la necesidad de otorgarle un sentido al tiempo que se vive. Sin embargo, cuando tal sentido no se encuentra, se tiene un tiempo vacío y se experimentan entonces el tedio y el aburrimiento. Dado que el tedio y el aburrimiento implican también una angustia existencial, pueden ser sobrellevados de mejor manera al atribuir sentido y valor al tiempo propio a través de la experiencia de ocio y el cuidado de sí. No obstante, el tedio por sí mismo no tiene una solución, pues puede presentarse en diversas situaciones. Lo que es posible ante él, es proponer alternativas 17 Pierre Hadot. “Historia del cuidado. De Platón a Heidegger y Foucault, las diferentes aproximaciones a una noción fundamental y ambigua. Conversación con Pierre Hadot, profesor honorario del Colegio de Francia quien recientemente ha publicado ¿Qué es la filosofía antigua?,” La lámpara de Diógenes, nos. 28 y 29 (2017): 35-43. 18 David Hernández de la Fuente, “La escuela del ocio: tiempo libre y filosofía antigua,” Cuadernos Hispanoamericanos, no. 747 (Septiembre 2012): 77. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 109 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio para atribuir sentido al tiempo, para tratar de evitar que el tedio se presente con mayor intensidad. Relación entre los conceptos de tiempo, tedio y ocio Para comenzar precisaremos el concepto de tiempo desarrollado en clave fenomenológica-ontológica a partir de Bergson, Merleau Ponty y Heidegger. Lo anterior, nos será de ayuda para enmarcar en un área de la filosofía misma el problema de la percepción del tiempo y su sentido en relación con el tedio. Esto con una acentuada inclinación al pensamiento de Heidegger, en particular, bajo la idea de que el ser es en el tiempo, se dota de sentido en el tiempo. Para indagar en el concepto de tiempo en su sentido filosófico, aludimos aquí a la percepción. Para tener una determinada valoración de un tiempo, es necesario percibirlo de una determinada manera. Así, por ejemplo, solemos decir comúnmente: “el tiempo de navidad es muy agradable” puesto que, por lo común, abundan las expresiones de alegría durante dichas fiestas. O, por el contrario, cuando nos referimos al luto: “El funeral fue muy triste, y me pareció muy largo…” pues la sensación de angustia y tristeza generalizada por la pérdida de un ser querido puede producir una percepción lenta en ese tipo de situaciones. Por otra parte, las jornadas de trabajo también pueden llegar a parecernos largas y extenuantes, sea por la gran cantidad de trabajo que hay que hacer o bien por la ausencia de éste, y la obligación de permanecer en el lugar de trabajo. Así, es un lugar común el relacionar ese concepto con la fatiga del tiempo de la jornada laboral. De ahí que sea común expresar que cierto tipo de trabajo es “tedioso”. De igual modo encontramos contrastes en cómo percibimos nuestras diversiones. El tiempo de juego puede llegar a parecernos muy corto, pareciera nunca ser del todo suficiente. El tiempo de descanso solo nos parece largo o corto, agradable o aburrido en medida en que sea reconfortante. Entonces, ante estas situaciones comunes, podemos pensar que la percepción del tiempo remite a eso, a situaciones y sucesiones, y a la relación que establezco con lo que percibo. Nada menos cercano a la definición de Merleau Ponty: “El tiempo no es, luego, un proceso real, una sucesión efectiva que yo me limitaría a registrar. Nace de mi relación con las cosas”19. Conceptuar que el tiempo remite la relación con las 19 Maurice Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, trad. Jem Cabanes (México: Editorial Planeta, 1985), 419-420. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 110 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio cosas es relativo a la percepción misma, es decir, a la manera en que percibimos un suceso determinado. Así, el tiempo que vivimos surge de la percepción que tenemos, y de ésta depende si le damos o no sentido, si lo encontramos o no vacío, aburrido o necesario según sea el caso. De ese modo también el flujo del tiempo está determinado por nuestra percepción y la sensación que de él tenemos. La percepción y sensación del flujo del tiempo son puntos de partida para valorar u otorgar sentido al mismo. “En el tedio se produce una pérdida de sentido”20. Pero, cabe preguntarse, ¿en qué manera? Pues la rapidez o lentitud de un suceso no necesariamente son factores determinantes. ¿Pero cómo entendemos la duración? “La duración es devenir, fluir puro captado inmediatamente por la conciencia, sin ningún rodeo artificioso. Es una continuidad del cambio”21. Cabe destacar entonces la relación que establecemos con la duración, con ese fluir, con el que nos vinculamos a través de la conciencia, el cómo nos vinculamos a ese suceso, qué relación establecemos con esa situación o cosa para percibirla de un modo u otro. Aquí, la idea del tiempo de Bergson nos interesa por su vínculo con la interioridad, con la vida de la conciencia, de la cual emerge la noción de la duración. Para Bergson la conciencia capta el tiempo como duración: El tiempo no se puede confinar dentro de una o varias representaciones conceptuales. ¿Qué pasaría si tomamos la duración, en su forma verdadera, interior, como la sucesión de nuestros estados de conciencia? Porque la duración es eso: es lo que encontramos en el fondo de nosotros mismos, cuando nos miramos, cuando nos permitimos vivir la vida de la conciencia, la vida interior.22 La duración entendida como tiempo se sitúa como un rasgo a valorar que influye en el tedio, en el cómo este se entiende a su vez como un letargo que, carente de sentido, conlleva una sensación de eternidad, de duración. De ese modo la duración es una toma de conciencia del tiempo 20 Svendsen, Filosofía del tedio, 164. 21 Roberto Estrada, “Aproximación preliminar al tiempo en Henri Louis Bergson,” en Tiempos de la creación y del pensamiento, coord. Juan Álvarez-Cienfuegos Fidalgo (México: Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo y Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2014), 157. 22 Henri Bergson, Historia de la idea del tiempo, trad. Adriana Alfaro y Luz Noguez (Ciudad de México: Ediciones Paidós, 2017), 97. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 111 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio mismo, de que lo estamos percibiendo a través de una determinada experiencia. La percepción del tiempo nos hace conectar con nuestra conciencia, con nuestra vida interior de donde vienen las percepciones propias de los sucesos que estamos presenciando. Por ello, el mismo Bergson entendía el tiempo como duración. Pensaba que la duración nos hace tomar conciencia del tiempo, más allá de una connotación cuantitativa o medible, sino subjetiva. La duración entonces conlleva el transcurrir del tiempo. Esto implica que estamos conscientes del tiempo, y no solo en lo medible cronológicamente sino también en lo subjetivo, en lo relativo a nuestra propia vida. Y esa conciencia del tiempo puede tener efectos positivos en la vida de los individuos, pero también puede sumirlos en el miedo, en un temor al vacío, a no saber en qué emplear su tiempo o no poder encontrarle sentido alguno. El problema planteando en torno al concepto de tiempo, es abordado por Heidegger, en virtud de la idea de que el tiempo mismo es parte fundamental de nuestra existencia, del cómo la concebimos, el modo en que nos relacionamos y el cómo es posible aprovecharla. Es decir que, de ésta toma de conciencia del tiempo relativo a nuestra existencia personal, surge la necesidad humana de dirigirla hacia un fin determinado, de encaminarla hacia un proyecto y dotarla de sentido: “el sentido del existir humano es la temporalidad”23. Con ello es posible resaltar la necesidad de valorar nuestro propio tiempo y la temporalidad desde la existencia propia24. Heidegger, en su discurso sobre el concepto del tiempo (previo a la publicación de su obra Ser y Tiempo), se cuestiona en torno a esa concepción existencial del mismo, desde el reconocimiento de cada individuo inserto en una conciencia del tiempo, más aún en un ser del tiempo: “La cuestión de ¿qué es el tiempo?, se ha convertido en la pregunta: ¿quién es el tiempo? Más en concreto: ¿Somos nosotros mismos 23 Martin Heidegger, Ser y tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera (Barcelona: Editorial Trotta, 2018), 331. 24 “Aquel que existe en forma propia siempre dispone de tiempo. Siempre tiene tiempo porque él mismo es tiempo. No pierde el tiempo, porque no se pierde” ByungChul Han, El aroma del tiempo. Un ensayo filosófico sobre el arte de demorarse, trad. Paula Kuffer (Barcelona: Herder, 2015), 97. “Y así como el que existe en forma impropia pierde constantemente el tiempo y nunca tiene tiempo, así también el carácter distintivo de la temporariedad propia es que esta existencia, en su resolución, nunca pierde el tiempo y que siempre tiene tiempo.” Heidegger, Ser y tiempo, 425. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 112 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio el tiempo? Y con mayor precisión todavía: ¿soy yo mi tiempo? Esta formulación es la que más se acerca a él. Y si comprendo debidamente la pregunta, con ello todo adquiere un tono de seriedad. Por tanto, ese tipo de pregunta es la forma adecuada de acceso al tiempo y de comportamiento con él, con el tiempo, como el que es en cada caso el mío. Desde un enfoque así planteado, el ser-ahí sería el blanco del preguntar”25. En el fragmento anterior es claro que se concibe el tiempo en relación a la existencia propia. El modo de percibir el tiempo remite a la conciencia de la subjetividad propia, del ser que percibe el tiempo y el modo en que actuamos y somos mientras éste transcurre. Por eso es que el tedio implica una pesadez en un plano existencial de no encontrar sentido al tiempo. Lo que nos lleva de vuelta a cierta idea de Svendsen: “El tedio presupone subjetividad, o lo que es lo mismo, conciencia de uno mismo”26. De ahí que el mismo Svendsen recurra constantemente al pensamiento de Heidegger: “Según Heidegger, el vacío que presenta la forma más profunda del tedio es el espacio vacío que deja nuestro verdadero yo”27. Esto supone entonces que la procedencia del vacío experimentado en el tedio proviene de nosotros mismos, dado que “el tedio surge de la temporalidad del Dasein”28. Hasta este punto, hemos mostrado una perspectiva desde la cual el tiempo en cuanto a la dimensión personal-existencial requiere de la atribución de un sentido. Pero hay que aclarar qué estamos entendiendo por sentido. Lars Svendsen, en su Filosofía del tedio, vincula la noción de sentido con el tedio “el tedio se fundamenta en la ausencia de sentido personal”29. Esa ausencia de sentido se presenta en virtud de la percepción del tiempo, de no encontrar un sentido en él, lo cual nos lleva a percibirlo como vacío. “El vacío del tiempo en el tedio no es un vacío de sucesos, porque en la actualidad siempre sucede algo… El vacío del tiempo es un vacío de sentido”30. Entonces el tedio emerge de la conciencia del tiempo, de la incapacidad de otorgar sentido alguno a 25 Martin Heidegger, El concepto de tiempo, trad. Raúl Gabás Pallás y Jesús Adrián Escudero (Madrid: Editorial Trotta, 1999), 60-1. 26 Svendsen, Filosofía del tedio, 40. 27 28 29 30 Svendsen, Filosofía del tedio, 154. Svendsen, Filosofía del tedio, 155. Svendsen, Filosofía del tedio, 39. Svendsen, Filosofía del tedio, 38. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 113 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio lo que acontece. Al afirmar que “siempre sucede algo” damos cuenta de que el tiempo no se concibe vacío por la ausencia de acontecimientos sino por la incapacidad de valorar con un determinado sentido a estos o a las acciones que incurren en ellos. Para ahondar en esta incapacidad de otorgar sentido al tiempo, es conveniente poner atención al concepto mismo de sentido. Svendsen lo analiza en relación al tedio desde la perspectiva de que una situación tal tenga sentido para alguien. Para ello hace alusión al concepto de sentido de Peter Wessel Zapffe: “Que una acción o cualquier otro fragmento de vida tenga sentido significa que nos proporciona una experiencia sensorial muy concreta que no resulta fácil de formular en términos de pensamiento. Podría explicarse diciendo que la acción es consecuencia de un objetivo positivo, de modo que, una vez conseguido éste, la acción queda “justificada”, equilibrada, confirmada; y el sujeto se halla en calma”31. El sentido, entonces, nos lleva a una percepción determinada de ciertas situaciones. Tener una noción de sentido clara, nos puede ayudar a ponerla en diálogo con nuestra manera de percibir el tiempo; sin embargo, esto implica un proceso en el que el tomar conciencia de uno mismo es clave. Tal conciencia conlleva el reconocerse como sujeto y apropiarse de sí en aras del propio tiempo de vida, de la existencia de uno mismo: “El tedio presupone subjetividad o, lo que es lo mismo, conciencia de uno mismo”32. Esa conciencia de uno mismo es inherente a la necesidad de sentido. Tomamos conciencia y nos esforzamos por dar un sentido a lo que hacemos y vivimos en un periodo de tiempo, en una etapa de la vida, en una situación, etc. Pero en ello, la necesidad, e incluso exigencia por el sentido, toma una dimensión personal que en muchos casos puede agobiar por no poder encontrarlo. Y ese agobio conduce al tedio. Sobre esta cuestión del afán por atribuir sentido, Svendsen alude nuevamente a Zapffe: “Le presentamos a la vida la exigencia metafísica… de que sea una vida colmada de sentido en todo cuanto acontece”33. La necesidad de sentido puede llegar a ser, entonces, un problema: por su ausencia y el afán de buscarlo. Pero en ello el tedio, 31 Peter Wessel Zapffe, Om det tragiske (Oslo: Pax, 1996), 65, citado en Svendsen, Filosofía del tedio, 37. 32 Svendsen, Filosofía del tedio, 40. 33 Zapffe, Om det tragiske, 100, citado en Svendsen, Filosofía del tedio, 208. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 114 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio si bien surge en el vacío de sentido, puede ser también condición de posibilidad para encontrarlo. Por otra parte, el tedio puede entenderse también cómo condición de posibilidad de encontrar sentido pese a que implica la ausencia de este. Esto supone una vuelta de tuerca a la concepción peyorativa del tedio, y sobre todo plantea una alternativa a qué hacer con él. La experiencia del tedio, retomando la definición expuesta antes34, es también una experiencia de tiempo, del ritmo de éste. El tedio es entonces un problema relacionado con el tiempo, en específico con el tiempo sin sentido y la pregunta por la posibilidad de llenar el vacío que resulta de ello. Ello responde a que el tedio “cierto que nace de la falta de sentido, pero tal vacío no garantiza que exista nada capaz de llenarlo”35. El tedio, por tanto, se presenta como un problema que aparece de manera intermitente en nuestras vidas, que, si bien puede ser mitigado o reducido, no es algo que pueda ser retirado totalmente de la existencia. En cambio, el ocio ofrece sentido al tiempo que ocupamos en él, principalmente por tratarse de una actividad libre y fundada en nuestra voluntad, lejos de toda obligación y más bien cercana a nuestros gustos. Desde esta perspectiva, el ocio y la vida contemplativa se presentan como actividades que enriquecen y potencian el ser a la vez que son condición de posibilidad para otorgar un sentido al tiempo. Esto último situaría al ocio y la contemplación como alternativas viables ante el tedio o incluso como consecuencia del aburrimiento: lo que vendría a llenar de sentido ese vacío que lo caracteriza. Svendsen supone el tedio como culmen del aburrimiento. Lo comprende como un tiempo carente de todo sentido. Por ello, es viable ponerlo en diálogo con la perspectiva de Chul-Han, quien, con una fuerte influencia del pensamiento de Heidegger, realiza una defensa del ocio y de la vida contemplativa, en su obra El aroma del tiempo. En dicha obra, comenta al respecto que: “El aburrimiento, al fin y al cabo, remite al vacío del tiempo”36. Chul-Han se adhiere a la idea de Heidegger de que el aburrimiento deviene de una experiencia pura del tiempo (idea que extrae de la obra de Ser y Tiempo). De igual manera 34 En el presente artículo anteriormente, se hizo la referencia a Svendsen quien comprende el tedio como una experiencia que da una noción de vacío respecto a la falta de sentido del tiempo. 35 Svendsen, Filosofía del tedio, 198. 36 Han, El aroma del tiempo, 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 115 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio se inclina a defender que “La estrategia temporal de Heidegger se basa en devolver al tiempo su anclaje, su significatividad”37, es decir, al afán por dotarlo de contenido o sentido alguno: “El hombre actual se afana por dotarse de un papel, un significado, un valor. Heidegger detecta, en este extraordinario esfuerzo por encontrarse, un significado, una señal de aburrimiento profundo”38. Esa señal de aburrimiento profundo que Chul-Han detecta en el pensamiento de Heidegger, es evidente en una actualidad que pone de manifiesto una constante necesidad de entretenimiento que se da en una suerte de desviación ante la búsqueda de sentido. Esto difumina las fronteras conceptuales en torno a la comprensión tanto del ocio como del entretenimiento, pues es común que el ocio se identifique directamente con el entretenimiento. En nuestra sociedad se confunde al ocio con el consumo de mercancías. La industria del ocio y el entretenimiento, sugieren que el aburrimiento es un mal que debiera erradicarse a través de un imperativo de la diversión como evasión. Byung Chul-Han detecta claramente la raíz de este ritmo frenético e histérico de la atomización dentro de la pérdida de sentido, de unidad, causada por la carencia de la demora que propicia la reflexión y de la contemplación teórica. La falta del buen ocio, o bien de un ocio valioso, es un factor clave de la pérdida de sentido, por la alienación desvinculada a la reflexión y la contemplación. Así, la falta de aburrimiento por el imperativo de entretener no da lugar ni al aburrimiento ni al ocio, como momentos para la reflexión y conformación de sentido. El pensamiento de Heidegger identifica al ser con el padecer. De esa manera, el padecer se nos presenta como algo que irremediablemente nos acontece, muy análogo al transcurrir del tiempo. Podría decirse así que padecemos determinado tiempo. Entonces, el ser hunde todo su proceder en una suerte de padecimiento, y el tiempo es padecido en virtud del contenido de sentido que pueda tener según la situación o que logremos darle. En contraste, el mismo Chul Han, en El buen entretenimiento, desarrolla una crítica al entretenimiento, que como goce del tiempo nos puede distraer de la necesidad por dotar al tiempo de sentido. Con base en el pensamiento de Heidegger, afirma que el entretenimiento es una actividad que permea en el ser humano, al cual identifica como 37 38 Han, El aroma del tiempo, 96. Han, El aroma del tiempo, 117. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 116 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio pasión: “el uno impersonal de Heidegger es una figura que se puede comprender como sujeto de entretenimiento de masas”39, lo que lleva a verse amenazado con llevar una existencia inauténtica y olvidarse de la búsqueda de sentido. En relación al tedio todo eso es relevante, dado que el entretenimiento a través del ocio se suele presentar como una alternativa ante el tedio, pero que en ocasiones es más una trampa que una posible alternativa de solución. Ante el aburrimiento profundo, surge por consiguiente una fuerte necesidad de entretenimiento, en la que el ocio brinda la condición de posibilidad para dar sentido, valor y significado al tiempo en cuestión. No obstante, también es necesario considerar que el ocio que pretende el cuidado y el mejoramiento de sí para poder hacerle frente al aburrimiento se distingue del ocio del mero entretenimiento. El concepto de ocio tiene una directa relación con el elogio a la improductividad y el desprecio por los valores utilitarios, por ello resalta el valor de la autonomía y libertad del individuo, a saber, de lo reparador que puede ser la experiencia de ocio. Manuel Cuenca presenta la siguiente definición: La experiencia de ocio tiene que ver con su parte vivencial, con la vivencia humana subjetiva, libre, satisfactoria y con un fin en sí misma. Una vivencia que se caracteriza por enmarcarse en un tiempo procesual, estar integrada en valores, vivirse de un modo predominantemente emocional, no justificarse por el deber y estar condicionada por el entorno en que se vive40. La experiencia de ocio se constituye más que nada en la subjetividad y la libre elección por un fin en sí mismo que, enmarcado en un cierto tiempo que transcurre y se integra de valores, tanto a dicho tiempo como a dicha experiencia, no requiere de justificación alguna ni es condicionada bajo ningún imperativo. La experiencia de ocio, entonces, es un tipo de experiencia orientada a la realización y desarrollo. Esto lo hemos visto por la preocupación sobre la formación de dicha capacidad y el carácter de potenciar las posibilidades del ser humano en tanto llevar a la realización lo mejor que hay en él. Por esto último es que recurrimos a la experiencia de ocio para hacer 39 Byung-Chul Han, Buen entretenimiento. Una deconstrucción de la historia occidental de la Pasión, trad. Alberto Ciria (Barcelona: Herder, 2018), 109. 40 Manuel Cuenca Cabeza, Ocio valioso (Bilbao: Universidad de Deusto, 2014), 85. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 117 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio frente al tedio, pues el ocio puede ser condición de posibilidad para atribuirle sentido al tiempo. Tedio y atribución de sentido al tiempo a través del ocio Al asentar las bases conceptuales en torno al abordaje sobre el problema del tedio, planteamos ahora el análisis sobre la experiencia de ocio, como condición de posibilidad para la atribución de sentido del tiempo en sentido existencial. Para llegar a dicho análisis, es debido precisar una distinción de tipos de tedio en relación al tiempo. Svendsen distingue entre ciertos tipos de tedio, y expresa su inclinación en torno a la tipología propuesta por Martin Doehlemann: 1.° El tedio situacional, como el que nos acomete cuando aguardamos a alguien, acudimos a una conferencia o esperamos el tren; 2.° el tedio de la saciedad, que nos produce el tener demasiado de lo mismo y que hace que todo se nos antoje banal; 3.° el tedio existencial, responsable de la vacuidad del espíritu, como si el mundo estuviese en punto muerto; 4.° el tedio creativo, caracterizado no tanto por su contenido como por la reacción que en nosotros provoca, que no es otra que la de obligarnos a hacer algo nuevo”41. El tipo de tedio que nos interesa analizar en relación al ocio como condición de posibilidad para dar sentido al tiempo, es el tedio existencial. Este se relaciona directamente con la necesidad de combatir el vacío interior del individuo, ante el cual, el ocio puede retribuirle la conformación de un sentido por ser un tiempo propicio para la realización (Dumazedier 1964). Seguido a ello, cabrá entonces una pregunta respecto a una idea característica del aburrimiento y en la cual hemos estado haciendo hincapié, a saber, la atribución de sentido al tiempo. A ello se sigue ¿Cómo es posible la atribución de sentido al tiempo y cómo el ocio puede ser una condición de posibilidad para ello? Para responder las preguntas anteriores, revisamos la obra de Jaime Cuenca, Tiempo ejemplar: El ocio y los mundos vivenciales. En ella, el autor teoriza sobre las pautas de valor que se pueden atribuir al tiempo, desde una percepción social y cultural de éste. El acto de encontrar o 41 Martin Doehlemann, Langeweile? Deutung eines verbreiteten Phanomens (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991), 22, citado en Svendsen, Filosofía del tedio, 51. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 118 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio bien construir un sentido en el tiempo y la obtención de un tiempo con sentido es una constante búsqueda para el ser humano: El ser humano ha buscado siempre un modo de otorgar sentido al tiempo […] Cualquier esfuerzo es poco cuando se trata de evitar caer en un tiempo no significativo, percibido como mero transcurrir temporal, porque esto siempre nos ha aterrado […] Un tiempo sin sentido no puede concebirse más que como una deriva sin pausa hacia la nada42. Su principal argumento gira en torno a la relación entre el ocio y la forma actual de atribuir sentido al tiempo, además de situar el sentido en relación a un valor determinado. Lo hace ejemplificando cómo las religiones y los mitos comenzaron por la noción de lo sagrado para partir a la idea del sentido. Con base en las creencias, la idea de lo sagrado se insertó en determinadas situaciones y periodos de tiempo, que dieron lugar a un tiempo con sentido43. El tiempo con sentido es distinguido del tiempo de lo cotidiano, lo profano y ordinario: Si el tiempo extraordinario aparece como dotado de sentido en sí mismo, el tiempo ordinario debe hacerse significativo. Cuando se fracasa en esta tarea, aparece el tedio. El tedio es la conciencia de un tiempo falto de sentido (Svendsen, 2006). Para evitar esta angustiosa sensación de sinsentido temporal, el ser humano debe tratar de adecuar el tiempo ordinario al modelo del extraordinario44. 42 Jaime Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar: el ocio y los mundos vivenciales,” en El tiempo del Ocio: transformaciones y riesgos en la sociedad apresurada, eds. Manuel Cuenca Cabeza y Eduardo Aguilar Gutiérrez (Bilbao: Universidad de Deusto, 2009), 57. 43 “El hombre moderno, aunque prescinde de esa referencia al tiempo mítico de los orígenes, no actúa de manera diferente: el ciudadano o el trabajador deben conducir su vida diaria con el mismo ethos que requiere la gran marcha de la humanidad a través de la Historia. En ambos casos, los momentos de irrupción del tiempo extraordinario son episodios de metarrelatos socialmente compartidos. Estos episodios, en las comunidades míticas, eran la reactualización periódica del origen sagrado; en la sociedad moderna, la previsión del final de la Historia”. Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 70-71. 44 Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 70. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 119 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Se trata de un tiempo que rompe con la repetición de lo cotidiano y su característica sensación de homogeneidad. En lo que coincidimos con Svendsen en que: “Gran parte del tedio que nos afecta tiene su origen en la repetición”45. En ello se considera que el ocio es un tiempo abstraído de lo ordinario que puede dotarlo de sentido como un tiempo extraordinario similar al de los ritos y las fiestas46. Sin embargo, en los ritos y las fiestas el tiempo toma una connotación de sagrado. La reproducción de ritualidades reafirma su propio sentido: “pese a haber abandonado los metarrelatos, no hemos renunciado al mecanismo que otorga sentido al tiempo”47. Tales mecanismos, por ejemplo, el ocio, persiguen también la ruptura de la repetición, que cómo se dijo más arriba y señala Svendsen, “tiene su origen en la repetición”. Pero esa intención de evitar la repetición que produce el tedio más absurdo llega a estar latente en la ritualidad de la religión. No obstante, “la quintaesencia del infierno es la eterna repetición de lo mismo, cuyo paradigma más terrible no está en la teología cristiana, sino en la mitología griega: Sísifo y Tántalo, condenados al eterno retorno del mismo castigo”48. De la figura de Sísifo, muy análoga a la figura del trabajador moderno, coincidimos con Camus en que muestra que: “no hay castigo más horrible que el trabajo inútil y sin esperanza”49. Sísifo nos recuerda a quien está condenado a perpetuar un trabajo absurdo en la continuidad de los días, bajo el agobio del tedio y sin descanso alguno. Esto es observable en los trabajadores de la actualidad que se encuentran sometidos bajo el imperativo al garrote (a la fuerza) de un trabajo explotador para solventar la mera sobrevivencia50. 45 Svendsen, Filosofía del tedio, 49. 46 “Hoy en día, sin embargo, no contamos ya con ningún metarrelato socialmente compartido en el que puedan inscribirse los momentos de irrupción del tiempo extraordinario, como episodios de una narración coherente.… Puesto que el momento presente no se subordina ya al recuerdo reverente del origen o la esperanza militante del final, debe tratar de aprovecharse con la mayor intensidad”. Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 71. 47 Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 71. 48 Michael Löwy, Walter Benjamin: aviso de incendio. Una lectura de las tesis “Sobre el concepto de historia,” trad. Horacio Pons (Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2012), 104. 49 Albert Camus, El mito de Sísifo, trad. Luis Echávarri (Madrid: Alianza Editorial, 2011), 155. 50 “Cuando al trabajo se le quita el contrapeso de la verdadera festividad y del Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 120 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio La condición de Sísifo implora la necesidad de cambio, la irrupción ante lo continuo, lo duro de la realidad en forma de condena, pero también lo valioso del momento en que se da cuenta de todo ello: “El obrero actual trabaja, todos los días de su vida, en las mismas tareas y ese destino no es menos absurdo. Pero solo es trágico en los raros momentos en que se hace consciente”51. Al pensar en la condición del absurdo que enfrenta Sísifo, es posible pensar en la necesidad del ocio, en que si trabajamos para tener ocio es preciso recuperarlo como una condición de posibilidad para el horizonte de sentido frente al tedio que puede resultar del trabajo. De ahí que Camus exprese: Al final de éste prolongado esfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, llega a la meta. Sísifo contempla entonces como la piedra rueda en unos instantes hacia ese mundo inferior del que habrá de volver a subirla a las cumbres. Y regresa al llano. Ese Sísifo me interesa durante ese regreso, esa pausa52. Tal pausa puede identificarse con el ocio y el tiempo libre que, aunque sea libre en virtud del trabajo mismo, no por ello deja de ser un resquicio liberador, incluso emancipador, y hasta a veces escapista, en relación al tedio. Cuando Sísifo desciende, experimenta un tiempo distinto: “Esa hora que es como un respiro y que se repite con tanta seguridad como su desgracia, esa hora es la de la conciencia”53. En consecuencia, es necesario revalorar el ocio más allá del sentido de la riqueza, como libertad en tanto ruptura del tedio de la repetición que sustrae del tiempo mismo la capacidad de expropiarse para un uso autónomo. “El ocio no es, por sí mismo, más portador de sentido existencial que el trabajo, y la cuestión es más bien cómo se vive ese ocio”54. Por lo tanto, el ocio adquiere sentido según cómo sea vivido, lo cual depende de la orientación que se le dé, en tanto al contenido del tipo de actividades y prácticas que en él se lleven a cabo. Ahí reside la verdadero ocio, se vuelve inhumano; puede conllevarse indiferente o “heroicamente”, pero no deja por eso de ser esfuerzo árido, sin esperanza, comparable al de Sísifo, que de hecho hay que considerar como la encarnación primitiva del trabajador encadenado a su trabajo son descanso y sin intimo fruto.” Pieper, El ocio y la vida intelectual, 70-1. 51 Camus, El mito de Sísifo, 157-8. 52 Camus, El mito de Sísifo, 157. 53 Camus, El mito de Sísifo, 157. 54 Svendsen, Filosofía del tedio, 43. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 121 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio importancia de su relación con el trabajo y su posibilidad de aliviar el tedio. Sin embargo, es necesario aclarar que Svendsen tiene una postura que considera que el ocio no puede tener mayor sentido que el trabajo. Para él “no es el tedio una cuestión de trabajo o de tiempo libre55, sino de sentido”56. Sin embargo, aquí pretendemos argumentar que el ocio puede ser benéfico en cuanto a los aspectos negativos del tedio. De cara al vacío que este implica, el ocio puede ser condición de posibilidad para concebir el sentido. Tanto el ocio como el trabajo pueden ayudar a evitar el tedio por el hecho de posibilitar un horizonte de sentido, pese a que, por lo común, sea más el trabajo lo que produce tedio y aburrimiento que el ocio mismo. Pero también puede resultar complicado no saber qué hacer con el tiempo propio, con el tiempo libre del trabajo, aunque es no necesariamente tiene que ver con el ocio, pues el tiempo libre o disponible no es sinónimo de ocio. “La falta de ocio, la incapacidad para el ocio, está en relación estrecha con la pereza; de la pereza es de donde procede el desasosiego y la actividad incansable del trabajar por e1 trabajo mismo”57. El problema en ello radica más bien en la capacidad para tener ocio, que consiste en el libre ejercicio de disponer del tiempo propio a voluntad, bien para sí mismo o para pasarlo con otros. Actualmente, los regímenes de acción de la actividad humana oscilan en una división del tiempo entre: el tiempo libre y el tiempo de trabajo. Esta última está vinculada a la cosificación y desvalorización de nuestro tiempo, sobretodo del tiempo libre: “la división rígida de la vida en dos mitades preconiza aquella cosificación que, entretanto, se ha adueñado casi por completo del tiempo libre”58. El tiempo de ocio está valorado de las maneras más banales y proclives al fetiche, pues sus formas de ocupación son con frecuencia ligadas al consumo de mercancías. A pesar de todo, ya sea en su forma alienante ligada al consumo, y aún más en su forma enfocada a la realización del individuo sin fines utilitarios, la experiencia de ocio pretende mitigar el tedio, el hastío, o bien el aburrimiento, que, en la forma del tedio, ha de ser la representación de un estado afectivo que logra abstraer la experiencia pura del tiempo; es 55 Cabe destacar que Svendsen parece no distinguir claramente entre ocio y tiempo libre. 56 Svendsen, Filosofía del tedio, 44. 57 Pieper, El ocio y la vida intelectual, 41. 58 Adorno, “Tiempo libre,” 59. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 122 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio decir, que logra sentir pasar el tiempo en su esplendor y es abrumado por las posibilidades que este presenta para ejecutar cualquier acción por lo que culmina en el aburrimiento o el hastío. “En el estado de aletargamiento culmina un momento decisivo del tiempo libre bajo las condiciones actuales: el hastío”59. Estas condiciones del hastío y el tedio logran ser disipadas por las actividades de ocio. El tedio contiene la necesidad vital del descanso, en forma de novedad ante lo monótono y continuo. El ocio nos conduce al reposo y si bien no a una productividad burguesa explotadora, si a una productividad de la interioridad. Entonces, el ocio se presenta como una necesidad ante el tedio, que está vinculada con la división de la vida, del tiempo de vida, su organización y ocupación. De ahí que muchas actividades de la industria del ocio, en su aspecto más reconfortante del negocio del tiempo libre, tengan la intención del alejamiento, la relajación, el descanso y prioridades del confort que se ofertan en bloques de tiempo más accesibles y alentadores. Schopenhauer, en su teoría sobre el hastío en la cual cita a Adorno en el artículo sobre “El tiempo libre”, y al cual hemos estado haciendo referencia, nos comenta que “los hombres sufren por el apetito insatisfecho de su propia voluntad, o bien se hastían tan pronto como esta es aquietada”60. Por su parte, Svendesen comenta que: “Adorno establece una conexión entre el tedio y la alienación en el trabajo, donde el tiempo libre se corresponde con la falta de autodeterminación en el proceso de producción. El ocio es un tiempo del que podemos disponer libremente, o en el que podemos ser libres”61. Dado que el ocio nos dota de la capacidad de disponer de nuestro tiempo con libertad, en él es necesario que nuestra conducta sea verdaderamente autónoma en relación con las actividades en las que ocupamos nuestro tiempo. De ello depende que estén preferentemente encuadradas en una racionalidad práctica y cargadas de sentido. Ejemplos de lo anterior serían la actividad física, el hábito por la lectura o alguna expresión artística, la introspección, los oficios, entre otras. Sin duda, darían batalla al tedio y al aburrimiento y más que nada a la impotencia que genera el hastío. Para Adorno “siempre que la conducta en el tiempo libre es verdaderamente autónoma, determinada desde sí mismos por hombres libres, es difícil que se instale el hastío, allí donde 59 60 61 Adorno, “Tiempo libre,” 59. Adorno, “Tiempo libre,” 60. Svendsen, Filosofía del tedio, 44. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 123 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio ellos persiguen su anhelo de felicidad… o donde su actividad en el tiempo libre es racional en sí misma como un en sí pleno de sentido”62. Sin embargo, hoy en día la tendencia de ligar el ocio a las actividades del consumo de mercancías, conlleva el peligro de que el ocio no logre evitarnos el vacío, y tenga un sentido alienador que nos produzca dicho vacío. Por ello nos advierte Debord “…el vacío del ocio es el vacío de la vida en la sociedad actual”63. De ahí surge la necesidad de que la experiencia del tiempo de ocio, del consumo de dicho tiempo, se ocupe en acciones edificantes: desde el cuidado de la salud a través de la actividad física, hasta el interés y gusto de cultivarse en la lectura y la reflexión a partir de ella, u otros aspectos culturales, como en el goce al contemplar una pieza artística o bien en su creación. Esto puede ayudarnos a combatir el vacío, este sentimiento de vacío en la sociedad contemporánea y atacar ese concepto del ocio se oferta como una mercancía, en un bloque de tiempo destinado a ocuparse en actividades vacías y viciadas. Todo eso implica una vuelta a la esencia del ocio como fin en sí mismo: en tanto experiencia valiosa nos brinda la posibilidad de proveernos de sentido y ser un tiempo para la realización, para la valoración no utilitaria de nosotros mismos y nuestro entorno. 62 Adorno, “Tiempo libre,” 61. 63 Internacional Situacionista, vol. 1, La realización del arte, trad. Luis Navarro (Madrid: Literatura Gris, 1999), 100. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 124 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Conclusiones Los autores a los que se ha hecho referencia de manera más constante, Svendsen y Heidegger, no presentan una clara distinción entre los conceptos de tedio y aburrimiento. Dado que en la lengua en que escriben dichos autores, ambos términos significan lo mismo. Sin embargo, es indispensable remarcar, según el trabajo aquí realizado, que entendemos el tedio como una consecuencia del aburrimiento, en una mayor intensidad, o bien, en la carga semántica del pensamiento de Heidegger: en una identificación del tedio con el aburrimiento profundo. Las condiciones sociales de los ritmos de vida, la aceleración, el afán por el lucro y el imperativo de la productividad marcado por las largas jornadas de trabajo, no son sino los medios que propician ese tedio generalizado. Esto contribuye a una tendencia imperante por evitar el aburrimiento a toda costa, signo de ello son la amplia diversidad de medios de los que se puede disponer hoy en día para el entretenimiento. Pero ello no es sino parte de la presión por la producción y el lucro, que finalmente constriñen la posibilidad de crear y recrear otras vías de uso del tiempo para encarar el aburrimiento. Por tanto, es necesario desmitificar el aburrimiento, no solo concebirlo como algo inevitable o comprenderlo como tiempo improductivo de inacción, sino más bien, como condición de posibilidad para la reflexión, para el espíritu y la necesidad de búsqueda de sentido. Ante esto, el ocio sirve para desmitificar el aburrimiento puesto que nos brinda una productividad dirigida a nuestra interioridad. Es decir que, lejos de toda lógica burguesa de explotación, la productividad del ocio hace posible encontrarnos con nosotros mismos y los otros, así como el desarrollo, el cuidado y el autoconocimiento. El aburrimiento implica que nos detengamos a contemplar esa falta de sentido del tiempo que experimentamos. Puede, entonces, dar la posibilidad de reflexionar sobre el tiempo en sentido personal del cómo se está viviendo, lo cual incide en las decisiones que se toman y las obligaciones que se aceptan para encarar lo que realmente se quiere hacer. El aburrimiento no necesariamente conlleva un detenimiento, pero no por ello puede negarse que una persona pueda verse abrumada en el detenimiento tras aburrirse de un trabajo, una ocupación u actividad al punto de experimentar el tedio. A pesar de todo, el tedio y el aburrimiento nos invitan a ver a conciencia lo que hay en nuestro interior (muy acorde a la idea Nietzsche sobre el abismo y el abismo que se asoma también dentro de nosotros). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 125 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Esto depende de su orientación para definirlo en un sentido positivo o negativo. Por tanto, la orientación del aburrimiento hacía el ocio, puede dar lugar a una experiencia cargada de sentido. El ocio permite la posibilidad de enfocar nuestra experiencia del paso del tiempo a una reflexión introspectiva en miras a la acción, ya sea personal o social en vistas de la edificación, la realización y el sentido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 126 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Referencias bibliográficas Adorno, Theodor W. “Tiempo libre.” En Consignas. Traducido por Ramón Bilbao, 56-65. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2009. Aristóteles. La política. Traducido por Manuela García Valdés. Madrid: Editorial Gredos, 1985. Bergson, Henri. Historia de la idea del tiempo. Traducido por Adriana Alfaro y Luz Noguez. Ciudad de México: Ediciones Paidós, 2017. Camus, Albert. El mito de Sísifo. Traducido por Luis Echávarri. Madrid: Alianza Editorial, 2011. Cicerón. Sobre el orador. Traducido por José Javier Iso. Madrid: Editorial Gredos, 2002. Cuenca Amigo, Jaime. “Tiempo ejemplar: el ocio y los mundos vivenciales.” En El tiempo del Ocio: transformaciones y riesgos en la sociedad apresurada, editado por Manuel Cuenca Cabeza y Eduardo Aguilar Gutiérrez, 57-73. Bilbao: Universidad de Deusto, 2009. Cuenca Cabeza, Manuel. Ocio valioso. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 129 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Identidad estética cotidiana1 Everyday Aesthetic Identity Tom Sparrow2 Gerardo Flores Peña3 Resumen: El siguiente artículo presenta el desarrollo del concepto de la identidad estética cotidiana elaborado por Tom Sparrow, uno de los miembros más importantes del movimiento del realismo especulativo. Traducimos aquí la primera conferencia que Sparrow dictó en México, y que fue planteada específicamente para el Quinto Coloquio de Ontología Contemporánea organizado en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Además, esta conferencia es el único documento de Sparrow que ha sido traducido al español. En el plantea al inicio qué es una estética especulativa, después, con ayuda de la filosofía de Levinas, se caracteriza la identidad estética en contraposición a las teorías idealistas y fenomenológicas de la subjetividad. Finalmente se muestra cómo las reflexiones de la estética cotidiana tienen relevancia para la nueva conceptualización del a subjetividad. Palabras Clave: Estética, Identidad, Estética Cotidiana, Levinas, Especulación. 1 La siguiente traducción se elaboró para ser proyectada durante la conferencia de Tom Sparrow en el marco del Quinto Coloquio de Ontología Contemporánea celebrado en el Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Michoacana. Por cuestiones de comodidad todas las citas y referencias son las originales del texto. 2 Departamento de Filosofía, Slippery Rock University. 3 Traductor, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 47 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Abstract: The following article presents the outline of the concept of everyday aesthetic identity developed by Tom Sparrow, one of the most prominent thinkers of the speculative realism movement, this text was specifically written as the Key Lecture for the 5th Symposium of Contemporary Ontology organized by the Institute of Philosophical Research of the Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Also, this key lecture is the only text by Tom Sparrow translated to Spanish. In the text the author starts defining what is speculative aesthetics, later, with the help of Levina’s philosophy, he characterizes aesthetic identity in contraposition with the idealist and phenomenologist accounts of subjectivity. Finally he shows how the reflections on everyday aesthetics have relevance for this new conceptualization of subjectivity. Keywords: Aesthetics, Identity, Everyday Aesthetics, Levinas, Speculation. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 48 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Introducción El día de hoy me gustaría indicar la dirección en la cual estoy desarrollando el concepto de “identidad estética” que inicié en mi libro Plastic Bodies (2015). Ese libro ofrece una crítica realista de la fenomenología de Maurice Merleau-Ponty y Emmanuel Levinas. Lo que intento es desarrollar el concepto de identidad estética usando la literatura de la estética cotidiana, el diseño arquitectónico y de atmósferas, como ha sido desarrollado principalmente por pensadores como Yuriko Saito, Thomas Leddy, Peter Zumthor, Juhani Pallasma, Gernot Böhme y Torino Griffero. Admito que estos no son nombres familiares en la mayoría de los círculos filosóficos, así que sólo hablaré brevemente acerca de algunos de ellos. Hablaré más ampliamente de Emmanuel Levinas y cómo su ontología post-fenomenológica de lo sensible nos provee con un marco para una explicación realista de la sensación y, por extensión, una explicación radicalmente inmanente de la identidad personal. Después de esbozar la ontología de lo sensible de Levinas, viraré brevemente hacia William James para poder especificar la noción de identidad que tengo en mente cuando hablo de identidad estética. Veremos que este tipo de identidad deja al Yo enteramente externalizado y expuesto al exterior, lo que significa que no deja espacio para que el Yo se esconda o encuentre refugio en su entorno circundante. Esto no implica que el Yo no tenga control sobre su experiencia del mundo, sino simplemente que este control es siempre precario, condicionado y dependiente. Si mi pensamiento acerca de la identidad estética tiene algún mérito, entonces conlleva algunas implicaciones prácticas (o éticas). Estas implicaciones son más evidentes en la literatura de la estética cotidiana y la literatura de las atmósferas, particularmente en los escritos de Saito, Böhme y Griffero. Introduciré estas implicaciones y lo que entiendo que son sus credenciales realistas hacia el final de mi conferencia. También sugeriré algunas maneras en las que son significativas para nuestras vidas cotidianas. Esto podrá darles alguna idea de hacia dónde se dirige mi investigación actual, y más importante aún, les ayudará a decidir si deben invertir más de su tiempo leyéndome o escuchándome. Mi explicación es especulativa, así que primero le daré un contexto especulativo. Delinearé algunos rasgos de la estética especulativa contemporánea antes de presentar la estética especulativa Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 49 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity postfemenomenológica de Levinas. Con Levinas, ofrezco una concepción de la identidad estética que puede usarse para construir un puente realista entre la estética cotidiana y la estética especulativa. En otras palabras, Levinas nos ayuda a ver que la estética cotidiana se vuelve especulativa precisamente en el momento en que empieza a interrogar la interface entre el mundo y su ambiente estético. Mis elecciones teóricas son aquí necesariamente selectivas y han sido escogidas meramente para articular un problema práctico que se alza en la intersección entre la estética filosófica y la teoría del diseño. Este es el problema de cómo los ambientes estéticos –desde los domésticos hasta los artísticos, desde los hápticos hasta los aurales– moldean a sus espectadores y habitantes que están sujetos a ellos de un modo cotidiano. Este tipo de cuestión es alzada por los diseñadores y teóricos del diseño desde una perspectiva práctica, y por los pensadores de la estética cotidiana desde una perspectiva filosófica, pero sostengo que ambas perspectivas pueden beneficiarse de la escritura emergente en la estética especulativa y el realismo especulativo de hoy. Una idea de estética especulativa Lo “estético” en la estética especulativa no denota primariamente la filosofía del arte, la crítica de arte o las teorías del juicio, el gusto, la belleza o lo sublime. Está relacionado con estos dominios, pero es mucho más amplio. Siguiendo la comprensión de la estética de Alexander Baumgarten más que a la filosofía analítica angloamericana del siglo viente, nos refiere al dominio total de lo que es sentido e imaginado, el reino entero de la aisthesis. La estética especulativa apunta, entonces, a construir un discurso especulativo acerca de la vida entera de los sentidos y lo sensual4. Esto conlleva una ontología o metafísica de lo sensible, que uno podría recuperar de Kant, o Merleau-Ponty, o Deleuze o de algún otro lado. El punto es que una ontología de lo sensible se vuelve central para el tema de la estética, más que, por ejemplo, el juicio estético o las teorías de la belleza. En años recientes, este discurso ha tomado una forma múltiple en el mundo angloparlante, especialmente en la égida del “giro especulativo” comúnmente asociado con el realismo especulativo, 4 Ver Alexander Baumgarten, Metaphysics: a critical translation with Kant’s elucidations, selected notes, and related materials, trad. y ed. Courtney D. Fugate y John Hymers (Londres: Bloomsbury, 2014). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 50 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity que tiene hoy más de una década de antigüedad. No obstante, el giro especulativo sólo se ha enfocado ocasionalmente en cuestiones estéticas. Cuando el libro The Speculative Turn fue publicado en 2011, la única atención dada a la estética entre los veinticinco capítulos era el intercambio entre Steven Shaviro y Graham Harman5. En 2013 apareció un manifiesto en el blog australiano Estética después de la finitud, llamando a llenar el vacío en la literatura especulativa. El grupo anunciaba estar “en contra de la marginalización de la estética en la estela del giro especulativo y reconsideraba las consecuencias de este pensamiento para el pensamiento de los sistemas humanos de representación para poder descubrir nuevas posibilidades paras las prácticas artísticas, y específicamente las literarias”6. Mientras que muchos han notado la conspicua ausencia de la ética y la política en la Ontología Orientada al Objeto (OOO) y el realismo especulativo (RS), sólo ha sido en los últimos años que el tema de la estética ha salido de la sombra cernida por la epistemología y la metafísica en el campo de la filosofía especulativa contemporánea. De hecho, la necesidad de una estética especulativa se ha vuelto aparente. Hoy en día un gran número de textos y pensadores han empezado a considerar prospectos para la estética especulativa, a pesar de que el significado de esta frase está aún bajo una intensa discusión. Antes de ver con más detalle la estética especulativa de Emmanuel Levinas, me gustaría señalar algunos lugares donde se ha llevado a cabo el acercamiento especulativo a la estética en los últimos cinco años. El quinto número de la ahora inoperativa revista Speculations (publicado en 2014) estuvo dedicado a “La estética del siglo veintiuno”. Es, efectivamente, un número sobre estética especulativa. A finales del 2014, Urbanomic –editor responsable de diseminar la transcripción de la mesa redonda sobre realismo especulativo de 2007 en el Goldsmith College, y que también dedicó el segundo número de Collapse al tema del realismo especulativo– publicó un volúmen llamado Estética 5 El intercambio tiene lugar en los ensayos de Steven Shaviro, “The Actual Volcano: Whitehead, Harman, and the Problem of Relations,” en The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism, eds. Levi Bryant, Nick Srnicek y Graham Harman (Melbourne: re.press, 2011), 279-290, y de Graham Harman, “Response to Shaviro,” en Bryant, The Speculative Turn, 291-303. 6 El grupo, con base en New South Wales, organizó una conferencia epínoma los días 5 y 6 de Febrero del 2015. Debe notarse que la crítica literaria-orientada al objeto ha estado presente al menos desde 2011, y ha sido defendida por medievalistas como Eileen Joy y Jeffrey Jerome Cohen. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 51 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity especulativa, una colección de artículos originalmente presentados en una mesa redonda de 2013 donde se discutía el tema que daba nombre al volumen7. Aunque obviamente disgustados con la influencia del RS y la OOO en el mundo del arte contemporáneo, los editores de este volumen nos dicen que “la estética especulativa reafirma aquí una relación entre lo estético y la creatividad humana, pero dentro de un marco conceptual que rehúsa abandonarlas a la inefabilidad o a la inmutabilidad”8. Los editores llegan a decir que las diversas contribuciones del volumen naturalizan al igual que desnaturalizan la estética, mientras que “la representación es rehabilitada, la abstracción materializada y la cognición acelerada”9. Su deseo de ver a la estética especulativa desvinculada del realismo especulativo y realineada con el aceleracionismo es obvio. Con clara sorna hacia el RS y la OOO, los editores de la Estética Especulativa de Urbanomic abrazan notablemente la promesa de la representación, la abstracción, y la cognición, mientras que devalúan “lo inefable”. El suyo es, ciertamente, un movimiento que replica, o quizás explota, la arraigada “crítica de la representación” hoy algo pasada en la filosofía continental y la teoría contemporánea. Quizás se ve a sí misma como una contra-revolución idealista o un regreso vanguardista a Kant. Desafortunadamente, la mayor parte de las contribuciones a la Estética especulativa de Urbanomic sólo abordan la estética breve e indirectamente. Algunas contribuciones sólo están marginalmente interesadas por la estética. En su totalidad, el volúmen es insatisfactorio; su introducción polémica muestra abiertamente su inconformidad con la influencia del RS/OOO. Hay indicios, sin embargo, de un camino hacia la estética especulativa. Notablemente, alza las siguientes preguntas importantes: ¿si el realismo especulativo “está preocupado por llevar la atención lejos de la primacía de la intuición y la interpretación” es realmente “una tendencia anti-estética” como el volúmen de Urbanomic afirma?10 Mi respuesta es que el RS/OOO no es de ningún modo antiestético, incluso cuando se encuentra confrontado con lo inefable. Por ejemplo, consideremos el trabajo de Steven Shaviro, quien ha publicado libros sobre estética, realismo especulativo y aceleracionismo. Ha emergido como una de las mayores figuras en 7 Robin Mackay, Luke Pendrell y James Trafford, eds., Speculative Aesthetics (Falmouth: Urbanomic, 2014). 8 Mackay, introducción a Speculative Aesthetics, 3. 9 Mackay, introducción a Speculative Aesthetics, 3. 10 Mackay, introducción a Speculative Aesthetics, 3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 52 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity la segunda ola del RS y ha, desde que entró en diálogo con el RS, priorizado la estética, a diferencia de la mayoría de los demás. Al escribir sobre RS y Whitehead, Shaviro argumenta convincentemente que la inefabilidad, más que la representación y la cognición, está en el centro de la estética. Esta no es una deficiencia en la teoría estética, piensa él, sino precisamente su problema constitutivo. Aunque es un eminente crítico del RS y la OOO, la propia posición de Shaviro mantiene alguna afinidad con la versión de Harman del RS, como Shaviro mismo reconoce en The Universe of Things11, un texto que es en cierto sentido una continuación de su libro de 2009 Without Criteria12. En The Universe of Things Shaviro utiliza la frase “estética especulativa” para nombrar su contribución original al giro especulativo. Esta visión la posiciona explícitamente en contraste a las de Meillassoux y Harman. Lo que Shaviro propone con su estética especulativa es una teoría de la estética como primordial, como el fundamento de toda cognición, relación y acción –en corto, como el fundamento singular de toda experiencia, desde la mundana hasta la sublime. Ya que la experiencia estética es singular, de acuerdo con Shaviro, la estética especulativa no puede proveernos de una estética general, sin embargo. Kant, Whithead y Deleuze son los pensadores claves en su esfuerzo hacia una estética especulativa, pero su proyecto está aún por realizarse plenamente. Shaviro mismo permanece escéptico a su cumplimiento13. ¿Qué significa para Shaviro decir que la estética es el fundamento de toda experiencia? Puesto muy esquemáticamente, significa decir que todo contacto, sea humano o no-humano, ocurre mediante las cualidades estéticas. Para cualquier objeto que posea senticencia, como los humanos y los animales no-humanos, significa que todo contacto es primero y ante todo no-cognitivo; es un asunto de sentir. Para lo inanimado, la estética es una cuestión de afectar o ser afectado. Para Shaviro, parece que lo animado y lo inanimado se alinean bajo la capacidad general de la afección, donde la afección significa susceptibilidad a las cualidades estéticas. Con referencia a Harman, Shaviro escribe que “un objeto que nos contacta desde fuera, y cuya verdadera naturaleza interna no podemos conocer, tiene ‘básicamente 11 Steven Shaviro, The Universe of Things: On Speculative Realism (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2014). 12 Steven Shaviro, Without Criteria: Kant, Whitehead, Deleuze, and Aesthetics (Cambridge: MIT Press, 2009). 13 Shaviro, The Universe of Things, 156. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 53 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity un efecto inefable en nosotros’”14. Lo mismo es verdad para los objetos inanimados, no sólo para los sintientes. Este efecto está determinado, para Shaviro, por la potencia o capacidad de los objetos en cuestión, y la forma singular en que los objetos puestos en contacto despliegan sus respectivas potencias y transmiten sus cualidades los unos a los otros. Shaviro toma prestado el lenguaje de las potencias de la “metafísica de las potencias” de George Molnar, Stephen Mumford y Rani Lill Anjum, quienes argumentan acerca de la objetividad de las potencias15. La potencia de un objeto es real: la potencia es la capacidad virtual de un objeto para producir efectos causales reales en el mundo. Para Shaviro, siguiendo a Timothy Morton, esta causalidad es básicamente estética. Graham Harman en otro lugar llama a este poder para afectar a distancia, causación “vicaria”16. La tarea de la estética especulativa, como la ve Shaviro, es teorizar el contacto “inmanente, no-cognitivo” implicado en los encuentros estéticos para ayudarnos a entender cómo “sentimos que algo es bello incluso antes de reconocerlo y sin necesariamente saber algo acerca de él”17. El propósito de este empeño teorético, que es tanto kantiano como whiteheadiano, es “[proponer] una heurística… que sería más o menos ampliamente aplicable”, como ha dicho Shaviro18. Shaviro no parece estar muy preocupado en comprender a Kant de forma bastante adecuada, sino con innovar la estética kantiana para poder disociarla de sus tendencias correlacionistas. Hoy hay más y más usos de la frase “estética especulativa”. He mencionado sólo algunos pocos aquí, pero una rápida búsqueda en Google podría encontrar muchos más. 14 Shaviro, The Universe of Things, 138. 15 Quizás la “virtualidad” como Deleuze la entiende es mejor que “objetividad” para referir a esto. 16 Shaviro, The Universe of Things, 144-148. Shaviro rechaza la visión de Harman de que el objeto existe como distinto, como sustancia infinitamente retirada. Hay que notar que la causalidad no es vista aquí ni como categoría del entendimiento ni como hábito del juicio, sino como un evento interobjetivo. 17 Shaviro, The Universe of Things, 148-50. 18 Steven Shaviro, Actualización de Estado de Facebook del 29 de Febrero de 2015, 6:27 p.m., EST, [Se conservó la cita original del texto. –Ed.] Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 54 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity La estética especulativa de Levinas Alguien que ha investigado lo que Shaviro llama “los efectos inefables, no-cognitivos” de los objetos es Emmanuel Levinas. Aunque típicamente asociado con la fenomenología, sostengo que la explicación de Levinas de la sensibilidad debe ser vista como una forma de estética especulativa que contesta las estéticas fenomenológica y clásica desde la perspectiva del realismo especulativo. Hace esto arguyendo en contra de la primacía de la conciencia en la experiencia estética y a favor de la objetividad de las cualidades estéticas. Este tipo de realismo especulativo, que es derivado de la explicación de Levinas sobre la materialidad de la vida cotidiana, y la dinámica del habitar, tiene mucho que recomendar a nuestro pensamiento acerca de los ambientes estéticos cotidianos y sus efectos en quiénes somos y qué podemos hacer. Levinas nos aporta una explicación de la identidad que ve al ambiente estético, la vida material cotidiana, como constitutivo del sujeto. Y si esto es así, entonces la consideración del diseño de la vida material cotidiana toma una profunda significación ética. Cualquiera que haya considerado las notas de Levinas sobre la sensación y la afectividad en Existencia y existente; o el gozo, la alimentación y lo elemental en Totalidad e Infinito; y sobre la sensibilidad y la volatilidad de la experiencia sensorial vivida en Otro modo que Ser, estarán familiarizados con esta estética. Al considerar la constitución de la subjetividad, es necesario considerar lo que llamo la “primacía de la sensación” en la explicación que hace Levinas de la conciencia19. En contraste con Kant, Husserl e incluso con Merleau-Ponty, Levinas despliega una fenomenología de la sensación pensada para restaurar, parece, la dimensión material no-cognitiva de la vida intencional que ha sido oscurecida por las explicaciones representacionistas de la conciencia, la percepción y la experiencia. Para Levinas, esta dimensión material es lo estético, el nivel de la aisthesis, del contacto sensorial no-representacional con la otredad20. La apología de Levinas sobre la primacía de la afectividad 19 Esta afirmación acerca de la identidad es quizás más fuerte que aquella que encontramos en el trabajo de Gernot Böhme y Tonino Griffero, quienes argumentan fuertemente a favor de la naturaleza afectiva y objetiva de las atmósferas estética, pero que evaden la promoción de la sensación, que encuentran demasiado reductiva, en favor de la percepción. Ninguno toma nada significativo del trabajo de Levinas, cuya obra promete profundizar la ontología de las atmósferas y la estética cotidiana. 20 Emmanuel Levinas, Existence and Existents, trad. Alphonso Lingis Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 55 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity y la sensorialidad de la encarnación opera como una respuesta a una deficiencia en el método fenomenológico divisado por Husserl, en particular su doctrina de la intencionalidad objetivante. Es también consonante con su crítica al ego kantiano, que Levinas encuentra demasiado separado del mundo material. Contra Kant y Husserl, Levinas concibe al sujeto como un evento material, no como un ego solitario que sirve como la inmutable condición de la posibilidad de representar objetos y eventos. En la medida en que su filosofía intenta desplazar el lugar privilegiado de la intencionalidad en fenomenología, y en tanto intenta instalar la afectividad, la alteridad, y la sensibilidad en la base de la experiencia, la filosofía de Levinas trabaja contra la fenomenología en el nombre de una metafísica cuasi-materialista de lo sensible. Su interés en la fenomenología está menos dirigido por un deseo de contribuir a una ciencia del fenómeno que por un deseo de dar una explicación metafísica no reductiva de los eventos que de otra forma serían explicados por las ciencias naturales o recuperados por las epistemologías representacionistas. En un sentido fuerte, la crítica de Levinas a la intencionalidad es una reacción alérgica a lo que él ve como la hegemonía de la representación en las explicaciones fenomenológicas de la otredad, particularmente la otredad de lo estético21. La reticencia de Levinas hacia el método fenomenológico es simple: si los actos objetivantes de la conciencia, lo que Husserl llama actos significativos (Sinngenbung), son el modo primario de acceso a las cosas, entonces estas cosas deben aparecernos como representaciones que son prefiguradas por el sujeto representante. Esto hace de la fenomenología un idealismo trascendental modificado. El problema es que este tipo de filosofía trascendental no deja lugar para la radical pasividad requerida por la ética y estética levinasianas, y falla en apreciar la ambigüedad de lo dado, así como su capacidad de sorprender22. “El ‘acto’ de representación no descubre, propiamente hablando, nada antes de sí mismo” dice Levinas23. Desde la perspectiva práctica, el sujeto que constituye el contenido del mundo a través de las representaciones preserva una (Pittsburgh: Duquesne University Press, 2001), 47. 21 Emmanuel Levinas, Totality and Infinity: An Essay on Exteriority, trad. Alphonso Lingis (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969), 123-25. 22 Levinas, Totality and Infinity, 125. 23 Levinas, Totality and Infinity, 125. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 56 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity identidad que es inmune a sus experiencias estéticas. Es intocado, y por tanto inamovible, por sus alrededores sensoriales porque no está directamente expuesto a su mundo. La libertad espontánea para representar nunca queda comprometida por los objetos que representa o los sentimientos provocados por estos objetos. Como dice Levinas “en la representación el Yo pierde su oposición a su objeto, la oposición se desvanece, resaltando la identidad del Yo a pesar de la multiplicidad de sus objetos, esto es, precisamente el carácter inalterable del Yo. Permanecer el mismo es representarse a sí mismo24.” La representación es la ruina de la alteridad. Levinas perturba la actividad reductiva de la representación e instala la sensación como el fundamento de la experiencia. Un movimiento análogo se hace en la Fenomenología de la Percepción de Merleau-Ponty cuando (parece) colocar el sentir (le sentir) antes de la intencionalidad operativa, así como de la intencionalidad del acto. No obstante, el movimiento de Levinas es más explícito, porque afirma inequívocamente que la sensación es discontinua tanto con la cognición como con la percepción. Admite el contenido de la sensibilidad como anterior a la intencionalidad de cualquier tipo. Esto significa que el contacto sensorial del sujeto es lo que permanece para siempre exterior a sus actos representacionales y perceptuales. Esto no le da a la sensación una prioridad temporal que autorizaría la reducción de la percepción a la sensación, sino que nombra a la sensación como el centro ontológico de la percepción, la representación y el juicio. El contacto estético con la otredad, con la materia inefable de lo sensible en tanto que sensible, constituye el campo trascendental de la filosofía de Levinas. Como ha argumentado otro autor, “lo sensible rodea y estructura el movimiento hacia el objeto y por tanto estructura la posibilidad misma de los horizontes noeméticos que forman el campo de la exposición trascendental. Lo sensible es trascendental, no en el sentido de que es ya una idealidad, sino más bien en tanto que es una condición presupuesta de toda vida reflectiva”25. Al presuponer lo sensible en la reflexión y la percepción, Levinas marca su transgresión de los principios fenomenológicos y su compromiso con la especulación acerca de la génesis de la subjetividad. Esto no significa que Levinas deba romper completamente con la 24 Levinas, Totality and Infinity, 126. 25 John E. Drabinski, “From Representation to Materiality,” International Studies in Philosophy 30, no. 4 (1998): 30. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 57 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity fenomenología para poder redescubrir la fuerza de la sensación – al contrario, afirma que “la intencionalidad rehabilita lo sensible [réhabilite le sensible]”26. Aquí hace señas hacia la dimensión tácita de los actos intencionales, o aquello que “la conciencia ve sin ver”27. La dimensión implícita del ver no es sólo el horizonte no-intencionado de las intenciones incumplidas que acompañan las intenciones explícitas o la heurística sedimentada de la conciencia histórica, sino que representa el exceso mismo de la intencionalidad que es “incontestablemente afín a las concepciones modernas del inconsciente y sus profundidades28”. Hay una constitución recíproca en juego en la intencionalidad, en la cual el objeto, que se dice que es constituido por la conciencia, demuestra contener más de lo que es su contenido explícitamente representacional. Levinas revela que este exceso de representación, lo estético, está ya siempre condicionando a la conciencia que se propone constituirse. “Una nueva ontología comienza: el ser es puesto no sólo como correlativo a un pensamiento, sino como fundado ya al pensamiento mismo que no obstante lo constituye”, proclama Levinas29. La nueva ontología de Levinas localiza un exceso irreductible en el núcleo de la intencionalidad, pero un exceso que no es meramente la trascendencia del objeto vista como necesariamente dada sólo en una serie de escorzos. El exceso estético de Levinas indica la “ruina de la representación” y la desestabilización del sujeto kantiano/husserliano que de otro modo delimita y juzga lo estético mientras que permanece inafectado por su fuerza. El esquema de la percepción y el juicio de Kant requiere de una capa imperceptible de contenido estético (sensorial) que se asienta debajo del nivel de la representación. Pero este contenido resiste la incorporación en la epistemología del idealismo crítico y fuerza a Kant a comprometerse un poco con la especulación, al postular, por ejemplo, la existencia de una multiplicidad nouménica no-sintetizada de contenido estético. La filosofía trascendental de Kant afirma la existencia de esta capa de contenido, pero neutraliza 26 Emmanuel Levinas, “The Ruin of Representation,” en Discovering Existence with Husserl, trad. Richard A. Cohen y Michael B. Smith (Evanston: Northwestern University Press, 1998), 112. 27 Levinas, “The Ruin of Representation,” 115. 28 Levinas, “The Ruin of Representation,” 115. Este es el punto crítico de conexión con lo “familiar” de la estética de Saito. 29 Levinas, “The Ruin of Representation,” 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 58 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity efectivamente su volatilidad. Levinas por su parte, insiste que lo estético amenaza con perturbar o desestabilizar al sujeto de la representación. Levinas escribe: La idea de una necesaria implicación que es absolutamente imperceptible al sujeto dirigido hacia el objeto, sólo se descubre después del hecho sobre la reflexión, entonces no producida en el presente, esto es, producida como desconocida para mi, pone un fin al ideal de la representación y la soberanía del sujeto, así como con el idealismo según el cual nada puede entrar en mí subrepticiamente. Una arraigada pasión es entonces revelada en el pensamiento30. Como soporte trascendental de la representación, lo sensible y sus cualidades constituyen el medio desde el cual el sujeto emerge como consciente, intencional, como agente. Totalidad e infinito da una amplia descripción de este medio inaprensible, refiriéndose a él como “el elemento” y el “medio”. El elemento no tiene perfiles, es una pura cualidad que gozamos “antes” de que hagamos algún juicio cognitivo acerca de él31. Como lo caracteriza John Sallis, el elemento es “irreductible a un sistema de referencias operacionales” y “tiene su propia densidad y espesura… y a diferencia de las cosas que vienen a nosotros en el medio, el medio mismo es inmarcesible”32. “La profundidad del elemento no alberga, como la cosa, una serie de perfiles33 distintos que pudieran ser ofrecidos a varias perspectivas.” El elemento es la sensualidad amorfa que nos rodea, como el clima o la temperatura atmosférica, o el ruido ambiental, o la fluorescente iluminación. En tanto que amorfa, es lo estético en su forma más pura. Para Levinas la ambigüedad del elemento resiste al juicio categorial. El medio elemental o sensorial “es privilegiado, porque dentro de él esa ambigüedad de constitución, en la cual el noema condiciona y alberga la noesis que lo constituye, se juega”34. Levinas afirma en “Intencionalidad y Sensación” que Husserl quería designar lo sensorial como objetivo, esto es, como independiente de la constitución subjetiva, pero su adherencia a la primacía de la intencionalidad lo 30 Levinas, “The Ruin of Representation,” 116. 31 Levinas, Totality and Infinity, 119. 32 John Sallis, “Levinas and the Elemental,” Research in Phenomenology 28 (1998): 157. 33 Sallis, “Levinas and the Elemental,” 157. 34 Levinas, “The Ruin of Representation,” 119. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 59 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity previno de hacerlo. Esto es porque la intencionalidad “juega el papel de una aprehensión con respecto a la cual esos contenidos a los cuales otorga un significado objetivo y a los cuales anima e inspira”35. Por el contrario, Levinas insiste que vivimos a través de las sensaciones, y esto es precisamente porque son objetivas. Husserl reconoció esto, pero reculó. Debemos entonces decir que “la materialidad de las sensaciones [matérialité des sensations]” es, tomando la propia expresión de Levinas, vivida desde o gozada, nunca aprehendida o captada por el intelecto o la percepción36. Al actuar como resistencia a la representación, la sensación provee el alimento, o el nutriente, que genera a cualquier sujeto capaz de representación. La sensación, entonces, no es sólo un efecto del mundo objetivo en el sujeto –un dato sensorial o estímulo– sino una “complicidad” entre la materialidad del sujeto y el objeto: “la corporalidad de la consciencia está en exacta proporción con esta participación de la consciencia en el mundo que constituye, pero esta corporalidad es producida [produit] en la sensación” dice Levinas37. En Otro modo que Ser esta complicidad es desarrollada en el anáisis de la sensibilidad y el “contacto” con la otredad de Levinas. Contribuye a la estética trascendental de la encarnación de Levinas38. Es notable que el énfasis tanto en “Intencionalidad y Sensación” como en Otro modo que Ser está en el aspecto productivo de la sensación, la capacidad de la sensación para generar la subjetividad del cuerpo vivido: la corporalidad misma es producida materialmente por las sensaciones; las sensaciones conspiran con los afectos para producir objetos singulares que viven, sienten, piensan, juzgan, actúan y gozan. Para Levinas, las sensaciones se convierten en el contenido de la subjetividad, ya sea cognitiva, afectiva o práctica. Los biólogos llaman a este proceso metabolismo. Sentir, para Levinas, es un evento metabólico. El material estético, como el material orgánico, nos permite existir y actuar. Levinas imagina esta vitalidad como un evento generativo que puede ser descrito como un “doblez”, “repliegue” o “enroscarse”, o 35 Levinas, “Intentionality and Sensation,” en Discovering Existence with Husserl, 139. 36 Levinas, “Intentionality and Sensation,” 139. 37 Levinas, “Intentionality and Sensation,” 145. 38 Para más sobre esto ver a John E. Drabinski, Sensibility and Singularity: The Problem of Phenomenology in Levinas (Albany: State University of New York, 2001). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 60 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity “involución”39. El lenguaje aquí denota la constitución inmanente del individuo y la estructura casi-eventual de la estabilidad precaria del sujeto. El sujeto es producido como un “eddy”40 o afectividad; mantiene su integridad siempre y cuando sus fuentes comunes de nutrición (placer y dolor, alegría y tristeza) lo afecten. Las sensaciones/afectos extraños, sobrecogedoras, o traumáticas amenazan con formarlo en algo bastante diferente. Hablamos de cómo somos “conmovidos” por una pintura, una película, un gesto de amabilidad. La sustancia del sujeto, entonces, no es nada más que la viscosidad o consistencia de su vida estética; es una expresión finita y singular de lo sensible41. A este tipo de sustancia la llamaré plástica, siguiendo el uso de William James y Catherin Malabou42. La plasticidad aquí invoca la estructura casi-eventual (event-like) de la subjetividad y su forma mutable, metaestable. La pulsación del yo, el sujeto que dice “Yo”, está siempre soportada por lo sensible, pero lo sensible permanece, él mismo, infundado, anárquico. La inseguridad implicada por esta anarquía no es exactamente una amenaza material, sino una cuestión de la temporalidad de lo sensible. El mundo sensible “me precede como una antigüedad irrepresentable y absoluta”, dice Levinas43. No podemos saber desde dónde viene, ni si continuará en el futuro. Su promesa es tentativa e incierta, sin garantía de que siempre sostendrá a la vida. La sensación es una interpelación, un tipo de imperativo que no puede ser evadido porque su fuerza sutil opera inmediatamente sobre el cuerpo, debajo del nivel tanto de la percepción como de la apercepción. En tanto que lo estético nos implica simultáneamente en el nivel de la percepción y la sensación, directa e indirectamente en el cuerpo, opera diacrónicamente. La sensación está, en resumen, desfasada con la correlación del pensamiento y el ser44. Ya que el evento sensorial está 39 Ver por ejemplo, Emmanuel Levinas, Otherwise than Being, or Beyond essence, trad. Alphonso Lingis (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1998), 73; Totality and Infinity, 118; Existence and Existents, 81. 40 Levinas, Totality and Infinity, 115. 41 Incidentalmente Merleau-Ponty llama a la vida afectiva “el nacimiento del ser para nosotros”. Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, trad. Colin Smith (Londres: Routledge, 1962), 154. 42 Ver William James, Principles of Psychology, 2 vols., (Nueva York: Dover, 1950); y Catherine Malabou, What Should We Do With Our Brain?, trad. Sebastian Rand (Nueva York: Fordham University Press, 2008). 43 Levinas, Totality and Infinity, 138; Existence and Existents, 51. 44 Sobre el problema de la diacronicidad ver Quentin Meillassoux, After Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 61 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity ocurriendo siempre tras bambalinas en el teatro de la representación, animando el performance, pero nunca alzándose al nivel de la representación, permanece siempre en el pasado45. Existe como una alteridad irreductible, una realidad desfundada y antigua acechando detrás y alimentando nuestras vidas estéticas46. La explicación de la individuación de Levinas llama nuestra atención hacia cómo el sujeto está atrapado en la inmanencia –pasivo, apesadumbrado, y diferenciado por las cualidades estéticas47. Esto es a lo que llamo la identidad estética cotidiana. Ahora, si Levinas tiene razón en decir que la experiencia estética produce una “situación única donde no podemos hablar de consentimiento, asunción, iniciativa o libertad, porque el sujeto está atrapado y llevado por ella”48, entonces el potencial emancipatorio de nuestro ambiente estético –no sólo de las bellas artes, sino de la decoración de interiores y el diseño, la disposición de objetos, la iluminación y la acústica, etc.– solo puede ser actualizado si nos entregamos a sus efectos/afectos anárquicos e impredecibles. Solo entonces podemos descubrir lo que pueden hacer por nosotros. O, como Tonino Griffero sugiere, “nos es obvio si debe ser preferible deshacernos de [nuestra vulnerabilidad a la influencia atmosférica]: una saludable experiencia estética… es, de hecho, siempre una oscilación fluida entre tomar y ser tomado, y recibe alegremente el descubrimiento de que nadie tiene enteramente el control”49. Hay, entonces, un formidable caso que hacer en favor de la experimentación con el diseño y la curaduría de la estética cotidiana y de los espacios mundanos. Finitude: An Essay on the Necessity of Contingency, trad. Ray Brassier (Londres: Continuum, 2010), 112-3. Meillassoux va más allá de Levinas al pensar las consecuencias metafísicas de lo diacrónico. 45 Ver los comentarios de Levinas sobre el “mientras tanto” en “Reality and Its Shadow,” en Collected Philosophical Papers, trad. Alphonso Lingis (Dordrecht: Martinus Nijhoff Publishers, 1987), 8-11; y “Diachrony and Representation” en Entre Nous: On Thinking-of-the-Other, trads. Michael B. Smith y Barbara Harshav (Nueva York: Columbia University Press, 1998), 159-177. 46 Todo lo que Levinas dice acerca del habitar, la labor, el trabajo y la morada en Totalidad e Infinito debe ser leído contra estos puntos. Es ahí donde la estética cotidiana de Levinas toma forma. 47 Como lo plantea Tonino Griffero, “De hecho no podemos liberarnos de la pasividad (atmosférica) solo porque lo queramos).” Atmospheres: Aesthetics of Emotional Spaces, trad. Sarah De Sanctis (Farnham: Ashgate, 2014), 149. 48 Levinas, “Reality and Its Shadow,” 4. 49 Griffero, Atmospheres, 149. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 62 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity La identidad estética cotidiana y el Yo material La ontología de la sensación de Levinas nos provee con una explicación del Yo como evento estético, lo que John Dewey llama una “experiencia”50, o lo que podríamos pensar como una conspiración estética. El Yo, en esta perspectiva, puede ser pensado como un agenciamiento temporal o un agregado de sensaciones y las experiencias afectivas que provocan, no importa cuán intensas o mundanas. Ya que el Yo nunca existe independientemente de la atmósfera sensorial – nunca existe aparte de lo que Levinas llama el “elemento”– entonces debería ser visto como un producto o expresión de su atmósfera. O, más precisamente, es el producto de una serie de atmósferas que habita durante el curso de su vida. Aquí debo ser claro en que no estoy hablando del Yo inextenso del cartesianismo, el alma inmortal cristiana, o el inmutable ego trascendental de Kant. Estoy pensando en lo que William James llama “yo empírico”, no lo que llama “yo espiritual”51. El sujeto de la identidad estética es un “yo material” en la terminología de James. Todo lo que asocio conmigo y que llamo “mío” es contado como parte del yo material; soy mucho más grande que mi vida interior. “En su sentido más amplio” dice James, “el Yo de un hombre es la suma total de todo lo que puede llamar suyo, no sólo su cuerpo y sus potencias psíquicas, sino sus ropas y su casa, su esposa y sus hijos, sus ancestros y sus amigos, su reputación y sus trabajos, sus tierras y sus caballos, su yate y su cuenta de banco. Todas estas cosas le dan las mismas emociones”52. Lo que James parece sugerir es que lo que sea que alberga apego emocional para nosotros, lo que nos afecta en una forma particular, ha sido incorporado en nosotros. Lo que sea que siento, lo soy simplemente. Por un lado, esto es algo que todos conceden ya. La razón de que nos enojemos cuando alguien hiere a un miembro de nuestra familia, o la razón por la que nos sentimos alegres cuando nuestro equipo de fútbol favorito gana el partido, es que vemos en este familiar y en este equipo de fútbol una extensión de nosotros. Nos identificamos con ellos, y esta identificación es encarnada en un apego emocional que tenemos con ellos. Es una identificación afectiva que es, para James, homogénea. 50 51 52 John Dewey, Art as Experience (Nueva York: Perigee, 1934). James, Principles of Psychology, 1:291-299. James, Principles of Psychology, 1:291. Cursivas modificadas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 63 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Implica “las mismas” o tipos similares de emociones, y esto es lo que les da unidad. Por otro lado, resulta tentador argumentar que la identidad personal es solo la totalidad de nuestros lazos afectivos y apegos emocionales, y que estos vínculos son bastante heterogéneos y están más allá de nuestro control. Esta es una afirmación mucho más polémica, pero una que tiene su precedente en, por ejemplo, la teoría psicoanalítica. Es también una afirmación que puede ser apoyada sobre la ontología de lo sensible de Levinas, como he tratado de mostrar. Incluso James admite que el yo espiritual es “la parte central del Yo” como lo yo, es algo “sentido”53. Si esto es verdad, que el yo es completamente afectivo, entonces se hace posible decir que cualquier cosa que nos afecta –ya sea que lo afirmemos explícitamente como parte de nosotros o no, ya sea que lo abracemos o lo rechacemos– contribuye a la producción de nuestra identidad material. Todo lo que nos afecta es, en el lenguaje de Levinas, algo “desde lo que vivimos”. Esto aplica tanto para la relación afectiva que tenemos con nuestro ambiente estético cotidiano como tanto para nuestros lazos políticos, religiosos, morales y familiares. Nuestra identidad estética cotidiana no es sólo acerca de la ropa que usamos, el estilo de nuestro cabello, o los tatuajes que adornan nuestro cuerpo. Es evidente en las vidas emocionales de nuestros cuerpos y en la expresividad de nuestros pensamientos y acciones, todos ellos enriquecidos o limitados por el ambiente sensorial. En suma: lo que consumimos, estéticamente hablando, da lugar a quienes somos. Las propiedades estéticas de una obra de arte, no menos ni más que nuestras escenas cotidianas y nuestros hábitats familiares, alimentan nuestros sistemas senso-motores y definen nuestras identidades54. Llamemos a esto principio de animación estética. Ahora, si es cierto que la estética del mundo cotidiano da forma a nuestras identidades tanto como el mundo estético del arte –de hecho, moldean nuestra existencia misma– entonces la exposición a nuevas formas estéticas adquiere un imperativo por sí misma. La exposición a y la experimentación con nuevas formas estéticas no es nada más que el flirteo con nuevas identidades, nuevos cuerpos, nuevos sentidos de sí y de la comunidad. Esta parece ser la lección del libro de Henry David 53 James, Principles of Psychology, 1:299. 54 Sobre la importancia de la cotidianidad, ver Yuriko Saito, Everyday Aesthetics (Oxford: Oxford University Press, 2007). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 64 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Thoreau Walden, que documenta su experimento de devenir familiar con las vistas y sonidos del paisaje cerca de la laguna Walden, lo que es decir, su experimento de devenir Walden mismo para poder expresarlo adecuadamente. Es también la lección poéticamente explorada por el “Canto a mí mismo” de Walt Whitman que canta en verso la corriente incesante de sonidos que constituyen el ambiente aural de Whitman, y, consecuentemente, su ser inimitable55. Estética cotidiana y la Ontología de lo sensible La estética especulativa de Levinas nos provee con una ontología readymade de lo sensible, pero no sólo ella, para estar seguros. Desde ella, he tratado de ensamblar una explicación de la identidad estética, una teoría de la identidad que insiste en la relación interna entre la sensibilidad del cuerpo y su ambiente estético. Hoy, los campos relativamente nuevos de estética cotidiana comparten una preocupación teórica similar con la estética de los ambientes, pero no tienen aspiraciones ontológicas o especulativas. Como explica Yuriko Saito, la estética cotidiana es un campo “nuevo” en Occidente (mucho má viejo en Japón) que está dedicado a investigar la experiencia obtenida por los sentidos y la sensibilidad, especialmente en su cotidianidad, modo mundano, incluyendo conceptos domésticos (más que artísticos) como desordenado, tirado, sucio, limpio, atiborrado, etc56. Se delata una orientación fenomenológica implícita cuando Saito escribe que no se trata tanto de hacer lo ordinario extraordinario como de proveer una inspección cuidadosa de lo familiar en tanto familiar, especialmente nuestros hábitos cotidianos, rutinas y tareas57. Esto puede recordar los análisis de Heidegger de lo a-la-mano en la mundaneidad del mundo, así como los análisis de Merleau-Ponty de la especialidad del cuerpo vivido (Leib). Me parece que la preocupación de la estética cotidiana de hacer lo ordinario objeto de la reflexión estética debe fundarse en una 55 Ver “ʻNow I will do nothing but listenʼ- Walt Whitman on How Sound Shapes the Self,” video por Daniela Sherer y Nadja Oertelt, Aeon, January 7, 2019, video, 3:00, https://aeon.co/videos/now-i-will-do-nothing-but-listen-walt-whitman-on-how-soundshapes-the-self. 56 Yuriko Saito, Aesthetics of the Familiar: Everyday Life and World-Making (Oxford: Oxford University Press, 2017), 1. 57 Saito, Aesthetics of the Familiar, 3, 10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 65 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity ontología de la experiencia estética ordinaria como la que se encuentra en estética especulativa de Levinas o algo comparable. Si la estética cotidiana se preocupa por lo habitual, la rutina y lo familiar –lo que “la conciencia ve sin verlo” como dice Levinas– entonces no sólo debe voltear hacia los análisis fenomenológicos de estos fenómenos y su constitución, sino hacia los recursos de la estética especulativa, que puede ayudar a la estética de lo cotidiano a entender la ontología del sujeto que es constituido por sus ambientes cotidianos. Asimismo, la estética cotidiana puede proveer a la filosofía especulativa con una riqueza de contenido para sus análisis y evaluaciones. Si es cierto que la estética de la vida cotidiana tiene que ver con moldear quienes somos y lo que podemos hacer en el mundo que habitamos, entonces, consecuentemente, el diseño adquiere una significación ética que no puede ignorarse. Lo ético y lo estético se enlazan y, por tanto, son susceptibles a lo que Saito llama “juicios morales-estéticos”58. Una ética y una estética del diseño responsable emerge aquí, y cuya prioridad es la consideración de las cualidades sensoriales de los objetos/ambientes/atmósferas y si estos objetos/ ambientes/atmósferas son dañinos para sus usuarios y habitantes. Esto no significa decir que está necesariamente mal, o que es poco ético para los diseñadores producir objetos desafiantes o demandantes, sino que hay fundamentos éticos para limitar el diseño de los objetos/ambientes/ atmósferas y que esta limitación debe estar localizada en las cualidades sensibles de los objetos/ambientes/atmósferas mismos, no por las intenciones del diseñador59. Enfatizo esto último punto para llamar la atención sobre el hecho de que la constitución sensorial de los objetos cotidianos, el modo en que estos objetos impactan nuestros sentidos y se registran en nuestros cuerpos, es digna de una consideración estética seria, y que esta consideración está inextricablemente ligada a implicaciones éticas. Consecuentemente, como sostiene Saito, puede hacerse un caso en favor de una “educación estética sobre las experiencias estéticas cotidianas” porque “las experiencias ordinarias, cotidianas son más significativas 58 Saito, Everyday Aesthetics, 208. 59 Saito, Everyday Aesthetics, 210. Sobre algunos problemas en la ética del diseño y del diseñador como moldeador de valores ver Glenn Parsons, The Philosophy of Design (Cambridge: Polity Press, 2016), 138-139; Victor Papanek, Design for the Real World: Human Ecology and Social Change (Chicago: Academy Chicago Publishers, 1984). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 66 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity que las experiencias del arte académico para formar e informar la propia identidad y visión del mundo más allá de la experiencia personal”60. La idea de que la experiencia estética cotidiana puede formar e informar la propia identidad es una que es mejor explorada, creo, por una intersección entre la filosofía especulativa, la estética, el arte y la teoría arquitectónica, la curaduría y el diseño. 60 Saito, citando a Paul Duncun, Everyday Aesthetics, 14. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 67 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Referencias bibliográficas Baumgarten, Alexander. Metaphysics: a critical translation with Kant’s elucidations, selected notes, and related materials. Traducido y editado por Courtney D. Fugate y John Hymers. Londres: Bloomsbury, 2014. Bryant, Levi, Nick Srnicek y Graham Harman, eds. The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism. Melbourne: re.press, 2011. Dewey, John. Art as Experience. Nueva York: Perigee, 1934. 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Por el lado ontológico esto refiere al estatus de existencia de fenómenos como fenómenos distintos de los naturales, en tanto que dependen de acciones sociales, de seguimiento de normas lingüísticas, histórica y socialmente determinadas que dan su realidad a los fenómenos sociales, tales como las instituciones, las normas, el valor, las prácticas entre muchas otras. Esta discusión nos llevará al punto nodal que es la pregunta por el estatus epistemológico de las afirmaciones en las ciencias sociales y el nivel de objetividad posible (y exigible) para estas. Palabras clave: Ontología, Epistemología, Ciencias Sociales, Realismo, Constructivismo, Normatividad. 1 Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 153 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Abstract: The present article proposes the issue concerning a simple question, but one that calls for many problems in the philosophy of social sciences. What status should we confer to the statements produced by social sciences? By its ontological side this refers to the status of the existence of social phenomena as distinct from natural phenomena, by its dependence on social actions that confer them their reality, such as institutions, norms, values, practices and so on. This discussion will led us to the core point of our argument that is the question concerning the epistemological status of the statements produced in social sciences, and the degree of objectivity, if any, that we can demand of them. Keywords: Ontology, Epistemology, Social Sciences, Realism, Constructivism, Normativity. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 154 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Introducción La mejor manera de plantear el problema que dirije este texto es con un ejemplo muy simple. Imaginemos que tiene frente a usted un billete de 100 pesos en la moneda del año en curso. Usted hace una afirmación del tipo “este billete vale 100 pesos” (en adelante P). También puede hacer la afirmación “este billete es color naranja” (en adelante N), “este pedazo de papel rectangular tiene una dimensión de 137 x 66 mm” (afirmación D). A la hora de hacer todas estas afirmaciones es fácil suponer que todas poseen el mismo grado de obviedad, es decir, que describen adecuadamente el objeto al que se refieren. Sin embargo, para la epistemología clásica solo la afirmación D tendría un grado de certeza objetiva, mientras que las dos anteriores “es de color naranja” y “este billete es de 100 pesos” no poseen el mismo grado de certeza. En el caso de N, su color depende de factores sensibles que tienen una gran variación, por ejemplo si usted apaga la luz, si usted es daltónico, o si usted mira el billete para revisar si es falso a la luz de una lámpara de rayos UV. Aún así, todas estas variaciones de N son perfectamente reproductibles. Podemos por ejemplo saber por los materiales de los que está hecho el billete qué espectro de onda reflejan al ojo humano. A través de clasificar los pigmentos la colorimetría puede darle cierto grado de certeza a la afirmación N: determinando la radiancia L, o el factor de reflexión. Ahora bien, nuestra afirmación P no puede ser verificada de esta manera. Es la más obvia de todas las afirmaciones que podemos hacer acerca del billete que se encuentra frente a nosotros, y sin embargo es, por decirlo en un vocabulario equívoco, la más subjetiva. Esto quiere decir que su certeza depende del valor que el sujeto atribuya al objeto, y de la relación de esta atribución con el contexto social que la hace posible. Podemos pensar que el mismo billete de 100 pesos en una casa de cambio puede equivaler a 4.19 euros, 4.97 dólares o a 3.75 libras esterlinas, dependiendo del día que usted lo consulte. Digamos que la objetividad de la afirmación “este billete vale 100 pesos” es relativa al contexto social en que usted habla. Ahora, la frase es de suyo equívoca ¿100 pesos mexicanos? ¿Pesos colombianos? ¿Uruguayos? Si acordamos que estamos en México y que el billete corresponde a 100 pesos mexicanos la afirmación “este billete vale 100 pesos” podría ser certera, pero ¿qué tal que nos encontramos ante una gran devaluación y se la han tenido que quitar dos ceros a la moneda? Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 155 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Entonces el billete de 100 pesos vale solamente 1 peso. Es decir si digo la afirmación N después de una devaluación estará siendo solo parcialmente certero, efectivamente es un billete de 100 pesos, pero ahora vale 1 peso. Usted podría por supuesto objetar que la afirmación N y la afirmación D podrían ser blanco de una misma crítica si damos ese peso a los contextos sociales para determinar la certeza de las afirmaciones. La determinación de lo que constituye la certeza de la frase “es de color naranja” no es la misma si usted la hizo en 1849 que si se hace en 1853 cuando el matemático y físico Herman Grassman enunció las leyes sobre la mezcla aditiva del color. Y sería insólito pensar que nadie había visto el color naranaja antes de 1853, pero decimos que no tenía el mismo grado de objetividad que posee después de las leyes de Grassman. Pero ¿y si hablamos de un billete de 20 pesos? Según algunos lingüístas el color azul se encontraba ausente de muchos idiomas occidentales2, otros colorimetristas sostienen que no existe algo así como un “color primario”3 por lo tanto las palabras con las que nombramos los colores son más o menos ficciones útiles que sirven para orientarnos en el mundo peor que no corresponden a un estado de cosas preciso. Entonces N no es menos dependiente de un contexto histórico y social que P. Si nos vamos a D, puede decirse otro tanto. Los sistemas de medidas por milímetros y la geometría que determina las figuras no son menos “históricas” que la designación económica del valor de los billetes, o la invención de la colorimetría. Puede verse con este simple ejemplo que si usted piensa que una de las tres descripciones es objetiva porque es confirmada por nuestras mejores teorías científicas usted se encuentra del lado de los realistas, mientras que si asume que las tres dependen de contextos históricos y sociales precisos para su objetividad y entonces no podemos estar seguros de que “correspondan” a objetos de la realidad, usted está del lado del constructivismo. Puede ser que usted decida ser un constructivista moderado, está dispuesto como Maxwell y Grassman a relativizar la “objetividad” de los colores primarios, pero no de la objetividad de las matemáticas que nos permiten calcular las ondas de luz que los colores reciben y 2 Michel Pastoureau, Azul: Historia de un color, trad. Núria Petit Fontserè (Madrid: Paidós Ibérica, 2010), 31–33. 3 Bruce MacEvoy, “Color vision: Do ʻprimaryʼ colors exist?,” consultado Noviembre 19, 2020. https://www.handprint.com/HP/WCL/color6.html#top Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 156 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales reflejan. O puede ser un constructivista radical y decir que las nociones mismas de “onda”, y hasta las matemáticas son construcciones sociales tan arbitrarias como el valor de 50, 100 o 20 pesos en los billetes ¿Qué hacer? Bien, con todo lo anterior no pretendemos construir el caso en favor del constructivismo social, de hecho arribaremos a una conclusión realista. Nuestra ruta no es empero defender a capa y espada la objetividad de la ciencia frente a los funestos ataques de los constructivistas y exorcizar los peligros del relativismo4. Queremos por el contrario entender el grado de objetividad de todos aquellos hechos que no pueden ocurrir sin la intencionalidad o las acciones significativas de los sujetos sociales. Es decir, no aceptamos que el constructivismo social sea epistemológica y ontológicamente pernicioso en todos los casos, porque es la única manera de dar cuenta de los fenómenos sociales y de la manera que tenemos de comprender otros fenómenos no-sociales. 1. Hechos y normas Para empezar a despejar el problema que nos incumbe cuando nos damos cuenta que todas las afirmaciones que hacemos (sean comprobables empíricamente o resultado de un acuerdo social) dependen de marcos conceptuales que las dotas de inteligibilidad, algunos epistemólogos han buscado distinguir entre hechos y proposiciones (esta distinción muy usual en la filosofía anglosajona se remonta en realidad hasta Aristóteles5). Además agregan a esta distinción entre hechos y proposiciones, la distinción de hechos y totalidades complejas, la de hechos y relaciones, y la de hechos y objetos complejos. La función de esta distinción es trazar una línea divisoria entre como son las cosas con independencia de que nosotros las conozcamos o no (lo que se llama hechos) y como nosotros nos referimos a estas cosas (proposiciones)6. 4 Sobre este proyecto léase a Paul A. Boghossian, Fear of Knowledge (Nueva York: Oxford Univesity Press, 2006). 5 Aunque no usa estrictamente la palabra “hecho” y la palabra “proposición” sino juicio (apophanseis), sobre esta reflexión nos apoyamos en el libro de David Charles, Aristotle On Meaning and Essence (Nueva York: Oxford University Press, 2000). 6 Charles Baylis, “Facts, Propositions, Exemplification and Truth,” Mind 57, no. 228 (October 1948): 459–479. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 157 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales La primera distinción en teoría del conocimiento entre “hechos” e “ideas” se la debemos a David Hume que en su Investigación sobre el entendimiento humano dividió los objetos del conocimiento en dos: “Todos los objetos que caen bajo la razón o la investigación humana pueden dividirse de forma natural en dos clases, a saber: relaciones de ideas y cuestiones de hecho”7. Pero una versión más rigurosa de lo que son los hechos la encontramos en el Tractatus Lógico-Philosophicus de Wittgenstein en las proposiciones 1.1 y las subsiguientes, cuando Wittgenstein hace el inventario de que el mundo es la totalidad de los hechos, entiende estos últimos en sentido semántico y en sentido ontológico8 . La definición formal más sencilla de hecho viene a ser aquella enunciada por Markus Gabriel en su ya famoso libro Fields of Sense: “un hecho es algo que es verdad acerca de algo”9, tiene la ventaja de ser además una posición realista sobre los hechos, sobre las proposiciones y sobre la verdad. Esto quiere decir que los hechos son verdades articuladas por descripciones, de manera general un hecho es el estado de cosas que hace que algo sea lo que es, y la verdad es la descripción adecuada de este estado de cosas. Si bien todos los hechos que conocemos se expresan en proposiciones, no todas las proposiciones son hechos. Para Gabriel, así como para una larga tradición de filósofos que van de Wittgenstein, Russell, Quine, entre otros, los hechos son independientes de las descripciones, y de la mente. Que la ciudad de Morelia sea más pequeña que la Ciudad de México es un hecho acerca de la relación entre ambas ciudades independientemente de que alguien piense en ella o tenga los medios para medirla. Así, la diferencia entre un pensamiento verdadero y uno falso es precisamente si el pensamiento logra articular correctamente el hecho. Lo importante aquí es admitir que los hechos son propiedades de los objetos y las relaciones que articulan y no de las proposiciones que los describen. Por otro lado, las proposiciones articulan creencias. Es en nuestras creencias donde la mayor parte de la epistemología se concentra. 7 David Hume, Investigación sobre el entendimiento humano, trads. Carmen Ors Marqués y Vicente Sanfélix Vidarte (Madrid: Istmo, 2004), 85. 8 Michael J. Cresswell, “The World is Everything that is the Case,” Australasian Journal of Philosophy 50, no. 1 (May 1972): 1-13 9 Markus Gabriel, Fields of Sense: a new realist ontology (Edimburgo: Edinburgh University Press, 2015), 19 y s.s. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 158 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales ¿Cómo sabemos que algo es verdad? O dicho de otro modo ¿cómo sabemos que sabemos algo? Aquí hemos cambiado de nivel, ya no nos referimos a la articulación de los objetos, eventos y relaciones que pueblan la realidad y que es el territorio de la ontología, sino a la manera que tenemos de referirnos a ellos y la manera en que tenemos para decidir entre mejores y peores referencias. Volviendo a nuestro ejemplo de la introducción, entre las afirmaciones N, D y P, todas son articuladas por creencias “X cree que el billete es naranja”, “X cree que el billete vale 100 pesos”, “X cree que el billete tiene tales dimensiones”. Ahora, nosotros no tenemos manera de saber la verdad de estas afirmaciones más que a través de constrastarlas con los hechos a los que se refieren. Para establecer este contraste hemos establecido procesos racionales que se conocen como justificaciones. Nosotros, al ser seres que se relacionan con la realidad significativamente, esto quiere decir mediante conceptos, solo podemos asumir que nuestros conceptos son una parte ineludible de lo que constituye para nosotros lo real. Pues bien, los problemas empiezan cuando notamos que los principios que articulan los conceptos, no son ellos mismos parte de lo que articulan. La manera de salir al paso de esta dificultad ha sido dividir los conceptos entre los que se refieren a objetos, eventos y relaciones y los que se refieren a otros conceptos. Las justificaciones son las razones que sostienen nuestras afirmaciones, son justificaciones sobre nuestras creencias (que son proposiciones y conceptos). Pueden también referir a otros hechos suplementarios. Por ejemplo que X cree en el sistema de medida estándard, o que X confía en su visión, o que X ha hecho un experimento de colorimetría sobre el billete, o que X no se ha enterado de cambios en el valor de su moneda nacional. Las justificaciones son un evento potencialmente público que hacemos los unos con los otros para dar y pedir razones acerca de nuestras creencias. Estas justificaciones ocurren en ciertos marcos conceptuales, como los llamó Luis Villoro, esto quiere decir grupos de creencias justificadas racionalmente que hacen inteligibles las justificaciones mismas10. Esto parece ir en dos direcciones, que ya hemos señalado más arriba, una dirección constructivista y una realista. La dirección realista asume que estos marcos conceptuales están ellos mismos basados en evidencia que asegura su objetividad, aunque sean perfectibles o 10 Luis Villoro, Creer, saber y conocer (Ciudad de México: Siglo XXI, 2008) particularmente los capítulos 6 y 7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 159 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales descartables a la luz de nueva evidencia o de mejores explicaciones, a la vez que asume que hay criterios racionales para establecer esta nueva evidencia y para decidir entre mejores explicaciones: se asume un nivel normativo de la razón en este sentido, a la vez que una diferencia entre los hechos y los marcos conceptuales11. La dirección constructivista asume que los marcos conceptuales son construcciones sociales, que poco tienen que ver con la evidencia como con otros factores de carácter social, político, ideológico y hasta lingüístico. Un constructivista normalmente acompaña su posición de cierto grado de relativismo, desde una posición neutral que simplemente enuncia que las justificaciones son relativas a los marcos conceptuales y estos a los contextos histórico-culturales lo que significa que lo que hace una buena o una mala justificación es relativo histórica y culturalmente; hasta una perspectiva radical que dice que no podemos decidir sobre la verdad de los marcos conceptuales porque no existe un criterio exterior que permita compararlos, lo que implica no solo la relatividad de los marcos sino de las justificaciones, de las creencias y de los hechos: aquí la razón no solo sería normativa sino constructiva, y se borra con esto la diferencia entre los marcos conceptuales y los hechos12. La diferencia parece descansar entonces en quienes asumen que podemos seguir normas racionales para determinar qué descripción de nuestro billete es mejor, y quienes asumen que toda descripción del billete ha sido construída como tal y que por tanto no tenemos los medios racionales para decidir entre una u otra. En lo que sigue seguiremos una interpretación realista, no ya de un problema general de epistemología sino de un problema específico que corresponde a la filosofía de las ciencias sociales. Vamos a plantearlo en el apartado siguiente. 11 Michael Devitt, “Scientific Realism,” en The Oxford Handbook of Contemporary Philosophy, ed. Frank Jackson y Michael Smith (Nueva York: Oxford University Press, 2007), 57-89. 12 Una defensa de rigurosa del constructivismo en epistemología la encontramos en el libro de Karin D. Knorr-Cettina, The Manufacture of Knowledge: an essay on the Constructivist and Contextual Nature of Science (Oxford: Pergamon Press, 1981); en Bruno Latour y Steve Woolgar, Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts (Princeton: Princeton University Press, 1976); en Joseph Rouse, Knowledge and Power: Toward a Political Philosophy of Science (Ithaca: Cornell University Press, 1986), y más recientemente en Kevin C. Elliott, A Tapestry of Values: An Introduction to Values in Science (Oxford: Oxford University Press, 2017). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 160 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales 2. El estatus problemático de los objetos de estudio de las ciencias sociales Si volvemos a la descripción de nuestro billete, vemos que una interpretación realista asume que hay normas racionales para determinar cuáles descripciones son mejores que otras y bajo qué condiciones podríamos aceptarlas o rechazarlas. Pero también vimos una interpetación que llamamos constructivista, que dice que cualquier descripción depende de marcos conceptuales social e históricamente construidos que impiden cualquier evaluación sobre las descripciones fuera de los valores históricos que dirigen la actividad científica. Esta afirmación sería bastante raro escucharla venido de un científico experimental, o bien de algún científico que estudie ciencias formales. Es un tipo de afirmación que viene de problemas surgidos al interior de lo que se conoce como ciencias sociales. El problema con el constructivismo es que asume que la afirmación “X es un constructo social” es más clara que la afirmación “X es un billete” y que sirve de alguna manera para explicarla en un nivel más fundamental. Si concedemos que las descripciones D, N y P son construcciones sociales, aún queda abierta la pregunta ¿qué es la sociedad? ¿Y exactamente cómo construye cosas? ¿Qué se agrega al marco conceptual y al hecho cuando se le agrega el adjetivo “constructo social”? Responder estas preguntas es tarea de un tipo muy particular de disciplinas teóricas que se han denominado ciencias sociales, o bien, humanidades (ya que no todas ellas tienen una pretensión de cientificidad). Estas disciplinas están agrupadas bajo la suposición de que hay una diferencia sustancial entre las actividades y fenómenos que son producidos por los seres humanos, de aquellas cosas explicadas por las demás ciencias que no son producidas por los seres humanos. Esto sin entrar en el problema central de que las ciencias naturales también producen todo tipo de objetos13. Habría una diferencia o bien de naturaleza (ontológica), o bien de forma de explicar (epistemológica) entre los productos sociales (culturales, históricos, etc.) y los seres naturales. 13 Cfr. Bruno Latour y Steve Woolgar, “The construction of a fact,” en Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts (Princeton: Princeton University Press, 1976), 105-149. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 161 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Una vez más la distinción crucial está entre unas disciplinas (las ciencias naturales) que estudian fenómenos que son independientes de que los seres humanos los conozcamos, incluso si los seres humanos los producimos (pensemos por ejemplo en las ciencias de los materiales), y las ciencias sociales que estudian fenómenos que no son independientes de la cognición humana y que son de hecho resultado de nuestra acción. Estas ciencias iniciaron bajo el incierto nombre de “Ciencias del Espíritu”, “Ciencias de la Historia” o “Ciencias Humanas” y tienen en nuestros días el igualmente problemático nombre de “ciencias sociales”. Esta tradición que inicia con Dilthey apoya la distinción entre dos tipos de explicación causal: las ciencias naturales harían explicaciones causales de objetos que son exteriores a la mente, mientras que las ciencias sociales estudian al espíritu mismo, recordemos algunas líneas de Dilthey en su célebre texto Introducción a las ciencias del espíritu: Así, separa del reino de la naturaleza un reino de la historia en el cual, en medio de la trabazón de una necesidad objetiva, que es lo que constituye la naturaleza, chispea la libertad por innumerables puntos; separa los hechos de la voluntad que, en contraposición con el curso mecánico de los cambios naturales, que ya contiene en principio todo lo que sucede, producen en verdad, con su derroche de fuerza y su sacrificio, de cuya importancia se da cuenta el individuo de un modo efectivo en su propia experiencia, algo realmente nuevo y originan un desarrollo en la persona y en la humanidad (...)14 Dilthey da prueba de una serpación no sólo metodológica sino epistemológica entre los fenómenos “naturales” y los “espirituales” de acuerdo al tipo causal que les es propio. Para Dilthey nociones como “libertad”, “voluntad”, “persona”, “humanidad” son el objeto de propio de estas ciencias. Dilthey recorre un camino importante al rechazar que la distinción entre los hechos naturales y los sociales sea una distinción metafísica, sino que éstos últimos presentan un carácter eminente ya que son productos de la acción intencional de los seres humanos. 14 Wilhelm Dilthey, Introducción a las ciencias del espíritu, trad. Eugenio Ímaz (Ciudad de México: FCE, 1987), 19. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 162 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Lo que con Dilthey aún tiene el nombre de “espíritu” en nuestros días es mejor entendido bajo el nombre de “acción social”, esta secularización del fundamento propio de las ciencias sociales se la debemos a Max Weber. En primer lugar porque definitivamente logra diferenciar la validez de los tipos de explicación de la ciencia natural, de los que él denomina sociología comprensiva15. La categoría central de esta sociología ya no es el espíritu o la voluntad, sino la acción, entendidad como actividad, cuya ejecución es significativa y que por esto mismo debe interpretarse o comprenderse, por tanto, significativamente. La acción humana para Weber queda definida así: “una relación personal “inteligible” con “objetos” en la que “inteligible” significa especificado por un cierto sentido (subjetivo), más o menos consciente, que alguien “ha tenido” o “ha intentado”16. En su texto póstumo más célebre Economía y Sociedad Weber refina esta definición cuando nos dice: Por “acción” debe entenderse una conducta humana (bien consista en un hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la acción enlacen a ella un sentido subjetivo. La “acción social”, por tanto, es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo17. Pero una vez más el problema se desplaza, si la distinción entre espíritu y naturaleza provocó grandes dificultades a la incipiente sociología histórica de Dilthey, la distinción entre acción significativa y no significativa no corre una mejor suerte. Esta debate ha corrido en diversas posiciones entre las que se agrupan Alfred Schütz18, John 15 Cfr. Max Weber, Ensayos de metodología sociológica. Sobre algunas categorías de la sociología comprensiva, trad. José Luis Etcheverry (Buenos Aires: Amorrortu, 1984), 5 y s.s. 16 Max Weber, El problema de la irracionalidad en las ciencias sociales, trad. José María García Blanco (Madrid: Tecnos, 1985), 51. 17 Max Weber, Economía y Sociedad, trad. José Medina Echavarría, Juan Roura Parella, Eugenio Ímaz, Eduardo García Máynez y José Ferrater Mora (Ciudad de México: FCE, 1992), 5. 18 Alfred Schütz, “Formación del conceptos y teorías de las ciencias sociales,” en El problema de la realidad social, trad. Néstor Míguez (Buenos Aires: Amorrortu, 2006), 71-85. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 163 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Searle19, Jürgen Habermas20, Niklas Luhmann21, Talcott Parsons22, Anthony Giddens23 y Alain Touraine24. El primer problema es que la acción significativa solo tiene sentido como objeto de una observación externa, y entonces tiene que explicarse por qué una explicación causal del tipo ofrecido por las ciencias naturales no bastaría para dar cuenta de esta acción. El segundo problema propio de las ciencias sociales es determinar los criterios racionales que hacen “significativa” una acción, porque esto quiere decir a grandes rasgos que una acción significa algo para quien la hace y algo para quien la observa. Los psicólogos conductistas, y actualmente las neurociencias han objetado que esta definición no es causalmente diferenciable de las nociones de comportamiento, hábito o conducta externa salvo por la introducción del término “significativo”25. Pero esta polémica no es el objeto de nuestro texto. El nuestro es uno más modesto, entender qué quiere decir que las acciones humanas son significativas o son acciones dotadas de sentido y cómo esta puede ser una base realista y no constructivista para las ciencias sociales. Antes de seguir avanzando volvamos a nuestro ejemplo, entre las afirmaciones D, N y P, solamente D es una acción social en la medida en que su existencia depende de una relación significativa de los sujetos humanos con el objeto billete, solo la afirmación “X es un billete de 100 pesos” está dotada de sentido en el modo en que lo exigen los teóricos de la acción social. 19 John Searle, The construction of social reality (Nueva York: The Free Press, 1995). 20 Jürgen Habermas, ver secciones II y III del capítulo “Un informe bibliográfico (1967): la lógica de las ciencias sociales,” en La lógica de las ciencias sociales, trad. Manuel Jiménez Redondo (Madrid: Tecnos, 1976), 124-255. 21 Niklas Luhmann, ver particularmente el apartado 1.1. “The sociological theory of society,” en The Theory of society, trad. Rhodes Barrett, vol. 1 (Stanford: Stanford University Press, 2012), 1-13. 22 Talcott Parsons, The Structure of Social Action (Nueva York: The Free Press, 1976). 23 Anthony Giddens, Política, sociología y teoría social: reflexiones sobre el pensamiento social clásico y contemporáneo, trad. Carles Salazar Carrasco (Barcelona: Paidós, 1997). 24 Alain Touraine, La producción de la sociedad, trad. Isabel Vericat (Ciudad de México: Editorial UNAM-IFAL, 1995). 25 Cfr. Sobre este punto ver el célebre libro de Stephen Turner, The Social Theory of Practices (Chicago: University of Chicago Press, 1992). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 164 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Normalmente esta dotación de sentido se articula inmediatamente con la noción de práctica. Son las prácticas humanas las que dotan de sentido a las acciones. Las prácticas son definidas de un modo problemático, pues serán el objeto de nuestro siguiente apartado, como acciones dirigidas por valores. Estos valores son entendidos a su vez en dos sentidos: como propósitos y como fines. Así llegamos al punto central de esta parte del texto, la especificidad de las ciencias sociales descansa sobre aquello que muchos teóricos han denominado “normatividad”, como la capacidad humana de articular justificaciones ya no a sus conceptos sobre la realidad sino a sus acciones26. 3. ¿Qué quiere decir que las ciencias sociales parten de fenómenos normativos? Por más seguro que parezca, esta fundamentación de la acción social en la normatividad es de suyo problemática. No tanto por la explicación causal adecuada, “X afirme que Y es un billete de 100 pesos” implica ya la asunción de un valor, una serie de actitudes (creencias) a comportarse con respecto a Y de una manera significativa. Por ejemplo no tirarlo a la basura, o aún si se hace, el acto de tirar un billete a la basura, si es accidental causa inquietud (cuando te das cuenta que lo has perdido), y si es a propósito significa algo. El punto es si la normatividad es una base mucho más sólida para saber qué tipo de certeza tienen las afirmaciones de las ciencias sociales que las que hemos discutido más arriba. Siguiendo a Margaret Gilbert, hay hechos que conforman nuestra experincia del mundo que no pueden ser puestos en descripciones neutrales. Sino que la propia descripción de estos objetos implica ya hacer intervenir nuestra relación con ellos. Lo interesante de la posición de Gilbert, a diferencia de otros teóricos de la normatividad, es que parte del hecho de que el valor es producto de una agencia colectiva y no tanto individual27. Según Gilbert la tradición inaugurada por Max Weber tiene problemas para fundamentar la acción social 26 Sobre esta distinción nos apoyamos en los trabajos de Luis Villoro, El poder y el valor: fundamentos de una ética-política (Ciudad de México: FCE, 1999), y Christine M. Korsgaard, The sources of Normativity (Cambridge: Cambridge University Press, 1996). 27 Margaret Gilbert, On Social Facts (Princeton: Princeton University Press, 1989). La traducción de las citas del libro de Gilbert es propia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 165 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales porque parte del individuo y después se plantea cómo el individuo tiene consciencia del sentido de su acción y cómo nosotros (individuos también) atribuimos un sentido a esta acción. Gilbert en cambio argumenta que la fuente de la normatividad que guía las acciones sociales es precisamente un “sujeto plural”28. Este sujeto plural presupone que un grupo se sujetos están implicados en un reconocimiento mutuo que se da a través de su compromiso con cierto conjunto de acciones y de creencias: “Un conjunto de personas constituye un grupo social sí y solo sí constituyen a su vez un sujeto plural” y n sujeto plural “es un conjunto de personas cada una de las cuales comparten entre sí alguna acción, creencia, actitud o algún atributo similar”29. Al estar unidos por creencias, acciones y actitudes, los sujetos ya no son solo individuos sino que conforman un sujeto social, como tal son agentes que tienen creencias, llevan a cabo acciones, y fracasan o triunfan al emprender sus propósitos. La utilidad del análisis de Gilbert es que permite dar luz sobre un hecho incontestable: la afirmación P, si bien es dicha por nosotros a título personal, solo tiene sentido como objeto de un sujeto plural. Todos aquellos que atribuimos este valor al billete. Si nos movemos hacia otras colectividades, si viajamos fuera del país, puede que la afirmación P signifique algo para mí pero no para los individuos de este país extranjero. La certeza de la afirmación descansa entonces en el sujeto plural desde la cual la hago, y no tiene el mismo sentido cuando no es expresada a través y en esta colectividad. Esto tiene una consecuencia que nos gustaría recalcar en este punto: toda atribución de valor, o lo que es lo mismo, toda normatividad, descansa sobre nuestra participación individual en una especie de intencionalidad colectiva que no hemos elegido voluntariamente (no elegimos nacer en México, ni elegimos las condiciones económicas que dan valor al billete mencionado). Cuando atribuimos, o negamos un valor, cuando nos planteamos el fin de una acción, lo hacemos a partir de esta colectividad que constituye al sujeto social. Ahora, los sujetos sociales no están neutralmente constituidos. Al ser productos de la historia y de las contingencias humanas, las creencias que los articulan los anteceden como sujetos. Esto no quiere decir que los sujetos sociales no puedan producir nuevas creencias, 28 Gilbert, On Social Facts, 49. 29 Gilbert, On Social Facts, 204. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 166 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales o emprender acciones inéditas (la política y el arte son los ejemplos más evidentes en este sentido), sino que la determinación de un valor antecede la constitución del sujeto plural. Toda normatividad tiene como condición de posibilidad la posibilidad de su acuerdo por algún sujeto posible30. Si vivimos bajo una tiranía, donde el acuerdo social sea el de la obediencia sobre la justicia, y a alguno de nosotros se le ocurre luchar por la emancipación, no lo hace nunca a título personal, sino conformando un sujeto social nuevo, un valor que llama a otros a cambiar el sentido de su acción, rechazarlo o abrazarlo. Esto quiere decir que siempre estamos en la sociedad desde algún punto determinado, formando parte de diversos sujetos sociales. Estos sujetos sociales son las categorías sociales. En este punto nos apegamos a la explicación de las categorías sociales aportada por Ásta Sveinsdóttir. Según esta teórica feminista, las categorías sociales son propiedades conferidas, lo que es consistente con la posición de Gilbert y evita las dificultades metafísicas señaladas por Konsgaard, pero pone el acento primero sobre el hecho de que una categoría social es percibida en tercera persona, siempre es inicialmente la categoría del otro, o de uno mismo como perteneciente a un grupo; en segundo lugar una categoría social ha sido adquirida, no se nace con ella, y ciertamente no es invariable en los diversos contextos, sino que cumple ciertas condiciones a través de la cual se adquiere y se confiere31. Las cateogorías sociales concretan ese difuso sujeto social del que hablaba Gilbert. Pero en la versión de Sveinsdóttir, estas propiedades observan tanto el aspecto institucional como el aspecto comunal, a la vez que son “encarnadas” (fleshed out) en términos de constricciones y posibilidades para el comportamiento y la acción de una persona, de un grupo, e incluso de los usos de los objetos. Las categorías sociales no sólo son relavantes para comprender a las personas, sino también a los objetos. Si las categorías sociales son conferidas, esto significa que pueden ser atribuidas a cualquier objeto de la misma manera en que se confieren a las personas. El acto de conferir da un lugar en el espacio social a través del cual se construyen las relaciones significativas de 30 Cfr. Nos apoyamos aquí en las reflexiones que desarrolla Christine M. Korsgaard en el capítulo 2 “The Metaphysics of Normativity,” en Self-Constitution: Agency, Identity and Integrity (Nueva York: Oxford University Press, 2009), 27-41. 31 Ásta, Categories we live by: The construction of Sex, Gender, Race and Other Social Categories (Nueva York: Oxford University Press, 2018), 27 y s.s. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 167 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales las que hablábamos en la teoría de la acción social. Si volvemos a nuestro ejemplo ¿qué diferencia un billete de 100 pesos de un billete falso de 100 pesos si logramos falsificar todos los detalles? Nada. Si pagamos con un billete falso en la tienda, el tendero y yo estamos confiriendo el valor asignado al billete, si el tendero se da cuenta por algún método nuevo de registro que se nos haya escapado, la actitud cambia. Ahora el billete significa además de un abuso de confianza, un crimen: se convierte en prueba de un crimen. Esto solo es posible si existe una institución social o una comunidad, más allá del tendero y nosotros, que confiera el valor de 100 pesos a ciertos objetos y determine puntualmente cuáles y cuántos objetos tienen este valor. La implicación fuerte que queremos sacar de esto es que nos relacionamos con la realidad social a través de estas categorías. No a través de conceptos que refieren neutralmente a objetos más allá de nuestras significaciones, sino objetos que son conformados como tales por nuestras significaciones. En este sentido podemos entender el argumento de Alain Touraine de que la sociedad es un proceso autoconstitutivo32. Con esto Touraine quiere significar que la sociedad se constituye a través de la acción social, y está, como ya hemos visto, a través de las normatividades que emanan de los sujetos sociales. Esto funciona como una bóveda, cada uno de los elementos explicativos se sostiene entre sí, sin que sea posible pensar que el individuo o el grupo tienen alguna prioridad. Llegados a este punto es natural tomar una actitud escéptica. Las ciencias sociales parecen depender para su inteligibilidad de varias fases interrelacionadas que son empíricamente incontrastables. Que hay individuos es fácilmente contrastable empíricamente, que hay grupos se vuelve un poco más difícil de contrastar, sobre todo si estos grupos solo son tales si están unidos por compromisos, creencias y acciones en común. Exactamente ¿cómo participan los individuos de este sujeto social y cómo “descargan” por decirlo así, las creencias y los fines de las acciones para realizarlas? Queriendo esquivar las preguntas metafísicas que empiezan a pulular si planteamos lo anterior, a partir de Wittgenstein algunos teóricos han preferido reducir la normatividad a las actividades gobernadas por el seguimiento de reglas33. 32 Alain Touraine, Production de la Société (París: Seuil, 1973), 2 y s.s. 33 Es la posición de Jonathan Dancy en Ethics without Principles (Oxford: Oxford University Press, 2002), James Dreier, “Structures of Normative Theories,” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 168 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales 4. Lo normativo como fenómeno neutral La distinción entre un comportamiento orientada por las intenciones y un comportamiento orientado por principios objetivos es básica para esta posición. El propósito es descartar cualquier relatividad subjetiva de la explicación racional de la acción, y reducir las acciones a fenómenos causalmente explicables en términos de actividades gobernadas por reglas que se pueden reconstruir de forma universal. Esta tradición viene de la psicología conductista de Skinner, quien fue de los primeros en diferenciar entre el comportamiento gobernado por reglas (el comportamiento racional) y el comprotamiento modelado por las contingencias naturales34. Aunque el conductismo es un modelo superado de la psicología cognitiva, sigue siendo relevante para muchos filósofos que pretenden construir una visión naturalizada de la ética. En breve esto quiere decir que la concepción de la acción como actividad gobernada por reglas permite construir explicaciones en la tercera persona sobre un estado mental que la persona o el animal posee. Por ejemplo si atribuimos una creencia a un sujeto, la evidencia de esta creencia está en su comportamiento observable. Esto quiere decir que esta concepción es enteramente anti-mentalista, lo que la separa radicalmente de las decisiones conceptuales de la teoría de la acción que hemos visto más arriba. El defecto de la concepción mentalista, para muchos de estos filósofos cognitivistas, es que tiende a asumir una especie de innatismo35. Estas concepciones de la acción, según Fodor, que la mente posee de manera innata un conjunto de procedimientos, o de procesos internamente representados, que son The Monist 76, no. 1 (1993): 22–40. En este debate la terminología más famosa es la adoptada por Thomas Nagel quien distingue entre “agent-relative” y “agent-neutral” para poder distinguir las dos posiciones, la que piensa la normatividad a partir de la adopción del valor, y la que la piensa a partir del seguimiento de reglas. Cfr. Thomas Nagel, The Possibility of Altruism (Princeton: Princeton University Press, 1970), 70, lo formula así: “Formalmente, una razón subjetiva es una cuyo predicado definitorio R contiene una ocurrencia libre de la variable p. (La variable libre del agente será libre, por supuesto, sólo dentro de R; estará restringida por la cuantificación universal sobre las personas que gobierna la fórmula entera). Todas las razones universales y principios expresables en los términos de esta fórmula o bien contienen una variable libre del agente o no la contiene. La primera es subjetiva; la segunda será llamada objetiva.” 34 Cfr. B. F. Skinner, About Behaviorism (Nueva York: Vintage, 1974). 35 Sobre esto ver Fiona Cowie, What’s Within: Nativism Reconsidered (Oxford: Oxford University Press, 1998). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 169 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales despleados cuando aprendemos o adquirimos nuevas respuestas36. Esta concepción naturalista no es necesario suponer ninguna estructura innata para explicar cómo se aprende o se comprende una regla. En ciencia cognitiva contemporánea a este modelo de lo llama más bien conexionismo o bien procesaiento distribuido en paralelo (PDP por sus siglas en inglés). Tanto para este modelo como para el conductismo clásico el aprendizaje y otros procesos cognitivos están orientados por los estímulos y no por las reglas, las reglas tienen su base en los estímulos. Ahora, no todos los teóricos siguen esta concepción de Skinner y del conexionismo. Se contentan con un modelo formal que admita que los sujetos actúan mediante representaciones, a las que llamamos reglas, estas reglas, cuando son asumidas socialmente las denominamos normas. Esto tiene implicaciones fuertes, porque por un lado podemos hacer una descripción neutral del comportamiento gobernado por reglas, digamos reconstruirlo racionalmente sin apelar a las intenciones o valoraciones de los sujetos (lo que la acción significa para ellos). Es una concepción completamente distinta de la normatividad que la que está en juego en la teoría de la acción clásica. Esta posición se atribuye normalmente a Talcott Parsons37, en su explicación de las acciones individuales las normas sociales juegan un papel central. Sirven como criterios que los sujetos usan para elegir entre alternativas. Estos criterios evidentemente no son creados por los sujetos, sino que son compartidos por la comunidad y encarnados en un sistema de valores. Las preferencias individuales pueden perfectamente reducirse a su conformidad con las expectativas sociales. La tesis central de Parsons es que las normas orientan el comportamiento porque el proceso mismo de socialización que comienza en a infancia las incrusta como motivaciones de las acciones personales en la creación de una identidad que es a la vez personal y social. Parsons entiende las normas como una serie de disposiciones estables, formadas en interacciones que se extienden en grandes períodos de la vida de los individuos con otros individuos relevates (los padres, los maestros, los compañeros de escuela, etc.). 36 Ver el influyente artículo de Jerry A. Fodor, “The Present Status of the Innateness Controversy,” en Representations: philosophical essays on the foundations of cognitive science, ed. Jerry A. Fodor (Cambridge, MA.: MIT Press/Bradford Books, 1981), 257–316. 37 Parsons, The Structure of Social Action. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 170 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales La socialización, según Parsons, es un fenómeno de repetición, por el que los individuos interiorizan los valores comunes representados en las normas. Y la interiorización a su vez es definida como el proceso psicológico de desarrollar una necesidad o motivación para ajustarse con la norma. Vemos que las decisiones de la concepción naturalizada de las normas (la norma como fenómeno psicológico explicable causalmente) son esenciales para la explicación de Parsons. Esta posición depende de nuestra posibilidad de observar neutralmente el comportamiento individual como conformándose a las normas sociales. Así todas las categorías de la ciencia social se vuelven causalmente explicativas en el sentido requerido por la psicología empírica y otras ciencias exactas del comportamiento. El sustento empírico de esta concepción está en que el comportamiento constreñido por normas puede explicarse causalmente por las respuestas psicológicas del individuo, pero la legitimidad de las ciencias sociales como algo epistemológicamente distinto de las ciencias del comportamiento radica, para Parsons, en la explicación de los roles que definen las identidades y las acciones. Aunque el objetivo de cada individuo es maximizar su satisfacción personal, Parson disuelve el conflicto posible entre lo individual y lo colectivo postulando el sistema de valores común como una condición que precede y constriñe a los actores sociales individuales. Para muchos de sus críticos esto implica la completa desaparición del actor como unidad básica de análisis de la sociología, y un privilegio explicativo por la estabilidad del sistema. Las entidades sociales parecen actuar a través de los individuos que contribuyen a crear. Por lo que una respuesta utilitarista ha sido elaborada para volver a situar la agencia individual en la explicación sociológica. Wilfrid Sellars y su versión del pragamatismo son útiles en este punto. Según Sellars suponer la visión de que la normatividad opera como un conjunto de reglas (sostenidas por creencias y actitudes) que los sujetos adquieren y realizan es una petición de principio38, ¿cómo se aprenden estas reglas y cómo se constituyen antes de que los sujetos las ponga en práctica? La respuesta de Sellars es que la actividad conceptual mínima requerida para poner en práctica una norma, para valorar algo o 38 Wilfrid Sellars, “Some Reflections on Language Games,” en Science, Perception and Reality (Londres: Ridgeview Publishing Company, 1963), 321-358. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 171 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales para establecer propósitos, no es ella misma una acción, es decir, una instancia de un comportamiento de seguimiento de reglas, sino lo que el llama “comportamiento dirigido por patrones” como un comportamiento condicionado de estímulo y respuesta que después representa en un juego de metalenguaje con la formación y transformación de reglas que expresan lo que el agente estaría siguiendo si estuviera obedeciendo reglas. Estas reglas son “generalizaciones escritas en carne y hueso” representan un punto donde Sellars socava la distinción entre lo normativo y lo factual. Esto es admitir que todos los estados mentales, intencionales, modales que para las ciencias sociales separaban su objeto propio de estudio son reductibles causalmente a las explicaciones de las ciencias naturales, pero no lo son lógicamente. Esto quiere decir que aunque empíricamente podamos explicar la adquisición de estados mentales que motivan las acciones individuales, el rol lingüístico de nuestra normatividad no puede ser explicado en términos puramente extensionales. Nos enfrentamos aquí de nuevo al sino de la epistemología de las ciencias sociales ¿si podemos, de principio, explicar el comportamiento de los seres humanos en términos de una psicología descriptiva (o alguna otra ciencia empírica) qué cosa supuestamente irreductible queda que solo podría ser explicada mediante el conjunto de conceptos filosóficos que fundamentan las ciencias sociales? La respuesta de Sellars es rotunda: el propósito de los conceptos filosóficos no es la explicación en primer lugar. Esto quiere decir que el significado no puede ser factualizado, esto es, explicado en términos puramente descriptivos. Lo que nos interesa en las ciencias sociales es lo que hacemos cuando hacemos afirmaciones morales, semánticas, epistémicas, estéticas, políticas, etc. Así, el mayor valor de la posición de Sellars es defender que la normatividad no es una cosa, una relación o una propiedad, es un modo gramatical de la acción. Esto significa que aunque puedes exhaustivamente describir el comportamiento de la gente que actúa bajo un conjunto de reglas, para dar cuenta de estas reglas no podemos ya describir simplemente, sino que cambiamos de modalidad. Quien más ha ilumindado este cambio de “modo” en los tiempos recientes es Robert Brandom. Esto quiere decir que las categorías sociales al ser normativas son pragmáticas, no son términos con los que explicamos cosas, decir que “X es un billete de 100 pesos” no Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 172 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales es explicar algo sobre X, sino hacer algo con X. Lo que Brandom denomina “inferencialismo” permite comprender la naturaleza misa de la diferencia entre describir y hacer39. Los significados que articulan las acciones sociales, como conferir a un pedazo de papel un valor de 100 pesos, son lo que Brandom denomina “inferencias materiales”, que es la participación en dotar de significado a algo sin que necesariamente intervenga la afirmación lingüística explícita. 5. Actos que son como palabras Conviene detenernos y recapitular nuestro argumento. Queríamos determianr el grado de certeza adecuado para una afirmación que tiene como referencia un hecho social. Vimos que los hechos sociales son constituidos por las acciones sociales, que no son acciones individuales, sino que los individuos orientados por normas colectivamente establecidas. Estas normas son significativas, tienen sentido para quienes las cumplen y para quienes las observan. El objetivo de las ciencias sociales es hacer explícito este sentido, cómo se configura, cómo se adquiere y cómo se realiza. Esto nos llevó a admitr que los objetos sociales, que hemos denominado hechos sociales, no pueden ser descritos neutralmente como independientes de los sujetos, sino que son constituidos por las acciones colectivas de los sujetos. Esto quiere decir que las ciencias sociales no pueden aportar explicaciones, en el sentido causal neutral, de los hechos sociales, porque las categorías sociales que conferimos a los hechos sociales no son términos descriptivos sino pragmáticos. Ahora, la utilidad de la posición inferencialista de Brandom es que permite entender que lo anterior no quiere decir que las categorías sociales, y los hechos sociales posibilitados o limitados por ellas, tengan existencia porque los sujetos las digan explícitamente, o sean conscientes (en la medida en que podrían ser objeto de una proposición) de ellas. Intercambiamos nuestro billete con el tendero, y este lo recibe sin que para esto sea necesario que medien actos lingüísticos del tipo “Este billete vale 100 pesos”, “acepto el intercambio de este billete por los productos a los que les he asignado un valor total de 79 pesos”. Sino que las prácticas inferenciales (la atribución de sentido) 39 Robert B. Brandom, Between Saying and Doing: Towards an Analytic Pragmatism (Nueva York: Oxford University Press, 2008). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 173 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales pueden suceder de manera muda, con lo que Brandome denomina “inferencia material”. De hecho, para Brandom la participación en las prácticas inferenciales (la atribución de sentido y significado) requiere la habilidad previa de aceptar o conferir inferencias materiales. Ya en su famoso libro Hacerlo explícito se había formulado una posición parecida a esta, cuando las inferencias dependendían de la respuesta diferencial (differential responsiveness) “atrapadas” en prácticas sociales40. Aquí la corriente pragmatista toca su límite: la noción de práctica social. Esta noción no corre con mejor suerte que la noción de acción social. Para el sociólogo Pierre Bourdieu, esta noción es el fundamento mismo de la teoría social, y es cuidados en distinguirla de la regla y de la ley41. La posición de Bourdieu es rechazar el formalismo legal que está de fondo en la comprensión de las prácticas sociales como seguimiento de reglas. Las acciones no son directamente traducibles a palabras, ya que las relaciones que orientan las acciones sólo se presentan una a una en las situaciones cotidianas, y jamás como un sistema objetivo de relaciones. Esto es lo que quiere decir Bourdieu cuando afirma que los agentes “están poseídos por el habitus más de lo que lo poseen”42 La noción de habitus en Bourdieu sirve para dar cuenta de este principio organizado inmanente a las acciones de los sujetos en determinados grupos sociales, es el habitus el que informa al pensamiento y a la acción (incluyendo los pensamientos sobre la acción) y sólo se revela en la puesta en obra. Bourdieu es en este punto mucho más radical que los teóricos que hemos venido siguiendo, quienes confiaban en que los hechos sociales podían ser explicados transparentemente en el pensamiento y en el lenguaje. Esto ha orientado la preponderancia que tiene la normatividad como criterio explicativo de los hechos sociales. Ahora, para Bourdieu esta ilusión lleva a suponer que el propósito de las ciencias sociales es revelar los principios de la producción de los hechos sociales, ponerlos como normas que gobiernan prácticas de 40 Cfr. Sobre la noción de práctica social y los compromisos discursivos ver Robert B. Brandom, “Perception and Action: The Conferral of Empirical and Practical Conceptual Content,” en Making it explicit: reasoning, representing, and discursive commitment (Nueva York: Harvard University Press, 1994), 199-272. 41 Cfr. Pierre Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique (Berna: Droz, 1972), 16 y s.s. 42 Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique, 17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 174 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales forma implícita (o explícita), esto supondría que la ciencia social posee un nivel superior desde el cuál puede describir objetivamente las prácticas sociales. La redundancia de esto es que la descripción de las prácticas sociales es ella misma una práctica social, y esto quiere decir que el acto de comprensión de las prácticas sociales puede ser entendido como una acción significativa más que una explicación neutral de hechos. Indirectamente uno de los mejores recursos conceptuales para dar claridad sobre este punto lo encontramos en la teoría de la performatividad de Richard Schechner43. El problema de Schechner en sus estudios del performance es que para la teoría del arte clásica que tiene un modelo semiótico, hay una obra que se toma como significando algo que puede ser estudiado por el especialista. En el caso del perfomance no queda obra, y la documentación (visual o testimonial) no puede de principio capturar la riqueza de la acción. La categoría central es que el perfomance “muestra haciendo”44, por lo que la tarea de los estudios del perfomance es “explicar el mostrar haciendo”. Tratar de explicar el perfomance lleva a Schechner a preguntarse ¿dónde tiene lugar el perfomance?, a lo que responde que tiene lugar en la acción, la interacción y la relación, el perfomance no es un “en” sino un “entre”. El performance revela la naturaleza de la acción cotidiana al restaurar sus comportamientos, reacomodarlos, deslocalizarlos y descontextualizarlos. ¿Alimentar a un niño tiene el mismo sentido si se hace en una banca en un parque o en medio de una sala de museo mientras todos miran? Sobre esto Schechner nos dice: Estas tiras de comportamiento pueden ser rearregladas o reconstruidas; son independientes de los sistemas causales (personales, sociales, políticos, tecnológicos, etc.) que los trajeron a la existencia. Tienen vida propia. Puede que no se conozca la “fuente” o “verdad” del comportamiento, o puede haberse perdido, ignorado o contradicha, incluso cuando se intenta honrar esa verdad o esa fuente.45 El performance revela esta estructura extraña de la acción, nos comportamos como si fuéramos alguien más, o como nos han dicho 43 Richard Schechner, Performance Studies: An Introduction (Nueva York: Routledge, 2013). 44 Schechner, Perfomance Studies, 28. 45 Schechner, Perfomance Studies, 34. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 175 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales que debemos comportarnos, o bien como hemos aprendido. Las unidades de comportamiento que constituyen lo que soy no fueron instituidas por mí. Todo comportamiento es así la restauración de otros comportamientos previemente efectuados. Esto nos dice que las acciones son reflexivas y simbólicas. Ni las acciones sociales, ni mucho menos las teorías que se hacen sobre ellas son fenómenos reductibles a explicaciones causales. Con las teorías sociales se hacen tantas cosas como se hacen con las propias acciones sociales, lo que quiere decir que nunca hay un punto de vista neutral sobre alguna práctica social, ya que esta práctica se observa, se describe y se reflexiona desde un punto de vista que es a su vez el de un sujeto colectivo que constituye el marco conceptual de aquel que conoce. El principal aporte de la teoría de la performatividad a nuestra concepción de las acciones es que desubjetiva la explicación del sentido y el significado de la acción colocándolo en un “entre”. Este entre es ontológicamente problemático, pero no hay espacio aquí para discutir esta cuestión. Baste por ahora entenderlo como aquello que surge en la interacción no sólo de individuos, sino de eventos y objetos. La afirmación P es un performance que sucede entre nosotros y el billete, o el tendero a quien le pagamos, o el contador de la casa de banco, o nuestros amigos en la mesa de apuestas. En cada uno de estas interacciones no solo el billete significa algo distinto, sino que nosotros mismos somos algo distinto: un comprador, un jugador, un extranjero en una ciudad, un artista que quema un billete en medio de una plaza pública. El propósito de las ciencias sociales es construir conceptos y discursos que nos permitan no solo comprender lo que esos fenómenos significan, su sentido y sus posibilidades, como si nosotros no estuviéramos implicados en ellos, sino en descubrir que significa para nosotros, desde el punto de vista en que los miramos. Esta doble comprensión: la de lo que se observa y la del observador, se pone en juego en cada afirmación de un hecho social, y las ciencias sociales tratan de hacerla explícita. 6. Conclusión provisional: esta es una tesis realista Aunque todo lo que hemos defendido anteriormente parece hacer el caso en favor de una interpretación radicalmente constructivista de las ciencias sociales, y más aún de los hechos sociales, creemos que es la oportunidad para un nuevo tipo de objetividad. La certeza Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 176 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales de las ciencias sociales, su grado de objetividad, no se ve disminuida por el hecho de que sean ellas también prácticas sociales y que por tanto no permitan un punto de vista neutral sobre la sociedad (que por lo demás sería imposible de principio porque la sociedad no es un hecho que se puede observar). Cuando decimos que los hechos sociales son construcciones sociales, o que la sociedad construye hechos, lo que decimos no es una tesis relativista, porque la fuente de todo relativismo es la afirmación realista de que “todo es relativo”. Si todo es relativo significa que tenemos, racionalmente, un punto de apoyo que no es él mismo relativo: aquel que permite ser un relativista y que este relativismo sea comprendido tanto por relativistas como por no-relativistas. La relatividad de las acciones sociales, de los marcos conceptuales que producen y de las prácticas sociales que los realizan, es un hecho que es la vez social y trascendental. Un trascendental es un hecho que sirve como condición de inteligibilidad de un discurso, lo hace posible material y lógicamente, y lo hace comunicable pragmáticamente. Esto quiere decir que el carácter construido de los hechos sociales, o incluso de los marcos conceptuales desde los cuales se observan y se dota de significado a estos hechos, es una condición de inteligibilidad de las prácticas sociales, de los marcos y de los hechos que construyen. Lo que viene a ser lo mismo que decir que para comprender un fenómeno social hay que hacer explícito el desde dónde se lo observa, y que la pretensión de neutralidad no es más que un punto de vista que no ha planteado sus propias condiciones de inteligibilidad (no sabe desde donde mira, lo oculta o lo niega). Dicho de otro modo, la afirmación de que los hechos sociales (y su comprensión) sean relativas a los marcos conceptuales, que a su vez son hechos sociales y por tanto relativos a otros actos sociales y a sujetos sociales que se posibilitan a través de las cateogorías que los constituyen y posibilitan, no es una tesis relativa solo a categorías sociales determinadas: por ejemplo como discurso de un hombre blanco, de la academia, adoctrinado en los métodos y conceptos de la filosofía occidental, etc. La relatividad del discurso aquí presente solo puede tener sentido como relativa al sujeto que la emite y al marco que la soporta. Si esta relatividad misma puede ser inteligible para otro sujeto de conocimiento: una mujer indígena, que tiene un doctorado en ciencias sociales y lo comprende como un discurso de la academia criolla y eurocéntrica, o un migrante argelino en Francia que pretende deconstruir la metafísica de la presencia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 177 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales inherente a este discurso, es porque la ciencia social permite elaborar un punto de vista que es a la vez individual y colectivo, permite construir un sujeto de conocimiento que aunque indefectiblemente situado por su condición empírica, histórica y cultural, puede hacer afirmaciones que descubran sentidos y posibilidades más allá de su propia situación. Esto no quiere decir que toda ciencia social acierte y que toda teoría social sea igualmente válido, pero los criterios de validez de las teorías sociales son un tema para una texto distinto a este. Explicitar esta condición trascendental del constructivismo social, evita que esta tesis inherente a las ciencias sociales, la de la construcción social de los hechos y las categorías con las que se piensan, desemboque en una concepción relativista del conocimiento en general. El relativismo presupone que hay un discurso racional que no es relativo, el que permite la demostración de la verdad del relativismo. Lo mismo pasa con el constructivismo social, exige como condición que seamos capaces de construir discursos reflexivos que den cuenta del sentido, el significado y las acciones que atribuimos a los hechos sociales. Por constructivismo social no queremos decir aquí alguna corriente específica, la de Donna Haraway o la de Bruno Latour por ejemplo, sino la posición epistemológica que asume que los hechos sociales no pueden ser descritos de forma neutral porque no hay una descripción meramente causal de la sociedad y sus efectos y procesos. Así entendemos que el objetivo de la ciencia social no es explicativo sino comprensivo, esta implicado en aquello que conoce, y al estar implicado en aquello que conoce, lo conoce con un propósito específico, para hacer algo con ese conocimiento. Aunque esta conclusión es similar a la posición hermenéutica de Hans-Georg Gadamer, Charles Taylor, y Jürgen Habermas, se diferencia de ellos en un punto fundamental. Para los hermeuneutas, la estructura de significados no puede ser independiente de la interpretación que hacemos de ella: lo interpretado es él mismo una interpretación46. Nuestra posición es realista y no hermenéutica en tanto que no concedemos que toda acción social pueda ser adecuadamente conceptualizada bajo el concepto “interpretación”, hay hechos sociales que podemos interpretar en el sentido hermenéutico y otros que no son susceptibles de una tal interpretación (por ejemplo las condiciones 46 Sobre este punto ver particularmente a Charles Taylor, Philosophy and the Social Science (Nueva York: Cambridge University Press, 1985), 91 y s.s. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 178 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales materiales que determinan la posibilidad misma de la interpretación). Así la teoría social tiene su realidad en la práctica social que posibilita: en las posibilidades de acción social que abre, o que cierra. Así podemos extender la concepción de Lenin, que está presente los grandes pensadores del marxismo, acerca de la teoría revolucionaria a la teoría social en general: su certeza aumenta cuando logra unir teoría y práctica. Este punto además de realista es decididamente materialista: esto quiere decir que la certeza de la ciencia social está en su capacidad para llevar al discurso científico la verdad de la práctica social, esta verdad no es la neutra descripción de las relaciones causales que la producen, sino la elucidación de sus posibilidades. Ciertamente esta concepción del fundamento de las ciencias sociales puede hacer creer que toda ciencia social tiene propósitos disruptivos. Nada más alejado de la verdad histórica, porque esto supondría que todos los actos sociales son disruptivos, pero así como hay actos que solo reiteran o restauran aquello que ya se ha hecho, también hay teoría social que se contenta con obtener una incipiente objetividad “describiendo cuantitativamente los hechos”. Esta pretensión de objetividad cuantitativa es ya una toma de posición con respecto a los hechos sociales, éstos no son neutralemente cuantificables sino que se los intenta neutralizar con unas herramientas que no son ellas mismas neutrales47. Pero dejaremos para otro texto la discusión sobre la manera en que puede hacerse una teoría social disruptiva, nos contentamos ahora con este esbozo de fundamentación. 47 Sobre esto ver Alain Desrosières, The Politics of Large Numbers: A History of Statistical Reasoning (Nueva York: Harvard University Press, 2002) y Theodore M. Porter, Trust in Numbers: The pursuit of Objectivity in Science and Public Life (Princeton: Princeton University Press, 1996). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 179 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Referencias bibliográficas Ásta. Categories we live by: The construction of Sex, Gender, Race and Other Social Categories. Nueva York: Oxford University Press, 2018. Baylis, Charles. “Facts, propositions, exemplification and truth.” Mind 57, no. 228 (October 1948): 459–479. Boghossian, Paul A. Fear of Knowledge. Nueva York: Oxford Univesity Press, 2006. Bourdieu, Pierre. 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Una de las problemáticas que surge al enfrentarse a los textos clásicos de este campo, sobre todo en los estudiantes, es que el bagaje conceptual llega a parecer demasiado alejado de la realidad. En este sentido, la obra del filósofo regiomontano Pedro Gómez Danés dedicada a dicha disciplina filosófica, nos proporciona reflexiones que pretenden mostrar cómo la génesis de la filosofía primera se sitúa en la realidad misma. Además de esto, Danés nos sugiere lecturas de las obras clásicas que parten de problemáticas actuales, así como aportaciones propias cuyo conocimiento enriquece esta disciplina. Dentro de estas aportaciones encontramos su concepto de relación, en la que además de admitir su accidentalidad, la hace concomitante al ser, es decir, llega al concepto de una relación esencial. Palabras clave: Metafísica, relación, conocimiento, racionalismo, realismo. 1 Universidad Autónoma del Estado Morelos, Centro de Investigación en Ciencias Cognitivas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 183 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Abstract: The study of metaphysics is essential to anyone with a serious interest in philosophy. One of the main problems that arise while facing classical texts of this field, especially among students, is the conceptual baggage that seems too far away from reality. In this sense, the work of Pedro Gomez Danés, Monterrey-born philosopher dedicated to said subject, provides us with reflections that aim to show how the origin of first philosophy is set in reality itself. In addition, Danés suggests readings of classical texts that have contemporary problems as a starting point, as well as contributions of his own whose knowledge enriches this discipline. Within his contributions we can find his concept of relation in which, besides admitting to its accidentality, he makes it concomitant to Being, in other words, he arrives to the concept of an essential relation. Keywords: Metaphysics, relatives, knowledge, rationalism, realism. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 184 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Introducción Dentro de los múltiples objetos de estudio de la filosofía, entendida como una reflexión rigurosa de la realidad, el ámbito educativo ha ocupado un lugar desde los inicios de dicha disciplina. Con ello, la figura del maestro y los caminos a través de los cuales emprendía la transmisión, iniciación o guía en el pensamiento filosófico, fue de vital importancia para las primeras escuelas filosóficas. Si bien sería un anacronismo comparar la enseñanza en la época clásica con las prácticas educativas actuales, es posible rescatar elementos esenciales que nos permitan tender un puente más o menos firme con la antigüedad. Este punto de enlace lo encontramos en la misma tradición filosófica, que, aunque académica hoy en día, al tener sus raíces en el pensamiento griego, acaso antes, invita al docente en filosofía a abrevar de dicha tradición. En este sentido, Pedro Gómez Danés (1937-2016), catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en su labor como docente siempre tuvo presente la importancia de rescatar la lectura de los clásicos, mostrando a través de su obra que aún es posible reflexionar con y desde ellos. El profesor dejó una extensa obra escrita dedicada a diferentes disciplinas humanísticas, siendo su obra filosófica de considerable extensión dentro de toda su producción. Escrita en forma de cuadernillos dirigidos a sus estudiantes, Gómez Danés procuró proporcionar un acompañamiento para el estudio de obras cuya lectura usualmente representa un reto para los estudiantes, especialmente en el campo de la metafísica. En estos cuadernillos, la mayoría inéditos, además de la exposición de los temas centrales de la disciplina, encontramos observaciones y aportes personales que podrían representar nuevos enfoques y aportaciones a diferentes campos de la filosofía. Algunas de estas aportaciones las desarrolló en textos más amplios, también sin publicar. En el presente artículo me doy a la tarea de presentar lo que considero una aportación de Gómez Danés al campo de la metafísica. Por Metafísica entenderemos, con Gómez Danés, la reflexión sobre los fundamentos del ser así como la reflexión sobre los existentes, dejando de lado la división entre Metafísica y Ontología, que atiende a estos dos aspectos. Dado que la línea del profesor es aristotélico-tomista, siendo su estilo de escritura muy parecido al del estagirita y teniendo una amplia apropiación de los conceptos, fue necesario durante la lectura de su obra, regresar constantemente a las fuentes para rastrear con mayor Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 185 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés profundidad la lectura que de ellas hace el profesor y así, poder enmarcar la aportación a presentar de manera más amplia. Específicamente lo que intentaré mostrar es la noción de “relación” en la obra de Gómez Danés, cristalizada en lo que él llama “relación de existencia”. Para tal efecto, en un primero momento, partiendo de la comparación de algunos pasajes de la Poética y la Metafísica, haré una reflexión que pretende mostrar la relación entre un saber primario o conocimiento natural (conocimiento inmediato; noiesis) y la reproducción imitativa, con el fin de proporcionar un preámbulo a lo que en los textos de Danés representa uno de los fundamentos de su realismo: la relación entre pensamiento y realidad. En un segundo momento abordaré la postura realista de Gómez Danés, introduciendo referencias a los textos aristotélicos y a la ontología de Hartmann. Posteriormente expondré la concepción aristotélica de las categorías, centrándome en la entidad y en la relación. Por último, trataré sobre estos mismos aspectos en la obra de Danés, limitándome a señalar lo que considero es una concepción nueva de la relación. Poiesis y noiesis en Aristóteles: relación entre saber y reproducir Aristóteles menciona dos aspectos que a su parecer dieron origen a la poesía y ambos naturales al hombre: 1) la reproducción imitativa, que se encuentra en el hombre desde temprana edad; 2) la complacencia que siente el hombre en las reproducciones imitativas2. Nótese que la diferencia entre ambos aspectos consiste en dónde se sitúa la reproducción imitativa, parece ser que en el primer aspecto la encontramos en el individuo y, en el segundo, fuera de él. Es diferente decir que es natural al hombre reproducir imitativamente a decir que es natural que se complazca en las reproducciones imitativas. Podríamos pensar que esta complacencia puede referirse el placer que sentimos al reproducir imitativamente, y en este sentido lo dicho anteriormente ya no parece del todo convincente, pues la reproducción ya no quedaría situada fuera del individuo, en cuanto que es él quien siente placer al llevarla a cabo. Pero según pienso, Aristóteles no lo ve de esta manera, sino que lo entiende como dijimos anteriormente, fuera del individuo, es decir, él se complace en observar las reproducciones imitativas. Esto es confirmado por el mismo filósofo, ya que después de dar estas dos 2 Aristóteles, Poética 4.1448b5, trad. Juan David García Bacca. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 186 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés causas que dieron origen a la poesía, parece dar una explicación de la segunda al decir que encontramos indicios de ella en la práctica; que hay cosas que nos provocan desagrado al verlas pero que sentimos agrado al ver su representación3. Parece que Aristóteles deja de lado una explicación detallada de una de las causas antes mencionadas, no se detiene a explicar la primera de ellas sino la segunda, pues por ésta terminará explicándose aquella. Según él, la causa de que sintamos una cierta complacencia en las reproducciones imitativas se debe a que a todos los hombres les resulta agradable aprender. Aquí parece que hace una distinción entre los filósofos y los demás hombres, estos, los no filósofos, disfrutan de dicho placer por poco tiempo, a diferencia de aquellos4. “Todos los hombres por naturaleza desean saber”5, es la primera frase de la Metafísica. ¿Y con qué otra cosa es equiparable el hecho de que todos los hombres desean por naturaleza saber sino con que todos sienten agrado por aprender, como se menciona en el apartado de la poética que venimos comentando? Si todos los hombres desean por naturaleza saber, podemos pensar que al tener todos el mismo deseo, llegan también al mismo tipo de saber. Cuando hablamos de este deseo que es por naturaleza, hablamos también de un saber que por naturaleza es igual para todos. Pero, Aristóteles establece diferencias del saber o niveles de saber, por lo que tendríamos que examinar si el deseo que está en todos por naturaleza, nos lleva también de manera natural a todos los niveles del saber, pues siendo esto así existiría una equidad en cuanto al nivel de saber en todos los hombres. Si existe un saber superior, y aún en los saberes inferiores a éste existe superioridad de unos con respecto a otros, podemos hablar de un saber primario, que, según mi opinión, es el que todos deseamos por naturaleza. En este caso nuestro deseo es el mismo, pero en cuanto a saberes que superan a este saber primario, el deseo ya no es universal sino particular, el deseo ya no es el mismo en todos, pues no todos aman los saberes más excelentes. O se puede decir que el deseo es el mismo en cuanto a deseo, pero al haber niveles en lo deseado, podemos hablar también de niveles en el deseo, el deseo será mayor o superior cuanto más superior sea lo deseado. Con esto se clarifica la distinción 3 4 5 Aristóteles, Poética 4.1448b10. Aristóteles, Poética 4.1448b15. Aristóteles, Metafísica 1.1.980a21, trad. Tomás Calvo Martínez Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 187 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que Aristóteles hace en la poética; a diferencia de los filósofos, todos los demás hombres participan por breve tiempo del placer que viene del aprender, en tanto que desean saberes inferiores, es decir, si hay diferencia, o bien en el deseo, o bien en lo deseado, también será diferente el placer ante aquello. El texto de la metafísica puede también dar luz a la siguiente cuestión: ¿por qué es natural al hombre el reproducir imitativamente? Aristóteles no sólo dice que esto suceda así, sino que es por esta característica natural del hombre por lo que éste es diferente de los animales, en tanto que imita más que ellos6. Bien, veamos cómo ilustra la cuestión en el libro primero de la Metafísica al hablar de niveles de saber. Aristóteles parte de un conocimiento sensible. Según el filósofo, la sensación la encontramos en todos los animales, aquí es donde entra la primera diferencia, ya que no en todos los animales la sensación engendra memoria. La memoria es lo que permite el recuerdo, haciendo más capaces de aprender a aquellos que cuentan con dicha capacidad. Hasta el momento ya encontramos una diferenciación de los animales, continuará con otra que permitirá distinguir al hombre. El hombre es el único que participa de la experiencia, originada de múltiples recuerdos de una misma cosa7. Centrémonos en el aspecto de la memoria. Como ya vimos, la memoria es lo que permite el recuerdo, éste según mi parecer es necesario para reproducir imitativamente. Vayamos un poco más lento en nuestro análisis. ¿Qué se está entendiendo por reproducir? Sin complicar mucho el asunto, digamos que por reproducir entendemos un volver a producir. Sin duda alguna no podemos hablar de volver a producir algo si ese algo antes no ha sido producido, entonces lo que se vuelve a producir debe existir en el mundo. ¿Qué cosas existen en el mundo? Tal vez la pregunta resulte para muchos un poco absurda, pero vayamos con ella a una diferenciación que será nuestra guía en la reflexión. Digamos pues, que existen dos tipos de cosas en el mundo: las creadas por el hombre y las que encontramos en la naturaleza. Siguiendo el razonamiento anterior, si dijimos que para volver a producir algo necesitamos que ese algo exista, y dentro de lo existe hicimos ya una división, ¿cómo podríamos volver a producir algunas de las cosas que encontramos en 6 7 Aristóteles, Poética 4.1448b5. Aristóteles, Metafísica 1.1.980b25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 188 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés la naturaleza, por ejemplo, el cielo o el mar? Parece que esto está fuera del alcance de cualquier ser humano. Es posible volver a producir dichas cosas a través de la imitación, es decir, de forma imitativa. Para entender mejor este aspecto, sería conveniente mencionar que no es lo mismo hacer una copia de algo que reproducir imitativamente algo. Una copia, según entiendo, se podría concebir como una reproducción fiel y exacta de algo, en este sentido es imposible reproducir las cosas que encontramos en la naturaleza; una reproducción imitativa, es en cambio, un volver a producir algo, pero no de manera exacta sino parecida, a través de diversos medios. Por ejemplo, si quisiéramos reproducir imitativamente el mar, podríamos hacerlo a través de la pintura y ésta, cuanto más se acerque en su parecido al objeto de su reproducción, tanto más excelente será considerada. ¿Qué pasa con las cosas que son creadas por el hombre? Parece que en lo que respecta a ellas, resultaría más sencillo una reproducción fiel de algo, pues al ser creadas por el hombre y al necesitar éste de un proceso para crearlas, se ve la posibilidad de volver a repetir el mismo proceso, en cuanto que éste es conocido por el creador. Porque de las cosas que se encuentran en la naturaleza, es evidente que no conocemos el proceso exacto por el cual surgieron como tales, pero de las que son creadas por nosotros sí tenemos conocimiento del proceso. Por esta razón, y como ya dijimos anteriormente, se puede pensar que es posible una reproducción exacta de las cosas creadas por el ser humano, pero esto es cuestionable. Una reproducción exacta de algo implicaría utilizar el mismo material que se utilizó en lo que se quiere reproducir, y esto no es posible. Se puede utilizar el mismo tipo de material, pero no exactamente el mismo, pues implicaría destruir el modelo. Por ejemplo, supongamos que queremos reproducir de manera exacta una silla de madera; puedo utilizar una madera del mismo tipo de la silla que quiero reproducir, pero nunca la misma madera de aquella, en cuanto que ya está en uso. Por lo tanto, aún en las cosas creadas por el hombre no podemos hablar de reproducción exacta, sino de reproducción imitativa. Así logremos una reproducción muy parecida al modelo, nunca serán lo mismo en esencia, será una imitación de aquello, una imitación que se acerca mucho pero que no es exactamente igual. Regresemos a la cuestión de la memoria que habíamos dejado pendiente. La memoria la encontramos en algunos animales, pero según Aristóteles sólo en el hombre engendra recuerdo. Esto lo encontramos también en la poética: “y en esto se diferencia de los demás animales: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 189 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés en que es muy más imitador el hombre que todos ellos”8. ¿Por qué el hombre imita más que todos los animales? Según mi opinión, por la capacidad de recordar, que el filósofo menciona en la Metafísica. Considero que los términos recuerdo y reproducción son muy parecidos. Un recuerdo es traer a la memoria algo que ya estaba impreso en ella. En este sentido el recuerdo al igual que la reproducción, parten de algo ya existente. El hombre, en cuanto tiene la capacidad de recordar, tiene también la capacidad de reproducir imitativamente cosas del pasado y desde este enfoque es, claramente, más imitador que los animales. En cuanto tiene la capacidad recordar, no necesita estar en contacto directo con lo que desea reproducir, sino que, al poder grabar el modelo en su memoria, puede recordarlo y a partir de ello comenzar la reproducción. Podemos afirmar con más seguridad que el hombre es el imitador por excelencia, en tanto que esta facultad le es natural. La capacidad de recordar que todo ser humano tiene nos da, sin duda alguna, los elementos para entender mejor cómo el reproducir imitativamente le es natural al hombre, incluso podríamos afirmar que el recuerdo es ya una especie de reproducción imitativa, en cuanto que vuelve a producir lo que ya estaba guardado en la memoria, aunque no de manera exacta pues al recordar el pasado, lo hace presente. La natural tendencia al conocimiento, nos deja ver por otra parte, el placer del hombre ante las reproducciones imitativas, pues estas le permiten “aprender y razonar sobre qué es cada cosa”9, aunque no todos participen al mismo tiempo de ese placer. Es necesario hacer explícitos algunos puntos que se siguen de la reflexión anterior. Primero, el hecho de comparar textos que pueden parecer tan diferentes, como la Poética y la Metafísica, y temas como el conocimiento y la creación, tiene la intención de comenzar a mostrar la relación que existe entre pensamiento y realidad. Hemos visto que la complacencia en reproducir imitativamente tiene su génesis en el deseo natural de saber presente en el hombre, pues es gracias al recuerdo que es posible la reproducción. El recuerdo es posible, a su vez, por ese saber primario o conocimiento natural deseado por el ser humano, un saber inmediato. También se habló de la imposibilidad de volver a producir las cosas, que son por naturaleza o por técnica, exactamente igual. Esto indica un principio metafísico, la irrepetibilidad de los 8 9 Aristóteles, Poética 4.1448b5. Aristóteles, Poética 4.1448b15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 190 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés existentes, por eso la reproducción siempre es imitativa. Además, al ser el hombre contingente, en el sentido de que puede o no hacer, es posible hablar de saberes más excelentes que otros, que ya no serán inmediatos, sino reflexivos y voluntarios. Realismo en Pedro Gómez Danés Nicolai Hartmann, en el prólogo al primer tomo de su Ontología, al hacer un esbozo de la situación del problema del ser, dice que la disputa sobre los universales no está conclusa y que ella es la forma, desde Aristóteles, en que se han buscado los principios y lo permanente en la realidad. El problema de los universales se extiende, por ejemplo, a la noción de categoría: ¿son éstas formas en las que el ser humano percibe la realidad o existen en las cosas independientemente de cualquier concepción?10 Parece que regresamos a la disyuntiva clásica: idealismo o realismo. Comenzar una reflexión en el campo de la metafísica tomando una postura al respecto, marcará el curso de nuestro discurrir en esta materia. En los textos de Gómez Danés su postura se hace clara en los constantes embates contra el idealismo y el racionalismo. En el siguiente pasaje es posible apreciar esta valoración negativa: Platón, en su distinción entre poiésis y noésis, principia, quizá sin desearlo, pero en vista a que el nous se una más plenamente al Logos, un separar la unidad substancial y, aun cuando Aristóteles continuamente haga ver que lo que existe es la substancia, que todo conocimiento es desde la particularidad de cada substancia y mediante analogías se arribe a conocimientos generales, va quedando ya lo que podemos señalar como un intelectualismo en la reflexión occidental, lo que es acentuado con Plotino y recorre toda la Escolástica, pero que recibirá un impulso enorme en Descartes gracias al nominalismo que impregna la obra y, al mecanicismo que invade su doctrina, hasta llegar a la radicalización formal en Kant11... 10 Nicolai Hartmann, Ontología, trad. José Gaos, vol. 1, Fundamentos (México: FCE, 1986), 12. 11 Pedro Gómez Danés, “De la relación y de la oración” (texto inédito, 2009), archivo Microsoft Word, 37-38. Este tratado se encuentra aún en proceso de edición, se ha programado su impresión para una futura compilación de sus obras completas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 191 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Dicho “intelectualismo” ha ocasionado, para Danés, una radicalización de la filosofía en el pensar, dejando de lado dimensiones importantes que configuran la unidad existente llamada ser humano. Al exaltar la parte racional, olvidamos lo volitivo y lo sensitivo que configuran dicha unidad, y que se encuentran presentes en todo acto de conocimiento. Por el momento dejemos pendiente este tema, pues lo abordaremos en los siguientes apartados. Con lo anterior no pretendo mostrar que al cuestionar la tradición idealista-racionalista Gómez Danés se adhiere, por ello, a una postura realista, dado que una cosa no se sigue de la otra. No obstante, es fácil percatarnos en la cita anterior el énfasis que se pone en la figura del estagirita, que a pesar de “hacer ver” a la sustancia como lo existente, no logró hacer voltear a los responsables del intelectualismo señalado. La postura realista de Gómez Danés se hace clara en su epistemología, en la que siguiendo a Aristóteles, analiza el conocer natural a través de reflexiones sobre el lenguaje y el desarrollo de las capacidades cognoscitivas. En Breve introducción a la Metafísica Danés habla de un doble aspecto en el conocimiento: por un lado, cuando conocemos toda realidad la conocemos como unidad existente y, por otro, captamos su esencia (qué es), esto incluso si no conocemos la palabra para designar dicha realidad12. Cuando el niño pregunta “¿qué es eso?” en realidad ya lo conoce, pues sabe que existe, percibe sus accidentes y lo identifica como diferente, es decir, no encuentra en su bagaje el signo lingüístico adecuado para designarlo y en la pregunta busca más bien dicho signo. En este sentido, Gómez Danés habla de la función copulativa del verbo ser, no como aquello que posibilita la unión entre sujeto y predicado, sino como lo que une la existencia con el qué es en un mismo signo. Aunque este proceso es la forma en que se realiza el conocimiento, las nociones de ser o existencia, podrían parecer de difícil comprensión, pero la verdad es que se trata de una noción intuitiva. Este carácter intuitivo del ser es expuesto por Avicena en su metáfora del hombre volante, en el que supone un hombre sin sensación, en el vacío, que a pesar de carecer de todo tipo de experiencias no dudaría en afirmar que existe13. 12 Pedro Gómez Danés, “Breve introducción a la Metafísica” (texto inédito, 2009), archivo Microsoft Word, 7. Esta obra se encuentra aún en proceso de edición, se ha programado su impresión para una futura compilación de sus obras completas. 13 Avicena, Sobre metafísica: (antología), trad. Miguel Cruz Hernández (España: Revista de Occidente, 1950), 53. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 192 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Dentro de la concepción de la forma de darse el conocimiento, Gómez Danés destaca la afirmación de la unidad de la cosa, es decir, la identificación entre ser y unidad. Recordemos que para Aristóteles la unidad, desde la analogía, se dice en muchos sentidos, principalmente de manera accidental y por sí. Por darse accidentalmente se entiende la unión de una sustancia y un accidente, esto es, se dice que “el coche nuevo, rojo y veloz” es una unidad accidental puesto que estas cosas, lo nuevo, lo rojo y lo veloz, se dan accidentalmente en la sustancia individual coche. Ahora bien, atendiendo a las cosas de las que se predica la unidad por sí mismas, encontramos que poseen la característica de ser continuas, teniendo las que por naturaleza son continuas, unidad en mayor grado que las que lo son por el arte o técnica. También se predica la unidad de las cosas “cuyo sujeto material no es específicamente diferente”14, como pasa con los líquidos; por ejemplo, entre ser humano y ser humano se afirma la imposibilidad de su igualdad, mientras que si suponemos dos recipientes con agua, salvo la diferencia accidental de estar contenido en recipientes diferente, diremos del agua que se trata del mismo líquido y aún más, vaciando el agua de un recipiente a otro de manera que uno contenga lo que los dos tenían, sería imposible identificar cuál es el agua correspondiente a cada recipiente. Además, se predica la unidad de las cosas comprendidas en un mismo género, es decir, éste vendría a ser como una especie de sujeto de ciertas diferencias. Asimismo, debemos recordar que una característica de la entidad, mencionada por Aristóteles, es la admisión de contrarios. Pero esto es gracias a que al ser numéricamente una e idéntica, es capaz de admitirlos. El hombre individual puede ser blanco o negro, deshonesto u honesto. Pero esto no significa que la entidad tenga contrarios pues sería imposible, por ejemplo, encontrar un contrario del hombre individual. De forma general, para Aristóteles se predica la unidad de las cosas que son indivisibles, y la unidad es así principio de lo cognoscible. A partir de aquí Gómez Danés hace una crítica al racionalismo en la que podemos comenzar a notar su concepción de la “relación”. Nos dice que de no existir la unidad en sí, el conocimiento quedaría reducido a una esencia dada por el sujeto, nunca aprehendida desde el objeto. Incluso sería imposible hablar de objeto, pues en tanto que carecería de límites vendría a ser algo disperso, ininteligible. El hecho de que la 14 Aristóteles, Metafísica 5.6.1016a20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 193 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés razón del sujeto sea la que aporte la esencia, para Danés “no sólo parece ir contra la razón... sino especialmente contra las ciencias empíricas. Arribaríamos al idealismo absoluto, que si parece no repugna a quienes reflexionan en escritorio, es repugnante para el hombre común, para el hombre en general”15. Es el conocimiento del “en sí” lo que hace posible la afirmación verdadera sobre semejantes. Recordemos la teoría de la analogía de Aristóteles que distingue cuatro sentidos fundamentales en los que se dice el ser: lo que es accidentalmente, lo que es en el sentido de “es verdad”, las formas de la predicación o categorías y, por último, lo que es en potencia y es en acto16. ¿Cómo se explica esta polisemia del verbo ser? Aristóteles nos dice que “en relación con una sola naturaleza y no por mera homonimia”17. Hablamos de homonimia en el sentido aristotélico: “las cosas cuyo nombre es lo único que tienen en común, mientras que el correspondiente enunciado de la entidad es distinto”18. Esto es importante porque una objeción que puede hacerse a la teoría de la analogía es precisamente que “el decirse” es propio del sujeto; no obstante esto se salva al establecer una relación entre las formas en las que se dice el ser y una sola naturaleza, que es la existencia misma. Sin esta relación la analogía no es posible y como señala Gómez Danés, tampoco es posible la formulación de leyes ni llevar a cabo operaciones matemáticas, “pues es la semejanza analógica de las esencias lo que podemos congregar o disgregar en número”19. A propósito de las entidades matemáticas, es conveniente revisar la postura del estagirita, pues en ella se aprecia una aplicación de la postura realista. Aristóteles nos dice que las entidades matemáticas: 1) no es posible que sean en las cosas sensibles, 2) no pueden existir separadas, 3) no son entidades en mayor grado que los cuerpos. Lo primero porque si las realidades matemáticas existen en los cuerpos sensibles, entonces, como lo señala en Metafísica “sería necesario que hubiera dos sólidos en el mismo lugar, y que no fueran inmóviles, puesto que existirían en las cosas sensibles sometidas a movimiento”20. Lo segundo porque de existir separadas, existirían entonces, superficies, puntos y líneas, 15 16 17 18 19 20 Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 8. Aristóteles, Metafísica 6.2.1026a35. Aristóteles, Metafísica 4.2.1003a35. Aristóteles, Categorías 1.1a1, trad. Miguel Candel Sanmartín. Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 8. Aristóteles, Metafísica 3.2.998a15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 194 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés aparte de las sensibles. Del principio de que lo simple es anterior a lo compuesto, se desprende que las superficies en sí, “son anteriores a las que se dan en los sólidos inmóviles”21. Y al estar conformadas tales superficies de líneas y puntos, según el mismo principio, es necesario que existan líneas y puntos separados de éstas, a su vez. Obtenemos así una multiplicación que complica saber de cuál tipo de entidades se ocupan las ciencias matemáticas. Lo tercero porque lo simple es anterior a lo compuesto sólo en cuanto a la generación, pero no en cuanto a la entidad22. Así se postula una cierta supremacía ontológica de la entidad sensible. Por tanto, las realidades matemáticas no poseen existencia separada, sino que son rasgos y características de los entes sensibles, que son consideradas por el matemático como separadas, gracias a un proceso de abstracción. El aritmético y el geómetra, toman, “separándolo, lo no separado”. A partir de lo dicho hasta el momento se entiende que dentro de las definiciones descriptivas de ser humano, esto es, que no atienden al género sino sólo a la diferencia específica, se encuentre la de “ser trascendente”23. Y lo que busca describir esta definición tiene que ver con la capacidad del ser humano de conocer y con ello con la posibilidad del conocimiento. Una postura epistemológica realista acepta la existencia de cosas independientes del sujeto, y el hecho de que éste puede relacionarse con ellas radica en que es un ser trascendente. Para Gómez Danés, trascender, entendiendo este término como un ir más allá de sí mismo, es acaso lo más propio de los existentes. Esto es así porque todo ser animado, en su movimiento natural, realiza este trascender. Dentro del devenir hay trascendencia; el crecimiento, por ejemplo, un ir más allá. El ser humano realiza esta trascendencia no sólo de manera mecánica, sino gracias a sus capacidades: “se da desde el ser humano en la operación desde su diferencia específica: conocer y querer; y se da en todo movimiento, aún en el no querer”24... A partir de esta trascendencia se entiende que el conocimiento sea incluido por el estagirita dentro de las cosas que son respecto a algo. 21 Aristóteles, Metafísica 13.2.1076b20. 22 Aristóteles, Metafísica 13.2.1077a15. 23 Pedro Gómez Danés, “La Metafísica de Aristóteles” (texto inédito, 2003), archivo Microsoft Word, 12. Esta obra se encuentra aún en proceso de edición, se ha programado su impresión para una futura compilación de sus obras completas. 24 Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 12. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 195 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés También para Hartmann el conocimiento es un acto trascendente, es decir, “un acto que no se desarrolla sólo en la conciencia...sino que rebasa la conciencia, saliendo de ella y uniéndola con lo que existe en sí independientemente de ella”25. Con esta definición de acto trascendente, se separa del uso común del adjetivo ‘trascendente’ en filosofía, atribuido a ciertos objetos, con la finalidad de distinguirlos de los objetos inmanentes. Partiendo del sentido literal de trascendere (subir más allá), Hartmann apunta que sólo los actos pueden ser trascendentes o inmanentes, porque “los objetos no remontan ningún límite; están por anticipado o más allá, o más acá del límite”26, mientras que los actos tienen que remontar un límite en caso de que el objeto esté más allá. Aquí, el término límite no es definido por el autor de manera explícita, lo que resulta problemático para la comprensión del pasaje. No obstante, es posible desentrañar qué se entiende por dicho término de una lectura atenta de su definición de acto trascendente. Pero antes de proceder en tal tarea, es necesario notar algunas características de la noción de objeto presentes en la cita anterior: objeto es algo sin movimiento, algo fijo respecto a un límite. Ahora bien, parece ser que por límite se entiende este punto en donde lo inmanente y lo trascendente se separan, o sea, el punto que marca el que un acto se desarrolle sólo en la conciencia, o la rebase, saliendo de ella. Con esto, el límite viene a identificarse con la conciencia misma. Resulta claro que los objetos que están fuera de la conciencia sean incapaces, por sí mismos, de remontar dicho límite, de introducirse en la conciencia, pues en ellos no hay actividad cognoscitiva, como ya se dijo. Este mismo razonamiento debería ser válido para los objetos que se encuentran más acá del límite, es decir, los contenidos de conciencia. La capacidad de la conciencia para salir de sí misma es, pues, lo que posibilita el conocimiento. Para Danés “conocer es un acto de relación y a partir de la existencia, ya hacia lo propio (conocerme; existo, soy) o hacia lo extraño (hacia algo diverso del que conoce...”27. Dado que la existencia del ser humano se da en un modo específico en donde intelecto y voluntad están presentes, podemos afirmar que “el conocer es un acto propio de 25 26 27 Hartmann, Ontología, 1:183-184. Hartmann, Ontología, 1:184. Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 13-14. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 196 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés existencia”28. No debemos olvidar la doble dimensión del conocimiento que mencionábamos con anterioridad: al conocer hacemos propia la existencia de lo conocido y su “qué es”, además, de manera indirecta, en esa doble dimensión encontramos un autoconocimiento y el establecimiento de una diferencia con aquello que es conocido. De esto se sigue que el criterio de verdad por el que opta Gómez Danés sea el criterio clásico de adecuación entre lo aprendido y el objeto que se conoce. En este sentido, puesto que el intelecto es capacidad, activa cuando es hacia el objeto, pasiva cuando se recibe de forma adecuada el objeto, y toda capacidad es al realizarse, en este caso un realizarse dirigido hacia la verdad, un conocimiento falso será aquel en el que no haya adecuación ya sea por alguna anormalidad en la capacidad sensitiva del sujeto o por alguna interferencia en la percepción. Aunque Gómez Danés no desarrolla a profundidad una teoría del conocimiento, proporciona las bases de un realismo que fundamenta su reflexión metafísica. En los puntos tocados hasta el momento es todavía necesario caracterizar algunos aspectos. Comencemos, pues, con la abstracción. Para Danés “abstraer es hacer propio no la existencia ontológica, sino su manifestación...verdadera conforme a lo que es”29. En la abstracción, el objeto no se introduce en el intelecto en su totalidad, sino que se aprehende su esencia y su realidad unitaria, siendo posible a través de la reflexión, separar sus partes componentes (materia y forma), puesto que la reflexión no es más que, a partir de lo hecho propio en el intelecto, establecer relaciones para llegar a verdades de otro orden. La abstracción es, entonces, la forma de conocimiento más básica, su medio son los sentidos y se da desde lo externo. No obstante, Danés señala que aun cuando los sentidos sean el medio de este conocimiento, no podemos calificarlo de un conocimiento sensual, es decir, sólo adecuado al sentido; esto sería poner el énfasis en el sujeto y no en la realidad externa. Este tipo de conocimiento es más bien esencial, dado que atiende al ser del objeto aprendido. La verdad, como ya se ha mencionado, es la adecuación entre la realidad existente y el término intelectivo que de ella surge. En cuanto a dicho surgimiento, Danés sigue el orden propuesto por la teoría clásica: impresión sensible, surgimiento del fantasma y, por último, el concepto o término intelectivo. Con todo, no debemos pasar por alto que el 28 29 Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 14. Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 197 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés aprender no es sólo intelectivo, sino que se da desde nuestra unidad, ya sea mecánica o voluntariamente, siendo esta última en donde podemos hablar de un acto de conocimiento. Categorías en Aristóteles: entidad y relación En el apartado anterior vimos en qué sentido considera Gómez Danés el conocimiento como un acto de relación a partir de la existencia. Pasemos ahora a reflexionar sobre lo que conocemos de la realidad partiendo de la noción de categoría en Aristóteles, centrándonos en la entidad y en la relación. Las categorías representan una aplicación del concepto de ser analógico aristotélico. Para Aristóteles, dentro de los múltiples sentidos que puede llegar a tener la expresión ‘lo que es’, por un lado “significa el qué-es y algo determinado y, de otro, la cualidad, la cantidad o cualquier otra de las cosas que se predican de este modo”30. El qué-es se refiere a la entidad, y en este sentido tiene primacía sobre las demás, pues estas sólo son determinaciones de aquella y ninguna de ellas es capaz de existir separada de la misma. En Categorías, el estagirita habla implícitamente de dos niveles: el lógico y el ontológico. Al primero corresponde aquello que se dice; al segundo, aquello que existe. Dentro de lo que se dice, hay cosas que se dicen sin combinar, pero que pueden llegar a combinarse para formar la afirmación, única a la que puede atribuirse verdad o falsedad. En Categorías 4 1b encontramos la lista más completa de lo que para Aristóteles son las cosas que se dicen sin combinar (términos), las cuales pueden significar “o bien... una entidad, o bien un cuanto, o un cual, o un respecto a algo, a un donde, o un cuando, o un hallarse situado, o un estar, o un hacer, o un padecer”31. Como ya habíamos dicho, la entidad o sustancia individual tiene primacía ontológica sobre las demás, por lo que es necesario caracterizar a grandes rasgos esta noción. Aristóteles distingue entre entidad primaria y entidad secundaria. La entidad primaria es aquella que ni se dice un sujeto, ni está en un sujeto (hombre individual). Las entidades secundarias son las especies y los géneros a las que pertenecen las entidades primarias (hombre individual, especie: hombre, género: animal). Para demostrar que las entidades primarias son necesarias para la existencia de las demás 30 31 Aristóteles, Metafísica 7.1.1028a10. Aristóteles, Categorías 4.1b25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 198 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés cosas, introduce dos nociones que nos remiten a los modos de ser mencionados anteriormente: decirse de un sujeto (lógico) o estar en un sujeto (ontológico), “pues todas las demás cosas se dicen de ellas como de sus sujetos o bien están en ellas como en sus sujetos”32. En cuanto a las cosas que se dicen de un sujeto, su denominación y definición serán atribuidas al sujeto. Así, al predicar hombre de un hombre individual, llamémosle Pedro, la denominación hombre se puede atribuir a Pedro: Pedro es hombre; también la definición de hombre se puede aplicar a este hombre individual: Pedro es animal racional. Es claro que ‘decirse de un sujeto’ corresponde a una relación entre términos, en donde la extensión de uno está contenida en la del otro. Por otro lado, la denominación de las cosas que están en un sujeto, puede predicarse en algunos casos del sujeto, mientras que la definición no se predica nunca. Lo verde está en un cuerpo y su denominación se puede predicar de dicho cuerpo (el limón es verde), pero la definición de verde nunca se predicará del cuerpo. Aquí ‘estar en algo’ parece tener el sentido que veníamos diciendo: lo que se da en una entidad accidentalmente. Establece Aristóteles un cierto paralelismo entre la especie-género y entidad primaria-accidente. La especie y el género sostienen una relación similar a la que la entidad primaria tiene con el accidente pues, así como aquella subyace a este, así también la especie subyace al género. De igual forma, los géneros serán predicados de las especies y no, en sentido contrario. Mostrando así que la especie, al estar más próxima a la entidad primaria, es más entidad que el género. Otra característica de la entidad, mencionada por Aristóteles, es la admisión de contrarios. Al ser numéricamente una e idéntica, es capaz de admitir contrarios. El hombre individual puede ser blanco o negro, deshonesto u honesto. Pero esto no significa que la entidad tenga contrarios pues sería imposible, por ejemplo, encontrar un contrario del hombre individual. En cuanto a la relación, en Categorías Aristóteles nos dice: “Se dicen respecto a algo todas aquella cosas tales que, lo que son exactamente ellas mismas, se dice que lo son de otras cosas o respecto a otra cosa de cualquier otra manera”33. Dentro de estas cosas encontramos lo mayor, lo doble, el estado, la disposición, la sensación, el conocimiento, la posición. De acuerdo a la definición inicial podemos ver, por ejemplo, 32 33 Aristóteles, Categorías 5.2b4-5. Aristóteles, Categorías 7.6b1. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 199 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que lo que es exactamente lo mayor, se dice que los es en comparación con otra cosa. También, las cosas que son respecto a algo se dicen en referencia a un recíproco: “el esclavo se llama esclavo del señor y el señor se llama señor del esclavo...”34 y deben existir simultáneamente, es decir, que ninguna es causa de la otra, sino que la existencia de una implica la existencia de la otra, en ambos sentidos: la existencia de lo doble implica la existencia de la mitad; la de ésta, implica la de lo doble. La excepción a esto es lo cognoscible, que existe antes que el conocimiento. En Metafísica Aristóteles propone tres sentidos en los que se dice lo relativo: como el múltiplo respecto del submúltiplo y lo que excede respecto de lo excedido; como lo activo respecto de lo pasivo; como lo mensurable respecto de la medida. Las relaciones del primer tipo corresponden a relaciones numéricas, son definidas o indefinidas, ya sea respecto a la unidad, ya respecto a números determinados. Como ejemplo el estagirita nos dice que, respecto a la unidad, lo doble es un número definido y “múltiplo” una relación indefinida. Respecto a un número determinado, una relación definida se daría en aquello que contiene dicho número más su mitad; por otro lado, una relación numérica indefinida se da en aquello que tiene un número determinado más una fracción cualquiera. En cuanto a lo que excede respecto a lo excedido la relación también es indefinida, puesto que en lo que excede encontramos lo excedida más algo más, siendo esto último indefinido. Hablando de lo relativo en lo activo y lo pasivo, Aristóteles nos dice que se da en el hecho de que lo que es capaz de actualizar es relativo a lo que es capaz de ser actualizado; lo mismo sucede al acontecer la actualización, es decir, lo que está actualizando respecto de lo que está siendo actualizado. En lo referente a lo mensurable respecto de la medida, ocurre lo mismo que en el caso del conocimiento expuesto en el párrafo anterior35. Ahora pasemos a revisar un pasaje de la Metafísica en donde se considera a la relación el menor de los accidentes, opinión que también encontramos en la escolástica: ...lo relativo es, de todas las categorías, la que tiene naturaleza y entidad en mucho menor grado, y es posterior a la cualidad y la 34 35 Aristóteles, Categorías 7.6b30. Aristóteles, Metafísica 5.15.1020b25-35. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 200 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés cantidad. Y como se ha dicho, la relación es una afección de la cantidad, pero no materia, ya que otra cosa es la materia que sirve de sustrato tanto a lo relativo en general como a sus partes y especies36. ¿Podemos afirmar, a partir de esto, que la relación no es más que un accidente que recae en la reflexión y que, por tanto, solamente es desde el sujeto? Categorías en Gómez Danés: concepto de relación Para Gómez Danés, “...de lo que acusamos a algo (categorizar), está encuadrado en modos propios de hablar conociendo”37 y ya hemos visto en qué sentido se habla de conocimiento: un conocimiento natural en el que se conoce la existencia y el “qué es”. Cabe aclarar que la noción intelectiva generada en un acto de conocimiento, difiere de la expresión lingüística que la representa. Prueba de ello es la multiplicidad de lenguas y la posibilidad de traducir unas a otras gracias a que la noción intelectiva es común. En cuanto a estos “modos propios de hablar conociendo” Danés hace referencia a la gramática clásica, griega y latina, en la que la utilización de los casos, además de ser un instrumental para hablar bien, parten de hablar bien en conformidad con la existencia38. De esta forma, en el caso nominativo, al encontrarse implicado el sujeto, esto es, aquello que sub-yace, encontramos un medio para hacer más asequible la necesidad de algo que soporte la realidad percibida. Además, en la comunicación es importante distinguir entre lo que “es” y lo que “tiene”, lo que es soportado por la realidad, de este modo, el accidente no puede ser entidad (substancia individual), pero puede, de cierto modo, mostrarla. Para exponer la postura de Gómez Danés respecto a la categoría de relación es necesario remitirnos a su postura realista caracterizada con anterioridad. Lo primero que hay que tener en cuenta es la congruencia entre pensar y existir, pues sin ella puede arribarse a posturas que coloquen en el sujeto, y no en la realidad misma, el fundamento de los existentes. “Ser, no es sólo una abstracción de la existencia, sino 36 37 38 Aristóteles, Metafísica 14.1.1088a22-27. Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 35. Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 201 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que ser siempre tenemos que admitirlo como ser-siendo”39. Ahora bien, advertíamos en uno de los apartados anteriores la necesidad de la unidad para que cualquier forma de conocimiento pueda darse. Hablar de unidad es hablar de un límite que hace inteligible la realidad y ello debe entenderse desde el hilemorfismo aristotélico, esto es, como señala Gómez Danés, que la unidad implica unión de diversos: “no puede haber unidad en lo igual, sino solamente como conjunción de diversos que mantienen su diversidad; y la diversidad en el conjunto no altera la unidad...”40. Esta diversidad está conformada por la materia y la forma, partiendo la unidad de esta última, pero siempre en la existencia, es decir, se habla de unidad desde la forma y con la materia. Cada substancia, entonces, tiene un principio formal que corresponde a la pregunta por el que es. Sólo mentalmente es posible separar la forma de la materia, el compuesto no podría nunca separarse realmente, pues dejaría de ser lo que es. Gómez Danés se pregunta por la relación entre forma y materia en la unidad existente y nos dice: “parece que dicha relación es permanente en lo más específico del ser, desde el mismo momento de existir, al grado que la unidad existente es lo que señalamos...”41. Incluso el ser humano, al ser sustancia individual y compuesta, guarda esta misma relación. Ya hemos visto que la diferencia entre sustancia y accidente radica en que estos no son capaces de existencia separada, el accidente siempre se encuentra en la sustancia, que por sí misma tiene existencia. Es posible separar los accidentes sólo en el pensamiento, pero no es posible encontrar por sí solas una cantidad o una cualidad. ¿Cuál es la problemática en torno a la categoría de relación? Ya hemos dicho que desde el estagirita la relación es otro de los accidentes de la sustancia, por ejemplo, la relación entre lo doble y la mitad. No obstante, la relación no sólo es caracteriza en su accidentalidad, sino que para Aristóteles tiene naturaleza y entidad en mucho menor grado, siendo posterior a la cantidad y a la cualidad. Aunque Gómez Danés acepta que la relación sea un accidente de este tipo, no acepta que del hecho que sea entidad en menor grado se siga que es un accidente proporcionado exclusivamente por el sujeto, dado 39 Gómez, “De la relación y de la oración,” 38. 40 41 Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 25. Gómez, “De la relación y de la oración,” 42. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 202 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que, aunque sea el caso que provenga del ejercicio de la reflexión, ya se ha dicho que todo acto de conocimiento está anclado en la existencia. Pero Danés va más allá al preguntar si es posible hablar de una relación esencial y no sólo accidental, llegando a afirmar lo siguiente: Toda substancia sensible constituye un “compuesto” unitario donde las partes son inteligibles, y así, para la plenitud esencial manifiesta sensiblemente, podemos hablar de cierta necesidad de presencia en la unidad de las partes propias de cada substancia; dichas partes están en relación esencial entre sí, y más cuando la relación es también desde la razón, pero, en cuanto que siendo necesidad substancial, (desde su ser esencial; desde el acto y la potencia del existente), hay una relación esencial, misma que, bajo dicho aspecto, parece ser concomitante al ser...42. Para Gómez Danés, lo mencionamos antes, siempre que hablamos, ser se admite como ser-siendo y en este sentido, cuando percibimos un objeto existente en sí de manera inmediata percibimos determinaciones y características de dicho objeto, dentro de las cuales encontramos la relación. De cualquier ser sensible afirmamos directamente que está en relación y no sólo accidentalmente. Si bien en los seres sensibles hay relaciones accidentales percibidas en ellos a través del intelecto, dichas relaciones están ahí por sí mismas, “son accidentales desde su “modo de ser así”, pero son esenciales desde el ser, pues parece hay cierta imposibilidad de no relacionarse con los otros”43. 42 43 Gómez, “De la relación y de la oración,” 55. Gómez, “De la relación y de la oración,” 55. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 203 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Conclusiones A lo largo del presente escrito uno de los puntos que hemos querido resaltar es en qué consiste la postura realista en Aristóteles y Gómez Danés. Aunque es claro que este último sigue al estagirita en lo puntos fundamentales, introduce ciertas matizaciones que representan un manejo interesante de los conceptos aristotélicos, pero que, sobre todo, responden a problemáticas introducidas por la tradición filosófica y el estatus de la misma en la sociedad actual. Una de las cosas de las que increpa Danés a la filosofía es que, al optar por un racionalismo exacerbado, ciertas corrientes del pensamiento filosófico se han desligado de la realidad, estando ausentes de la realidad social y supeditando la vida misma, al pensamiento y a la reflexión. El afán por un conocimiento puro y la visión del hombre que lo percibe como un ente racional, deja de lado la concepción del hombre como una unidad, en donde voluntad, razón y sensación se encuentran unidas. El constante remarcar la unión entre pensamiento y realidad es un intento por responder a esta problemática. El tema antropológico, aunque no se abordó a profundidad, es tocado por Gómez Danés debido a que cualquier reflexión sobre el conocimiento, al ser éste un acto humano, requiere abordarlo en su posibilidad y naturaleza desde lo humano. La obra de este filósofo regiomontano está en consonancia con esto, pues su reflexión no se limita al campo de lo metafísico, sino que su obra se extiende a disciplinas como la ética y la historia, siempre con el énfasis de que todo conocimiento está en relación con la existencia. Y es precisamente en una problemática que cuestiona esta relación, en donde se considera a la categoría el menor de los accidentes por ser aportado desde el intelecto, que Gómez Danés nos recuerda que si bien los accidentes no pueden existir fuera de la sustancia, ésta, desde su ser en sí, desde su unidad y esencialmente, se encuentra en relación. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 204 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Referencias bibliográficas Aristóteles. “Categorías.” En Tratados de lógica: (Órganon). Vol. 1, traducido por Miguel Candel Sanmartín, 21-77. Madrid: Gredos, 1982. ________________. Metafísica. Traducido por Tomás Calvo Martínez. Madrid: Gredos, 2014. ________________. Poética. Traducido por Juan David García Bacca. México: UNAM, 1946. Avicena. Sobre metafísica: (antología). Traducido por Miguel Cruz Hernández. España: Revista de Occidente, 1950. Gómez Danés, Pedro. “Breve introducción a la Metafísica.” Texto inédito, 2009. Archivo Microsoft Word. ________________. “La Metafísica de Aristóteles.” Texto inédito, 2003. Archivo Microsoft Word. ________________. “De la relación y de la oración.” Texto inédito, 2009. Archivo Microsoft Word. Hartmann, Nicolai. Ontología. Vol. 1, Fundamentos, traducido por José Gaos. México: FCE. 1986. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 205 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Body, technique and self-comprehension: the possibility of queer hermeneutics in the face of binarist educastration Samy Zacarías Reyes García Rubén Darío Martínez Ramírez1 Resumen: Se analizará la noción de tecnología contra el sentido de naturaleza biológica del ser humano para mostrar como los cuerpos sexuados binarios son una producción técnica naturalizada. Desde ahí, observaremos que tal producción se consigue desde la educastración que remite a un tecno-discurso productor de subjetividades. Finalmente, se realiza un breve apunte sobre la autocobaya como forma de ir más allá del binarismo y alcanzar la posibilidad de una hermenéutica queer o lo que es lo mismo, nuevas subjetividades no binarias y más experimentales y heterogéneas, defendiendo lo queer como una posibilidad de ser persona y no mera cosa producida por el discurso social. Palabras claves: Teoría queer, subjetividades, sexualidad, tecnología, corporalidades. 1 Estudiantes de Posgrado de la UNAM Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 71 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Abstract: The following paper discusses the notion of technology and its role in the sense of the human’s biological nature, in an attempt to demonstrate how binary sexed bodies come from a naturalized technical production. This particular production will be therefore observed as one of the main outcomes of the so-called educastration, in which subjectivities are produced by the techno-discourse. Lastly, this paper presents a reflection on autocobaya as the alternative for going beyond binarism and reaching the possibility of queer hermeneutics that provides space for new non-binary subjectivities with wider experience and heterogeneity; while defending the state of being queer as equal as being a person and not merely a social discourse product. Keywords: Queer theory, subjectivities, sexuality, technology, corporalities. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 72 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista 1. Introducción Trabajaremos el impacto que produce una ontología binarista que durante siglos ha producido las subjetividades sexuadas denominadas “hombre” y “mujer” apelando a ciertas características fisiológicas, psicológicas, sociales y hasta culturales. Desde este eje temático, señalaremos como la sociedad ha construido una idea binaria sobre los sexos, pero también sobre la sexualidad y el modo en que la subjetividad se comprende a sí misma (hermenéutica de sí), imposibilitando otro modo de corporalidades y comprensiones del sujeto que atrapan la vida humana en modelos políticos simplistas. De tal modo, las preguntas que guían este trabajo son las siguientes: ¿cómo afecta la comprensión binarista a la vida humana? ¿Es posible alcanzar una nueva interpretación de la vida humana bajo la teoría queer? Bajo estas preguntas, analizaremos la concepción binaria y simplista de la humanidad para alcanzar una propuesta polimorfa y en constante modificación. Esto nos llevará a señalar que no es adecuado comprender a la humanidad en dos subjetividades: hombre y mujer, ni mucho menos en una genitalidad binaria, sino en un entramado de comprensiones que harán aparecer a cada cuerpo en una complejidad única y análoga a otros. Bajo esta diversidad y a modo de metáfora funcional e irónica heredada de Fausto-Sterling y Deleuze-Guattari postularemos que no hay dos sexos, sino diversos sexos complejos y únicos irreductibles a una abstracción, lo cual imposibilita pensar modelos ideales de corporalidades que rigen no sólo la biología clásica, sino también la vida política de la humanidad y que se construye bajo un discurso científico y se incorpora a la política a través de la educastración. Nosotros creemos, en cambio, que cada cuerpo debe ser situado en su contexto antropológico e individual. Por tanto, intentaremos fracturar a través del análisis filosófico la idea de una ontología de la diferencia sexual para alcanzar un análisis más complejo donde apelamos al mosaico particular de cada persona. Creemos que la teoría queer y una hermenéutica de sí posibilitan subjetividades no binarias, hipótesis que nos atrevemos a presentar aquí. Por último, tenemos que señalar que nuestra intensión no es hacer un trabajo exhaustivo sobre las teorías queer, sino realizar un análisis sobre algunos de sus temas y proponer un modo de hermenéutica de sí que se aparte del binarismo sexual y que permita cierta liberación humana. Dicho esto, aceptamos que surgirán más preguntas que respuestas y que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 73 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista bajo esta situación, esperamos abrir un camino a un debate que hoy en México y especialmente en Latinoamérica, sigue siendo novedoso y problemático. 2. Técnica, naturaleza, cuerpo y anormalidad Nadie, hasta ahora, ha determinado lo que puede un cuerpo Baruch Spinoza Hay que saber ordenar, relacionar, señalar, pero también desordenar, crear y deformar. La humanidad se ha organizado en una división fisiológica binarista que impide el desorden, el aparecer de nuevos cuerpos e interpretaciones de sí. La comprensión del cuerpo se reduce a un par de órganos que regulan de antemano la autocomprensión del sujeto. Se es hombre o mujer, macho o hembra según los genitales con los que se nace y que se reducen a dos. Este modo de proceder genital produce inmediatamente comprensiones del cuerpo2. Permite, dependiendo del “sexo” del sujeto, conocer sus posibles comportamientos, espontaneidades fisiológicas y psíquicas (como la menstruación o la eyaculación, el llanto o la agresividad; la compasión o la rudeza, etc.). La consciencia de sí está vedada sobre la comprensión exterior que se hace a favor de una definición binarista. Esto último crea una semiótica cerrada sobre la sexualidad. Esta semiótica es una combinación de signos que se unen y se modifican los unos a los otros intentando pasar desapercibidos y haciéndose ver como principios naturalizados: sólo hay dos modos de humanidad: la mujer y el hombre. En este proceso, se lanza una amplia red de comprensiones que controlan los demás paradigmas humanos, construyendo lo anormal o no-humano naturalizado. Creación y regularización de un mundo que nadie conoce totalmente, pero que se actualiza y réplica en novedosas redes hechas del mismo fondo. “El significante como redundancia consigo mismo del signo desterritorializado, mundo fúnebre y de terror” donde hay una “impresión de eterno retorno”3 que se va revistiendo con el tiempo, resistiendo su extinción. Es un juego donde lo aparente es modificado 2 Como se verá más adelante, esta cuestión es abordada por múltiples autores, especialmente la crítica de Foucault en adelante. 3 Gilles Deleuze y Félix Guattari, Mil mesetas, trads. José Vázquez Pérez y Umbelina Larraceleta (Valencia: Pre-textos, 2020), 151. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 74 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista por el fondo sin que este sea tocado. Sin embargo, todo fondo tiene peligros latentes, cuerpos disidentes, resistencias conscientes. Las mal nombradas anomalías pueden hacer explotar, desde su propia diferencia comprendida ya en el régimen, al régimen: lo anómalo es una bomba. Este régimen de signos es una formalización de los modos de expresión que son regidos por una comprensión que guarda en el fondo una significación única o “mismo centro de significancia”4, volviéndose universal y performativa. Semiótica que siempre alcanza a la carne y la binariza. La comprensión precede a la existencia. El sujeto es la condensación de signos o códigos que hacen conexiones con el mundo preconcebido del cual poco o nada puede escapar, aunque siempre hay líneas de fuga. Como señala Deleuze: “este es el problema esencial de la codificación y de la territorialización: siempre codificar los flujos. Y como medio fundamental marcar a las personas, pues ellas existen en la intersección en los puntos de corte de los flujos”5. La empresa será mantener ese régimen sin huecos, confusiones, anormalidades incontrolables donde se logre colonizar a los cuerpos vivos en cada nacimiento, produciendo así el binarismo. Por ello Preciado dirá que “no hay órganos sexuales sino como enclaves coloniales de poder”6. El destino del sujeto se sujetará a la red que lo posee y construye desde su genitalidad haciéndolo vivir como hombre o mujer. Y ser hombre o mujer no estará libre de ser una interpretación subjetiva, pues es exterior y anterior al sujeto, lo cual no significa que tal proceder sea a priori, sino una construcción histórica. Una hermenéutica queer se resiste a mantener este centro de sentido, tratando a toda costa de no caer en binarismos rígidos y asfixiantes, de ver y hablar de otra forma. Crear y hablar sobre otros cuerpos existentes y posibles. Producir el diluvio del régimen actual para hacer fluir aquello que “chorrea y que arrastra [a] esa sociedad a una especie de desterritorialización”7 que tendrá que hacer nuevos horizontes. Hacer una hermenéutica que se abra para múltiples modos de ordenar y desordenar, de crear y reconstruir al sujeto humano. Una hermenéutica 4 Deleuze y Guattari, Mil mesetas, 151. 5 Gilles Deleuze, Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia (Buenos Aires: Editorial Cactus, 2005), 19. 6 Paul B. Preciado, Yo soy el monstruo que os habla: Informe para una academia de psicoanalistas (España: Anagrama, 2020), 48. 7 Deleuze, Derrames, 20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 75 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de la diferencia, una puesta en escena del poliformismo, un intento de nueva sensibilidad. De tal modo, creer que el sujeto se comprende a sí mismo sin una preconcepción de lo que significa ser ya un ser humano sexuado es una ingenuidad para nosotros. ¿Pero desde cuándo existe este modo de comprensión sexuado, pero a la vez tan productor de subjetividades? ¿Cuándo se volvió tan fuerte el régimen actual? “Esa intervención se ha intensificado progresivamente desde el siglo XVIII hasta el presente”8 , señala Llamas, no obstante Foucault marcó el siglo XVII como el tiempo histórico de la represión sexual: “después de centenas de años de aire libre y libre expresión”9 aparece “un discurso destinado a decir la verdad sobre el sexo, a modificar su economía en lo real, a subvenir la ley que lo rige, a cambiar su porvenir”10 haciendo de la sexualidad un punto central de la vida pública, de las instituciones y del propio sujeto que se vive a sí mismo. Se da la intensificación de una intención que busca controlar, modificar y decir la verdad de los sexos y su relación con los sujetos sexuados. Se crean las narrativas sobre los comportamientos sexuales, la taxonomía de los criminales y desviados, así como los dispositivos de control. Para ello, será necesario que la ciencia justifique las verdades propuestas de los dos sexos como naturales y evidentes. Carla Lonzi, por ejemplo, dirá en la segunda mitad del siglo XX que “la diferencia entre mujer y hombre es la más básica de la humanidad”11, legitimando así una interpretación binarista incorregible que mantiene una ontología de la diferencia sexual. A tal evidencia y ontología sexual, se agregará las dicotomías de Heterosexual - Homosexual, donde lo homosexual se tomará como lo anormal que debe patologizarse y marcarse como enfermedad contranatura, o peor aún, crimininalidad. La modernidad, como refiere principalmente Foucault en su obra, con todas sus instituciones ha reforzado la idea que comprenderse a sí mismo es hacerlo desde un cuerpo sexuado con cierta sexualidad sana o enferma. Este momento inaugura las dicotomías binarias donde un lado 8 Ricardo Llamas, Teoría torcida: Prejuicios y discursos en torno a «la homosexualidad» (España: Siglo XXI, 1998), 1. 9 Michel Foucault, Historia de la sexualidad, trad. Ulises Guiñazú, vol. 1, La voluntad de saber (México: Siglo XXI, 1991), 12. 10 Foucault, Historia, 1:15. 11 Carla Lonzi, Escupamos sobre Hegel y otros escritos (Madrid: Traficantes de Sueños, 2018), 26. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 76 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista es “correcto” y otro “desviado”; “normal” o “anormal”. Un régimen de signos, economía de los placeres, persecución de los anormales y comprensiones de sí y de los otros, es establecido de modo totalizante sobre Occidente, incluyendo sus “colonias”. La ciencia se dedicará a encontrar las causas psicofísicas de las diferencias sexuales para justificar las patologías de los “invertidos”. En este proceso de cientificación, se alcanzará a decir que el humano es un animal dismórfico cerebralmente y que los sexos son naturalmente diferentes. De ahí que Butler diga “la invocación performativa de un «antes» no histórico se convierte en la premisa fundacional que asegura una ontología presocial”12 y que debe ser justificada con datos científicos. Se creerá que nuestro carácter está regido por los órganos sexuales y que los hombres son más violentos, perversos, pero a la vez más racionales, en cambio las mujeres son dóciles, ingenuas, pasionales porque tienen cerebros diferentes. Se dirá que nuestros cuerpos son radicalmente contrarios, apelando al tamaño de los huesos, la espalda o la gravedad de la voz. Genitalidad, somatización y cerebros ontológicamente diferentes, harán una constelación de binarismos que hacen aparecer al “hombre” y a “la mujer” de lo humano, haciendo al primero superior en todos los sentidos. Estas ideas no sólo regulan la vida, sino que incapacitan a los sujetos a comprenderse de otro modo: el destino está sellado por ciertos órganos. Contra este avance naturalizante, como recopila Bernini, la teoría queer permitirá romper a través de la propia ciencia con la interpretación simplista y biologicista de la vida. El sexo ya no sólo es genitalidad, sino también hormonas, cromosomas, químicos y un sinfín de relaciones que impiden a toda costa regularnos en “dos sexos”13. También el cerebro ha tenido que ser estudiado para desmentir la mitología de su sexo distintivo14. A la vez, se ha debido investigar el modo en que las sociedades interpretan al sexo para producir el género y sus roles dentro 12 Judith Butler, El género en disputa: El feminismo y la subversión de la identidad, trad. Ma. Antonia Muñoz (Barcelona: Paidós, 2007), 48. 13 Lorenzo Bernini, “Ejercicios de crítica queer: ¿cómo funciona la sexualidad?,” en Las teorías queer: Una introducción, trad. Albert Tola (Barcelona: Editorial EGALES, 2018), 49-94. 14 Cordelia Fine, Cuestión de sexo, trad. Juan Castilla Plaza (Barcelona: Roca Editorial, 2011); Daphna Joel et al., “Sex beyond the genitalia: The human brain mosaic,” PNAS 112, no. 50 (December 2015): 15468-73; Catherine Malabou, “Formas de destrucción. Sufrimiento cerebral, sufrimiento psíquico y plasticidad,” Liminales. Escritos sobre psicología y sociedad 1, no. 01 (Abril 2012): 115-126. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 77 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de la sociedad, haciéndolo caer en un heteropatriarcado15. Todos estos estudios han permitido decir que el “humano” es más bien un mosaico de combinación y espectros que se relacionan con su biología particular, la sociedad y el ambiente donde habitan. Como dice Malabou: “un cuerpo es siempre un dispositivo de transferencia, de circulación, de telepatía entre una realidad anatómica y una proyección simbólica”16. Sin embargo, observamos que el binarismo impone sus modelos y obliga a la carne del sujeto a interpretarse bajo tales concepciones, desplazando esta idea de mosaico complejo y hasta imposibilitando su difusión. En ese sentido, tendremos que señalar que dentro de la propia ciencia hay ya una lucha entre dos paradigmas humanos: el binario simplista vs el mosaico complejo. El sistema binario, repetimos, no “halla” sus comprobaciones, sino que las fabrica constantemente en la intervención de los cuerpos impidiendo nuevas evidencias, haciéndolos aparecer en su simpleza genital. Es un proceso de construcción social y naturalizante de modificación constante, de tal modo, “no hay cuerpos intactos. Cuerpos que sean naturalmente lo que son y cuya identidad de género no sufra ninguna transformación. Y la frontera entre transformación y mutilación tal vez no sea tan grande”17. La humanidad es una técnica de interpretación sobre sí que a través del discurso se legitima como “natural”, pero esta naturaleza es una intervención discursiva sobre la biología compleja y polimorfa del ser humano. Tamsin Spargo, al analizar a Foucault, señalará que “según el argumento de Foucault, la sexualidad no es una característica natural o un hecho de la vida humana, sino una categoría construida a partir de la experiencia, cuyos orígenes son históricos, sociales y culturales más que biológicos”18. Ahora bien, los demás cuerpos que no cumplan con los requisitos esperados para ser llamados humanos y se resisten a ser modificados, en el sentido de hombre heterosexual blanco, son siempre “la deformación” del ideal o su aparecer imperfecto, como si de aberraciones contra-natura se tratase. Pero ha de decirse que el mismo cis-hombre es uno de esos 15 Monique Wittig, El pensamiento heterosexual y otros ensayos, trads. Javier Sáez y Paco Vidarte (Barcelona: Editorial EGALES, 2006). 16 Catherine Malabou, El placer borrado: clítoris y pensamiento, trad. Horacio Pons (Adrogué: Ediciones La Cebra, 2021), 115. 17 Malabou, El placer borrado, 93. 18 Tamsin Spargo, Foucault y la teoría queer, trad. Gabriela Ventureira (Barcelona: Editorial Gedisa, 2004), 20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 78 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista cuerpos imperfectos que es dominado bajo una idealidad demasiado sofocante, la del Falo productor, activo y dominante. En palabras de Bruckner y Finkielkraut: el hombre sufre de la castración, es decir, de la atribución misma del falo, ya no soporta ese cuerpo diamantino e incorruptible que se le atribuye, cuerpo sin culo, sin mierda, sin rostro, sin vísceras, pura palanca eréctil que produce esperma19. Todos esos cuerpos son “la diferencia” o “márgenes” de un discurso que los expulsa de la verdad. Mas en el siglo XX habrá una revolución contra esto, pues se busca una forma de comprender la vida de otro modo. Habrá que decir con Gide que “no admito más que una cosa en el mundo que no sea natural: la obra de arte”20. Y como lo natural del ser humano es hacerse a sí mismo a través de la técnica, no hay nada en él que no sea natural y a la vez artificio, obra de arte, producción, deformación, plasticidad. La naturaleza parecía ser ese espacio de luchas para legitimar una idea de espontáneo, saludable, adecuado, etcétera. Como vemos en Gide, los anormales tuvieron que apelar a la naturaleza para legitimarse y atacar a la “otra naturaleza” aceptada. Sin embargo, desde la teoría postmoderna, se ha criticado este sentido de que lo natural es indirigible y modificable por el humano. Ya no se trata de decir que la naturaleza los hizo así: que se nace transexual, homosexual, mujer u hombre y que por una “esencia natural” que viene con el nacido, no queda más que aceptarla. Teorías como el xenofeminismo que se conciben contra esta comprensión rígida de lo natural proponen que lo humano es la tecnificación constante de lo dado y que la humanidad siempre ha sido intervenida. La idea de que “la tecnología es social y la sociedad es tecnológica”21 impide pensar a una persona no tecnificada. Ya no se trata de legitimar las desviaciones con la naturaleza dada, sino de ver cómo las subjetividades son construidas y pueden reconstruirse a través de múltiples técnicas. No se puede reducir al sujeto a su naturaleza 19 Pascal Bruckner y Alain Finkielkraut, El nuevo desorden amoroso, trad. Joaquín Jordá (Barcelona: Editorial Anagrama, 1979), 11. 20 André Gide, Corydon, trad. Julio Gómez de la Serna (Madrid: Alianza Editorial, 1971), 52. 21 Helen Hester, Xenofeminismo: Tecnologías de género y políticas de reproducción, trad. Hugo Salas (Buenos Aires: Caja Negra, 2018), 23. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 79 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista inmediata, pues su cuerpo está cruzado por las técnicas culturales, médicas, sociales y hasta familiares. Repetimos que “no hay cuerpo indemne, cuerpo no tocado por los artefactos y prótesis farmacológicas. En ese sentido, todos los cuerpos, y no solo los de las mujeres, son frágiles porque son fabricados. Y mutilados”22 . Así, tal tecnificación tiene en cuenta lo que el cuerpo trae al nacer, pero no se reduce a ello para intervenir. El xenofeminismo por su cuenta, acepta la tecnificación contra el discurso naturalizante que la modernidad construyó para legitimar su poder. Es en ese sentido donde se inserta el “post-humanismo” que pone en duda la naturaleza rígida. Esto implicaría dejar que cada sujeto decida sobre sí qué técnicas desea aplicarse a su naturaleza, aceptando que no hay nada intocable. Ahora bien, nos mantenemos en cierta distancia sobre este proceso de tecnificación intensional, puesto que también creemos que no todas las modificaciones son conscientes, sino que algunas son producidas por el ambiente azaroso de los otros seres no-humanos y por su habitar en el mismo planeta (epigenética). Es una producción consciente e inconsciente, racional y pasional, controlada e incontrolable, pero siempre modificando eso que llamamos humanidad. Lo humano nunca es todo lo que vemos, sino las posibilidades infinitas de su cuerpo, su técnica y el mundo donde habita. Pero todavía hay una tecnificación sobre los cuerpos que produce un binarismo falocentrista, donde los homosexuales, transexuales, transgéneros y demás, deben ser clasificados según este régimen de signos naturalizado. Así vemos que cuando el homosexual se confiesa como tal, acepta que en realidad siempre lo ha sido y que ha habido un acontecimiento que despierta en él “ese deseo dormido” o esa consciencia sobre sí imposibilitando una homosexualidad espontánea posterior al nacimiento. A este proceso le seguirá comprenderse como “homosexual” pasivo – femenino o activo – masculino, según sus rasgos psicofísicos. Lo mismo sucederá con la homosexualidad femenina. Pero en este juego, se sumará también el coito como cumplimiento y revelación del deseo, pues se toma la genitalidad con un trasfondo reproductivo. No se puede ser ni heterosexual ni homosexual sino está de por medio el sexo, la penetración, el orgasmo y una naturaleza ya dada. El régimen binarista se realiza con la naturaleza y debajo de las sábanas y en la búsqueda de la “pareja” bien delimitable en sus juegos 22 Malabou, El placer borrado, 96. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 80 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista y atracciones. Es también una naturalización del amor correcto, binario, monógamo, fiel y deseoso de una familia. La dinámica de los sexos y las sexualidades estarán sumidas en su esencialismo biológica y sus prácticas coitales u orgásmicas permitidas y legitimadas. Todo lo demás es descontrol, enfermedad, perversión y ocio según vayan dándose los casos. A esta cultura del orgasmo, el falo y la monogamia, que siempre es producción de flujos y placeres para el activo, se opondrá la contrasexualidad de Preciado y el poliformismo del divertimento de Bruckner y Finkielkraut, así como de Mieli. Pero habremos de agregar la anarquía clitoridial de Malabou donde lo que se busca es una “relación con el poder pero no relación de poder”23. Nuevas relaciones e interpretaciones producirán también nuevos escenarios y subjetividades, cerebros y cuerpos no binarios, seres que van más allá de la dinámica establecida produciendo cambios de flujos, líneas de fuga, relaciones sexo-afectivas alternas. El miedo de la Norma hetero-cis-patriarcal es el aparecer de líneas de fuga que no puedan ser redirigidas a su máquina semiótica. Una revolución produce errores en el discurso constante. Error en el discurso que se debe volver carne o carne que se niega a encajar en el régimen establecido. En este sentido, veremos entonces como los dispositivos se activarán para hacer encajar a los cuerpos en un discurso, doblegándolos a realizar actos y situaciones que buscan producir la binariedad: El sistema de sexo-género es un sistema de escritura. El cuerpo es un texto socialmente construido, un archivo orgánico de la historia de la humanidad como historia de la producción-reproducción sexual, en la que ciertos códigos se naturalizan, otros quedan elípticos y otros sistemáticamente eliminados o tachados24. Sin embargo, siempre habrá cuerpos que se resisten a este tecnodiscurso produciendo la imposibilidad de controlarlo todo; es el acontecer de aquello que huye del poder asfixiante. Algo desborda siempre, fuga, escapa, aunque se le haya producido. Así, cuando el hombre desde su fisiología construye el cuerpo de las mujeres, los 23 Malabou, El placer borrado, 119. 24 Paul B. Preciado, Manifiesto contrasexual, trads. Julio Díaz y Carolina Meloni (Barcelona: Editorial Anagrama, 2016), 18. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 81 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista homosexuales, los transexuales, algo en tales producciones logra escapar. Pero con el paso del tiempo, parece que los cuerpos han sido restituidos al sistema y por eso la teoría ha tenido que apelar a lo queer como lo constantemente huidizo. De tal modo, el sistema intentará a toda costa resignificar lo que busca escapar; capturarlo o eliminarlo. Como observa Malabou, este intento de recapturar es el proceso de interpretar las nuevas evidencias bajo un régimen ya dado: Se creía, en efecto, que había un solo sexo: los órganos sexuales femeninos estaban en el interior del cuerpo, los del hombre, en el exterior. El descubrimiento anatómico más tardío del clítoris no iba a permitir echar totalmente por tierra con ese esquema25. Ni siquiera el aparecer de un clítoris fue capaz de romper con esta comprensión falocéntrica. La técnica de interpretación dirá que el clítoris no es más que un “pene deteriorado”26 que la naturaleza ha dado erróneamente. De ese modo, vemos que el problema es cómo podemos liberar ciertos cuerpos de un régimen totalitario. Para Malabou, como para nosotros, uno de esos métodos es la filosofía, pues esta “también esculpe una erótica que permite nuevas conexiones entre energía espiritual y energía libidinal”27. De ahí la necesidad de la invitación a leer y a producir nuevos discursos sobre la sexualidad que no sean sólo para unos cuantos, sino accesibles para todo humano. Pero nuestro sistema busca cerrarse en sí mismo y legitimarse a sí mismo sin nada exterior, callando las líneas de fuga. Sin embargo, a medida que pasa el tiempo, los anómalos son cada vez más y no quieren callarse. Esto último ha sido el proceso que la vida humana ha tenido que enfrentar en el siglo actual: ¿qué hacer con tantos cuerpos que se resisten a ser binarizados y que hacen que los modos de comprender ya fijados comiencen a flaquear contundentemente? ¿Qué hacer con tantos cuerpos aberrantes que ya no se pueden controlar ni exterminar? Un régimen de signo parece agotarse y mostrar que la identidad rígida e inmodificable no puede ya ser defendida. No hay identidad pura, sin contacto con el exterior, solitaria y natural. La propia ciencia que había nacido para legitimar la diferencia extrema 25 26 27 Malabou, El placer borrado, 13. Malabou, El placer borrado, 13. Malabou, El placer borrado, 108. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 82 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de las ontologías binarias ya dibujadas desde Grecia y justificada en la modernidad, tenía que abandonar sus sesgos por la abrumadora aparición de nuevos datos y subjetividades que contradecían su discurso legitimador. A esto procederá una lucha política donde los dispositivos de represión serán activados para defender a el poder tecno-discursivo anterior. Es un juego de poder entre dos paradigmas altamente diferentes. Por nuestra parte, vemos que los umbrales o inter-medios son espacios de creatividad y posibilidades de alcanzar nuevos modos de comprender lo humano no como abstracción, sino como aquello que concretamente huye de las categorías duras o cerradas y que permite auto-crearse más allá de lo dado. Lo dado no es el destino, sino el campo de intervención para la producción de nuevos modos de vivir que el sujeto decide sobre sí. Un intersexual, dentro de una hermenéutica queer, no puede ser mutilado para “remodelar un cuerpo sexualmente ambiguo conforme a nuestro sistema de dos sexos”28, pero sobre todo ningún cuerpo puede ser educastrado para producir el binarismo, pues esto atentaría contra su sensibilidad y posibilidad de novedad. Nosotros exigimos el nacimiento de nuevos cuerpos como mosaicos únicos y análogos entre sí que no puedan ser reducidos a un binarismo sexual. Habrá igual que decir que no sólo creemos en la intersexualidad “genuina” o física, sino también profunda. Si no hay ya cerebros sexuados ni dos sexos simples, entonces el humano siempre está en la posibilidad de aceptar su transexualidad latente y ejercerla. “En general, se denominan transexuales a todos los adultos que viven conscientemente su propio hermafroditismo y que reconocen en sí mismos, en su propio cuerpo y en su mente, la presencia del otro sexo”29, pero no se tratará de “dos sexos” como creía Mieli, sino de múltiples formas de construir la sexualidad, el cuerpo y la subjetividad. La transexualidad es la posibilidad de abandonar el binarismo sexual, transitar a otra sexualidad y corporalidad. Para ello, no es necesario apelar a la medicación, puesto que también hay miles de formas de hacer aparecer al hermafrodita profundo, como es la propia filosofía. Tampoco se trata de obligar a nadie a las hormonas o a las operaciones quirúrgicas, sino a la creación de nuevas prácticas y cuerpos diferentes 28 Anne Fausto-Sterling, Cuerpos sexuados. La política de género y la construcción de la sexualidad, trad. Ambrosio García Leal (Barcelona: Editorial Melusina, 2006), 105. 29 Mario Mieli, Elementos de crítica homosexual, trad. Joaquín Jordá (Barcelona: Editorial Anagrama, 1979), 26. Las cursivas son de Mieli. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 83 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de modo consciente y libre. Aceptamos que la vida queer sigue siendo hoy minoritaria dado que no tiene una fuerza generalizable y en tanto que la humanidad no se considera a sí misma tecnología cultural y educastrados, hermafroditas frustrados. Nos corresponde analizar a la educastración, concepto clave de Mieli, como ese proceso donde cierta pedagogía binarista mutila y educa al humano para producir al hombre y a la mujer negando a toda costa los intermedios, los flujos disidentes, la explosión de los sexos en millones de sexualidades y diferencias. 3. La educastración o el binarismo interiorizado a través de la educación ¿Qué nos dice esta fotografía?30 Según interpretaciones comunes habría que suponer que 1. El personaje del lado izquierdo es un “hombre” porque tiene “gran espalda”, porque es “más alto”; 2. Que el personaje del lado derecho es femenino; 3. Ambos personajes son humanos. Este modo simple de interpretar es algo inmediato, inconsciente, adquirido a través de una educación binarista que ayuda a comprender los objetos 30 Laurence Anyways, dirigido por Xavier Dolan (Canadá: Lyla Films, MK2, 2012), https://mubi.com/films/laurence-anyways. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 84 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista del mundo. Los grados de referencialidad permiten establecer un modo de comprender sin esfuerzo alguno. El ser humano se acostumbra a mirar y a mirarse bajo ciertas categorías, haciendo que dos cuerpos de espalda puedan ser interpretados bajo un binarismo sexual. En ese sentido, el aprendizaje se vuelve repetitivo y mecánico, re-producción de lo ya dicho sin cuestionamiento. Deleuze, al analizar a Proust, decía que: aprender concierne esencialmente a los signos. Los signos son el objeto de un aprendizaje temporal y no de un saber abstracto. Aprender es, en primer lugar, considerar una materia, un objeto, un ser, como si emitieran signos por descifrar, por interpretar. No hay aprendiz que no sea «egiptólogo» de algo. No se llega a carpintero más que haciéndose sensible a los signos del bosque, no se llega a médico más que haciéndose sensible a los signos de la enfermedad. La vocación es siempre predestinación con relación a signos31. Esta idea se repite en Mil Mesetas donde dirá que “el lenguaje ni siquiera está hecho para que se crea en él, sino para obedecer y hacer que se obedezca”32. Lo humano es una vocación aprendida. Esto quiere decir que, como el médico o el zapatero, el humano no está dado, sino que aprende a serse a sí mismo. Y esto lo vive bajo sus dos modalidades: hombre o mujer. De ese modo no se nace humano, se llega a serlo. Ser humano significa aprender a interpretar al mundo de una forma específica, profesionalizarse. A través de esa técnica que la sociedad impone sobre sí misma, también la sexualidad se vería “aprendida” antes que sentida y vivida recreativamente. Como señala Butler “ese lenguaje articula el mundo al eliminar significados múltiples”33 impidiendo así una función poética que produce nuevos significados, pues esta tiene “tendencia a fragmentar y multiplicar significados; manifiesta la heterogeneidad de los impulsos a través de la multiplicación y la destrucción de la significación unívoca”34. Hay un lenguaje restrictivo, pero a la vez represivo que obliga a los cuerpos a moldearse a él sin posibilidad de producir nuevos significados. 31 Gilles Deleuze, Proust y los signos, trad. Francisco Monge (Barcelona: Editorial Anagrama, 1972), 12 32 Deleuze y Guattari, Mil mesetas, 103. 33 Butler, El género en disputa, 173. 34 Butler, El género en disputa, 177. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 85 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Este aprendizaje, como señala Mieli, está ya diseñado para ser aprendido a toda costa en todos lados: El ambiente en que vivimos (en primer lugar la familia, célula del tejido social) es heterosexual: como tal obliga al niño, culpabilizándolo, a renunciar a las satisfacción de los propios deseos auto y homoeróticos y le lleva a identificarse con un modelo monosexual de tipo heterosexual mutilado35. También Hocquenghem afirma que “desde la infancia, el deseo homosexual es eliminado socialmente por una serie de mecanismos familiares y educativos”36. Esto quiere decir que el niño es supervisado, reprimido y educado sobre sus deseos desviados, más allá de que algún día estos deseos se mantengan y no quede otra que aceptarlos. Rochefort verá que esta educación es impuesta en la infancia, justamente porque ahí el niño no tiene modos de defenderse ni de interpretarse a sí mismo, sino que está de algún modo u otro, bajo el cuidado de los otros: La operación consiste en saltarle al cuello ya cuando llega, aprovechando que no puede defenderse, enseñándole que tiene que vérselas con alguien más fuerte que él, inmovilizándole, aislándole, y haciéndole comprender que su vida depende de una voluntad exterior con la que es mejor estar en buenas relaciones37. Como estudia Schérer, esta tutela y cuidado excesivo es aprendido a través de la instauración de la pedagogía de Rousseau donde el niño debe ser vigilado y corregido a toda costa, impidiendo así sus impulsos “perversos” integrados a él38. El niño no puede auto-interpretarse libremente, sino que debe aprender el régimen de signos que le revelará quién debe ser y qué es en realidad: esto lo consigue a través de la familia y la escuela principalmente. Debe regirse no a su poética, sino al lenguaje duro de la sociedad heterosexual que lo rodea. La carne del 35 Mieli, Elementos, 23. 36 Guy Hocquenghem, El deseo homosexual, trad. Geoffroy Huard de la Marre (Barcelona: Editorial Melusina, 2009), 21. 37 Christiane Rochefort, Los niños primero, trad. Angels Martínez Castells (Barcelona: Editorial Anagrama, 1982), 14. 38 René Schérer, La pedagogía pervertida, trad. Jerónimo Juan Mejía (Barcelona: Laertes, 1983), 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 86 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista infante forma las piezas para producir un cuerpo humano heterosexual sano. Así, la máquina de producción humanista es la castración de las posibilidades poéticas del niño desde el lenguaje hasta en su cuerpo. Nada puede ser reinterpretado, todo ya está dicho. En ese sentido, la “pedagogía” se muestra como un proceso de asesinato de sí para la producción de un yo-significado dentro de cierta sociedad. De tal modo, todo lo que no sea heterosexual, debe tratarse con menosprecio y olvido, pero también con represión y vigilancia constante. El niño no puede auto-explorarse sin que se disparen las alertas familiares y sociales que deben corregir su comportamiento. La infancia es la etapa donde se debe curar algo que viene consigo mismo que impide ser “verdaderamente”. Es una castración lenta y minuciosa. Y el proceso será diferente según el sexo. Se dirá que la mujer es débil y que tiene más capacidad de empatía y cuidado, por lo que se le educará bajo la premisa de que su lugar en el mundo es de cuidadora; al hombre, en cambio, al productor activo y racional, por lo que se le permitirá ser más independiente. En el infante, como cuerpo no educastrado, la poética o la perversión es latente todavía: puede curvar el destino humano más allá de los roles y sexos, pero no tiene las fuerzas suficientes para hacerlo. Mieli nos recordará que “según Freud, el niño está «constitucionalmente calificado» al polimorfismo «perverso»: todas las llamadas «perversiones» forman parte de la sexualidad infantil (sadismo, masoquismo, coprofilia, exhibicionismo, voyeurismo, homosexualidad, etc.)”39. Esta perversión natural debe ser extirpada más temprano que tarde, o el infante crecerá siendo un anormal y no habrá vuelta atrás: podrá pervertir el sistema siendo adulto. La pedagogía es la ciencia de la castración donde el infante, sin darse cuenta en la mayoría de los casos, es guiado a la correcta humanidad heterosexual y monosexual. El proceso es sencillo: interiorizar a diestra y siniestra que hay un cuerpo sano y una sexualidad correcta. Para ello, será necesario un bombardeo de contenido para educar al infante y que este adquiera la sumisión y el silencio: “así, desde la más tierna edad se les acostumbra a tragar, a esperar desde fuera su salud, privados de su defensa naturales y habiendo olvidado que su cuerpo, y su espíritu, les pertenece”40. De 39 40 Mieli, Elementos, 22. Rochefort, Los niños primeros, 121. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 87 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista ahí verá también Rochefort como los juguetes, los objetos, tendrán su papel en la educación: “en la primera línea de las armas de persuasión están los juguetes”41. Lentamente, se vuelve dependiente e interioriza el horror a la homosexualidad y acepta la heterosexualidad como sana, pero también adquiere el régimen binario de su sexo: sabe que es niño/a, su cerebro se plastifica de ese modo. Rochefort, como adelantada 50 años, decía que “la represión sexual produce daños considerables en el organismo, incluido el cerebro”42. Pero no basta sólo con algo social, también interioriza dentro de su cuerpo ciertas zonas de placer; en el caso de la niña, se le enseñará no el placer, sino la reproducción y su rol de pasividad o de espera al otro en la sexualidad, el niño, a un placer redirigido a la mujer y a sí mismo, pero nunca a otros varones. El cuerpo va siendo aprehendido bajo un régimen que imposibilita la autoexploración y el disfrute o disgusto propio. Se le ordena su cuerpo, su vida y sus posibilidades exigiendo cumplir con todo ello. Nada queda afuera. Cuando es adulto no solo temerá a la perversión en sí mismo, sino que será perseguido cruelmente. Aún hoy las palizas y asesinatos a homosexuales, transexuales y disidentes son noticias diarias. Por ello, Preciado dirá “no es la transexualidad lo que es temible y peligroso, sino el régimen de la diferencia sexual”43 y, por su parte, Mieli que “en las escuelas, en los hospitales, en las cárceles, en los cuarteles, si un homosexual es descubierto o, simplemente, se sospecha que lo es, es aislado, insultado, segregado e incluso golpeado por sus «superiores» y sus «compañeros»”44. Todo disidente sexo-genérico todavía hoy lleva en su memoria la historia de la discriminación. Si el niño logra mantener sus deseos “perversos” corregidos por la familia y la escuela, prontamente se tendrá que enfrentar con la violencia social. Con el tiempo, lo que ha sucedido es que nos han creado pequeños guetos donde vivir nosotros los anormales. Pero no se trata de eso, se trata más bien de liberar el deseo polimorfo en todos, de comprender a la humanidad más allá de las esencias sexuales en la posibilidad de siempre permitir fluir en lo “homosexual, transexual, polimorfo”. Permitir que desde la infancia se ejerza, con cuidado y no con represión o violencia, 41 42 43 44 Rochefort, Los niños primeros, 83. Rochefort, Los niños primeros, 83. Preciado, Yo soy el monstruo, 53. Mieli, Elementos, 119. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 88 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista la poética de la diferencia, la creación de nuevas subjetividades y pequeñas constelaciones de signos: La lucha homosexual revolucionaria —dice Mieli— no tiene por objetivo la conquista de la tolerancia social para los gay, sino la liberación del deseo homoerótico en todo ser humano: mientras existan personas “normales” que “acepten” a los homosexuales, la especie no habrá reconocido el propio deseo homosexual profundo, no se habrá dado cuenta de su presencia universal y sufrirá irremediablemente las consecuencias de un rechazo que es presión45. La educastración es el proceso donde cada ser humano alcanza un repudio a los anormales y se acepta, si bien le va en el camino de la vida, como “humano normal”. La heterosexualidad y la homosexualidad exclusivas es la producción del binarismo “normal” - “anormal”; el polimorfismo, es decir, poder ir de lado a lado como de la mujer al hombre, posibilita la destrucción de esta Norma excluyente y represiva. Para esto, no sólo se necesita remodelar los modos en que se educa a los niños sobre su sexualidad, sino también los escenarios sociopolíticos donde todos vivimos. No basta una familia “abierta” cuando hay una sociedad binarista afuera. De hecho, no basta con “una familia abierta”, si esta se centra en únicamente presentar al niño el modelo heterosexual sin oportunidad de ver nuevas representaciones. Esto no quiere decir que se obligará a alguien a ser no-heterosexual, sino que se abrirán líneas de fugas y se crearán nuevas imágenes que permitan ampliar la visión normativa a otros espacios posibles que el niño, cuando pueda elegir conscientemente, elija. Por ello, la insistencia de los teóricos queer de hacer aparecer personas disidentes en los medios de entretenimiento y comunicación. Sin visibilización el destino queer está muerto, el infante seguirá dentro del binarismo de siempre. Pero aún hay esperanza. A pesar de que los grupos conservadores siguen creyendo que sus hijos son cosas; pequeños muñecos que ellos visten y hacen hablar como ventrílocuos, cada vez más la sociedad ha decidido escuchar al niño y sus deseos. Un avance en esa materia ha sido la defensa a la infancia trans que permite que el niño decida como representarse a sí mismo46 dentro del binario. Sin embargo, nosotros 45 Mieli, Elementos, 99. 46 En ese sentido, véase el trabajo de Siobhan F. Guerrero Mc Manus y Leah D. Muñoz Contreras, “Epistemologías transfeministas e identidad de género en la infancia: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 89 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista creemos que no basta con ello, sino que es necesario que el niño aprenda a ir más lejos, a que pueda modificar su cuerpo para adquirir el sexo que le gustaría ser, pero que también pueda decidir ser no-binarie e ir más allá de esas relaciones binarias y sexuadas impuestas. El sujeto queer está embrionario en cada infante, es su posibilidad de liberación. Si el humano es polimorfo, será necesario crear y ser representaciones socioculturales que presenten esa posibilidad de bailar siempre entre las máscaras. Una de esas bellas representaciones es Orlando de Virginia Woolf, donde el personaje alcanza una metamorfosis en distintos momentos en el que su sexo y apariencia van transmutando, pero también el de sus cercanos. Orlando produce, como Laurence de Dolan, que el polimorfismo no sea sólo en sí mismo, sino también en los otros. Es el contagio de la autoexploración y transformación de sí por una incitación del otro que se muestra metamórfico ante el mundo. Coloquemos aquí un pasaje de Orlando: La archiduquesa (que en el futuro será conocida como el Archiduque) contó su historia… que era un hombre y siempre lo había sido; que habiendo visto un retrato de Orlando se había enamorado de él sin esperanza alguna; que, para conseguir su objetivo, se había vestido como una mujer y se había albergado donde el panadero [...]. Porque para él, dijo el Archiduque Harry, ella era y sería para siempre el Primor, la Perla, la Perfección de su sexo. [...] “Si esto es amor”, se dijo Orlando a sí misma, mirando al Archiduque al otro extremo del guardafuegos, y ahora desde el punto de vista de una mujer, «hay en él algo altamente ridículo»47 . ¿Cuál es esa “perfección del sexo de Orlando”? En verdad Orlando es perfecto en su sexo, pero no es el de una mujer, ni mucho menos el de un Varón. Como Laurence, mariposea de lado a lado, va de flor en flor, y se transforma en cada encuentro. Es un sujeto situado y poético, más que rígido y abstracto. Orlando ha desordenado los signos, ha rehusado poéticamente a la educastración y deviene-queer. Si las feministas daban un gran aplauso a Woolf, les queeristas no les queda más que agradecer el aparecimiento de Orlando, una de las representaciones del esencialismo al sujeto del saber,” Estudios de Género de El Colegio de México 4 (Mayo 2018): 1-31, https://doi.org/10.24201/eg.v4i0.168. 47 Virginia Woolf, Orlando, trad. Enrique Ortenbach (México: Lumen, 1993), 132. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 90 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista más bellas del polimorfismo. 1928 es el año de la publicación de esta novela y nadie se atrevió a llamar a Woolf una depravada, ¿por qué hoy, en cambio, nos negamos a la experimentación del cuerpo más allá del binarismo sexo-genérico? Un camino de autocobaya, como plantea Preciado, está por abrirse ante nosotros ¿Estaremos dispuestos a usar nuestro cuerpo como objeto de experimentación para negarnos a la educastración interiorizada? 4. Autocobaya, construcción y fluidez de la identidad Queda claro que a lo largo de la vida de cada individuo el cuerpo se encuentra sometido y vigilado por una amplia estructura hetero-cispatriarcal que establece los modos de ser con relación a binarismos legitimados. Se nos indica qué usar, cómo comportarnos, ciertas normas y roles de género que seguir y a qué atenernos en caso de violar estos preceptos. Sin embargo, con frecuencia los individuos van cuestionando estos mecanismos de educastración. De forma fáctica, pensemos en que muchas de las personas no heterosexuales durante su infancia, a escondidas, buscan el maquillaje de sus madres o los juguetes de sus hermanos, sus hermanas, sus otros familiares, etc. con el fin de sentirse en el otro género. El infante es el primero, en lo oscuro cuando logra salir del panóptico de la familia, de ir contra esta educación. La experimentación de nuestros cuerpos ocurre de forma inmediata desde que tenemos consciencia de ello. Vamos dando cuenta del tamaño de todo lo que nos compone, y en etapas de adolescencia se suscitaron varios cambios que hacen aún más cuestionarnos nuestra composición corporal. El vello brota de nuestros genitales, rostro y axilas de una manera que desconocemos ocasionando en algunos cierta sorpresa o pavor. Por otro lado, también es un periodo en el que descubrimos nuevos fluidos que salen de nuestro cuerpo, la masturbación acompañada del deseo erótico se presenta como algo nuevo que explorar, así como la vergüenza de la primera menstruación que las niñas han de vivir mayormente en silencio. Lo que queremos decir es que aún con ciertos parámetros que se nos ha indicado obedecer, la autoexploración no es del todo aniquilada. Algo queda en nosotros, la carne se niega a someterse completamente. La autoexploración es una práctica común de todo individuo que le permite liberarse de los otros. Aunque este autoreconocimiento del cuerpo es algo habitual, pretender la modificación de este entra en contradicción y disputa con Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 91 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista la estructura binarista que impera. Esto no sería un problema si cada individuo pudiera hacer y modificar su cuerpo de acuerdo con su deseo. Como vimos anteriormente, esta batalla se regirá entre los cuerpos que resisten al sometimiento y las instituciones que buscan controlar la vida. Las modificaciones que el sujeto quiera hacer sobre sí no son del todo libres, sino que deben ser “supervisadas”, en caso de ser aceptadas, por dispositivos muchas veces igual de paternalistas. Modificar el cuerpo por cuenta propia resulta una ofensiva contra la Autoridad organizadora. Por lo tanto, es este uno de los primeros lugares de resistencia frente a los esquemas binaristas de reproducción de las subjetividades; el sujeto decide para sí lo que quiere de sí sin preguntar y defendiendo su postura. A este proceso de prueba y rehacer corporal Preciado denomina “principio autocobaya”48. En este sentido, el autor contempla que la ingesta de fármacos (como las hormonas) posibilitan cambios sustanciales en la conformación de nuestros cuerpos. Aun cuando el uso de estas sustancias se encuentra sujetas al aparato jurídico y médico de los países49, las personas se ven impulsadas a recurrir a prácticas gender-copyleft en el que de manera ilegal, frente a instituciones que sólo permiten su uso siempre y cuando el sistema hetero-cispatriarcal no se vea vulnerado, buscan la transformación de su cuerpo siguiendo sus propias aspiraciones. Se busca la modificación corporal independientemente de una aceptación del Estado. Como refiere Preciado, este tipo de prácticas constituyen: [...] una micropolítica de células que, más allá de las políticas de representación, busca puntos de fuga frente al control estatal de flujos (hormonas, esperma, sangre, órganos, etc.) y códigos (imágenes, nombres, etc.) y la privatización y mercantilización por las multinacionales farmacopornográficas de estas tecnologías de producción y modificación del género y el sexo50. Si bien no todas las personas aspiran a realizar cambios sustanciales en sus organismos, tampoco se les permite explorar con ello. Incluso si pensamos en pequeñas alteraciones como usar un arete o explorar prácticas sexuales “diferentes”, las alertas se disparan, ya sin mencionar 48 Paul B. Preciado, Testo Yonqui. Sexo, drogas y biopolítica (Barcelona: Anagrama, 2020), 256. 49 Preciado, Testo, 257. 50 Preciado, Testo, 290-1. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 92 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista las posibilidades penales de ciertos ejercicios, como el aborto que en muchos países sigue siendo perseguido. A esta restricción, habrá que sumarle también la concentración de la farmacia sobre nosotros sin posibilidad de negarnos. Todo cuerpo está siendo modificado por la medicina, la cultura, el sistema judicial y penal, por lo que el principio autocobaya51 respalda la autoexperimentación de nuestros organismos fuera de cualquier intento de imposición; se vuelve la apertura consciente de prácticas disidentes, pero también la puesta en escena seductora de las mismas a través de la intervención de los medios y la cultura de modo consciente y no impuesto. La educastración no logra inhibir la curiosidad de cada cuerpo ante la posibilidad de modificarse a sí mismo, yendo contra un condicionamiento de las expresiones corporales desde el binarismo. Desde un pensamiento o vida devenir-queer, planteamos que cada cuerpo tiene la libertad de modificarlo acorde a sus propios deseos siempre y cuando no dañe a otros, educastre a los demás. Pese a que esto no es del todo posible de realizar, su práctica nos permitirá alcanzar un desenvolvimiento individual de nuestras corporalidades llegando así un modo de ser persona más allá del régimen de signos en el que se habita. La autocobaya nos invita a interactuar con nuestros organismos más allá del ser y el deber ser que se nos impone. Es la plasticidad consciente de nuestra subjetividad, un trabajo sobre nosotros creativo y libre. A pesar de lo dicho anteriormente, reconocemos que la forma de contradecir y repeler el embate de la heterocisnorma es a través de una reprogramación del género: prácticas opuestas a las que se nos somete a cumplir según nuestra genitalidad. Como señala Preciado: se trata de dejar de hacer aquello que tu género prescribe, de abandonar, por ejemplo, los espacios de la victimización, del cuidado, de la dulzura, de la seducción, de la disponibilidad, de la escucha 51 Preciado considera este principio autocobaya en dos sentidos: i) por un lado, como la experimentación de los cuerpos en cuanto a la generación de nuevas subjetividades corporales de cada sujeto; y por otro lado, ii) la autoexperimentación como práctica que permite la generación de nuevo conocimiento desde el mismo sujeto que investiga o estudia en el ámbito académico/científico. En este trabajo, nos interesa señalar el primer aspecto en relación con la modificación del cuerpo de cada individuo de acuerdo con sus predilecciones. Para revisar un poco más sobre el tema, véase Preciado, Testo, 256-265. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 93 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista para los que las cismujeres hemos sido farmacopornográficamente programadas desde la infancia52. Esta ofensiva no sólo va encaminada hacia nuestro comportamiento, sino también en la manera en que nuestro cuerpo puede irse constituyendo y liberándose de tal programación. Además de que el punto aquí no es sólo el cuestionamiento y el intercambio al género opuesto, sino lo que significa pensarse fuera de estos binarismos, de alcanzar un punto donde ya no se comprenda binariamente, sino polimorfamente. Para ello vemos necesario, en el binarismo, tener que experimentarse desde “el otro cuerpo”, como lo hace Orlando el personaje de Woolf. Por tanto, un cuerpo queer se despliega a lo largo de su vida emancipándose de cualquier categoría de género, sexo y sexualidad que se pretenda imponer. La reprogramación del género permite a los individuos participar desde otro aspecto del cual no habían sido parte, y a partir de ahí elegir qué atributos tomar y descartar sin imponer sus gustos a los otros. Esto permitirá romper la fabricación de muñecos binarios que no permiten la multiplicidad de cuerpos amorfos. Donna Haraway cuando habla de lo cyborg lo realiza desde una postura crítica del feminismo, y si bien su fin no era pensar lo queer, consideramos que este mismo concepto se emparenta con una idea de cuerpo queer en cuanto a que lo cyborg hace difusa las fronteras entre una gran cantidad de dicotomías (natural/artificial, máquina/organismo, entre otros)53 permitiendo así pensar mundos y nuevos cuerpos posibles y deseados fuera de cualquier atadura. Con lo cyborg el sentido identitario y rígido es borrado; la identidad se da siempre de forma parcial54 y modificable. Concibiendo esto como algo que se encuentra en un constante hacer, nunca hay una materialización absoluta de los cuerpos. Por consiguiente, un cuerpo cyborg, haciendo uso de la tecnología desarrollada hasta ahora (como los anteojos y los fármacos), desborda ideas de cuerpos “puros” y rígidos a ciertos parámetros como los del hetero-cis-patriarcado. Una hermenéutica queer imposibilitaría una interpretación de los cuerpos de modo rígido, una naturaleza dada y asfixiante o un discurso que trata de regir, silenciar y perseguir los cuerpos y existencias que 52 Preciado, Testo, 278. 53 Donna J. Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza, trad. Manuel Talens (Madrid: Ediciones Cátedra, 1995), 253. 54 Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres, 309. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 94 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista decidan sobre sí, y con los otros que también deciden sobre sí, cómo vivirse y cuidarse a sí mismos. El régimen de signos hetero-cis-patriarcal, por tanto, no puede interpretar esta nueva comprensión de la vida, por lo que nos encontramos en la decisión de una toma de posiciones donde debemos elegir si queremos seguir defendiendo la cultura identitaria o permitir la autocobaya fluida y constante de la vida humana. 5. Conclusiones: hacia una Hermenéutica queer Nadie que haya leído las teorías queer puede decir que buscamos el exterminio de sujetos de carne y huesos. Lo que se busca, en primera instancia, es mostrar cómo cierta comprensión ha atrapado la carne de cada sujeto en categorías específicas que tienen ya una carga dentro de una red de signos, siendo las dos más importantes la de “hombre” y “mujer”. En segunda instancia, producir creativamente nuevos modos de comprensión que desborden al anterior, es decir, un pragmatismo lingüístico55. A diferencia de lo que podría creer Butler cuando dice que Wittig crea sólo un “nuevo género”56, como si de algún modo replicamos las técnicas del régimen actual para transformarlo en nuevas máscaras que en el fondo soportan lo mismo, quienes escribimos este ensayo consideramos la posibilidad de alcanzar nuevos modos de expresión sin recurrir a un único fondo: el de la construcción radical de diversos cuerpos. La instauración del lenguaje poético y de ciertos momentos de agenciamiento colectivo finito, pero no eterno. Contra la semiótica universal, la poética concreta. La estética Queer nacida en el siglo pasado produjo una especie de confusión al mirar un cuerpo, haciendo que las categorías de siempre fueran neutralizadas. Prueba de ello no son las drag queen en general, sino el drag del Club Kids en particular. Fue necesario que un grupo de sujetos hicieran que la semiótica heterosexual perdiera su peso a través del juego del drag donde el polimorfismo, la diversidad, la anulación del binarismo y la posibilidad de crear nuevos modos de expresión a través de una estética concreta, hiciese explotar radicalmente la comprensión de lo humano sexuado. A esto nos referimos con agenciamiento colectivo finito. Los signos habían sido intervenidos al grado de producir no un nuevo sujeto o un nuevo género, sino múltiples 55 56 Deleuze y Guattari, Mil mesetas, 149. Butler, El género en disputa, 242. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 95 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista sexos y sujetos que se comprenden entre sí intercambiando códigos y nuevos lenguajes; múltiples personas que crean su poética concretay compartida; líneas de fugas, espacios alternativos, lugares para el disfrute y la experimentación. De la estética del Club Kids y el Punk del siglo XX, último del cual Preciado ve el nacimiento de un nuevo modo de pensar, el queerismo es deudor. De ahí que no se trataba de lo que De Lauretis, Butler o la misma Wittig dijesen en salones universitarios, sino de cuerpos aberrantes reales en medio de la cultura popular que hacían explotar pragmáticamente la comprensión pasada. Antes de las prácticas contrasexuales de Preciado, ya existía Genet o Lemebel y otra horda de cuerpos desconocidos por la historia. Una autora inexplorada para la teoría queer y antes que Deleuze y Guattari teorizaron las minorías, decía que estas últimas logran despertarse para despertar a los otros y modificar las actuaciones tradicionales57. Las pequeñas minorías son creativas, porque se ven en la necesidad de sentirse a sí mismas fuera de las clases dirigentes y su red de signos sofocante. En ellas está la posibilidad de sentirse “como persona y no como simple instrumento de producción”58. Sentirse persona: ser diferente y al mismo tiempo, conectado con los otros; soledad y comunión, autocobaya y acuerdos. La persona se reconstruye todo el tiempo, pues siempre está en relación con los otros para modificarse y modificar. La teoría queer no necesita juegos de poder o jefes de Estados. Como ve Malabou al hablar del clítoris, un nuevo órgano para la no binariedad, lo que se trata más bien es de desafiar el orden “anatómico, político y social” a través de una “independencia libertaria” y “una dinámica de placer apartada de todo principio y toda meta”59. Desde esta perspectiva lo queer siempre estará renovándose y apareciendo diferente; no tiene origen, porque no tiene mando o fin específico, se renueva siempre en los acontecimientos que le rodean. El queerismo es una echología u ontología relacional. Las teorías queer se muestran como un modo concreto de apartarse de un tecno-discurso que castra y modifica particularmente a los cuerpos dentro de una sociedad esencialista. Les queer serán diferentes según desde donde se anuncien, aunque tendrán conexiones específicas, como es la educación, el sexo, 57 María Zambrano, Persona y democracia. La historia sacrificial (Madrid: Ediciones Siruela, 1996), 194. 58 Zambrano, Persona y democracia, 198. 59 Malabou, El placer borrado, 122. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 96 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista el cuerpo y la subjetividad. De tal modo, se trata de una actividad que permite la liberación de ontologías binarias eternas. Por ello, la hermenéutica de sí, sus signos, su comprensión, se modificará también según desde dónde y quién habla, desde su constelación que comparte para todos: es una estética y ética en tanto que es modo de habitar. Lo queer no ha venido a ser, sino que siempre está por llegar. Su fondo es el futuro, no el ayer ni el hoy que tienen ya un sentido cerrado. El Queerismo es una utopía, pero una utopía que se actualiza todos los días con ciertos sujetos, que se hace deshaciéndose. El queerista ha tenido que recurrir, en cada uno de sus momentos, a nuevas fórmulas de la lengua, a nuevos lenguajes, deformaciones y formas de nombrar. No es una huella, ni mucho menos una ausencia, es más bien un deseo, una actividad, un estar siendo haciéndose a sí mismo una y otra vez sin poder aparecer completo. Es una potencia activa o una actividad potencializadora de potencias activas. Es la radical tecnificación del cuerpo en la autopercepción libre. Autocobaya infinita. Si no aceptamos esta futurabilidad inmanente de lo queer, como piensa Muñoz, que es también su trascendencia al rehacerse una y otra vez en nuevas formas, entonces estamos destinados a caer de nuevo en un régimen de signos naturalizado y rígido. Por ello el capitalismo actual ha intentado a toda costa asimilar lo queer. “Corremos el riesgo de hacer de la nominación queer una identidad, generando nuevas exclusiones”60 nos recuerda Preciado. En este rechazo a la identidad, también nos dirá Muñoz que “lo queer es, esencialmente, el rechazo de un aquí y un ahora, y una insistencia en potencialidad o la posibilidad concreta de otro mundo”61. Estamos siempre por llegar ya yéndonos, yéndonos siempre a otro lado que no esté en el aquí y ahora de siempre. Lo queer nace de modos diferentes, no puede saber por dónde llegará ni cuáles serán sus nuevas herramientas; reconocemos sólo ciertos puntos en común, pero tan diferentes de expresión y muchas veces en caminos. Quien entra a la teoría queer, debe prepararse para un rizoma infinito. Y sin embargo, no se trata de invitar a otros queeristas a leernos, sino a esos “normados” a participar del rizoma: bienvenidos sean todos ustedes a una nueva hermenéutica concreta. La hermenéutica no está diseñada para los que se creen normales, se curven y acepten la 60 Preciado, Testo, 248. 61 José Esteban Muñoz, Utopía queer. El entonces y allí de la futuridad antinormativa, trad. Patricio Orellana (Buenos Aires: Caja Negra, 2020), 30. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 97 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista desviación en ellos mismos, se cuestionen su comprensión y se liberen de la rectitud de siempre, se poeticen juntos a nosotros. Si lo que buscamos es que la hermenéutica queer se preste para cada persona, entonces no podemos aceptar simplemente la construcción de espacios “seguros” para los disidentes, sino que debemos seducir a que la normatividad se dé cuenta de que puede devenir diferente ella misma. Por ello decíamos que lo queer no se es, sino que se hace. En cuanto hacer, todos los humanos estarían potencialmente queerizados, potencialmente en proceso de devenir-queer y no sólo las “disidencias sexuales” ya esencializadas en la diferencia o gran Otro. No se trata de alcanzar tampoco un sí mismo absoluto donde las diferencias sean borradas, sino más bien hacer siempre diferencias, que no haya más “otredades - mismidades”, sino modificaciones, cambios, devenires. En ese proceso, hemos tenido que negarnos a nociones como “naturaleza dada” o “esencia”, para comenzar a pensar en “tecnificación”, “construcción”, “potencias”, “agenciamientos” y “reconstrucción” constantes. Estas formas de hablar son más bien pivotes, modos de comprender no una nueva semiótica o axiomática universal, sino la aparición de nuevos juegos poéticos de los signos y significaciones. Cuando Schérer descubre que Deleuze está interesado por la “homosexualidad”, señala que esto es porque en la “homosexualidad”, desde los inicios de la obra de Deleuze en solitario o con Guattari, ha sido “una deriva minoritaria por fuera de los caminos trillados y de los consensos triviales, por una ruptura con las representaciones de la opinión común”, y ante todo porque “lleva a otra parte, mucho más allá y al margen de su identificación clínica”62. La homosexualidad que Deleuze descubre, esa que está siempre en “un más allá” desordenando los códigos, es lo que en realidad nosotros hemos llamado queer. Si la homosexualidad de Deleuze desborda también a la clínica y las categorías sexológicas, es porque, para él, hay en ella, como en Proust, Genet, o el Orlando de Woolf, algo que ahoga toda comprensión semiótica común. La homosexualidad es la hetero-homo-geneidad de los signos, es la posibilidad de una poética disidente. No nos resulta sorprendente que ahí donde se hace “una crítica de elementos homosexuales”, como la de Mieli, o ahí donde se habla del “deseo homosexual”, como en el caso de Hocquenghem, se esté hablando en realidad de hermenéuticas queer que también desbordan a la homonormatividad clínica o social. 62 René Schérer, Miradas sobre Deleuze, trad. Sebastián Puente (Buenos Aires: Cactus, 2012), 80. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 98 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Por nuestra parte, no buscamos decir la verdad de lo queer, sino más bien el modo en que lo queer nos ha afectado a nosotres y la forma en que nosotres vemos prudente comprenderlo. Pero repetimos: lo queer siempre está por venir, siempre está en la creatividad, produciendo nuevos signos y discursos, creando nuevos espacios de reflexión sobre el sexo, la identidad, el cuerpo y los placeres. Hemos tratado a toda costa de mantener nuestra posición antes que descartar a través de una amplia crítica, las posiciones queer de les otres autores y sujetos. Pensamos, en ese sentido, que nuestra crítica tiene en común con las otras la insistencia en romper la normatividad hetero-cis-patriarcal y alcanzar el cobijo de la diferencia en cada ser humano, produciendo por fin una nueva “humanidad”, si podemos todavía darnos la ingenuidad de llamarla humanidad y no más bien de otro modo. El futuro está por delante, y lo único que sabemos es que nuestra intención es permitir nuevos modos de relacionarse, de comprenderse, de sentir la carne viva que cada uno de nosotros vive en situación. Creemos, a diferencia de Butler, que hay una “carne” anterior al “cuerpo” teorizado, pero que mientras el sistema actual siga en su educastración, es verdaderamente difícil verle, sino es a través del binarismo y un régimen de signos sofocante. No negamos la potencia de la biología, al contrario, creemos que en ella está la potencia de la plasticidad, porque la biología nunca está del todo dada, sino siempre en una transición a ser algo más. Repetimos: no hay naturaleza dada, sino cobayas y autocobayas, prácticas y deformaciones, posibilidades vivas en la vida misma. No sabemos a dónde vamos, pero sabemos que no queremos seguir repitiendo el origen de dónde venimos. Nos hemos rebelado contra la Autoridad hetero-cis-patriarcal. Contra el conócete a ti mismo que la filosofía hoy por hoy sigue repitiendo, habremos de decir: duda de ese “sí mismo” y construye aquello que deseas ser; alcanza la deconstrucción y reconstrucción de la vida, dirige tu existencia más allá de lo dicho y lo probado; abre el mundo en su gran posibilidad de ser más allá de la esencia, más allá de la repetición de un eterno retorno de aburrimiento y mismidad. Aceptar que el ser no es más que relaciones y potencias vitales, que, en verdad, nadie sabe lo que un cuerpo puede dar de sí para transformarse. La metamorfosis humana está aún por llegar y algunos pocos hemos aceptado vivirla. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 99 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Referencias Bernini, Lorenzo. Las teorías queer: Una introducción. Traducido por Albert Tola. Barcelona: Editorial EGALES, 2018. Bruckner, Pascal y Alain Finkielkraut. El nuevo desorden amoroso. Traducido por Joaquín Jordá. Barcelona: Editorial Anagrama, 1979. Butler, Judith. El género en disputa: El feminismo y la subversión de la identidad. Traducido por Ma. Antonia Muñoz. Barcelona: Paidós, 2007. Deleuze, Gilles. Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia. Buenos Aires: Editorial Cactus, 2005. ____________. Proust y los signos. Traducido por Francisco Monge. 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Traducido por Javier Sáez y Paco Vidarte. Barcelona: Editorial EGALES, 2006. Woolf, Virginia. Orlando. Traducido por Enrique Ortenbach. México: Lumen, 1993. Zambrano, María. Persona y democracia. La historia sacrificial. Madrid: Ediciones Siruela, 1996. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 102 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII1 Herder and the shadow of illustration. Formation during the XVIII Century Miguel Angel Pasillas Valdez2 Braulio Reynoso Javier3 Ashley Josua Bocanegra Marin4 Resumen: El presente artículo tiene como objetivo presentar una revisión del concepto pedagógico de formación desde una perspectiva histórica y filosófica, retomando ideas clave del pensador germanoparlante Johann Gottfried Herder, quien aportó elementos cruciales para el desarrollo del concepto alemán Bildung, que suele traducirse como “formación”. Consideramos a Herder un autor relevante porque encarna destacadamente los estadios tempranos de una crítica prerromántica a lo que él consideraba la unilateralidad de la razón ilustrada. En la formulación del historicismo de Herder empiezan a delinearse importantes aspectos ideológicos modernos sobre los principios y fines de la educación y la formación, aspectos que se nutren tanto de referentes ilustrados como románticos. Este ensayo ofrece una explicación del contexto histórico y cultural que vivió Herder, expone su recepción de las ideas ilustradas, su involucramiento con movimientos artísticos e intelectuales de carácter crítico, así como sus ideas sobre la Bildung en los ámbitos de la historia, la lengua y el arte. Finalmente, presentamos una reflexión sobre el parcial olvido que sufrió Herder debido al predominio intelectual del kantismo durante el siglo XVIII. Palabras clave: Ilustración, Romanticismo, Historicismo, historia, lenguaje 1 El presente ensayo es resultado del trabajo en el proyecto PAPIIT: IN406019 ‘Teorías, problemas y experiencias en torno a la formación de profesores de nivel superior’, con financiamiento de la Dirección General de Asuntos del Personal Académico (DGAPA), de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). 2 3 Grupo de Investigación Curricular, UIICSE, DIP, FES Iztacala, UNAM. Universidad Nacional Autónoma de México. 4 Universidad Nacional Autónoma de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 1 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Abstract: The following article’s aim is to present a review of the pedagogical concept of formation from a historical and philosophical perspective, drawing on key ideas from the German-speaking thinker Johann Gottfried Herder, who contributed instrumental elements to the development of German concept Bildung, which is usually translated as “formation”. We consider Herder to be a relevant author because he embodies in a distinguished way the early stages of a preromantic critique of what he considered to be the one-sidedness of the enlightened reason. In Herder’s formulation of historicism important ideological aspects about the principles and ends of education and formation begin to be outlined, aspects fostered by both enlightened and romantic inspirations. This essay offers an account on the historical and cultural context in which Herder lived, presents his reception of the enlightened ideas, his involvement with artistic and intellectual movements of critical nature, as well as his ideas about the Bildung in the fields of history, language and arts. Finally, we present a reflection about the partial pass into oblivion that Herder suffered because of the intellectual predominance of Kantianism during the XVIIIth century. Keywords: Ilustration, Romanticism, Historicism, History, Language Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 2 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Antecedentes base de la Bildung La lengua alemana ha legado a la historia de las ideas una palabra peculiar, polisémica y sugerente, cuyas resonancias reverberan constantemente en los ámbitos de la educación y la cultura hasta el día de hoy (a menudo deformadas debido a una mala o incompleta comprensión). Dicha palabra es Bildung, cuya traducción suele verterse como «formación», pero cuyo pleno sentido no es tan fácil elucidar debido a que el contexto germanoparlante en el que surgió la informó con especificidades a menudo ignoradas en las traducciones, así como a la complejidad de la subjetividad humana, que es el campo en el que aquélla acaece. Dice Rebekka Horlacher5: El concepto de Bildung alude, por lo general, a algo que no expresan (o no logran expresar) en su totalidad los conceptos de «instrucción» (Erziehung), socialización y enseñanza (Unterricht). En este sentido, Bildung refiere al objetivo de la realización personal en la vida. Como veremos, el concepto de Bildung se irá conformando en una amplia esfera de reflexiones surgidas al calor de las grandes conmociones intelectuales de los siglos XVIII y XIX. Ilustración y Romanticismo son los dos pilares sobre los que se edifica la idea de formación: de aquélla obtiene ésta su brillo como ideal de socialización armoniosa del individuo; de éste, el ímpetu que arroja a la subjetividad más allá de sí misma, en busca de una finalidad que trascienda las condiciones impuestas por la unilateralidad de la razón ilustrada. La comprensión de este concepto es relevante para la cuestión educativa porque las nuevas ideas dieciochescas sobre la formación, que incluyen una nueva visión de la relación del sujeto con su comunidad y con la historia, generaron un fuerte impacto en el campo educativo y en el pensamiento pedagógico, como veremos oportunamente. Hemos dicho que la Bildung surge en el contexto germanoparlante (debemos decir también, sin embargo, que fue influenciada fuertemente por reflexiones de pensadores británicos, especialmente Anthony Ashley Cooper, Conde de Shaftesbury)6. Hácese necesario, entonces, 5 Rebekka Horlacher, Bildung, la formación, trads. Leandro Reyno y Luis Andrés Bredlow (Barcelona: Octaedro, 2015), 10. 6 Horlacher, Bildung, 11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 3 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII conocer las especificidades históricas e intelectuales de los países de habla alemana durante el siglo XVIII, porque es la época en que vivieron algunos de los pensadores más señeros de la Aufklärung/ H’aS’KaLaH’ (Ilustración alemana, incluyendo su vertiente judía), así como los mentores e inspiradores del Romanticismo temprano. Kant, Mendelssohn, Herder y Lessing son sólo cuatro de los muchos nombres insignes de esta época tan rica del pensamiento humano. Presentamos ahora algunas de las características históricas del contexto que le dio origen a la Bildung. Los diversos estados alemanes frente a Europa Actualmente, la población germanoparlante de Europa vive, mayoritariamente, en dos países: Alemania y Austria; esta situación contrasta con la que prevalecía durante los siglos XVIII y XIX. En esa época, los pueblos de habla alemana estaban organizados de manera policéntrica, habitando dispersos en muy diversos Estados pequeños y medianos ubicados en el marco administrativo del Sacro Imperio Romano Germánico. Es importante señalar que este último ya no era, durante la época que nos ocupa, un imperio en el sentido usual del término, pues ya no ejercía soberanía sobre los territorios que lo integraban. El Sacro Imperio había sido un Estado poderoso, heredero de la tradición germánica carolingia7; sin embargo, en 1648, año en que concluyó la Guerra de los Treinta Años, se pactó la Paz de Westfalia, con lo que el Sacro Imperio perdió muchos de sus territorios y cedió la soberanía a los nobles locales que habitaban los que le quedaron8. Dicen Geary, Strauss y sus colaboradores9: [El Imperio era] un edificio constitucional laxamente articulado pero no ineficaz en el cual pudieron coexistir 300 principados seculares y eclesiásticos grandes y pequeños, 51 ciudades imperiales (esto es, independientes dentro del Imperio) y cerca de 2000 condes y caballeros imperiales, cada uno de los cuales poseía la misma 7 Edward Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, vol. 5, Historia universal, ed. Carlos de la Fuente (México: Larousse, 1997), 59-60. 8 Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, 5:94. 9 Peter John Heather et al., “Germany,” en Encyclopedia Britannica, artículo publicado Septiembre 18, 1998; última modificación Agosto 25, 2021, https://www. britannica.com/place/Germany. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 4 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII soberanía territorial que un elector o un duque. [la traducción del inglés es nuestra responsabilidad]. Los países germanoparlantes más descollantes política y culturalmente durante esos siglos fueron Baviera, Sajonia, Prusia10, y el Imperio Austríaco. Los dos primeros eran llamados «Electorados» y el tercero fue un reino a partir del año 1701, cuando al Elector Federico III Hohenzollern (llamado luego Federico I) le fue reconocido el título de rey por parte del Emperador de Austria, como recompensa por la ayuda que prestaron los prusianos en la Guerra de Sucesión Española11. El Electorado de Sajonia revistió gran importancia cultural; prueba de ello es el ascendiente que tuvieron en la vida espiritual de Europa las ciudades de Weimar y Jena. Prusia se convirtió rápidamente en una de las grandes potencias militares de Europa en virtud del énfasis que pusieron sus gobernantes en el desarrollo del ejército, que llegó a ser uno de los más modernos y mejor entrenados de la época12. Austria, por su parte, contaba con un ejército de unos 100,000 efectivos, y la progresiva profesionalización de éstos fue un acicate crucial para la modernización de un país cuyas luengas fronteras lo hacían vulnerable a los ataques del Imperio Otomano y de Francia, sus poderosos rivales13. El policentrismo del ámbito germanoparlante mantuvo a los países que lo componían en un constante estado de competencia, alimentando rivalidades que se iban reconfigurando al calor de las abundantes situaciones bélicas que se presentaron en la región, especialmente la Guerra de Sucesión Española (1701-1713), que alió a Prusia y Austria, como antes vimos; la Guerra de Sucesión Austríaca (1740-1748), que las enfrentó; y la Guerra de los Siete Años (1756-1763), en la que Austria y Francia lucharon del mismo lado contra Prusia. Esta última, por su parte, solía estar en conflicto con Sajonia14. Para entender mejor la posición política e ideológica que asumieron los países germanoparlantes ante el resto de Europa (especialmente ante Francia, cuyos sectores burgueses revolucionarios recorrían a excelente 10 Francisco Larroyo, Historia general de la Pedagogía (México: Porrúa, 1984), 416. 11 Heather et al., “Germany.” 12 Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, 5:103. 13 Heather et al., “Germany.” 14 Heather et al., “Germany.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 5 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII ritmo los caminos de la subversión, acicateados por la obstinación autoritaria de su rey), es necesario explicar un factor que hace más inteligible la particularidad que dichos Estados acusarían en lo sucesivo: se trata de la tendencia política de varias monarquías europeas -no la francesa-, conocida como Despotismo Ilustrado. Este estilo de regencia constituye una actitud intermedia entre la completa indiferencia ante el bienestar de los súbditos y la asunción republicana de la soberanía popular: algunos monarcas de ideas progresistas, implementaron reformas y leyes relativamente innovadoras, que generaban mejores condiciones en la vida de los gobernados -servicios públicos como educación y apoyo a la ciencia, además de ciertas garantías a la libertad de expresión-. Con ello, los déspotas ilustrados apuntalaron la legitimidad de la monarquía en países en los que, como consecuencia, los súbditos no desarrollaron un interés profundo en construir una democracia republicana. Dice al respecto Larroyo15: No pocos monarcas en diversos países comprendieron la necesidad de practicar grandes reformas a fin de mejorar las condiciones de vida de sus súbditos, pues temían la intervención directa del pueblo en la dirección de la política. Por eso introdujeron cambios en la administración y fomentaron la economía y la educación de las clases trabajadoras, impidiendo la intervención de éstas en el gobierno. Hemos de subrayar aquí, en virtud de nuestro interés por reconocer los orígenes de la problemática de la Bildung / Formación, que las monarquías consideradas representativas de un «Despotismo Ilustrado» incluían entre sus políticas públicas el impulso a la educación de los sectores populares. Veremos ahora con cierto detalle los acontecimientos políticos e intelectuales que tuvieron lugar en la época despóticoilustrada para los pueblos alemanes. Un ejemplo paradigmático del Despotismo Ilustrado es el rey prusiano Federico II, llamado «el Grande», quien «introdujo la libertad de prensa, abolió la tortura legal, restableció la Academia de ciencias, desarrolló la industria mediante la creación de fábricas y fomentó la educación primaria»16. Era tal su prestigio que Kant le llamó al decimoctavo El siglo de Federico17, y en él gozó este monarca: 15 16 17 Larroyo, Historia general de la Pedagogía, 414. Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, 5:103. Faustino Oncina Coves, “J. G. Fichte, el Yo y la libertad,” en Johann Gottlieb Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 6 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII de la convivencia y el beneplácito de la clase pensante. Su muerte dilatará sus dimensiones, y la simbiosis de filósofo y rey, que él encarnaba, se convertirá a partir de entonces en un recuerdo venerado 18. La «particularidad alemana», generosa en extravagancias, nos regala con esta situación una ironía irresistible: he aquí que los intelectuales progresistas de Prusia enarbolaban el recuerdo de un rey como bandera de los ideales ilustrados. Podemos aventurar que el Despotismo Ilustrado preparó el terreno para que el pensamiento clásico alemán desarrollara buena parte de sus rasgos idiosincrásicos: la tolerancia ideológica promovida por los déspotas le daría a un Kant, a un Mendelssohn o a un Herder el margen necesario para generar ideas muy críticas hacia los aspectos desagradables de la realidad, ideas tendientes a impugnar la facticidad dada y concebir un mundo justo, racional; empero, las estructuras políticas reales, que aun conservaban exitosamente su poder, impedían la concretización de esas aspiraciones emancipatorias. Es sintomático que muchos ilustrados alemanes manifestaran una notable simpatía hacia la Revolución Francesa, «pues creían que habían contribuido a producirla»19, pero no pudieron llevar esta simpatía más allá del campo discursivo cuando, al acaecer las invasiones napoleónicas, los países despótico-ilustrados (otrora progresistas) pasaron al lado reaccionario del espectro político. La Ilustración Alemana Según Wilhelm Dilthey: «la tarde del 31 de mayo de 1740, después de morir Federico Guillermo I, el nuevo rey se trasladó de Postdam a Berlín con el alma empapada de las últimas conversaciones con su padre y del final heroico de la vida de éste»20. Este sucesor a la postre sería conocido como Federico el Grande. El cambio de reinado significó un renovado y decidido impulso a la peculiar Ilustración Alemana en el Siglo XVIII. Fichte (Madrid: Editorial Gredos, 2013), xxxviii. 18 Oncina Coves, “J. G. Fichte, el Yo y la libertad,” xxxviii. 19 Rüdiger Safranski, Romanticismo. Una odisea del espíritu alemán, trad. Raúl Gabás Pallás (Barcelona: Tusquets Editores, 2009), 32. 20 Wilhelm Dilthey, Obras, trads. José Gaos et al., vol. 3, De Leibniz a Goethe (México: Fondo de Cultura Económica, 1945), 91. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 7 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Como vimos arriba, durante buena parte de este siglo y del anterior los pueblos alemanes vivieron una situación de luchas por el mantenimiento de la autonomía o por la separación, tales como las habían tenido por largo tiempo. Federico Guillermo I había enfrentado en buena medida esa condición; la opción guillermina en ese sentido consistía en promover un acentuado militarismo, con el deseo de que Prusia pudiera eventualmente erigirse en líder del mundo germanoparlante. Sin embargo, y pese al fortalecimiento político de los Estados, tales pugnas generaron un adicional atraso económico y cultural en la población, en comparación con otras regiones de Europa, y esto se manifestaba también en el bajo desarrollo –o nulo en algunos casos- de una lengua que fuese común a todas esas ciudades y poblados, que a la postre se convertirían en germanoparlantes. Ante esta situación, la evidencia de los logros en materia de ciencias, artes y filosofía de la Francia ilustrada ejercía una gran atracción entre los gobernantes y los reducidos sectores cultos de diversas ciudades y regiones germanas. Las ciencias y teorías desarrolladas por los galos ejercían un fuerte ascendiente sobre las temáticas de interés y de estudio en las pocas universidades y escuelas de las ciudades que posteriormente conformarían a Alemania. No sólo la Ilustración Francesa, sino también los desarrollos de la Ilustración en Inglaterra eran referentes y objeto de emulación para los filósofos, científicos y maestros de aquellas poblaciones germánicas, convencidos de que la adopción de esos adelantos los haría superar los mencionados atrasos económicos, culturales, educativos y científicos. Estas influencias se tradujeron en un relativo crecimiento cultural de signo extranjerizante que a muchos satisfacía, pero que también generaba descontento entre sectores amplios de las poblaciones referidas. Adicionalmente, la Guerra de los Treinta Años, junto con la influencia del movimiento ilustrado en Europa, complicaba el gobierno de Federico Guillermo I, y se articulaba con el hecho de que la Reforma Protestante había menoscabado la influencia, el dominio político y el poder centralizador del catolicismo. Esto se traducía en la demora de la unificación de los pueblos germanos. Con la relativa laxitud del poder político, estas condiciones favorecían que tímida y paulatinamente germinaran las ideas de igualdad ante la ley y la tolerancia. «El resultado fue quedar [sic] echadas las bases para Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 8 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII la peculiar combinación de religiosidad dulcificada, pensamiento científico y un nuevo estilo de vida artístico […]»21. Se puede decir que el inicio de la Ilustración Alemana consistió en una marcada emulación, principalmente de su homóloga francesa. Simultáneamente, la Guerra de los Treinta Años afectó a comercios e industrias, pero especialmente a la población empobrecida de las aldeas y poblados dispersos, generando modalidades de esclavitud y pobreza que se acentuaban por la exigencia de impuestos de parte del príncipe, interesado en cubrir los gastos de guerra. Consecuencia inmediata de esa situación fue que «resultaban arrancadas de raíces… [las prácticas de] la rica vida del espíritu» en los entornos burgueses y de todos los ambientes sociales. La labor relacionada con el desarrollo de la cultura que, aunque con modestos logros, previamente a esa guerra había desplegado el Estado entre la población, entró en decadencia. Dilthey afirma que: El factor general determinante de la cultura alemana en el siglo que va de La Guerra de los Treinta Años a Federico el Grande estuvo en que aquel pueblo retrasado y rechazado se esforzó todo él por acoger en su seno la superior cultura extranjera. Ello trajo consigo muchas calamidades, una falsa adoración por el extranjero, la adopción de extrañas reglas y desarreglos…la cultura francesa… imponía al alemán incluso en sus malas partes. Príncipes y cortes encontraban en ella modelos de aristocrática inmoralidad22. Referíamos arriba que el ascenso de Federico el Grande, en 1740, impulsó de manera peculiar a la Ilustración Alemana. Él vivió en Francia durante su juventud, y ahí estableció vínculos de estudio y amistad con renombrados personajes de la Ilustración a los que admiraba; en sus aprendizajes y trato con ellos fue apropiándose del espíritu de la Ilustración Francesa en sus diversas manifestaciones, y allí gestó la idea de instaurar en Prusia un régimen de gobierno que encarnara esos ideales, porque con muchos pueblos germanos lograrían superar su rusticidad. Así pues, «con él parecía haber llegado la hora de que se realizase el ideal de la monarquía ilustrada»23, a saber, lograr y 21 22 23 Dilthey, Obras, 3:45. Dilthey, Obras, 3:44. Dilthey, Obras, 3:91. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 9 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII difundir ampliamente la Ilustración Alemana. Esta nueva orientación de Federico II se distinguía de la anterior en que quería asimilar los aspectos progresistas de la cultura francesa, y no sus vicios anquilosados. Una notable diferencia de este rey con respecto a los anteriores es que, durante su residencia en Francia, había probado sus capacidades como escritor en los campos de la filosofía, la literatura y la poesía, además de ser un aficionado a la música y al teatro, cosas que seguiría haciendo durante su reinado. Con esa incursión en el campo de las humanidades consolidó su ideario como gobernante ilustrado, donde se plasmaban principios del Derecho Natural; congruente con ello, en lugar de asumirse como el dueño absoluto del pueblo, de su gente y de los territorios que gobernaba, esta concepción del Derecho lo instaba a erigirse como protector, juez y vigilante encargado de armonizar los intereses individuales de sus gobernados, de modo que no interfirieran con el bien común; por eso proclamaba que: lo único que distingue a los reyes de los demás hombres es la posición que ocupan en la sociedad, posición que les obliga precisamente a ser un modelo de virtudes, ya que sólo en la virtud puede cifrarse la unión entre los hombres24. Una tarea asumida por su gobierno fue el involucramiento en, y el incremento de las tareas dedicadas a, la educación y el desarrollo cultural de su pueblo. Como vimos antes, esta orientación es un rasgo distintivo de los despotismos ilustrados, que en el caso de Federico el Grande significaba hacer de Prusia una nación ilustrada. El nuevo príncipe tenía que impulsar una condición económica que posibilitara aquel ideal: Era necesario que aquel pueblo no perdiese las virtudes que el príncipe amaba en él: su amor al trabajo, su honradez, la honestidad de su vida familiar… a la par con esto, habría que elevarlo a ideas más libres, a costumbres más suaves, y a formas de vida más bellas, a una religión natural sublime y a una concepción social de los deberes morales. Esta era la meta a que debía dirigirse la labor del estado25. 24 25 Dilthey, Obras, 3:92. Dilthey, Obras, 3:93. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 10 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Para la consecución de este programa la educación era un requerimiento central, tanto la de carácter popular como la profesional, así como la de los oficiales y de los funcionarios. De esta manera los prusianos estarían en camino de tener una cultura libre y al mismo tiempo un alto sentido del deber más generalizado. Un elemento importante de la peculiar Ilustración Alemana es el pietismo: vertiente de interpretación del Protestantismo, con características propias arraigadas en las condiciones de los pueblos germánicos. La Reforma Protestante había arrancado en las primeras décadas del 1500, movimiento liderado por Martin Lutero en lo que ahora es Alemania, y de allí se extendió por el centro y norte de Europa principalmente. Su interés central fue el rechazo a la desviación de los principios del Cristianismo acaecida en la cúpula de la Iglesia Católica, particularmente en el Vaticano de Roma: los lujos desmesurados, la mercantilización de la fe y diversas formas de corrupción. A partir de allí se disparó una serie de críticas y demandas, tales como la exigencia de autonomía para las iglesias y la eliminación de la obligatoria mediación de los curas en la relación de los individuos con Dios, entre otras; se condenaron el dogmatismo, la confesión, y otras prácticas del catolicismo. En fin, la Reforma provocó cambios muy marcados en el dominio religioso, cultural y político de la religión cristiana. Pero con el paso del tiempo el Luteranismo también empezó a ser objeto de críticas y rebeliones entre sus prosélitos hasta ser cuestionado por formalista, ritualista y dogmático. A mediados del siglo XVII se consolidó el movimiento pietista en los pueblos germanos, con la intención de instaurar una actitud religiosa más libre en el ejercicio de sus prácticas, que superara los males del Luteranismo: El pietismo tendía a denigrar la preocupación por el dogma y las diferencias confesionales. También acababa defendiendo al individuo, a sus sinceras convicciones y a sus comunidades libremente escogidas contra las grandes estructuras oficiales del Estado y de la iglesia que exigían obediencia. Tendía a impulsar a los hombres a través de trabajos de mejoramiento, educación y bienestar social26. 26 Charles Taylor, Hegel, trads. F. Castro Merrifield, C. Mendiola Mejía y P. Lazo Briones (Barcelona: Anthropos, 2010), 10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 11 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Dilthey reconoce el papel relevante que el pietismo jugó para la Ilustración alemana y el posterior neohumanismo que se desplegó contra la unilateralización del racionalismo de la Aufklärung [la Ilustración]: Las sectas y el pietismo obraron mucho más enérgicamente que las iglesias sobre la moralidad personal y la disciplina religiosa. Y como los rígidos y tajantes conceptos del dogma desaparecen…, se hace el contenido de la fe más capaz de adoptar libres formas artísticas determinadas por la fantasía. Esta transformación artística de la doctrina cristiana tradicional resultó favorecida y facilitada por las tendencias racionalistas27. A partir de esta alusión al pietismo, a su acento en las virtudes humanas, más que a los ritualismos, podemos afirmar su contribución y acompasamiento con la Ilustración Alemana hasta el siglo XVII. Por un lado, atemperó el materialismo de los ilustrados franceses, y por el otro colaboró en la formación de un espíritu afín a la creación artística y humana que se expresaba en el canto, la música y la poesía, es decir, en el desarrollo del espíritu. Además de esto, fue un movimiento de impulso al individualismo y a las actitudes racionales, contrario a los dogmas religiosos, y orientado a la búsqueda de mejores condiciones sociales, en las que la educación jugaba un papel importante. Otro elemento clave para alcanzar esta mirada panorámica a la Ilustración Alemana es el papel de las Academias en este proceso. En diferentes regiones de Europa han existido, ancestralmente, prácticas de búsqueda del conocimiento. Entre ellas se pueden mencionar la alquimia, la astrología, y la exploración de la naturaleza, entre otras indagaciones y especulaciones para explicar el mundo y el destino humano. Muchas de éstas eran divergentes o contrarias a los viejos dogmas y jerarquías religiosas de esas localidades, por lo que se consideraban heréticas y, por tal motivo, objeto de persecuciones e inclusive de condena a muerte contra quienes las realizaran. Ello empujó a la aparición de hermandades, cofradías y sociedades cerradas y secretas para la continuación de experimentos o descubrimientos, y para la salvaguarda de sus miembros. Con el tiempo la condición cambió, en parte merced al reconocimiento que le dieron los gobernantes y comerciantes a la utilidad de los conocimientos que lograban los 27 Dilthey, Obras, 3:81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 12 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII miembros de esas asociaciones, saberes que en muchos casos se convertían en instrumentos y orientaciones para incrementar el poder del gobierno y sus riquezas, lo que paulatinamente se tradujo en la fundación y patrocinio oficial por parte de los nobles y gobernantes, de diversas entidades y asociaciones para la investigación de la naturaleza, la cultura y las artes. A grandes rasgos, ese es el origen de mecenazgos, sociedades, institutos o academias, que en muchos casos llevaban la denominación de «Real Academia», lo cual expresa el interés de los gobernantes y la nobleza por apoyarse en los conocimientos, la cultura y eventualmente por la ilustración de sus cuadros administrativos, para así mantener su dominio. Inclusive, en algunos casos, las Academias resultaban necesarias para la educación del pueblo en general. Por eso jugarían un importante papel en la construcción de la Ilustración Alemana durante el siglo XVIII, que es el período que nos ocupa en este escrito, pero esas organizaciones ya tenían una historia previa: el siglo XVII creó las condiciones en que viven las Modernas Academias… aportó en el conocimiento mecánico de la naturaleza una ciencia que poseía el pleno carácter de la validez universal y garantizaba el progreso continuo de la cultura, gracias a estar fundada en las proposiciones de la matemática y a ser aplicable a los fines de la técnica28. Según Dilthey, «la más importante de estas sociedades, la «Palmera»29. Fue tan importante para Federico Guillermo I, el Príncipe Elector, que formó parte de ella. Además, en el instituto de investigaciones, en Nuremberg, trabajó Leibniz, quien más tarde dirigiría la Academia de Berlín. «En su suelo se desarrollaron las ideas pedagógicas de Comenio, quien alentó la esperanza de que fuesen realizadas un día por la unión general de las mismas [academias]»30. Finalmente, Berlín se convirtió en el lugar donde confluyeron científicos, literatos y filósofos, tanto de Inglaterra como de Francia, de modo que se consolidó la Academia de Berlín, con una orientación fuertemente científica que buscaba el desarrollo del pensamiento lógico, racional y seguro, hasta que se estableció como un refugio de importantes escritores y pensadores de la 28 29 30 Dilthey, Obras, 3:16. Dilthey, Obras, 3:22. Dilthey, Obras, 3:23. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 13 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Ilustración de diferentes lugares de Europa, muchos de ellos expulsados por sus gobiernos. La Academia de Berlín, como dijimos, fue dirigida por Leibniz, quien impulsó, en menor medida, a intelectuales alemanes hacia el desarrollo de la cultura humanista clásica, junto con los descubrimientos científicos de esa época. Este asunto provocó el descontento del futuro Federico el Grande, hijo del rey, que le puso constantemente obstáculos a sus proyectos, sin embargo este impulso «mantuvo […] esta visión de la vida el espíritu constructivo del siglo XVII, [y] perviviría su núcleo en Lessing, Herder y Goethe»31. Estos últimos son personajes clave para el surgimiento de la Bildung. Hemos dicho antes que en 1740 Federico el Grande heredó el trono de su padre. De las primeras acciones que emprendió al llegar al gobierno fue la transformación de la Academia de Berlín, que a la sazón se había convertido, según él, en un espacio improductivo, sin dirección clara, y hasta en un lugar de corrupción. Entonces, para el gobierno del nuevo rey: El siglo XVII había conquistado la autonomía del pensamiento científico; la literatura francesa del siglo XVIII lucha por erigir a la inteligencia soberana en juez de las instituciones sociales existentes, de la vida económica, la iglesia, el estado y las costumbres. La inteligencia se considera soberana frente a la vida. La razón escéptica va eliminando en cada uno de estos sistemas y bajo diversas formas toda idea metafísica del más allá32. Y además, «En el primer plano de estos esfuerzos se destaca la nueva Academie des Sciences et Belles-Lettres»33. No sólo por el nombre galo de esta reformada academia se evidencia la admiración de Federico el Grande por lo francés, sino porque esta institución se puebla avasalladoramente de intelectuales provenientes de ese país, dirigidos por Voltaire, con lo que arranca así el originario proyecto de la Ilustración Alemana impulsado por Federico el Grande, que en un tiempo más adelante provocaría importantes reacciones y movimientos socio-culturales, como el Sturm und Drang y el Romanticismo. 31 32 33 Dilthey, Obras, 3:30. Dilthey, Obras, 3:107. Dilthey, Obras, 3:123. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 14 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII La Bildung en la Ilustración La intelectualidad alemana ahora se enriquecía con lo que en la Antigüedad se había formulado en el pensamiento griego y romano; al mismo tiempo, se nutrió de las novedades que naciones como Francia e Inglaterra aportaban. Esta agitación intelectual no sería indiferente ante el deseo popular de rescatar algunos caracteres considerados propios de la cultura alemana, en los que habría de profundizar más tarde el Romanticismo. De entre este rico cúmulo de experiencias y reflexiones es de donde parte el centro de nuestro estudio: la Bildung. Cabe reiterar que el concepto es propiamente intraducible a diferentes lenguas incluyendo el español, ya que las características específicas que engloba la Bildung no son aplicables a los términos usados para su usual traducción como «educación», «cultura», entre otras. Optamos aquí por el término «formación» ya que a pesar de que también resulta insuficiente, resalta el aspecto pedagógico en el que aquí nos centramos, por lo que pedimos al lector no entender «formación» dentro de los usos que a menudo se le dan en español, sino como Bildung, toda vez que su imprecisa castellanización será utilizada aquí solamente para facilitar la lectura al público hispanoparlante. Primeramente hay que considerar que su más primigenio origen se presenta en el término Bildunga del antiguo alto alemán, que se refería a la producción de objetos en sentido material, particularmente en la alfarería y sus prácticas de modelaje. Así, este término pasó a referir al latino imago en las traducciones bíblicas como la imagen de Dios a partir de la cual el ser humano debía tomar forma. De esta manera se homologó el término alemán Bild (imagen) al latino imago34. Aquí podemos ver claramente la influencia y génesis místico-religiosa que engendró un término que sería la base de muchos otros. Ahora que vimos el origen de la palabra Bild, cabe anclar ésta a la acción formativa que sucede en la persona humana. Bildung, partiendo de la idea de imago traducida en Bild, se basa en una imagen modelo (Vorbild) para seguirla o hacer una imitación de ella (Nachbild/ Nachbildung) en la propia persona35. Es a raíz de esto que podemos hablar de una formación humana. La Bildung se construye a partir de un modelo y su imitación en la propia persona. Esta tendencia habría de 34 Horlacher, Bildung, 19. 35 Hans-Georg Gadamer, Verdad y Método, vol. 1, trads. Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2003), 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 15 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII permanecer dentro de los teóricos de la Bildung, siendo frecuente que junten al interior de este concepto tanto el proceso como su producto final. En otras palabras: hasta este punto tenemos que la Bildung es el proceso de imitación y el resultado del modelo imitado. ¿Pero de qué forma se vincula esto con la Ilustración? Como hemos mencionado antes, los territorios germanoparlanes se nutrieron fuertemente del pensamiento francés e inglés. Particularmente en este último caso fue muy relevante el tercer conde de Shaftesbury. En su texto Soliloquy (El soliloquio) aborda la labor del escritor como agente moral, que mediante su escritura debía mejorar a la sociedad. Aquí los términos to form y formation pasaron del inglés al alemán en su traducción como bilden y Bildung, respectivamente. También en su texto The Judgment of Hercules se retoma que lo importante es expresar en el exterior lo que existe en la forma interior o inward form, que de igual manera se tradujo por Bildung36. El gran atractivo del pensamiento inglés se refleja de buena forma en el interés por Shaftesbury, quien contaba con un amplio reconocimiento en esa época. Sus textos ayudaron a generar amplias discusiones sobre ética, estética y también pedagogía, que avivaron las reflexiones sobre la Bildung. A la par de su dimensión estética, es importante señalar también las connotaciones teológicas de la Bildung. He aquí que el: lenguaje de la Ilustración en Alemania también conservó una impronta teológica […]. La esperanza de redención y la reivindicación de la educación convergen desde entonces en Bildung e Ilustración. Es la reivindicación de la educación de los que se ven a sí mismos como ilustrados la que sitúa el concepto de Bildung en el ámbito pedagógico37. Un interés avivado por la educación es suscitado en la Ilustración, que atrae a la Bildung al terreno educativo —comenzando el distanciamiento con la teología—, esa mudanza relativa de lo específicamente teológico hacia el campo educativo resultaba vital para el proyecto ilustrado. Una época donde la razón debía reinar sobre todas las demás facultades humanas necesitaba educación para poder formar dichas facultades, 36 Horlacher, Bildung, 29-30. 37 Reinhart Koselleck, Historias de conceptos. Estudios sobre semántica y pragmática del lenguaje político y social, trad. Luis Fernández Torres (Madrid: Editorial Trotta, 2012), 57. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 16 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII debía influir en las personas para dirigir sus potencias hacia el desarrollo, suscitando con ello el progreso de la época a través del mejoramiento de los individuos, engranajes de la sociedad. Cabe resaltar esto como una de las principales características que en la Ilustración tiene la formación o Bildung: el estar sujeta o el ser instrumento de la educación (Erziehung). Immanuel Kant dice al comienzo de su Pedagogía [1]: «Entiendo por educación (Erziehung) los cuidados (sustento, manutención), la disciplina y la instrucción, juntamente con la educación (Bildung) [2]»38. Aquí Kant encierra a la formación dentro de la educación; esta última es la que ocupa un lugar preponderante en el proyecto ilustrado de aquél, y no la formación. Vemos a la educación realzada nuevamente en otra parte del mismo texto, en esta señera sentencia: «Unicamente [sic] por la educación el hombre puede llegar a ser hombre. No es, sino lo que la educación le hace ser»39. La educación ocupa un lugar, como al inicio se estableció, de instrucción y directriz del camino por el que el hombre ha de andar; el maestro instruye y la persona anda. ¿Pero se ha de limitar a esto? En el corto pero célebre ensayo Contestación a la pregunta: ¿qué es la Ilustración?, Kant nos remite a que la Ilustración significa abandonar la «minoría de edad» de la cual no hay otro culpable que nosotros mismos. ¿Y en qué consiste esta minoría? En no hacer uso de nuestra propia razón, sin la ayuda de otro, para enfrentarnos a lo que es correcto y necesario. En otras palabras: la superación de la «minoría de edad» conlleva el uso de nuestra propia razón ante el mundo y sus sujetos; significa autonomía en la determinación y el empleo de nuestras facultades y habilidades para decidir sobre nosotros mismos. Tal superación se resume en la famosa expresión «¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustración»40. Entonces la educación no funge como una determinante absoluta sino que debe procurar la autonomía del sujeto para su posterior autodeterminación. Pero dicha labor, en la mirada kantiana, sigue estando restringida a lo que la educación puede hacer del estudiante; el maestro o tutor tiene por tanto un papel preponderante, siendo que puede ayudar al sujeto a 38 Immanuel Kant, Pedagogía, trads. Lorenzo Luzuriaga y José Luis Pascual (Madrid: Ediciones Akal, 2013), 29. 39 Kant, Pedagogía, 31. 40 Kant, vol. 2, trads. Roberto Rodríguez Aramayo et al. (Madrid: Editorial Gredos, 2010), 3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 17 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII decidir hacer uso de su propio entendimiento para sí y para los demás; o, por el contrario, puede entorpecerlo: «aquel público, que previamente había sido sometido a tal yugo por ellos mismos, les obliga luego a permanecer bajo él, cuando se ve instigado a ello por algunos de sus tutores que son de suyo incapaces de toda ilustración»41. Las distinciones poco claras, pero existentes, entre educación (Erziehung) y formación (Bildung) no sólo se presentaban en la obra kantiana sino en la Ilustración en general, cosa que apuntó Moses Mendelssohn en su propio intento de contestar a la pregunta: ¿qué es la Ilustración? Nos dice que las «palabras Ilustración, cultura y formación (Bildung) son todavía en nuestro idioma unas recién llegadas. Pertenecen puramente al lenguaje de los libros. La gente común apenas las entiende»42. Este texto nos sitúa en una especie de estado del arte sobre la Ilustración a partir de estos términos nuevos, que además se encontraban completamente entrelazados a ella según la visión de Mendelssohn. Los entendía como formas de modificación de la vida para mejorar la condición social, de forma similar a Kant, al mismo tiempo que como formas de combatir la corrupción de una nación. Las acotaciones de Mendelssohn nos ayudan a entender que el concepto de Bildung era nuevo dentro de la reflexión intelectual y que por lo tanto no contaba con la profundidad que después desarrollaría. Empero, ya era incluido dentro de los discursos ilustrados a la vez que, como fue mencionado anteriormente, separado —al menos parcialmente— del ámbito teológico para incorporarlo a los discursos sobre el progresivo devenir social basado en el intelecto autónomo de los sujetos. Pero más allá de esto, dos años antes de que aparecieran los trabajos de Kant y Mendelssohn sobre la Ilustración, Gotthold Ephraim Lessing había contribuido al debate educativo con una concepción no más profunda pero sí más clara sobre la distinción entre educación (Erziehung) y formación (Bildung), más cercana a la que se desarrollaría a lo largo del siglo XIX donde, a pesar de que no se negaba la participación de la educación en la formación, sí se dotaba a ésta de la característica de ser personal y determinada sólo por su poseedor, suficiente en sí misma. 41 Kant, 2:3. 42 Moses Mendelssohn, “Acerca de la pregunta: ¿a qué se le llama ilustrar?,” en ¿Qué es Ilustración?, trad. Agapito Maestre y José Romagosa (Madrid: Tecnos, 2007), 11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 18 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Al comienzo de su texto La educación del género humano, el autor antes mencionado nos dice que la «educación no le da al hombre nada que no pueda alcanzar éste por sí mismo; le da lo que podría alcanzar por sí, sólo que lo tiene más fácil y rápidamente»43. Esto nos permite intuir que la educación, más que un agente necesario, existe como un impulso a la sociedad para acelerar los procesos de aprendizaje y aprehensión del mundo que bien podrían ocurrir sin su intervención. Sin embargo, esto se ve confirmado y a la vez matizado más adelante cuando menciona: «Es lo que sucede también con los niños a quienes se deja crecer por sí mismos: muchos se quedan en estado completamente tosco y unos cuantos se autoforman (bilden sich) maravillosamente»44. Esto deja entrever que más allá de no ser necesaria la educación, lleva a un grado objetivo de perfeccionamiento a la humanidad, mientras que dejando a los sujetos ocuparse solos de su formación, éstos podrían desarrollarse de buena o mala manera según sus condiciones. La educación cede terreno aquí a la formación, pero permanece como la reguladora del desarrollo de la humanidad. Este avance sería de todas formas relevante en la posteridad. Los discursos sobre la Bildung, fuera del marco de la Ilustración, inaugurados por Herder, la situarían como un elemento independiente de la educación, más sensible a la cultura y a la historia que a la enseñanza y la instrucción. Herder se separa de los discursos ilustrados de una forma radical en todas las áreas que busca explorar, incluyendo la pedagogía, criticando duramente el proyecto de escuela ilustrada en su obra Diario de mi viaje de 1769. Resulta importante entender la base que Herder impugna para poder entender su pensamiento en lo general y en lo pedagógico. A pesar haber sido discípulo de Kant en su momento, le resultaron más atractivos los postulados antirracionalistas de Hamann, que dieron origen a la escisión de esta corriente de pensamiento, y que desembocarían en disputas con su antiguo maestro, particularmente en el campo de la historia. Dos consecuencias resultaron de este distanciamiento intelectual: por un lado, el triunfo de la filosofía kantiana en la sociedad alemana de la época y, por otro lado, la publicación de la Metacrítica a la Crítica a la razón pura, por parte de Herder. 43 Gotthold Ephraim Lessing, “La educación del género humano,” en Escritos filosóficos y teológicos, trad. y ed. Agustín Andreu Rodrigo (Madrid: Editora Nacional, 1982), 574. 44 Lessing, “La educación del género humano,” 577. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 19 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Johann Gottfried Herder: La Bildung en el Sturm und Drang Vimos que los pueblos germánicos desarrollaron un marcado celo contra las influencias y estilos afrancesados, tanto por sus avatares políticos, históricos y sociales, como porque representaban la intromisión de una nación más avanzada en la idiosincrasia de los pueblos germanófonos. Pero, por otro lado, las circunstancias concretas de los pueblos alemanes generaban la necesidad de expandir su educación, la ciencia y las expresiones culturales y artísticas acordes a sus raíces, como vía para salir del atraso ya descrito. En fin, las peculiaridades de su historia crearon una relación ambivalente con el movimiento de la Ilustración y sus aspiraciones específicas -como el tipo de educación- que florecía en muchos países de Europa a lo largo del siglo XVIII. Por un lado, tenían la necesidad de salir de su rusticidad, mejorar el desarrollo de una lengua común y superar su escaso nivel de educación; pero, al mismo tiempo, crecía un rechazo a los postulados de la Ilustración por varias razones, principalmente el énfasis que ponía ésta en la universalidad y centralidad de la Razón para entender, enfrentar y resolver todos los asuntos del mundo y de la vida. Quizá lo que más exacerbó la animadversión entre humanistas, literatos y religiosos contra los supuestos ilustrados, es que: métodos similares a los de la física newtoniana que había logrado grandes triunfos en el reino de la naturaleza inanimada, podrían ser aplicados con igual buen éxito a los campos de la ética, la política y las relaciones humanas en general45. Así pues, la historia que a grandes rasgos revisamos arriba nos permite entender el surgimiento de un movimiento cultural antiilustrado que postulaba entre sus doctrinas centrales […] la creencia enraizada en la antigua doctrina de la ley natural, de que la naturaleza humana era fundamentalmente la misma en todos los tiempos y lugares; que las variaciones locales e históricas carecían de importancia46. 45 Isaiah Berlin, El estudio adecuado de la humanidad: antología de ensayos, trad. Francisco González Aramburo et al., ed. Henry Hardy y Roger Hausheer (México: Fondo de Cultura Económica; Turner, 2009), 142. 46 Berlin, El estudio adecuado de la humanidad, 141. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 20 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Si la naturaleza humana era la misma en todos los lugares, las vías del progreso y avance socio-cultural debían ser las mismas para todos, y estas convicciones no le resultaban aceptables a muchos germanos, defensores de sus tradiciones. Además, el rechazo al pensamiento ilustrado se debía a que afirmaba que era posible encontrar leyes y explicaciones lógicas, factibles de demostración y comprobación, para todo; teorías que se oponían y pretendían superar a las actitudes intelectuales perezosas, supersticiosas, de prejuicios, dogmas religiosos, fantasías, tradiciones populares del pasado y de ausencia de educación, típicas de los pueblos no ilustrados. Como una respuesta ante tales presunciones apareció el movimiento llamado Sturm und Drang, que Fernández López47 describe en estos términos: [comenzó con la] irrupción de un grupo de jóvenes literatos con obras que rompían con las normas morales y estéticas anteriores [...]: Sturm und Drang («Tormenta e impulso»). Hasta aproximadamente 1770, la literatura alemana se debate entre la influencia francesa y la inglesa. Paralelo al triunfo de la Ilustración nacional (Aufklärung) surge el movimiento prerromántico Sturm und Drang Es un movimiento de rechazo al racionalismo de la Ilustración. La época del Sturm und Drang va de 1765 a 1785. Sturm und Drang (1776) era el título de un drama de Friedrich Maximilian Klinger (17521831), amigo de juventud de Goethe […]. Esta corriente literaria del Sturm und Drang comenzó con los Fragmente (1767) de Herder y termina con Die Räuber (1781) de Schiller48. Entre estos humanistas figuraba Johann Georg Hamann, personaje muy polémico y de los primeros que se opusieron frontalmente a la Ilustración, no sólo desde el punto de vista filosófico, artístico o literario, sino como importante animador del movimiento «Tormenta e impulso»; tanto así que por sus ataques incendiarios al iluminismo lo posicionaron como: El enemigo más apasionado, el más consistente, extremado e implacable adversario de la Ilustración y en particular de todas 47 Justo Fernández López, “El movimiento literario alemán. Sturm und Drang,” Historia de la literatura española, HISPANOTECA, consultado Marzo 8, 2021, http:// www.hispanoteca.eu/Literatura%20ES/Sturm%20und%20Drang.htm. 48 Fernández López, “El movimiento literario alemán.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 21 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII las formas de racionalismo de su época –vivió y murió en el siglo XVIII […]49. Contribuyó al Sturm und Drang y también al Romanticismo; ejerció una notoria influencia en estos movimientos. Acudimos nuevamente a Justo Fernández, quien afirma que: Los Stürmer odian las reglas clasicistas o toda regla que obstaculice a la expresión de sus pasiones, y propugnan el retorno a la naturaleza, la libertad en los sentimientos y en el arte, con afán de originalidad (teoría del genio). Conceden protagonismo al sentimiento frente a la forma y a la naturaleza, y defiende ante todo la libertad del artista. Se concede a los artistas la libertad de expresar su subjetividad individual y sus emociones en contraposición a las limitaciones impuestas por el racionalismo de la Ilustración […] y se constituyeron en precursores del Romanticismo50. [El subrayado es nuestro] En este texto podemos identificar varios de los ingredientes específicos de la visión del Sturm und Drang, y posteriormente del Romanticismo, como oposición a los principios ilustrados y clásicos apolíneos, entre ellos: rechazo a las reglas y cánones de las academias literarias, exigencia de no coartar la expresión de los sentimientos del artista, la búsqueda de originalidad por encima del dominio técnico y el acatamiento a las normas en el arte, la recuperación de la naturaleza como referente de éste, y, particularmente, la defensa de la libertad de los autores, así como el derecho a expresar sus emociones y la subjetividad individual. Entre éstas, queremos subrayar el ‘interés por la originalidad’, la ‘libertad de expresión’ y la ‘subjetividad individual’. Ese movimiento estaría engarzado con el surgimiento de la problemática de la Bildung (la formación) en sentido moderno, y nos permitirá comprender sus características. Las premisas del Sturm und Drang, simultáneamente anticipan un cambio respecto a la manera de concebir la relación entre la educación y la Bildung y su consiguiente importancia en la configuración de las personas. Como vimos arriba, la educación (Erziehung) tenía un papel central para lograr la ilustración 49 Isaiah Berlin, El Mago del Norte. J. G. Hamann y el origen del irracionalismo moderno, trad. Juan Bosco Díaz-Urmeneta Muñoz (Madrid: Tecnos, 2008), 49. 50 Fernández López, “El movimiento literario alemán. Sturm und Drang”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 22 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII (hasta la fecha lo sigue teniendo). Se concebía tan fundamental ese proyecto, que inclusive la Bildung –no obstante su larga historia desde la mística medieval, que buscaba imitar la imagen del Dios creadorquedaba como componente secundario, subordinado o interno a la educación. No sólo las valoraciones que esgrimían los Stürmer evidenciaban un reposicionamiento en las relaciones entre Bildung y Educación. También hubo críticas de pensadores reconocidos a un principio directivista, por considerarlo arrogante. Un comentario sarcástico de Hamann a la célebre afirmación de Kant sobre el significado de la Ilustración constituye un excelente ejemplo: el filósofo de Königsberg afirmaba que [la Ilustración] «es la salida del hombre, de su minoría de edad, minoría de la cual él mismo es culpable» y remata con la no menos célebre «¡Sapere aude!» (atrévete a saber); Hamann no sólo critica las aspiraciones del iluminismo, sino también el alcance e inclusive las maneras de operar propias de la educación. Volker Rühle documenta su corrosivo análisis a las afirmaciones kantianas: Malamente, sin embargo, podría llamarse autoculpable una incapacidad –y nunca, desde luego, la incapacidad de «servirse de su entendimiento sin la dirección de otro»- según la fórmula de Kant… Y la razón de que Kant pasase enteramente por alto al verdadero culpable era que «él se incluía a sí mismo en la clase de los mayores de edad»… «Con qué tipo de conciencia puede un raciocinante y especulador, atrincherado junto a su estufa y en gorro de dormir, echarle en cara a los menores de edad su cobardía, si su ciego tutor tiene como garante de su infalibilidad y ortodoxia un numeroso ejército absolutamente disciplinado»51. [El subrayado es nuestro] Frecuentemente se ha caracterizado a la educación como la acción que ejercen los mayores de edad sobre los que todavía no están preparados para desempeñar la actividad que la sociedad demanda de ellos. Y la acción de tutoría es un mecanismo –complementario de la educación por medio de la enseñanza- de vigilancia permanente y personal sobre el sujeto individual en proceso de educación. La crítica de Hamann apunta entonces a los males y ventajas que representa la 51 Volker Rühle, En los laberintos del autoconocimiento: el Sturm und Drang y la Ilustración alemana, trad. Jorge Pérez de Tudela (Madrid: Akal, 1997), 9. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 23 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII educación y la tutela permanente de los que ya han sido educados, de los mayores de edad, sobre las personas todavía no educadas, generalmente infantes, en su proceso educativo. Esta crítica verbaliza y anuncia que hay otro mecanismo, otro dispositivo diferente de configuración de las personas; ese procedimiento es la Bildung, o la formación, que tiene características distintivas que la diferencian de la educación. Arriba vimos cuáles fueron las demandas directas del movimiento del Sturm und Drang en el campo de las actividades artísticas. De allí paulatinamente pasaron a ser componentes característicos de los procesos de configuración de las personas, procesos distintos a la educación, que se opone a, o difiere de ellos, ya que la finalidad central de ésta es socializar a los estudiantes en determinadas valoraciones, conocimientos y actitudes. Vimos antes que otro legado de esta concepción -la formación- fue que, tanto los procesos de aprendizaje como la habilitación para percibir cosas importantes de la realidad, pueden desarrollarse de una manera propia, personal, sin la necesidad de, o paralelamente a, la educación. Y destaca en esta modalidad emergente de conformación individual la condición de ser una elección propia, decidida y autodeterminada por la persona en formación; es decir, es opuesta a, y divergente de, los postulados de la educación en la Ilustración. Sintéticamente, hemos de decir que los tratados sobre la Bildung, sobre la formación, originariamente articulados y expuestos por Herder, la caracterizarían en adelante como un procedimiento diferente del de la educación, procedimiento que le reconocería un papel determinante a la cultura, al ambiente y a la historia de los pueblos, a sus actividades y maneras de resolver sus demandas y necesidades de subsistencia. Diferentes de la enseñanza y la educación que inculcan determinados conocimientos establecidos, ya sea por las ciencias o por ciertos sectores sociales con poder para hacerlos valer. Es también divisa fundamental del movimiento Sturm und Drang la exaltación de la genialidad, que no descansa en, ni está posibilitada por, la ciencia, por la técnica o la razón en el arte, y en este sentido difiere de la centralidad del razonamiento lógico, ordenado, normativizado. Antes bien, el ideal del genio radica en los rasgos psicológicos, subjetivos, individuales, de personalidad –en la genialidad- del autor, de los que dependen las expresiones artísticas originales, las expresiones transgresoras o que no se adecuan a los cánones de las Academias y teorías estéticas; son manifestaciones realizadas desde y con puntos de vista distintos e inesperados respecto de los vigentes en la época, y que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 24 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII expresan verdades, miradas genuinas: «El ‘Genio’ artístico tiene que sobrepasar el modelo objetivo de las cosas y peraltarlas idealmente en la presentación artística, es decir, ponerlas al servicio de la perfección moral»52. El Genio posibilita que el artista no busque, por ejemplo imitar a la naturaleza, tratar de reflejarla como una copia exacta en sus obras, sino expresarla de manera que involucre los sentimientos, los estados de ánimo, y sea una manifestación de la subjetividad del artista, ya que: la intuición inmediata, original, de la naturaleza, y una acción que se basase en ella, era lo mejor que el hombre pueda desear [...]. ‘Experiencia’ era así, de nuevo, el santo y seña general, y todo el mundo abrió los ojos todo lo bien que pudo53. La experiencia, como es personal, íntima, y se tiene cada vez que se enfrenta algo exterior o interior, resulta en una vivencia verdadera, que conecta y expresa auténticamente la realidad; no así el razonamiento lógico. La Bildung, entonces, se construye por medio de la experiencia propia en el medio natural y cultural. La contraposición herderiana a la Ilustración (historia de una aguja imantada) El pensamiento de Herder, sin llegar a ser irracionalista (pues el historicismo que él apuntaló posee ciertamente una racionalidad propia), constituye una impugnación al entronizamiento de la razón como la dimensión fundamental del ser humano. Contreras Peláez54 pone en duda que los ilustrados fueran verdaderamente «raciólatras», pero en todo caso así los percibía Herder. Nuestro autor reflexionaba y escribía en nombre de la vida concebida como una totalidad integral, más rica que la pura categorización racional de las cosas del mundo. Los hipotéticos raciólatras ilustrados eran «fofos badulaques raciocinantes, sin sangre en las venas»55. El mayor escándalo para Herder es provocado, más que por las limitaciones de la civilización moderna ilustrada (él valoraba cada 52 Rühle, En los laberintos del autoconocimiento, 22. 53 Rühle, En los laberintos del autoconocimiento, 38. 54 Francisco J. Contreras Peláez, La filosofía de la historia de Johann G. Herder (Sevilla: Universidad de Sevilla; Secretariado de Publicaciones, 2004), 87. 55 Contreras Peláez, La filosofía de la historia de Johann G. Herder, 87. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 25 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII civilización a pesar de sus falencias), por la arrogancia de ésta y por la pretensión que tenía de encarnar un empoderamiento casi escatológico de la razón. En su providencialismo, Herder veía las causas de las grandes transformaciones mundanas en el efecto impredecible y exponencial que puede tener algún modesto invento técnico. Con un fragmento en el que describe los efectos de la brújula en la historia, nuestro autor conjuga su crítica a la pretensión «autonomista» de la Ilustración con una denuncia de los efectos perversos y los daños que ésta provocó en sendos países y continentes, montada a lomos de un feroz colonialismo extractivo: ¿Quién puede calcular las revoluciones en todos los continentes producidas por una pequeña aguja en el mar? Se descubren países mucho más grandes que Europa. Se conquistan riberas cargadas de oro, plata, piedras preciosas, especias y muerte. Se encierran seres humanos, para la conversión o la civilización en minas, en ergástulas, se implanta la depravación. Europa se despuebla; las enfermedades y la voluptuosidad minan sus fuerzas más secretas. [...] La rueda en que se mueve el mundo desde hace tres siglos es infinita. ¿Y de qué dependía? ¿qué la impulsaba? La punta de la aguja imantada; dos o tres ideas mecánicas56. Veremos ahora los diversos rasgos que delinean el pensamiento herderiano, y en los que se sustentan su crítica a la Ilustración, sus ideas sobre la Bildung, y el padrinazgo que retrospectivamente se le asignará sobre el gran movimiento romántico. La Ilustración en Herder Si bien es cierto que Herder propició transformaciones sustanciales en el pensamiento alemán y europeo, sus proposiciones contrahegemónicas no resultan del todo originales a pesar de su indudable carácter propositivo. Como toda mente brillante, se nutrió de los elementos que su entorno y su tiempo le proporcionaron. Estos elementos, en su tiempo y su espacio, fueron las ideas y propuestas de la Ilustración. Resultaría ampliamente simplista, por no decir ingenuo, pensar que Herder floreció sin una sola reminiscencia de la Ilustración en sí. Por otra 56 Johann Gottfried Herder, Filosofía de la historia para la educación de la humanidad, trad. Elsa Tabernig (Argentina: Ediciones Espuela de Plata, 2007), 86-7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 26 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII parte, sería igualmente simplista pensar que sólo reflexionó y construyó su pensamiento dentro del marco de las entonces hegemónicas ideas ilustradas. Existían posturas contrahegemónicas antes de Herder y existían ideas no necesariamente contrarias pero tampoco afiliadas a las del proyecto ilustrado. Existía —como siempre lo hubo y aún lo hay— el pensamiento popular, tan importante en el desarrollo de sus postulados. Otro aspecto a tomar en cuenta es que la Ilustración no fue, ni en Francia ni en Alemania, un movimiento uniforme y sin variaciones. Las mentes que escribían y reflexionaban a menudo tomaban posturas dispares y hasta contrarias entre sí sobre diversos temas. No podemos afirmar una Ilustración homogénea y, por lo tanto, no podemos creer que la predilección de Herder por tal o cual autor ilustrado fuera casual y sin una afinidad definida. Tales son los casos de Rousseau y Montesquieu, por quienes el autor que nos ocupa sentía cierta admiración, pero sin que ella le impidiera efectuar algunas críticas hacia ellos. El gusto por las ideas rousseaunianas llega a un grado tal que Herder era apodado «el Rousseau alemán», aunque este símil es adecuado sólo en el ámbito de la afinidad por la naturaleza, pues Herder condenaba fuertemente otras actitudes del filósofo ginebrino. Le agradaban, por otra parte, las acotaciones que Montesquieu realizaba a las proposiciones sobre el devenir humano como una generalidad, prestando atención a los sujetos y comunidades particulares y tratándolas como únicas. Así podemos nombrar de forma más específica, y al mismo tiempo más general, las influencias ilustradas que hallaron suelo fértil en su persona. Hay que decir también que a Herder lo impulsaba un amplio interés en la ciencia natural y los nuevos descubrimientos de este tipo, como se deja ver en sus Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). Pero si no es posible hablar de una misma Ilustración ni una aprehensión acrítica de ésta por parte de nuestro autor, ¿de qué hablamos cuando decimos que se alzó contra ella? Isaiah Berlin claramente distingue tres características o bases principales sobre las que trabajó el movimiento ilustrado. Estas serían: I.- «toda pregunta de carácter genuino puede responderse, y si no se puede, no es en realidad una pregunta», II.- «todas estas respuestas son cognoscibles y pueden descubrirse por medios que se pueden Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 27 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII aprender y enseñar a otros» y III.- «todas las respuestas han de ser compatibles entre sí ya que si no lo son, se generará el caos»57. Ante esto se alzó Herder: contra una serie de proposiciones generales y universales que no tomaban en cuenta lo particular dentro de sus abstracciones, alejadas de lo concreto y real -por lo tanto, de lo verdadero-. La afirmación que se hacía de una realidad única y coherente consigo misma no cabía en el «Rousseau alemán». Él concebía un mundo de realidades diferentes no coherentes ni compatibles entre sí y, sin embargo, coexistentes. Vemos esto, junto con el derrumbe particularmente de la tercera proposición que menciona Berlin, en su texto Otra filosofía de la historia para la educación de la humanidad (Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit) donde, en respuesta a la visión totalizadora de Voltaire sobre la filosofía de la historia, afirma que a lo largo de la ésta una diversidad de comunidades han existido, nutriéndose y enriqueciéndose las unas a las otras, pero no necesariamente superándose, ya que ninguna es superior a otra, siendo todas deudoras de todas y a las cuales no se les puede medir con la vara con la que se miden a las sociedades actuales, sino sólo con la vara de su propio tiempo y lugar. Aquí queda claramente expuesto cómo, a pesar de las diferencias entre egipcios y griegos, romanos y hebreos, chinos y franceses, sus historias y culturas particulares les permiten existir como diferentes de los otros y alejados de sus fines, existiendo sólo para sí sobre el mismo mundo. En otras palabras: coexistiendo en una diversidad cuyos elementos no necesariamente son compatibles ni homogéneos. Esta proposición fue una de las más preponderantes y originales en toda la obra de Herder, haciéndolo acreedor al título de «padre del historicismo», triunfando finalmente sobre las visiones que la Ilustración tenía de la historia y los recorridos que debía de hacer. Pero ya hemos dicho que no se desarrolló su pensamiento como una mera crítica o contraposición al movimiento ilustrado, sino que recibió también influjo del conocimiento popular, “como es visible en la obra antes mencionada” en conjunto con una detenida contemplación de la historia. Empero, esta evolución no se alimentó solamente de estos dos aspectos, sino también de la influencia que una figura concreta ejerció fuertemente en el sentir de Herder: se trata del emblemático Johann 57 Isaiah Berlin, Las raíces del romanticismo, trad. Silvina Marí, ed. Henry Hardy (Madrid: Taurus, 2015), 51-2. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 28 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Georg Hamann, apodado «El mago del norte», que mencionamos más arriba. Fue éste un pensador extraordinariamente sensible que conoció a Herder en Königsberg y se convirtió en su maestro. Él lo introdujo al estudio del lenguaje y a la admiración por la diversidad y lo singular, además de enseñarle a «pensar menos y sentir más». «En consecuencia, la doctrina de la Ilustración —según Hamann— extirpaba lo viviente del ser humano, ofrecía un pálido sustituto a las energías creativas del hombre y a la rica totalidad del mundo de los sentidos; energías creativas sin las cuales es imposible vivir, comer, beber, ser feliz, conocer a otra gente, entregarse a mil y una acciones, sin las cuales las personas se marchitan y mueren»58. Este cúmulo de experiencias intelectuales y vivenciales fueron las que dirigieron a nuestro autor por una senda de sensibilidad, con vistas hacia lo particular de cada pueblo y cada ámbito de la vida. Sus consignas chocaban contra el racionalismo omnímodo de la época. La sensibilidad con la que miró la vida era incompatible con el frío uso de las facultades mentales en pro de instituciones sin corazón. Herder intentó redirigir la mirada y los esfuerzos de la época a fomentar la humanidad antes que enriquecer a un Estado y a aumentar su fuerza, aunque estos mismos esfuerzos son producto de la tesis inicial de que esa era la forma de proceder ante la historia. Un corolario de la postura herderiana en lo tocante a la educación es que nuestro autor se posiciona contra la idea ilustrada de una educación racional, universal, común a toda la humanidad. Herder se inclinaba a reconocer, en cambio, el impacto de las condiciones naturales y sociales de cada pueblo en la formación de sus habitantes, condiciones y formación que resultan siempre en la producción de características peculiares, idiosincrásicas de cada cultura. La Bildung en Herder: historia, lenguaje y arte Tomando en cuenta lo anterior, vemos que la concepción que Herder tenía sobre la formación está indisolublemente ligada al estudio de algunas características propias de la experiencia de los pueblos particulares. Estas dimensiones dan vida a una cultura específica, y ésta 58 Berlin, Las raíces del romanticismo, 77. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 29 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII constituye el campo en el que se da la formación de los individuos y de los colectivos. Las tres dimensiones que consideramos cruciales para el entendimiento del devenir cultural en que se desenvuelve cada pueblo, y que son, por ende, atributos de la Bildung herderiana, son la historia, la lengua y el arte. Veremos a continuación qué importancia tiene cada una para la comprensión de los procesos formativos, siempre desde la mirada herderiana. Historia Según Pucciarelli59, antes del surgimiento de la consciencia histórica, evocar tiempos pretéritos era como narrar una especie de leyenda. El atractivo por el pasado estaba marcado por la inclinación o curiosidad, que implicaba un «asomarse» a los tiempos, personajes o lugares lejanos, llenos de manifestaciones extrañas. Estas representaciones eran aproximaciones carentes de rigor científico; en cambio la consciencia histórica: madura tardíamente, y sólo adquiere plena lucidez con Herder. Pocas contribuciones han resultado tan decisivas como la suya […], los hallazgos de Herder han revelado tal fecundidad que no sólo apresuraron la constitución de la conciencia histórica, sino que mantienen su eficacia aún en el presente60. La aspiración de Herder era escribir la historia, el pasado de un pueblo, de un acontecimiento, con la conciencia de que esos eventos acarrean consecuencias para la actualidad, y no como algo ya acontecido, terminado, que no tiene nada qué ver con nuestro presente. Adicionalmente, hacer o estudiar la historia lleva, como requisito imprescindible, el esfuerzo de «comprender el pasado en su desnuda realidad, desde sí mismo y no a través de preferencias del presente»61. El objetivo de discernir la significación de los hechos o la cultura de un pueblo demanda no entenderlo desde nuestra perspectiva y significaciones actuales, sino concebir los hechos o elementos 59 Eugenio Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” en Filosofía de la historia para la educación de la humanidad, por Johann Gottfried Herder (Argentina: Ediciones Espuela de Plata, 2007), 11. 60 Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” 11. 61 Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” 12. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 30 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII particulares de esa historia como pertenecientes a, o como parte de, un todo, como insertos en una totalidad que les aporta sentido. Pero al mismo tiempo, el pasado histórico no puede concebirse como completamente superado, como disociado o desligado de las condiciones presentes en nuestro medio, ya que ese asunto, esa práctica o una invención técnica, son una suerte de eslabón, un momento de un desarrollo que resulta antecedente, y que ha participado en el derrotero del presente que vivimos. En esa medida, nos permite comprender en parte nuestras condiciones, costumbres, actividades, etcétera. Un rendimiento adicional de la historia, para Herder, es que: a la aspiración de conocer se une el ideal ético y pedagógico de la formación del hombre. Esto explica el ardor polémico del escrito juvenil de Herder y sus ataques a la suficiencia y descreimiento de la Ilustración62. [el subrayado es nuestro] Entonces, acudir a la historia, en los términos que propone Herder, también nos permite fundamentar la formación, la Bildung, ya que no se la puede desligar del todo al que pertenece, de la totalidad social y cultural de la que forma parte. De lo contrario estaríamos concibiéndola de una manera abstracta, desarraigada, absoluta: como una problemática y una condición meramente ideal, sin articulación con las necesidades y condiciones concretas que la posibilitan y a las que responden. Habíamos visto arriba que el movimiento Sturm und Drang estaba conformado por jóvenes que rechazaban las normas literarias y propugnaban la manifestación espontánea de los sentimientos, siendo entonces Herder un Stürmer. Consecuentemente, esto se presenta también en su manera de narrar la historia: De esta manera se pone en evidencia que aunque Herder pretenda oponerse al método metafísico, haciéndonos creer que sus afirmaciones generales se basan en datos empíricos que extrae principalmente de la observación de la naturaleza, en realidad lo que hace es una filosofía especulativa de la historia, que encuentra la unidad y el sentido de los acontecimientos totalmente a priori63. 62 Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” 13. 63 Virginia López-Domínguez, presentación a Antropología e historia, por Johann Gottfried Herder, trad. y ed. Virginia López-Domínguez (Madrid: Facultad de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 31 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Herder escribió diversos trabajos en los que explica la relevancia de la cultura, las tradiciones, el lenguaje, el folclor de un pueblo, tanto para conocerlo globalmente, como para comprender cabalmente aspectos particulares del mismo, por el hecho de encuadrarlos dentro de su totalidad. Herder escribió, por lo menos, dos grandes obras dedicadas específicamente a la historia -que estuvieron, a la vez, íntimamente ligadas al concepto de Bildung-, que ganaron notoriedad y también fueron objeto de polémicas muy relevantes por lo audaz de sus planteamientos. La primera de estas obras es «También una filosofía de la historia para la educación de la humanidad (1774) obra que alcanzó una repercusión y una trascendencia superior a la que él hubiese podido sospechar en el momento de escribirla»64. Virginia López-Domínguez documenta que a partir de este texto se disparó una serie de trabajos muy importantes, tanto para el campo de la educación y la pedagogía, como para la consolidación del estatus de la filosofía de la historia. Así, Lessing escribió Educación del género humano en 1780, Kant Idea de una historia desde el punto de vista cosmopolita en 1784, Fichte Caracteres de la edad contemporánea en 1805. Nos interesa aquí retomar lo señalado sobre el rechazo a los métodos y normas científicas y canónicas por parte de los Stürmer. Herder adoptaba la misma actitud, inclusive para el estudio de la historia. El segundo libro de los que decimos arriba es Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad, que fue publicado entre los años de 1784 y 1791, fue escrito en cuatro partes sin llegar a redactar la quinta. En ambas obras, tanto en ésta, las Ideas, su opus magnum, como en la anterior, También una filosofía, plantea un desarrollo histórico aunado intrínsecamente a la formación humana. Éstas se encuentran articuladas, pues una no puede existir sin la otra: tanto la historia como la formación son procesos necesariamente sociales que ocurren en colectivo con repercusiones particulares y diferentes sobre cada individuo. «Como el hombre aislado subsiste por sí solo de modo muy imperfecto, se forma en sociedad para alcanzar un máximo superior de fuerzas convergentes»65. Filosofía de la Universidad Complutense, 2002), 11. 64 López-Domínguez, presentación a Antropología e historia, 13. 65 Johann Gottfried Herder, “Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad,” en Antropología e historia, trad. y ed. Virginia López-Domínguez (Madrid: Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense, 2002), 173. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 32 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Para Herder, la humanidad era una totalidad que requería de individualidades, pues era tan extensa que no podía ser reducida a una manifestación unitaria -como pretendía hacer creer la Ilustraciónsino que tenía que manifestarse particularmente a través de cada individuo y por eso mismo cada uno necesariamente era distinto a su vecino: la humanidad es tan vasta y extensa que una sola persona no podía poseerla ni manifestarla toda en sí misma, por ello, cada individuo se vuelve una minúscula representación de lo que la humanidad es, siendo que sólo agrupando a todas las personas junto a sus expresiones individuales, podemos hablar de humanidad. Si es así, sólo un individuo puede llegar a ser una expresión minúscula de la humanidad conviviendo y formándose junto con otros individuos que inyecten en él el espíritu humano. A la vez, algo vital a tomar en cuenta es el hecho de que la humanidad no permanece estática en su visión. De nuevo, difiere de los ilustrados, quienes argumentaban que, efectivamente, la humanidad se transformaba pero en un camino de línea recta que se dirigía hacia un fin específico y predeterminado. Para Herder, la historia tomaba rumbos tan diversos como las personas que los propiciaban, generando rutas amplias, elaboradas y enmarañadas como las ramas de un árbol. Para referirse a esto, utilizó los términos Zeitgeist (espíritu del tiempo) y Volksgeist (espíritu del pueblo). El primero, para referirse a las particularidades históricas -vaya, del tiempo- en que se habitó y se habita la Tierra: nuestros tiempos no son los mismos que los de los antiguos griegos, la velocidad en la que transcurre, las herramientas que utilizamos y la forma en que nos comunicamos difieren en gran medida, y estas mismas diferencias propician una experiencia vital única y diferente de cualquier otra. Sin irnos tan lejos, las condiciones históricas bajo las que crecieron y se formaron las infancias en la década de 1980 difieren de aquellas que lo hicieron en los 90s y aquellas que lo han hecho durante el nuevo milenio, permitiéndoles configurarse de una manera particular y diferente a la de sus antecesores y sucesores. El Volksgeist se refiere a estas mismas diferencias culturales pero aterrizadas en un contexto no temporal sino espacial en el que nos desarrollamos. Esto es, el pueblo en el que nos tocó nacer, crecer y vivir, ya que éste se diferencia de otros pueblos y otras culturas, brindándonos elementos formativos que otros pueblos no serían capaces de propiciar. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 33 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Estos conceptos capitales en el pensamiento histórico herderiano tienen una repercusión igualmente capital en la estructuración de la Bildung. Herder la aterrizó en una realidad concreta que le permitía adquirir ese cariz individual y diferenciador a la educación. Más allá de esto, explicó por primera vez la relación que una sociedad en su diario vivir tenía sobre una persona y arrebató a la formación de su concepción como una actividad necesariamente dirigida por un tutor letrado, erudito y trascendental, a la manera kantiana. En su lugar colocó una formación inmersa en la vida amplia y total, no trascendental sino terrenal que se ramifica en cada uno de nosotros. La naturaleza humana no es una divinidad que obra independientemente en el bien; tiene que aprenderlo todo, formarse progresivamente, avanzar en lucha paulatina, por lo tanto es evidente que se formará especial o exclusivamente en esos aspectos en que se le ofrecen ocasiones para la virtud, la lucha, el progreso. En cierto sentido toda perfección humana es nacional, secular y, estrictamente considerada, individual. Sólo se perfecciona aquello para lo cual el tiempo, el clima, la necesidad, el mundo, el destino dan oportunidad66. Lengua Por lo que toca a la lengua, ésta tiene gran importancia en el pensamiento herderiano. Dos aspectos podemos destacar aquí sobre la concepción de la lengua y su relación con la Bildung: por un lado, la consustancialidad de razón y lenguaje en el ser humano; por el otro, derivado de lo anterior, la importancia formativa del aprendizaje de la lengua materna. En su Ensayo sobre el origen del lenguaje, Herder impugna las ideas que acerca de ese asunto predominaban en su época. Concretamente, él critica la opinión según la cual el lenguaje humano fue revelado desde una dimensión divina. Critica, asimismo, la teoría de que nuestra forma de comunicación procede directamente del lenguaje de los animales, en una línea de continuidad. La primera tesis es fácilmente refutada por Herder a la luz del carácter empíricamente falso del argumento con el que el teólogo Süssmilch pretende apuntalar su posición: 66 Herder, Filosofía de la historia, 54. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 34 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII [Süssmilch] descubre el admirable orden de Dios en el hecho de que los sonidos de todas las lenguas conocidas puedan reducirse a unas veinte letras. Pero este hecho es falso, y la conclusión, más errónea todavía. Ni una sola lengua viva es plenamente reducible a letras, y menos todavía a veinte letras. [...] Las articulaciones de nuestros órganos lingüísticos son tan variadas [...] que el señor Lambert [...] puede señalar con razón [...] cuán pocas son nuestras letras en comparación con la cantidad de sonidos que poseemos67. Para Herder, en efecto, el lenguaje posee un origen animal, pues la naturaleza genera en todas las criaturas la necesidad de manifestar emociones ante situaciones de peligro, dolor o entusiasmo. Merced a este tipo de expresiones -sonidos naturales-, los individuos de cada especie pueden transmitir mensajes sencillos a sus congéneres68. Empero, los sonidos naturales no son las «raíces propiamente dichas [del lenguaje humano], [...] [sino] la savia que las vivifica»69. Éstos son demasiado ambiguos, pues uno solo de ellos sirve para expresar emociones disímbolas, carentes de la especificidad de los conceptos: Pues bien, esos sonidos son muy simples. Si son articulados y se los escribe sobre un papel [...] las más contrapuestas sensaciones cobran así expresión. El débil «¡ah!» es tanto una voz del amor que se desvanece como de la desesperación que se hunde70. El carácter propio del lenguaje humano deriva de la razón, la cual, a su vez, es una suerte de «compensación» ante la neotenia humana, la dispersión de los sentidos y la carencia de instintos que en el infante generan el más absoluto desamparo71: Los animales poseen un lenguaje muy simple porque sus instintos y sentidos están naturalmente determinados a cumplir ciertas funciones, necesarias para la supervivencia en un hábitat restringido -que Herder llamaba «esfera animal»-. Los humanos, en cambio, al carecer de instintos podemos elaborar representaciones mucho más amplias y contingentes: 67 Johann Gottfried Herder, Obra selecta, trad. Pedro Ribas (Madrid: Alfaguara 1982), 137. 68 Herder, Obra selecta, 134. 69 Herder, Obra selecta, 136. 70 Herder, Obra selecta, 135. 71 Herder, Obra selecta, 145-46. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 35 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Si el hombre goza de facultades de representación no circunscritas a la construcción de alvéolos en un panal ni a la confección de telarañas, si goza de facultades que son, por tanto, igualmente inferiores a las habilidades artísticas de los animales en determinado ámbito, a ello deben precisamente esas facultades la mayor perspectiva que adquieren72. El lenguaje humano constituye el vehículo de la razón humana. Herder impugna la idea de que ésta se va desarrollando en el niño de manera gradual -rechaza, pues, la noción de razón como «capacidad» o «potencia», susceptible de «actualizarse»-, pues afirma que no puede «desarrollarse» algo que, en su cualidad esencial -la posibilidad de reflexión, consistente en la habilidad de discernir las propiedades de un ente-, ya debe estar presente en el infante desde su nacimiento para que pueda hablarse propiamente de humanidad. Pone Herder el ejemplo de una oveja, cuyas características visuales no resultan tan importantes para el niño pequeño debido a la dispersión y oscuridad de las que aun adolecen sus ojos; el oído, más sensible y cuyos objetos, los sonidos, son más fácilmente discernibles, suministra un «concepto sonoro» al escuchar a la oveja balar. El niño discierne el sonido como una cualidad de la oveja. «Ese balar [...] queda como propiedad suya»73. Bajo esta premisa afirma Herder que los verbos impersonales son anteriores al desarrollo de categorías como sujeto y adjetivo, a las que dan origen como consecuencia de ese acto espontáneo de reflexión racional vertida en sonidos que se convierten en características; concluye así Herder: «Basta aquí anotar el lenguaje como verdadero carácter distintivo externo de nuestra especie, como lo es la razón desde el punto de vista interno»74. La importancia de la lengua como sustancia exterior en la que se hipostasia el espíritu es puesta de manifiesto por Herder en su Diario de mi viaje del año 1769. Hablando ahí de una propuesta educativa él afirma, por un lado, que el latín no resulta necesario sino para los eruditos que habrán de usarlo, pues la lengua materna es el auténtico medio educador75. Por otro, la adquisición de saberes y habilidades 72 73 74 75 Herder, Obra selecta, 150. Herder, Obra selecta, 156. Herder, Obra selecta, 165. Herder, Obra selecta, 63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 36 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII no «se ve auxiliada» por, ni «va acompañada» de, ni «implica» a, la lengua, sino que ésta es la forma misma del espíritu que amplía su consciencia y su esfera de acción merced al ejercicio: “Este será el proceso: aprender primero a hablar, es decir, a pensar, a hablar, es decir, a contar, a hablar, es decir, a conmover; y ¡de cuántas cosas no se han puesto aquí los fundamentos!”76. Siendo así, el lenguaje posibilita nuestra propia existencia en sociedad y no sólo eso, sino que se revela como una característica primordial de lo que nos hace humanos, como la formación también lo hace. Es por esta razón que van de la mano. El lenguaje, como primordial resultado de nuestra condición humana nos es heredado, y con él el conocimiento y el fruto del avance de la especie. «Cada individuo constituye un ser humano y, consiguientemente, prosigue el pensamiento de la cadena de su vida. Cada individuo es hijo o hija, ha sido educado [gebildet en el original, lit. “formado”] mediante la enseñanza y, en consecuencia, ha recibido una parte del tesoro de sus antepasados, y lo seguirá ampliando a su manera»77. La lengua funge como el elemento principal para la preservación del saber y la cultura humana y, por eso mismo, de nuestra formación. Así, al habitar en ella, y particularmente en nuestra lengua materna, adquirimos lo que nos rodea y lo que nos permite volvernos, como lo menciona Herder al final de la cita, más únicos, y modificarlo según nuestra individualidad. La lengua es nuestro nexo primordial con la humanidad que nos pretende formar. Estética Una última dimensión de la Bildung herderiana la podemos referir como la dimensión estética. A pesar de que las anteriores dimensiones de una u otra forma también se refieren a aspectos estéticos y llaman a una sensibilidad en la formación de la persona, tanto en su función exterior como interior, existió también un interés de Herder abocado a la reflexión cognitiva y sensible de los fenómenos estéticos de la vida. Intrínsecamente relacionados tanto con la historia como con la lengua particular de un pueblo, surgen la poesía, los cantos y las historias populares, además de las formas de expresión artística particulares de 76 77 Herder, Obra selecta, 64. Herder, Obra selecta, 222. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 37 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII la nación, tema que ya trata en También una filosofía de la historia para la educación de la humanidad. Por una parte, es necesario notar que la admiración herderiana por la poesía y los cánticos populares antiguos existe en contraposición a las formas «refinadas» de arte que tomaron fuerza en Europa influenciadas por Francia. Las obras teatrales, principalmente, pero también otras expresiones artísticas como la música, eran criticadas por la meticulosa concepción con las que eran producidas. Sus críticos solían decir que era un arte muerto o estático, que en ello no había sentimiento sino mero pensamiento, y en estas condiciones un verdadero arte sensible no podía florecer. A pesar de esto, el enraizado clasicismo francés contaba con una gran cantidad de seguidores, tanto dentro como fuera de sus fronteras, incluyendo a Alemania; al mismo tiempo, resultaría un error creer que eran pocos quienes se oponían a estas formas de desarrollo y expresión artística. Herder, en consonancia con el resto de su pensamiento, se oponía a la hegemonización de la vida bajo los estándares racionalistas. Esto incluía una de las más vivas expresiones de la cultura de un pueblo concreto: sus canciones y poesías populares. Para él, los pueblos antiguos eran quienes con mayor éxito habían reflejado la vida —su vida— por medio de la palabra. Como hemos visto, el lenguaje ocupa un lugar central en su pensamiento. Aquí, el lenguaje constituye la expresión de la vida y el pensamiento mismo sin miramientos y sin contenciones. Las formas artísticas que le eran contemporáneas, más pensadas que sentidas, representaban un peligro para la sensibilidad humana: «Apenas vemos y sentimos ya, sino que sólo pensamos y utilizamos; no hacemos poesía en el mundo vivo, sobre él, en la tempestad y en la corriente conjunta de tales objetos, de tales sensaciones»78. Los pueblos antiguos, más cercanos a la vida, eran más sensibles y capaces, por tanto, de expresar sensibilidad. La falta de refinamiento en su estructura poética o la falta de simbolismos y alegorías dejaba entrever que sus expresiones estéticas existían en consonancia con la naturaleza y con ellos mismos, y no se veían obstaculizadas por instrumentos artificiales. Esto es también discusión en torno a la Bildung de la persona y de su pueblo, en tanto que las expresiones estéticas con las que se encuentren formarán quiénes son y qué tanta sensibilidad en la vida son capaces de asimilar al igual que de externar. 78 Herder, Obra selecta, 247-8. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 38 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Pero no crea usted que lo fuera igualmente para aquellos pueblos vivos, que oían y no leían y acompañaban cantando desde la juventud, que tenían su oído enteramente educado (gebildet) de acuerdo con esa práctica. Nada hay más vigoroso y eterno y rápido y fino que la costumbre del oído. Una vez captado profundamente, ¡cuánto tiempo lo conserva!79. Los cantos y las poesías recitadas al calor de la voz eran mayormente apreciadas por nuestro autor al ser la expresión viva de la lengua; apreciaba que la escritura nos permitiera acceder a lo que de otra forma no conoceríamos, pero rechazaba que aceptáramos esos escritos como la forma más alta o perfecta en la que podían ser expresados. Herder atentaba contra la cultura libresca de la época y esa crítica a la reducción de la vida a palabras en libros incluía los cantos y la poesía. Proponía que los «niños inocentes, mujeres, gente con buen sentido natural, más formados (gebildet) en la acción que en la especulación, tales son, por consiguiente (si es elocuencia lo que he expuesto), los únicos oradores superiores de nuestra época»80. El canto de un niño tenía más valor que un libro con poesía muerta. También cabe aclarar que lo anterior no quiere decir que no existieran figuras sobresalientes que provoquen estéticamente y fomenten la formación de la persona. Ossian y Shakespeare resultan grandes ejemplos de ello para Herder: el individuo artista podía formar a sus compañeros. Esto se reconoce en que Shakespeare, a pesar de ser un autor relativamente reciente a su tiempo, contenía en sus obras la vida de la que los autores muertos de su tiempo carecían. Cuando leo al autor británico desaparecen para mí teatro, actor y bastidores. No veo más que hojas sueltas del libro de los acontecimientos, de la providencia, del mundo, volando en la tempestad de los siglos, distintos caracteres de los pueblos, de las clases sociales, de las almas, de todos ellos como las más distintas y separadas máquinas actuantes que somos todos en manos del creador, como instrumentos ciegos e ignorantes del todo de un cuadro teatral, de un acontecimiento con una grandeza tal que sólo el poeta lo abarca con la mirada81. 79 80 81 Herder, Obra selecta, 240. Herder, Obra selecta, 246. Herder, Obra selecta, 261. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 39 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Las obras de Shakespeare expresaban la vida en su completud a la vista de Herder. No existían en ellas las distinciones habituales en el arte y la literatura de su tiempo que se atenían a aspectos concretos. En cambio, el genio británico abarcaba lo que nos era evidente en la vida, así como lo que nos pasa por desapercibido. Se encontraba en él a un poeta sensible que no se orientaba por las convenciones sociales sino por un espíritu creador original y lleno de vida. Es así como, tal como los griegos formaban a través de sus mitos y cantos, Shakespeare formaba a la nueva humanidad que ahora habita la tierra. «Si aquél [Sófocles] representa, enseña, conmueve y forma griegos, Shakespeare instruye, conmueve y forma (bildet) hombres nórdicos»82. Tal es el lugar de la estética en la Bildung herderiana: una estética que conmueve y orienta hacia la vida más viva, por llamarla de alguna forma; cantos y poesía, arte vivo, arte que desarrolla las facultades sensitivas para, a través de ellas, aprehender el mundo, su cultura y su historia. 82 Herder, Obra selecta, 261. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 40 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Conclusiones: Herder en segundo plano y el fermento crítico del Romanticismo A pesar de la amplia y reconocida influencia que Herder tuvo en el pensamiento posterior a él, particularmente en los autores del Romanticismo, hay que reconocer dos etapas de esta influencia que tuvo en vida siendo que, por una parte, después de la publicación del Ensayo sobre el origen del lenguaje, obtuvo gran fama y reconocimiento. Este texto nace como respuesta a la contestación por la pregunta sobre el origen del lenguaje en un concurso que la Academia de Berlín propuso. Similar a Rousseau con su Discurso sobre las ciencias y las artes, propuso una teoría inusual o al menos poco aceptada en la época como la respuesta final al origen del lenguaje, alejada de las dos respuestas más populares de su tiempo, que eran: de creación y enseñanza divina o de generación natural en el ser humano. Herder opta por argumentar que el lenguaje no es una herramienta del pensamiento, sino que, al contrario, el pensamiento tiene su origen en el lenguaje y éste tiene su origen en el desarrollo simultáneo de las facultades humanas y la necesidad de la expresión. En cuanto la persona se vuelve capaz de nombrar las cosas, se vuelve capaz de conceptualizarlas y, así, de desarrollar ideas y discursos. El ensayo fue aplaudido y desde ese momento gozó de reconocimiento entre sus coetáneos. Sus ideas sobre el arte, el lenguaje, la literatura, la historia y la cultura y sabiduría popular, particularmente expresada en sus cantos y poesías, cobran relevancia en la sociedad germana. Sin embargo, la segunda etapa es una de olvido. Si bien en un comienzo había llegado a consagrarse como un pensador incluso más popular y respetado que su antiguo maestro Immanuel Kant, esto no habría de permanecer así eternamente. Después de un periodo de riñas entre los dos filósofos donde Kant contestaba y criticaba particularmente su pensamiento histórico —y de donde nació Idea para una historia universal en clave cosmopolita y Probable inicio de la historia humana— Kant publicó su tan célebre Crítica de la razón pura. Empero, ésta no recibió alabanzas inmediatamente. Su difícil lectura y comprensión hizo esperar a su autor por el reconocimiento merecido, pero, a final de cuentas, éste llegó. Conforme aumentaba la popularidad de su antiguo maestro, Herder se vio opacado. Kant se convertía en la nueva estrella de la filosofía alemana y sus ideas, contrarias a las de su discípulo, terminaron Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 41 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII por sofocarlas en el olvido de su época. El pensamiento herderiano permaneció «agazapado», manteniéndose como la sombra de una luz ilustrada que se expresaba en los ideales políticos y morales universalistas y ahistóricos del kantismo. No se escuchó del «Rousseau alemán» por un tiempo hasta que los románticos aparecieron en escena. Su hambre por un pasado más cercano a la naturaleza y a la sensibilidad humana, su interés por las poesías populares y un repudio similar debido al exceso de razón que habitaba en la época, los dirigieron hacia Herder. Consideramos importante recuperar del olvido a Herder, a pesar de que especialmente durante el transcurso del siglo XX se han retomado aspectos de su pensamiento, particularmente por pensadores como Isaiah Berlin. Su importancia como autor de transición a una nueva sensibilidad y a una nueva forma de asimilar la vida y el pensamiento resulta crucial no sólo para la historia de las ideas y la pedagogía sino como fundamento de las teorías de la formación y un amplio entendimiento de la Bildung. Sus aportes alimentaron las modernas teorías del lenguaje, la historia y la pedagogía. Estudiarlo sería acudir a una de las fuentes primigenias y fundacionales de la modernidad y esto ampliaría nuestro entendimiento de la vida actual. Si la formación es el proceso y resultado en el cual la persona llega a ser lo que es, la amplitud que nos presentó este autor propició la evolución del entendimiento de lo que nos constituye a nosotros como nosotros mismos, a través de la historia -la cual habitamos-, el lenguaje -que nos conecta con el mundo y sus agentes- y el arte – por el cual llegamos a conocernos a nosotros mismos y a los otros. Ese pensador relativamente ignorado hasta antes de la llegada de los románticos, y que aun hoy en día es poco leído, introdujo sin embargo en el campo de la reflexión los fermentos conceptuales de la particularidad, la experiencia, la vida y lo histórico. Desde que estos fermentos fueron acogidos con entusiasmo por el movimiento romántico la sombra de la Ilustración (esos elementos de la vida que habían sido obviados o menospreciados por la razón ilustrada) ya no fueron más un diminuto rincón umbrío, sino que pasaron a ser esa contraparte del espíritu humano que empezaba a dibujar un claroscuro rico y fascinante. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 42 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Notas 1.- Esta obra fue producto de la recopilación y edición de notas que Friedrich Theodor Rink, alumno de Kant en su cátedra sobre pedagogía, realizó y presentó ante el filósofo de Königsberg. Éste la aprobó y se publicó en 1803 poco antes de su muerte. 2.- Los traductores, Lorenzo Luzuriaga y José Luis Pascual, aclaran la razón por la cual traducen tanto Erziehung como Bildung por «educación» siendo que ellos conciben que dentro de Kant ni en este párrafo ni en los siguientes existe una distinción clara entre educación (Erziehung) y formación (Bildung). Sin embargo, para fines del presente artículo es necesario realizar dicha distinción, cuya existencia en la obra sostenemos, a pesar de no estar elaborada en profundidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 43 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Bibliografía - Acton, Edward, Richard Brickstock, Peter Campbell, Paul Collins, Tim Cornell, Michael Czwarno y Keith Faulks et al. Enciclopedia metódica Larousse. Vol. 5, Historia universal, editado por Carlos de la Fuente. México: Larousse, 1997. - Berlin, Isaiah. 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Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2021, Vol. 1, No. 2, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020655 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. 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Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 2, No. 3, enero-junio 2022, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 01 julio de 2022. Rector / Dr. Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Dr. José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Lic. Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / Dr. César Morado Macías Director de la Revista / Dr. José Luis Cisneros Arellano Coordinadores del Dossier: “Los horizontes de la lógica y su filosofía. La diversificación de esquemas y tipos de argumentos en contextos de incertidumbre” / Dr. Jesús Jasso Méndez (UNAM / UACM), México, Dr. José Luis Cisneros Arellano (UANL), Nuevo León. Autores Dr. Dmitry Zatzev Dr. Hubert Marraud Dr. Franklin Galindo Dr. Randy Alzate Dr. Otávio Bueno Dr. Raymundo Morado Dr. Omer Buatu Batubenge Dr. Juan Carlos Hernández Pineda Dr. Luis César Santiesteban Baca Editor Técnico / Mtro. Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Mtro. Francisco Ruiz Solís Maquetación / Lic. Enrique Alejandro González Cuevas Revisión Bibliográfica / Lic. Briseida Rodríguez Cerda Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Supervenience, Entailment, and Vague Objects Dmitry Zaitsev https://orcid.org/0000-0002-6947-4226 Lomonosov Moscow State University, Moscu, Rusia Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022. Zatzev, Dmitry. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias2.3-27 Recepción: 18-02-22 Fecha Aceptación: 14-06-22 Email: zzdima@yandex.ru �Los horizontes de la lógica y su filosofía DOSSIER PRESENTACIÓN DEL DOSSIER Los horizontes de la lógica y su filosofía. La diversificación de esquemas y tipos de argumentos en contextos de incertidumbre The outlooks of logic and philosophy. The diversification of schemes and types of arguments in context of uncertainty Jesús Jasso Méndez1 José Luis Cisneros Arellano2 1 Profesor-investigador de tiempo completo en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Profesor de Asignatura, Colegio de Filosofía, Universidad Nacional Autónoma de México. Presidente de la Academia Mexicana de Lógica, A. C. (20182021). Miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 1. Esta publicación forma parte de las actividades correspondientes al Proyecto-sabático: “Contribuciones hacia un enfoque constructivo y fundacional de las Lógica(s)”, Jesús Jasso Méndez. UACM, 2022-20223. Correo electrónico: jesus.jasso@uacm.edu.mx. 2 Profesor de tiempo completo de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Subdirector del Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 1. Miembro del Cuerpo Académico: Ética y Conocimiento 408 del Colegio de Filosofía de la FFyL de la UANL. Miembro fundador de la Comunidad Filosófica Monterrey, miembro de la Academia Mexicana de Lógica y de la Asociación Filosófica de México. Jefe de Área Filosofía y Director de Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, ambos del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL. Este trabajo forma parte de las actividades de difusión y gestión de conocimiento científico y humanístico. Correo electrónico: jose.cisnerosarl@uanl.edu.mx. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía - Is this the right room for an argument?/ - I’ve told you once. - No you haven´t./- Yes I have. - When?/- Just now. - No you didn´t./- Yes I did. - Didn´t/- Did Leo A. Groarke & Christopher W. Tindale3 Una de las discusiones contemporáneas más interesantes en el campo de la Lógica y su filosofía se relaciona con la fundamentación de las ciencias demostrativas: ¿de qué trata la lógica?, ¿en qué consiste el conocimiento matemático?, ¿qué relación tiene con la filosofía de la ciencia? ¿cuáles son sus horizontes posibles? Ofrecer una respuesta constructiva y fundacional de las lógicas y de las distintas estructuras matemáticas, con el apoyo de la perspectiva filosófica, implica por lo menos detenerse en el fenómeno de la aplicabilidad de estas ciencias en distintos contextos de argumentación científica. Esto es, no podríamos ofrecer respuestas integradoras sobre la cientificidad de la Lógica y las Matemáticas si no consideramos cómo estas se aplican sobre campos particulares de conocimiento, incluso sobre distintos modos cotidianos de representarnos la realidad. La aplicabilidad de las ciencias demostrativas puede analizarse, como una alternativa, mediante el tipo de argumentación y razonamiento que desde la ciencia y la filosofía se usan para modelar hechos de distinta naturaleza ex. gr. matemáticos, propios a las ciencias particulares, ordinarios. El Dossier que ahora presentamos contribuye al análisis de la fundamentación del conocimiento lógico y matemático considerando cómo operan 3 Leo A. Groarke y Christopher W. Tindale, Good Reasoning Matters! A Constructive Approach to Critical Thinking (Ontario: Oxford University Press, 2008), 2. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía distintas teorías de la argumentación o tipos de argumentaciones subyacentes a la práctica lógica y matemática en contextos informacionales plurales, dinámicos e inciertos. Bajo el presupuesto en torno a la posibilidad de esclarecer la dimensión fundacional de las ciencias demostrativas mediante el vínculo aplicabilidad-contextos-argumentación hemos coordinado este Dossier integrado por cinco (5) artículos, los cuales desde diferentes enfoques trazan contribuciones sofisticadas sobre i. las lógicas y la argumentación y, ii. el funcionamiento del razonamiento lógico y matemático en contextos inciertos de información y prueba. A continuación presentamos de manera general cada artículo. En “Supervenience, Entailment, and Vague Objects”, Dmitry Zaitsev4 propone una definición formal de la relación de superveniencia distinta a la definición estándar proveniente de la semántica de mundos posibles. Para ello Dmitry analiza la naturaleza lógica de esta relación. En este caso, al autor le interesa especialmente aclarar en qué términos existe una correlación entre la logicidad subyacente a la superveniencia y la relación de vinculación. Esta propuesta novedosa se sostiene al vincular concepciones de semántica intensional, descripciones de objetos imposibles y relación de consecuencia. De acuerdo con Dmitry, la noción de incertidumbre surge al considerar desde este marco teórico consecuencias indeseables i. e. afirmaciones contradictorias e incompletas de objetos. Este escenario permite no sólo identificar la necesidad de una definición no estándar de la superveniencia sino, como señala el autor, un respaldo a su propuesta definicional. En el segundo artículo, de Hubert Marraud5, titulado “Una modesta proposición para clasificar las Teorías de los Argumentos”, 4 Profesor-investigador, Lomonosov Moscow State University, Russia. 5 Profesor-investigador, Universidad Autónoma de Madrid, España. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía se propone una clasificación de lo que el autor, desde su original enfoque denomina Teorías de los Argumentos o Teorías Lógicas. Esta contribución surge a partir del análisis de dos oposiciones provenientes de la teoría de las razones normativas: i. atomismo vs. holismo; ii. generalismo vs. particularismo; y de una oposición elaborada por Hubert: iii. inferencialismo vs. razonismo. En primer lugar, Hubert explica qué entiende por argumentos y por Teoría de los Argumentos. En segundo lugar, localiza el análisis de las tres oposiciones en la clase de las Teorías de los Argumentos. Finalmente, el autor describe un modelo holista, particularista y razonista de la dialéctica de los argumentos con la finalidad de contrastarlo con modelos atomistas, generalistas e inferencialistas predominantes, esclareciendo cada una de las alternativas. Por su parte, Franklin Galindo6 y Randy Alzate7 en, “El Axioma de Elección en el quehacer matemático contemporáneo”, muestran la importancia que ha tenido el Axioma de Elección para ofrecer una respuesta constructiva y fundacional del conocimiento matemático. En esta línea, los autores presentan en primer lugar, los diferentes aportes que ha tenido el axioma de elección en diversas áreas fundamentales de la matemática. En segundo lugar, aclaran la relevancia y aplicación de este axioma en la Lógica de Primer Orden. En tercer lugar, ofrecen una breve descripción de las pruebas de consistencia de acuerdo con Gödel y Cohen, pruebas que establecieron su independencia del sistema axiomático Zermelo-Fraenkel. En consecuencia, Franklin y Randy proponen un ajuste entre la práctica matemática contemporánea y un platonismo matemático en los términos de Bernays y Ferreirós. Finalmente, a partir de una revisión de los argumentos de Zermelo y Cantor, así como desde una justificación del uso del axioma de elección en la práctica matemática contemporánea, los autores argumentan a favor de una dimensión constructiva de 6 Profesor-investigador, Universidad Central de Venezuela, Venezuela. 7 Profesor-investigador, Universidad Central de Venezuela, Venezuela. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía las matemáticas la cual supone una relación de equidad entre la matemática y la filosofía. En “Logical Uncertanty: Logical Pluralism and Logical Consequence”, Otávio Bueno8 argumenta a favor de la dificultad para aceptar que la Lógica no deja lugar a la incertidumbre. Particularmente pone en duda consentir sin más la validez de los argumentos lógicos y la verdad lógica como una verdad estática. El autor ofrece dos razones para sostener estas afirmaciones: i. A la luz de un pluralismo lógico existen desacuerdos significativos sobre la validez de los argumentos; ii. Es difícil reconciliar la opinión de que la Lógica es cierta con el hecho de afirmar en términos relevantes dudas sobre la naturaleza misma de la consecuencia lógica. Otávio ofrece ejemplos para apoyar (i). Adicionalmente, analiza un dilema (y, sus implicaciones) sobre la adecuación de cualquier análisis conceptual o definicional de la relación de consecuencia lógica, en apoyo de (ii). Finalmente, el autor reflexiona sobre por qué este escenario dinámico característico en el pluralismo lógico no es indeseable ni se trata de un mal resultado. Por último en este Dossier, el artículo escrito por Raymundo Morado,9 “Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre” muestra importantes consecuencias sobre los modelos normativos de la argumentación al incorporarse en los procesos de prueba y acuerdo, estados de incertidumbre. A partir del discurso epidíctico, tomado como ejemplo, Raymundo sostiene que la argumentación no requiere ser vista como rivalidad. El autor elabora cómo la coincidencia de opiniones no es garantía de cooperación al considerar una separación o independencia entre el carácter cooperativo del discurso epidíctico y el acuerdo o desacuerdo en las premisas 8 Profesor-investigador, University of Miami, USA. 9 Profesor-investigador, Universidad Nacional Autónoma de México, México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía y conclusiones. De acuerdo con Raymundo, en situaciones de incertidumbre, no existe ventaja o desventaja automática entre distintas formas de hilvanar y ejecutar prácticas argumentativas, de hecho, de acuerdo con el autor, ningún modelo normativo de la argumentación, incluso el epidíctico donde se considera la cooperación y el consenso, será automáticamente apropiado o inapropiado en situaciones de incertidumbre. El Dossier viene acompañado de dos artículos interesantes y una traducción inédita. El primero es “Hermenéutica de la cosmovisión. Una estrategia de cambio en la consultoría filosófica” de Omer Buatu Batubenge10 de la Universidad de Colima, en donde señala que las y los filósofos que se dedican a la consultoría filosófica observan una dimensión amplia de la misma, en donde, el pensamiento crítico se hace presente, acompañado de una visión del cuidado y la creatividad de la persona consultante. El objetivo es claro, lograr la autonomía de decisión; no obstante, señala el autor, no es claro el proceso en el que se enlaza dicha visión amplia compartida con quien consulta, con las herramientas y los procesos mismos de la consulta, de tal forma que el proceso se vuelve turbio en virtud del aparente aislamiento al que conduce la reflexión guiada, que además obstaculiza la actividad transformadora. El autor propone una aproximación hermenéutica de todo el proceso para lograr exponer con énfasis el entramado complejo de todo el proceso de la consulta filosófica. El siguiente artículo, elaborado por Juan Carlos Hernández Pineda11 y titulado “Filosofía de la Embriaguez. Sobre el (no) registro de lo femenino en la experiencia ebria”, se exploran los criterios de aproximación al fenómeno de la embriaguez y su vínculo con la reflexión no lineal y, por tanto, marginada. Para el 10 Profesor-investigador, Universidad de Colima, México. 11 Profesor-investigador, Universidad Autónoma de Chihuahua. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía autor, esto es una sugerencia hacia la consideración de este tipo de punto de partida para la reflexión filosófica tiene antecedentes mucho más antiguos y, con alta probabilidad, ligada con la presencia femenina, altamente ignorada en el canon filosófico. Esta posibilidad abre la crítica explícita hacia el modo racional en el que se ha desarrollado la filosofía. Por último, el artículo titulado “¿Son los derechos humanos imperialistas?”, original de Emmanuel Levinas, es una traducción inédita en español hecha por Luis César Santiesteban Baca,12 que rescata una pregunta –y su correspondiente reflexión– por demás urgente y actual. La problematización de los derechos humanos hoy es un ejercicio prudente de reflexión que no nos dejará indiferentes. Agradecimientos. En primer lugar queremos expresar nuestro profundo agradecimiento al equipo editorial de la Revista AITÍAS. Revista de Estudios Filosóficos por tomar las providencias académicas para atender la solicitud de dedicar un Dossier al estudio de la lógica y su filosofía. Agradecemos también al comité editorial y al comité científico internacional de la revista por su importante apoyo para el desarrollo de esta empresa. Finalmente, agradecemos a la Universidad Autónoma de Nuevo León, a la Universidad Autónoma de la Ciudad de México y a la Universidad Nacional Autónoma de México por su respaldo académico. 12 Profesor-investigador, Universidad Autónoma de Querétaro. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos DOSSIER Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Supervenience, Entailment, and Vague Objects Resumen: Aunque su uso común sólo ha comenzado recientemente, la relación de superveniencia se está haciendo muy conocida. No obstante, su naturaleza lógica, en particular sus posibles correlaciones con la relación lógica fundamental de implicación, sigue siendo desconocida y necesita clarificación. En este artículo, comparo estas dos relaciones y defino un nuevo acercamiento a la explicación formal de superveniencia. Con esto, utilizo dos concepciones como fuentes principales: sobre la semántica intensional y las descripciones de objetos imposibles como núcleo de aquélla, presentadas en la sección 3; y sobre la relación de consecuencia relevante, descrita brevemente en la sección 4, donde también establezco una nueva interpretación de superveniencia como implicación. Luego, de manera natural, llegamos a descripciones contradictorias e incompletas de objetos, y así, pasa a tomar parte la incertidumbre. De igual manera, permite proponer una definición tentativa de superveniencia sin hacer referencia a la terminología de la semántica de los mundos posibles. Palabras clave: Superveniencia, descripción de objetos, vinculación, semántica intencional, incertidumbre. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 1 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Abstract: Although it’s only recently come into common use, the relation of supervenience is rapidly gaining in popularity. At the same time, its logical nature, in particular its possible correlations with such fundamental logical relation as entailment, remains unresolved and needs clarification. In this paper, I compare these two relations and outline a new approach to formal explication of supervenience. In so doing, I employ as main sources two conceptions: of intensional semantics, and impossible object descriptions as its core part, introduced in section 3, and of relevant consequence relation, briefly described in section 4, where I also delineate a new entailment interpretation of supevenience. Thus, quite naturally we arrive at contradictory and incomplete descriptions of objects, and that way, uncertainty comes into play. Equally, it allows to propose a tentative definition of supervenience without referring to the terminology of the possible worlds semantics. Keywords: Supervenience, object description, entailment, intensional semantics. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 2 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos 1. Motivation and Preliminary Considerations Supervenience is one among key notions in modern analytic philosophy and philosophy of mind. It is a kind of determination or dependence relation, which was aphoristically characterized by David Lewis’s1 oft-quoted saying: “supervenience means that there could be no difference of one sort without difference of the other sort”. Such a sophisticated dependence relation is involved in an impressive number of philosophical issues, when it is needed to clarify the relation of some higher-level properties to lower-level ones. For example, some people think that: • aesthetic, moral and mental properties supervene upon physical properties; • future supervenes on the past and natural laws; • modal truths supervene on non-modal truths; • general truths supervene on particular truths, etc. In their zeal to explicate the concept, highly-rated researches proposed different definitions of the term as well as discerned varieties of supervenience. Thus a distinction is made between individual, regional, global, similarity-based, multiple domain versions of supervenience, all in weak and strong forms. For most of its short, but eventful and rich in ideas history, supervenience is associated with the contexts of uncertainty and vagueness. In his seminal paper2 B. P. McLaughlin proposed to examine supervenience in the context of uncertainty, more precisely, the idea was to “consider supervenience relations involving vague properties and/or predicates”3. That said, in the next sentence, he comments that this is not some special case of supervenience, but the typical one: in fact, all predicates are vague. Though there are a variety of opinions on the ratio of uncertainty and 1 David K. Lewis, On the plurality of worlds (Oxford: Blackwell, 1986), 15. 2 Brian P. McLaughlin, “Supervenience, vagueness, and determination,” Philosophical perspectives 11 (1997): 209-230. 3 McLaughlin, “Supervenience,” 219. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 3 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos vagueness, for the purpose of this paper, these differences are not so fundamental. Here it may just be noted that it is quite justifiable to interpret vagueness as a kind of uncertainty, when the agent’s lack of knowledge is due to the specifics of the concepts (and corresponding objects) under consideration. One way or another, whether an object is inherently vague (as, for example, quantum objects4), or our knowledge of it contains gaps and contradictions, ultimately, in an epistemological perspective, we always face an ambiguous description of the object of cognition. A good example of philosophical meditations on non-standard descriptions of objects in the context of finite individuality and objective uncertainty is presented in the recent paper by M. Ryabkov5. I would like to preface further consideration with the following important note. My task here is not to formally explicate different types of supervenience, but rather to propose a new general approach to such explication. That way, in this paper, I choose one of the most common definitions of supervenience and demonstrate the possibilities of the developed approach with this example. Thus, presented below, there is a preliminary version deliberately simplified to highlight the very idea of formal presentation of supevenience relation without possible worlds by means of impossible objects descriptions. In what follows I will present a new interpretation of supervenience relation (1) by means of relevance entailment (consequence relation), (2) substantially exploiting the ideas of the semantics of object descriptions. In the next second section, I will continue with traditional firm views on interrelation between supevenience and entailment. The third section will be devoted to a short overview of the semantics of object descriptions to the extent that it is appropriate, and on this basis I will introduce the preliminary version of supervenince entailment relation. The final section 4 Steven French and Décio Krause, “Quantum objects are vague objects,” Sorites, no. 6 (August 1996): 21-33. 5 Maxim Ryabkov, “Paradox of the duplication of physical information,” Humanities & Social Sciences Communications 8, no. 143 (June 2021): 1-8, https://doi.org/10.1057/ s41599-021-00803-z. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 4 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos presents a brief semantical characteristic of relevant entailment, which allows developing relevant interpretation of supervenince. 2. Supervenience and Entailment at first Glance In the context of current research, I will adhere to the interpretation of supervenience, going back to the well-known formulation of J. Kim6: “a set F of properties is supervenient upon a set G of properties with respect to a domain D just in case any two things in D which are indiscernible with respect to G are necessarily indiscernible with respect to F (that is to say, any two things in D are such that necessarily if they differ with respect to F then they differ with respect to G)”. Summing up, one can say that G-indiscernibility necessarily implies F-indiscernibility. Before going ahead, it should be fixed what the term ‘necessarily’ refers to in Kim’s formulation. The explanation proposed by him in parentheses in the above quote, to my way of thinking, clearly indicates that what is meant here is the entailment relation. Literally the linguistic construction ‘necessarily if… then…’ denotes necessary implication. There are different interpretations of the relationship between logical implication as a semantic consequence relation and entailment. The simplest option is to identify them completely, but the position expressed by M. Dunn and G. Restall7 seems more farsighted and fruitful: “Thus we tend to differentiate ‘entails’ from ‘implies’ on precisely the ground that ‘entails’, unlike ‘implies’, stands only for 6 Jaegwon Kim, “Psychophysical supervenience,” Philosophical studies: An International Journal for Philosophy in the Analytic Tradition 41 (January 1982): 51. 7 J. Michael Dunn and Greg Restall, “Relevance logic,” en Handbook of philosophical logic, ed. Dov M. Gabbay and F. Guenthner (Dordrecht: Springer, 2002), 5. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 5 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos necessary implication”. That is, ‘A entails B’ means (1) that under any interpretation of non-logical terms, if A is true then B is true; and (2) this connection is necessary. There is a long tradition in logic to consider the consequence relation as a necessary relation based on the meaning of propositions. For example, for Abelard, “[a]n inferentia holds when the premises (or, in Abelard’s case the antecendent) necessitate the conclusion (consequence) in virtue of their meaning”.8 I also adhere to this tradition in the formal interpretation of supervenience being developed, avoiding at this point direct appeal to modal operators. Keeping in mind that entailment as a necessity consequence relation can be represented via implication (→) as its objectlanguage counterpart, formal explication goes as follows: DEF 1. A set of properties B supervenes upon a set of properties A ⇔ ⱯxⱯy (ⱯF (F ∈ A → (F(x) ≡ F(y))) → ⱯG (G ∈ B → (G(x) ≡ G(y)))) To make this definition easy-to-read (that is, first of all to make it easy-to-see), define indiscernibility with respect to any set of properties A (x ≈A y) in Leibnizian tradition. DEF 2. x ≈A y ⇔ ⱯF (F∈ A → (F(x) ≡ F(y)) Now the DEF 1 can be presented in a more readable way. 8 Conrad Asmus and Greg Restall, “A history of the consequence relations,” in Logic: a history of its central concepts, vol. 11 of Handbook of the history of logic, ed. Dov M. Gabbay, Francis Jeffry Pelletier and John Woods (North-Holland: Elsevier, 2012), 22. Besides, this chapter contains interesting considerations of the concepts of necessity, analytic and a priori in a context of the consequence relation. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 6 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos DEF 1*. A set of properties B supervenes upon a set of properties A ⇔ ⱯxⱯy (x ≈A y → x ≈B y) There are at least two considerations that stimulate a comparison of entailment and supervenience. First of all, the former relation in the form of universal implication is presented in the above definition of the latter. Secondly, both of them express certain kinds of dependence (between premises and conclusion or two sets of properties, respectively), which are interesting to compare. I am far from being the first to consider these two relations. For an exhaustive information on the subject consult subsection of SEP entry ‘Supervenience’, entitled ‘Supervenience and Entailment’ by McLaughlin and Bennett.9 he main theses are as follows: 1. both relations are reflexive transitive and non-symmetric; 2. consequence relation does not suffice for supervenience; 3. supervenience does not suffice for consequence relation. To begin with, it is non-symmetry of entailment (or consequence) relation, what gives rise to doubt. I used to consider entailment (at least in a standard case) as an instance of partialordering relation that is reflexive, transitive and antisymmetric. In particular, if A ╞ B and B ╞ A, these formulas are truthfunctionally equivalent, and hence for any assignment their truthvalues coincide, thus A = B. Judging by the text, it is no more than an inaccurate word-usage: ‘non-symmetric relation’ means for the authors that “sometimes it holds symmetrically. … And 9 Brian McLaughlin and Karen Bennett, “Supervenience,” in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 1997-, article published July 25, 2005; last modified January 10, 2018, https://plato.stanford.edu/archives/sum2021/entries/ supervenience/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 7 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos sometimes it holds asymmetrically”. One way or another, to this extent both supervenience and entailment instantiate the same abstract binary relation. The second thesis is illustrated by a well-known example of disjunctive property, namely being a sibling. For any person, being a brother entails being a sibling, but the latter does not supervene on the former. The same holds for conjunctive properties. Let B = {P ∧ Q}, A = {P , Q}, and the following holds: P(a), Q(b), ¬P(b), ¬Q(a). Then a and b are B-indiscernible without being A- indiscernible. To show that A can supervene on B, even though B-properties do not entail A-properties, it is instructive to consider negative properties (if one accepts their existence). It is evident that B = {¬P } supervenes on A = {P }, while ¬P does not entail P . As a result of their consideration the authors of above mentioned SEP entry come to a conclusion that “the logical supervenience of property set A on property set B will only guarantee that each A-property is entailed by some B-property if A and B are closed under both infinitary Boolean operations and propertyforming operations involving quantification”. In accordance with this upshot I would like to accept certain commitments concerning the linguistic framework for my approach. 1. Atomic properties are unquatified literals (positive and negative properties). 2. Compound properties are constructed by means of propositional connectives. 3. For a set of properties A including a finite number of properties C1, C2, … Cn, thereinafter A stands for a compound conjunctive property C1 ∧ C2∧ … ∧ Cn. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 8 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos 3. Semantics of Object Descriptions The underlying ideas of object descriptions can be found in early book by Vladimir Markin10. Subsequently, this approach applied to syllogistics was further developed in the more recent papers of him11 and his students12. In a sense it can be considered as formal realization of Leibnitz’ idea of intensional interpretation of the traditional syllogistic. Though, there are some more direct attempts to formalize precisely Leibnizian intuition regarding categorical propositions in form of intensional semantics13, in this paper, I will follow genuine interpretation of intensional semantics coined by Markin. The core idea of Markin’s intensional semantics is to associate with each term not its extension being a set of objects but rather its intension – a set of (positive and negative) properties. At this rate, an arbitrary object can be determined by infinite set of properties, where a unique set corresponds to every object. It is this characteristic set of properties, what is labeled as ‘object description’. To introduce formally the idea of object description α, consider a set of literals L. DEF. 4 Let W = {α | α ⊆ L}, where ⱯPi ∈ L (Pi ∈ α or ¬Pi ∈ α) ⱯPi ∈ L (Pi ∉ α or ¬Pi ∉ α). 10 Vladimir Markin, Syllogistic Theories in Modern Logic [in Russian] (Moscow: MSU, 1991). 11 Vladimir Markin, “What trends in non-classical logic were anticipated by Nikolai Vasiliev?,” Logical Investigations 19, no. 1 (2013): 122-135. 12 Antonina Konkova and Maria Legeydo, “Intensional Semantics for Syllogistics: what Leibniz and Vasiliev Have in Common,” Logic and Logical Philosophy (2022). To appear. 13 Klaus Glashoff, “An intensional Leibniz semantics for Aristotelian logic,” The Review of Symbolic Logic 3, no. 2 (June 2010): 262-272. Robert van Rooij, “Leibnizian intensional semantics for syllogistic reasoning,” en Recent Trends in Philosophical Logic, ed. Roberto Ciuni, Heinrich Wansing and Caroline Willkommen (Cham: Springer, 2014), 179-194. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 9 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Conditions (1) and (2) mean that object descriptions are complete and consistent, correspondingly. Hence, these conditions prevent the existence of impossible objects. The formal explication proposed above may be easily extended to compound statements. For a set of singular terms N, define interpretation function d, Ɐkn ∈ N, d(kn) ∈ W, and truth (falsity) for arbitrary statement A inductively: DEF 5. A := P(k) |P(k)|d = t ⇔ P ∈ d(k); |P(k)|d = f ↔¬P ∈ d(k). |¬B|d = t ⇔ |B|d = f; |¬B|d = f ⇔ |B|d = t. A := ¬B A := B ∧ C |B ∧ C|d = t ⇔ |B|d = t and |B|d = t; |B ∧ C|d = f ⇔ |B|d = f or |B|d = f. Now ⱯA Ɐd |A(x)|d = |A(y)|d may be interpreted as an appropriate form of indiscernibility, because it asserts that two individuals x and y equally possess (or do not possess) all relevant properties. All the above makes it possible to introduce supervenient (cosequence) relation (╞S) in terms of object descriptions semantics. DEF 6. A ╞S B ⇔ Ɐd Ɐx Ɐy (|A(x)|d = |A(y)|d ⇒ |B(x)|d = |B(y)|d) However such consequence relation is not free from paradoxes, which arise due to classical treatment on implication. If any two Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 10 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos objects equally exhibit or do not exhibit certain property, then the consequent of the definiens is true and, hence, the conditional is also true. For example, consider the following: ⱯA (A╞s B ∧¬B). Evaluated via complete and consistent object descriptions a compound property B ∧¬B is inherent to no object at all. It leads to |B (x) ∧¬B (x)|d = |B (y) ∧¬B (y)|d = f, and hence the consequent of the definiens is true, thus in turn, A╞s B ∧¬B. To avoid such paradoxes, one is committed to delete conditions (1) and (2) in the characteristics of object description, and as a result arrive at the idea of generalized object description being a description of impossible (vague) object. Indeed objects introduced by means of incomplete and inconsistent descriptions may be contradictory, as the rejection of the second conditions permits possessing B and not-B at the same time, or uncertain in the sense that for some property B and for some object k, neither B nor not-B is shared by k. Such a small refinement had serious consequences – now an arbitrary statement may be only true, only false, both true and false, and neither. These four new values are compound and represent all possible combinations of initial atomic values t and f, so DEF 5 needs minimal relevant adjustment: DEF 5*. A := P(k) t ∈ |P(k)|d ⇔ P ∈ d(k); A := ¬B f ∈|P(k)|d ⇔ ¬P ∈ d(k). t ∈|¬B|d ⇔ f ∈|B|d ; f ∈|¬B|d ⇔ t ∈|B|d . A := B ∧ C t ∈|B ∧ C|d ⇔ t ∈|B|d and t ∈|B|d ; f ∈|B ∧ C|d ⇔ f ∈|B|d or f ∈|B|d. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 11 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Condition for disjunction is a trivial combination of conditions for negation and conjunction , where B ∨ C ≡ ¬ (¬B ∧ ¬C). Summing up, at the moment we have a paradoxes-free definition of supevenience in a form of consequence relation. However, to the best of my knowledge, there is no logical system axiomatizing this consequence relation. At the same time, the idea of contradictory and incomplete assignments evokes famous Dunn and Belnap’s usefull four-valued logic14 with equally famous axiomatizations known as EFDE and RFDE (where FDE stands for First Degree Entailment) being two deudctively equivalent formulations of the first-degree fragment of all relevant logics. To clarify the properties of so defined consequence relation, we proceed furhter and, first, briefly introduce the idea of generalized state descriptions and based on it semantics of FDE, secondly, express supervenience relation in turms of relevant consequence relation. 4. Supervenience and Relevant Entailment An informational semantics of the first degree relevant logic was proposed and developed independently of each other by M. Dunn15 and E. Voishvillo16. It is based on a machinary of generailized state descriptions. ‘Generalized’ when applayed to state descriptions means exactly the same as the result of rejection conditions (1) and (2) for object descriptions but now with respect to statements. We start with DEF.4, (1) and (2) omitted. It is quate 14 Nuel D. Belnap, “A useful four-valued logic,” in Modern uses of multiplevalued logic, ed. J. Michael Dunn and George Epstein (Dordrecht: Springer, 1977), 5-37. J. Michael Dunn, “Intuitive semantics for first-degree entailments and ‘coupled trees’,” Philosophical Studies 29, no. 3 (Mar., 1976): 149-168. 15 J. Michael Dunn, “An intuitive semantics for first degree relevant implications,” Journal of Symbolic Logic 36, no. 2 (1971): 362-363. 16 The first mention of such semantics is contained in the paper of Voishvillo published in 1976, in Russian. In the final form, information semantics is presented in E. K. Voishvillo, “Semantics of Generalized State Descriptions,” in Logic, methodology and philosophy of science VI, vol. 104 of Proceedings of the Sixth International Congress of Logic, Methodology and Philosophy of Science, ed. L. Jonathan Cohen, et al. (Amsterdam: Elsevier, 1982), 315-323. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 12 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos natural to formulate truth values assignment for forumalas not in terms of corresponding four-valued function, but rather via relations connecting formula and generalized state description: TA/α – A is true in α, and FA/α – A is false in α. DEF 7. Tp/α ⇔ p ∈ α; T¬B/α ⇔ FB/α ; Fp/α ⇔ ¬p ∈ α; F¬B/α ⇔ TB/α ; T(B ∧ C) /α ⇔ TB/α and TC/α; F(B ∧ C )/α ⇔ FB/α or FC/α. The definition of consequence relation coincides with a classical one. DEF 8. A ╞FDE B ⇔ Ɐα (TA/α ⇒TB/α) Now DEF.6 may be rewritten in terms of first-degree entailment as follows: DEF 9. A ╞SE B ⇔ Ɐα Ɐβ (((TA/α and TA/ β) or (FA/α and FA/ β)) ⇒((TB/α and TB/ β) or (FB/α and FB/ β))) What we need now to establish correspondence between two semantical considerations, are straightforward Principles of Propositional Reduction: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 13 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos ⱯA(( t ∈ |A(k)|d and d(k)= α) ⇔ TA/α) ⱯA(( f ∈ |A(k)|d and d(k)= α) ⇔ FA/α). These principles validate the Correspondence Proposition: A ╞SE B ⇔ A ╞S B Back to DEF.9, now we are in a position to present it as a conjunction of two conditions. DEF 9*. A╞SEB ⇔ ∀α ∀β ((TA/α and TA/ β) ⇒((TB/α and TB/ β) or (FB/α and FB/ β)) and ∀α ∀β (FA/α and FA/ β) ⇒((TB/α and TB/ β) or (FB/α and FB/ β)). If considered independently, these two conditions conjunct in definiens may be interpreted as Positive Supervenience (PS) and Negative Supervenience (NS) correspondingly. To the best of my knowledge, they have never been differentiated before. However, it may be sometimes useful to make more sharp distinction between two situations: (PS) if any two things equally possess A-properties, then they are indiscernible with respect to B; and (NS) if any two things equally do not possess A-properties, then they are indiscernible with respect to B. For a moment let me consider them separately. DEF 10. A ╞PSEB ⇔ ∀α∀β ((TA/α and TA/β) ⇒((TB/α and TB/β) or (FB/α and FB/β)) It can be easily shown that A ╞PSEB↔A╞FDEB or A╞FDE¬B, reducing positive supervenience to relevant entailment relation. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 14 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos DEF 11. A ╞NSEB ⇔ ∀α∀β ((FA/α and FA/β)⇒((TB/α and TB/β) or (FB/α and FB/β)) In its turn, for negative supervenience holds the following equivalence: A ╞NSEB ⇔ ¬A╞FDEB or ¬A╞FDE¬B. Thus, we have at our disposal everything we need to combine all the above into a final definition. DEF 9**. A ╞SEB ⇔ A╞FDEB or A╞FDE¬B or ¬A╞FDEB or ¬A╞FDE¬B. Some interesting properties of supervenience entailment relation can be clarified and illustrated by considering disjuncts in the definies. The first disjunct validates such characteristics of conjunction and disjunction as commutativity, associativity, distributivity and idempotence. Due to the second disjunct DeMorgan laws are valid as well as odd entailments of the form A ╞SE¬A and ¬A ╞SEA. Finally, last two disjuncts serve as a safeguard against invalid principles of Conjunction Introduction and Disjunction Elimination discussed above. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 15 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos 5. Conclusion The proposed interpretation of supevenience as a specific (relevant) entailment relation though presumptive, demostrates that cetrain symplified version of supervenience may be formaly explicated via consequence relation, and, what is more important, in so doing one does not need to fall back on such essenses as possible worlds. Instead I exploited an idea of vague objects and their descriptions, which turns us back to oldy but goldy state (and object) description device. It is well known that possible worlds semantics are often criticized for appeal to formal concepts lacking informal (first of all, philosophical) interpretation. To name but a few, in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, entry Possible Worlds by Menzel17 one can find the following passage: Unfortunately, the semantics leaves the most interesting – and difficult – philosophical questions largely unanswered. Two arise with particular force: QW What, exactly, is a possible world? And, given QW: QE What is it for something to exist in a possible world? From my point of view, corresponding questions resulting from the previous by replacing the expression ‘possible world’ with word-combination ‘vague object’ are easier to answer, because appropriate answers step from scientific research practice patterns. Besides, bringing in philosophical discourse logical concepts like possible world or accessibility relation rises issues of what are the corresponding conditions on accessibility relation or what modal principles they validate and so forth. In a sense, 17 Christopher Menzel, “Possible Worlds,” in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 1997-, article published October 18, 2013; last modified February 8, 2016, http://plato.stanford.edu/archives/fall2016/entries/possibleworlds/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 16 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos such logical concepts purified from corresponding logical theory become opaque. Definitely, current version of entailment interpretation of supervenience is only a touchstone of future work and should be considered as a request for further discussion. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 17 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos References Asmus, Conrad, and Greg Restall. “A history of the consequence relations.” In Logic: a history of its central concepts. Vol. 11 of Handbook of the history of logic, edited by Dov M. Gabbay, Francis Jeffry Pelletier and John Woods, 11-61. NorthHolland: Elsevier, 2012. Belnap, Nuel D. “A useful four-valued logic.” In Modern uses of multiple-valued logic, edited by J. Michael Dunn and George Epstein, 5-37. Dordrecht: Springer, 1977. Dunn, J. 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Menzel, Christopher. “Possible Worlds.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford University, 1997-. Article published October 18, 2013; last modified February 8, 2016. http:// plato.stanford.edu/archives/fall2016/entries/possible-worlds/. Ryabkov, Maxim. “Paradox of the duplication of physical information.” Humanities & Social Sciences Communications 8, no. 143 (June 2021): 1-8. https://doi.org/10.1057/s41599-02100803-z. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 19 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Van Rooij, Robert. “Leibnizian intensional semantics for syllogistic reasoning.” In Recent Trends in Philosophical Logic, edited by Roberto Ciuni, Heinrich Wansing and Caroline Willkommen, 179-194. Cham: Springer, 2014. Voishvillo, E. K. “Semantics of Generalized State Descriptions.” In Logic, methodology and philosophy of science VI. 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Las dos primeras provienen de la teoría de las razones normativas y la tercera es de elaboración propia, aunque la necesidad de hacer alguna distinción similar ha sido defendida por varios autores. Finalmente, describiré el modelo holista, particularista y razonista de la dialéctica de los argumentos, contrastándolo con los modelos atomistas, generalistas e inferencistas predominantes. Palabras clave: garantías, holismo, inferencias, modelo de Toulmin, razones. 1 Esta investigación ha sido financiada por FEDER/ Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades, Agencia Estatal de Investigación, dentro del Proyecto Prácticas argumentativas y pragmática de las razones (Parg_Praz), número de referencia PGC2018-095941-B-I00. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 21 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Abstract. I propose to classify the theories of argument (or logics, in a certain sense) according to three oppositions: atomism vs. holism, generalism vs. particularism, and inferencism vs. reasonism. The first two come from the theory of normative reasons and the third is of my own, although the need to make some similar distinction has been defended by many authors. Finally, I will describe a holistic, particularist and reasonist model, contrasting it with the dominant atomist, generalist and inferentialist models. Keywords: holism, inferences, reasons, Toulmin model, warrants. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 22 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Introducción Voy a discutir y proponer algunos criterios para clasificar las teorías de los argumentos. Esos criterios resultan de tres oposiciones: − atomismo vs. holismo, − generalismo vs. particularismo, − inferencismo vs. razonismo. Las dos primeras provienen de la teoría de las razones normativas,2 y la tercera es de elaboración propia, aunque la necesidad de hacer alguna distinción similar ha sido defendida por autores como Gilbert Harman o John Woods,3 si bien la variación terminológica de unos autores a otros puede confundir. El plan del artículo es el siguiente. Primero explicaré qué entiendo por argumento y por teoría de los argumentos y después iré exponiendo y explicando cada una de esas oposiciones, refiriéndolas a las teorías de los argumentos. Finalmente, esbozaré un modelo holista, particularista y razonista de argumento, y describiré sus diferencias con los modelos atomistas, generalistas e inferencistas predominantes. Aunque mis simpatías están con el holismo, el particularismo y el razonismo, mi exposición será relativamente neutral, puesto que mi propósito es esclarecer las distintas opciones, sin debatir en profundidad las ventajas o inconvenientes de cada alternativa.4 2 Vid. Jonathan Dancy, Ethics without Principles (Oxford: Clarendon Press, 2004), y Ralf Bader, “Conditions, Modifiers and Holism,” en Weighing Reasons, eds. Errol Lord y Barry Maguire (Oxford: Oxford University Press, 2016). 3 Gilbert Harman, “Internal Critique: A Logic is not a Theory of Reasoning and a Theory of Reasoning is not a Logic,” en Handbook of the Logic of Argument and Inference, eds. Dov M. Gabbay, R. H. Johnson, H. J. Ohlbach y John Woods (Amsterdam: North Holland, 2002), y John Woods, “The fragility of argument,” en The Psychology of Argument, eds. Fabio Paglieri, Laura Bonelli y Silvia Felletti (Londres: College Publications, 2016). 4 Sobre las ventajas e inconvenientes de esas opciones vid. Hubert Marraud, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 23 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Teoría de los argumentos El objeto de la teoría de la argumentación son las prácticas argumentativas; es decir, las prácticas en las que pedir, dar y examinar razones es una parte fundamental. Según una definición ampliamente aceptada, una razón es una consideración que favorece una determinada posición. Argumentos y razones están estrechamente ligados porque argumentar es presentar, para su examen, algo a alguien como una razón para otra cosa. Cuando existen concepciones enfrentadas de una disciplina, como aquí sucede, es difícil dar definiciones neutrales de las nociones centrales. La definición previa de argumentar es razonista, por más que sea citada, de forma poco congruente, por muchos autores inferencistas. Para evitar una toma de partido prematura, se podría definir argumentar como aducir consideraciones destinadas a apoyar una conclusión.5 La teoría de los argumentos es la parte de la teoría de la argumentación que estudia los argumentos. Según una caracterización bastante extendida, los argumentos son productos de la acción o del proceso de argumentar. Aunque esta caracterización puede resultar engañosa, ver la teoría de los argumentos como una parte de la teoría de la argumentación supone analizar los argumentos como componentes de esas prácticas, o, por lo menos, hacerlo en el contexto de esas prácticas. “La teoría de los argumentos es un componente de la teoría de la argumentación, del mismo modo que el argumento es una parte de la práctica de la argumentación”.6 La definición anterior de la teoría de los argumentos está “Holismo y atomismo en teoría de los argumentos,” Diálogo filosófico, no. 111 (2021): 401-418, y “Cuatro modelos de argumento,” Quadripartita Ratio 6, no. 11 (2021): 17-40. 5 Como hace Simon Blackburn en la entrada ‘Argument’ de The Oxford Dictionary of Philosophy, 2a ed. (Oxford: Oxford University Press, 2005). 6 Ralph H. Johnson, Manifest Rationality. A Pragmatic Theory of Argument (Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum, 2000), 31; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 24 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos tomada casi literalmente de Ralph H. Johnson.7 Si la comparamos con la descripción de la perspectiva lógica que hace Joseph Wenzel, podemos concluir que la teoría de los argumentos coincide con la teoría de la argumentación vista desde la perspectiva lógica. La lógica trata de los argumentos como productos. Piense en un argumento como en una mercancía: alguien la produce y se la ofrece a otro. La persona a quien se la ofrece elige ‘comprarla’ o no. Del mismo modo que evaluamos los productos que nos ofrecen en el mercado comercial, evaluamos también los argumentos y las ofertas que nos ofrecen en el mercado de las ideas. Aquí es donde entra en juego la lógica en el campo de la argumentación, para ayudarnos a evaluar los argumentos como construcciones intelectuales ofrecidas para su aceptación. […] La pregunta última en cada caso particular es: ¿debemos aceptar esta tesis por las razones aducidas para sustentarla?8 Para responder a la pregunta lógica por excelencia de Wenzel es necesario segmentar la argumentación, separando unas razones de otras, y es entonces cuando aparecen las razones simples ― “una razón simple es la mínima cantidad de información que por sí misma confiere alguna credibilidad a una posición”9―, y los argumentos simples ― que son la mínima unidad autónoma de argumentación, formada por una consideración y aquello para lo que aparece como una razón.10 La afirmación de que los argumentos son los productos de 7 Johnson, Manifest Rationality, 30. 8 Joseph Wenzel, “Three Perspectives on Argument. Rhetoric, Dialectic, Logic,” en Perspectives on Argumentation: Essays in Honor of Wayne Brockriede, eds. Robert Trapp y Janice Schuetz (Nueva York: International Debate Education Association, 2006), 16; (traducción propia). 9 J. Anthony Blair, Groundwork in the Theory of Argumentation (Dordrecht: Springer, 2012), 148; (traducción propia). 10 Hubert Marraud, En buena lógica (Guadalajara: Editorial de la Universidad de Guadalajara, 2020), 31. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 25 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos la argumentación se puede interpretar de dos maneras distintas. Según la primera, quien presenta algo como una razón para otra cosa, produce un argumento, de manera que los argumentos son el resultado de un determinado tipo de movimiento en un intercambio de razones. Según la segunda, el argumento es el producto de todo el proceso de pedir, dar y examinar razones. Una razón es una consideración aducida dentro de un intercambio, que favorece, en ese contexto, una posición sobre la cuestión debatida. Podemos extraer de ese entramado la consideración y la posición que favorece, y el resultado de esa operación es un argumento en el sentido lógico tradicional. Pero eso no debe hacernos olvidar que la consideración en cuestión solo favorece esa posición en el contexto del intercambio en el que es aducida. Si es así, los argumentos resultan más bien del examen crítico conjunto de las pretensiones de razonabilidad. Una diferencia significativa es que conforme a la primera interpretación es el proponente quien produce el argumento como respuesta a una petición del oponente, mientras que conforme a la segunda el argumento captura, como una especie de instantánea, un momento en la interacción del proponente y el oponente. Atomismo vs holismo Entenderé por propiedades lógicas aquellas propiedades de los argumentos que son pertinentes para responder a la pregunta de Wenzel y pueden describirse sin aludir ni a los efectos de la consideración aducida sobre el auditorio ni a las reglas convencionales de los intercambios argumentativos. Esto no pretende ser una definición de las propiedades lógicas, sino tan solo una aproximación que pueda servir como punto de partida para la discusión. Entre otras, son propiedades lógicas las siguientes: • Un argumento es deductivamente válido si y solo si por la disposición de sus partes es imposible que sus premisas sean verdaderas y su conclusión falsa. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 26 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos • Un argumento es sólido si y solo si es deductivamente válido y sus premisas son verdaderas. • Un argumento es inductivamente fuerte si y solo si la verdad de sus premisas hace improbable la falsedad de su conclusión. • Un argumento es compelente (cogent) si y solo si sus premisas son aceptables, pertinentes para la conclusión y le dan suficiente apoyo. • Un argumento correcto es el que resiste a las objeciones y recusaciones. • Un argumento válido es el que resiste a las recusaciones y a las refutaciones. • Un argumento concluyente es el que el que resiste a cualquier posible contraargumento. Las nociones de argumento correcto, argumento válido y argumento concluyente remiten a la distinción de tres formas básicas de contraargumentación.11 • Una objeción a un argumento A es un argumento B cuya conclusión es incompatible con alguna de las premisas de A. • Una recusación de un argumento A es un argumento B cuya conclusión es incompatible con el condicional asociado del argumento A. El condicional asociado del argumento P1,…,Pn por tanto C es ‘si P1 y…y Pn entonces C’, que interpreto como ‘P1 y…y Pn es una razón para C’. • Un argumento B es una refutación de un argumento A si los dos argumentos son tenidos por correctos, en el sentido anterior, y B se considera tan o más fuerte que A. Mientras que las objeciones y las recusaciones señalan defectos en el argumento, y por tanto tienen que ver con la pregunta ‘¿Es ese un 11 Marraud, En buena lógica, 73-97, y “On the Logical Ways to Counter an Argument: A Typology and Some Theoretical Consequences,” en From Argument Schemes to Argumentative Relations in the Wild, eds. Frans H. van Eemeren y Bart Garssen (Cham: Springer, 2020). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 27 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos buen argumento?’, las refutaciones comparan argumentos correctos, y tienen que ver con la pregunta ‘¿Es ese el mejor argumento?’. Para el atomismo las propiedades lógicas de un argumento quedan completamente determinadas por las propiedades de sus partes y las relaciones entre ellas (relaciones intraargumentativas), mientras que para el holismo dependen también de elementos contextuales que no forman parte del argumento. En este sentido, se puede decir que para el atomismo las propiedades lógicas son propiedades intrínsecas de los argumentos, mientras que para el holismo son propiedades extrínsecas. Así, en principio y con arreglo a las definiciones precedentes, ser deductivamente válido, sólido o inductivamente fuerte son propiedades intrínsecas de los argumentos, mientras que ser concluyente es una propiedad extrínseca, ya que depende de la relación del argumento evaluado con otros argumentos (relaciones interargumentativas). Un ejemplo ayudará a entender lo que aquí está en juego. Esteban José Paños, portavoz de Ciudadanos en el Ayuntamiento de Toledo, argumentaba en una entrevista el julio de 2018 que la alcaldesa, Milagros Tolón, del Partido Socialista, tendría que haber diseñado en el primer año de su mandato un plan de renovación del Polígono industrial, porque lo prometió.12 Parece que la promesa de Milagros Tolón de diseñar un plan de renovación del Polígono en su primer año de mandato solo apoya la conclusión de que debería haberlo hecho si, entre otras cosas, la promesa no fue hecha bajo coacción y, en las circunstancias del año 2015, era factible hacerlo. Eso quiere decir para un atomista que o bien son premisas implícitas en el argumento de Paños, o bien no lo son y el argumento es deficiente. Por su parte, un holista puede mantener que no son premisas del argumento de Paños, sino factores contextuales pertinentes para evaluarlo, sin que eso lo invalide. 12 “Paños: «¿Dónde van los impuestos? ¿A aumentar el superávit?»,” La Tribuna de Toledo, Julio 8, 2018, https://www.latribunadetoledo.es/Noticia/zcde7ad5ca843-6183-bd227813af417e84/201807/Panos-Donde-van-los-impuestos-A-aumentarel-superavit. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 28 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos La noción de parte de un argumento tiene que ver, ante todo, con la identidad de los argumentos, puesto que parece razonable asumir una especie de principio de extensionalidad, conforme al cual A es el mismo argumento que B si y solo si A y B tienen las mismas partes dispuestas del mismo modo. Este principio expresa una intuición básica sobre las partes de un argumento: las partes de un argumento son aquellos elementos que lo diferencian de los demás argumentos. El atomismo vincula además las partes de un argumento con su evaluación por medio de otro principio: Principio atomista. Toda la información contextual pertinente para determinar si se puede sacar la conclusión de las premisas de un argumento se refiere a las propiedades de sus partes.13 Como ya se ha dicho, el principio atomista convierte a las propiedades lógicas de los argumentos en propiedades intrínsecas. Otra consecuencia del principio atomista es que las propiedades lógicas de un argumento son las mismas en cualesquiera dos situaciones en la que las premisas tengan las mismas propiedades. En esa medida, las propiedades lógicas pueden considerarse independientes del contexto. Generalismo vs particularismo Esta segunda distinción se refiere a cómo pueda justificarse que entre las premisas y la conclusión de un argumento se da la relación apropiada. En ética el generalismo es la tesis de que los razonamientos y juicios morales son posibles porque disponemos 13 El principio atomista es similar al requisito PC (Premisas-Conclusión) criticado por Don Levi, que exige que todos los aspectos del contexto retórico que sean relevantes para determinar lo que se está argumentando se incorporen en la reformulación del argumento como partes de una secuencia premisas-conclusión (Levi, “The Case of the Missing Premise,” Informal Logic 17, no. 1 [Winter 1995]: 80.) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 29 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos de un surtido de principios morales, tesis que el particularismo rechaza. Trasladado a la teoría de los argumentos, el generalismo mantiene que la posibilidad de los juicios lógicos sobre la calidad de los argumentos depende de la existencia de principios generales. El paradigma de tales principios generales son las garantías de Toulmin: “enunciados generales, hipotéticos, que pueden funcionar como puentes y autorizar pasos como aquél con el que nos compromete nuestro argumento particular” y funcionan como “estándares prácticos o cánones de argumento”.14 Toulmin, de hecho, se declara explícitamente generalista: A menos que en un campo de argumentación determinado estemos dispuestos a trabajar con algún tipo de garantías, será imposible someter en ese campo a los argumentos a evaluación racional.15 Como la asunción de que, en última instancia, la relación entre las premisas y la conclusión de un buen argumento solo puede explicarse recurriendo a algún principio general no obliga a incluir ese principio entre las partes del argumento, el generalismo puede ser atomista u holista. En el primer caso, los principios generales que conectan las premisas con la conclusión se consideran partes del argumento y en el segundo no. La analogía y el precedente son las principales alternativas a los principios generales para dar cuenta del paso de las premisas a la conclusión.16 En el caso de la analogía, la idea es que los argumentos parecidos se comportan lógicamente de maneras parecidas y que, por ello, lo único que necesitamos para distinguir los buenos de los malos argumentos es captar ese parecido. La 14 Stephen E. Toulmin, The Uses of Argument, ed. rev. (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 91. 15 Toulmin, The Uses, 93. 16 Vid. Grant Lamond, “Precedent and Analogy in Legal Reasoning,” en The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 1997-, artículo publicado Junio 20, 2006, https://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/legal-reas-prec/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 30 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos identidad de forma lógica puede entenderse como una forma extrema y sistematizada de semejanza. Si fuera así, las teorías de los argumentos inspiradas en la lógica formal serían particularistas y atomistas, puesto que las propiedades lógicas de los argumentos quedarían totalmente determinadas por su forma lógica. Generalismo y particularismo interpretan de maneras distintas la analogía entre argumentos. Para el generalista la analogía es una manera de descubrir o señalar una garantía implícita común en varios argumentos. Esto es, para el generalista dos argumentos son análogos porque tienen una garantía del mismo tipo. Para el particularista, las garantías aparecen cuando se intenta explicar las semejanzas que los hablantes perciben entre los argumentos. Dicho de otro modo, para el particularista dos argumentos tienen el mismo tipo de garantía porque son análogos, y por tanto las analogías preceden y son independientes de las garantías. En ética, uno de los argumentos de los defensores del particularismo es, precisamente, que el generalismo no puede explicar cómo distinguimos los principios válidos de los inválidos. Desde luego no podemos esperar que los principios salgan de nuestros juicios sobre casos particulares, porque se supone que ese tipo de juicios se basan en principios. Si el juicio es subsuntivo, necesita partir de principios, que no pueden proceder de ulteriores juicios so pena de regreso. Pero ¿de qué otra manera podemos distinguir los principios verdaderos de los falsos? No resulta atractivo suponer que los principios verdaderos lo llevan impreso en la cara, de modo que basta con mirarlos fijamente para darse cuenta de que son verdaderos. Tampoco es atractivo suponer, como hacen las opciones subsuntivas, que los casos particulares nunca pueden servir para contrastar los principios.17 En teoría de la argumentación jurídica, la argumentación basada en reglas (o subsunción) se opone a la argumentación basada en 17 Dancy, Ethics without Principles, 5; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 31 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos la ponderación de todas las razones pertinentes (o ponderación), asociando así así el particularismo con el razonismo a través del concepto de ponderación. Eso le permite a María Cristina Redondo trasladar la distinción generalismo vs particularismo a la argumentación jurídica y explorar sus consecuencias (aunque ella prefiere ‘universalismo’ a ‘generalismo’).18 Inferencismo vs razonismo Ahora la discrepancia se refiere a la naturaleza del vínculo entre las premisas y la conclusión de un buen argumento logico sensu. Para el inferencismo esa relación consiste en que la conclusión se sigue o infiere lógicamente, de las premisas, mientras que para el razonismo consiste en que las premisas expresan una buena razón para la conclusión o la favorecen. Como ya se señaló en su momento, definir argumentar como presentar, para su examen, algo a alguien como una razón para otra cosa es obviamente razonista. Una definición inferencista diría más bien que argumentar es presentar algo como una consecuencia lógica de otra cosa. Si seguirse de y ser una razón para son cosas distintas, el inferencismo va en contra de la intuición ―que expresa la pregunta lógica por excelencia de Wenzel― de que un buen argumento es el que da una buena razón para la conclusión para la que se ha aducido. Como es bien sabido, que la conclusión se infiera lógicamente de las premisas no es ni una condición necesaria ni una condición suficiente para que estas expresen una razón para aquella. Pero lo que me interesa destacar ahora es que el hecho de que A sea una razón para B no autoriza, dado A, a concluir B, puesto que puede haber otras razones para no B, por lo que extraer una conclusión depende de un proceso complejo de escrutinio y ponderación de razones. El término ‘conclusión’ se usa tanto para referirse a una parte de un argumento, como para referirse a la decisión 18 María Cristina Redondo, “Razones y normas,” Discusiones, no. 5 (2005): 29-66. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 32 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos a la que se llega en un proceso de escrutinio y ponderación de razones. En una deliberación, por ejemplo, se consideran y discuten las consecuencias probables de varios cursos de acción alternativos para elegir el más conveniente. Que una acción tenga probablemente consecuencias positivas o negativas es una razón para elegirla o para rechazarla, respectivamente. La fuerza del argumento Si se hace A, probablemente sucederá B, por tanto es aconsejable hacer A depende de la probabilidad de que la realización de A tenga esos efectos, y de la intensidad y beneficencia de esos efectos. Sin embargo, la conclusión de la deliberación no puede ser Es aconsejable hacer A, puesto que la deliberación tiene una pretensión de determinación o efectividad resolutiva,19 sino más bien Debemos hacer A o Hagamos A, que no coincide, por tanto, con la conclusión de ninguno de los argumentos examinados en su curso. Antes de seguir delante conviene distinguir entre razones prima facie, razones pro tanto y razones concluyentes. Una razón prima facie es una consideración que se presenta como una razón para algo, y que por consiguiente parece una razón, aunque después pueda no serlo. Una razón pro tanto favorece una determinada posición, y por ello es digna de consideración, aunque puede ser superada por otras razones opuestas. Una razón concluyente es una razón no superada por otras razones opuestas. 19 Luis Vega Reñón, “Deliberando sobre la deliberación. Una revisión,” Lógoi. Revista de Filosofía 22, no. 38 (julio-diciembre 2020): 172. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 33 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Cuando argumentamos presentamos algo como una razón para otra cosa, y por ello ese algo se convierte en una razón prima facie. Cuando alguien aduce que hacer A tendrá probablemente una consecuencia positiva C, está dando una razón prima facie para hacer A. Si comprobamos que, efectivamente, es probable que tenga esa consecuencia y que es significativamente benéfica, será una razón pro tanto. Si finalmente concluimos que la probabilidad de que se dé esa consecuencia y el balance entre sus efectos positivos y negativos es más favorable que el de las acciones alternativas, será una razón concluyente. De este modo, la finalidad del examen crítico de una razón prima facie por medio de argumentos y contraargumentos es establecer, sucesivamente, si es una razón pro tanto y si es una razón concluyente. Una buena razón puede ser una razón pro tanto o una razón concluyente, dependiendo de en qué fase de la evaluación nos encontremos. Obsérvese que cuando se trata de determinar si una razón prima facie es una razón pro tanto los contraargumentos relevantes son las objeciones y las recusaciones, mientras que cuando se trata de determinar si es una razón concluyente son las refutaciones. También se puede decir que la principal diferencia entre las razones (favorece) y las inferencias lógicas o implicaciones (se sigue) es que las razones son ponderables y las inferencias lógicas no. Si C se sigue de P, dado P, podemos concluir C, aunque esa autorización sea provisional y revisable. Pero si P es una razón para C, no podemos concluir C directamente de P, puesto que puede haber razones de peso para concluir lo contrario. Esta manera de hablar puede inducir a error, puesto que sugiere que cada argumento tiene un determinado peso y que la argumentación es un proceso de escrutinio y ponderación de razones que tiene por objeto elegir el argumento más fuerte de los aducidos. Como veremos a continuación, esa no es una posición razonista. Finalmente, si un buen argumento es el que da una razón concluyente y una razón pro tanto es concluyente dependiendo de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 34 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos que no concurran otras razones pro tanto en contrario tan o más fuertes, el razonismo lleva naturalmente al holismo. Para evitarlo habría que asumir que entre que las premisas del argumento figuran tanto las consideraciones como las contra consideraciones relevantes. Así lo hace, por ejemplo, Wellman, el padre del razonamiento conductivo: Una premisa es cualquier consideración (es decir, cualquier cosa que se pueda considerar o entender) que cuenta o se piensa que cuenta. a favor o en contra de la conclusión. La conclusión es algo que aparentemente debe aceptarse sobre la base de las premisas.20 Inferencias revisables y razones ponderables Las inferencias pueden ser revisables, pero una inferencia revisable no se comporta exactamente igual que una razón ponderable. Recurriendo al consabido ejemplo de las lógicas por defecto, de Piolín es un ave se puede concluir Piolín vuela mientras no se pueda inferir de la información disponible que Piolín es un pingüino. Cuando se puede inferir de la información disponible que Piolín es un pingüino, no se puede inferir Piolín vuela de Piolín es un ave. Así, Piolín no es un pingüino es una condición necesaria de la inferencia de Piolín vuela a partir de Piolín es un ave. Aquí no hay ninguna comparación o elección entre dos argumentos con conclusiones opuestas, y por consiguiente no hay ponderación. En un planteamiento razonista, Piolín es un ave es una razón para creer que Piolín vuela, mientras que Piolín es un pingüino es una razón para creer lo contrario. El fin de la ponderación es determinar cuál es la conclusión que puede extraerse de la consideración conjunta de esas dos razones, no cuál de ellas es una razón genuina y cuál es tan solo una razón aparente. No obstante, la revisibilidad puede funcionar como una alternativa a la ponderación, si se incluye sistemáticamente 20 Carl Wellman, Challenge and Response: Justification in Ethics (Carbondale, IL: Southern Illinois University Press, 1971), 90; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 35 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos la condición mientras no haya ninguna razón de más peso para pensar otra cosa. Esta maniobra, en el mejor de los casos, permite dar cuenta de los intensificadores, pero no de los atenuantes (ver sección siguiente). En algunas lógicas del razonamiento por defecto se intenta modelizar el razonamiento introduciendo reglas de prioridad. Por ejemplo, adaptando y adoptando el requisito de máxima especificidad de Hempel, podríamos atribuir mayor peso a la razón Piolín es un pingüino que a la razón Piolín es un ave, puesto que la categoría pingüino es más específica que la categoría ave. De esta manera, la mayor especificidad funcionaría como una regla de segundo orden. Los modelos con reglas variables, que no establecen una jerarquía fija de reglas de inferencia por defecto, pueden parecer razonistas, ya que. “las conclusiones sobre prioridades entre reglas por defecto también pueden variar, dependiendo de las conclusiones que saque el agente que razona”.21 Pero hablando con propiedad, los modelos de razonamiento por defecto de prioridad variable son holistas con respecto a la ponderación, que depende de factores contextuales. Incluso en los modelos de razonamiento por defecto de prioridad variable hay una diferencia importante con respecto a la ponderación de razones. He argumentado que ‘conclusión’ se refiere tanto a una parte de un argumento como a la decisión o determinación que se alcanza en un proceso de argumentación y contraargumentación. En los modelos inferencistas ―y entre ellos en los modelos de prioridad variable―, la conclusión del proceso es siempre la conclusión de uno de los argumentos que aparecen en él. Son muy reveladores de esta manera de pensar los sistemas de argumentación abstractos: Un sistema de argumentación abstracta es un conjunto de “pruebas rebatibles”, llamadas argumentos, que está parcialmente ordenado por una relación que expresa la diferencia de fuerza 21 John Horty, “Reasoning with Precedents as Constrained Natural Reasoning,” en Weighing Reasons, eds. Errol Lord y Barry Maguire (Oxford: Oxford University Press, 2016), 200; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 36 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos conclusiva. […] La incompatibilidad y la diferencia de fuerza conclusiva provocan la derrota de los argumentos. El objetivo de la teoría es averiguar qué argumentos resultan finalmente invictos. Estos argumentos se consideran vigentes.22 En los modelos razonistas, por el contrario, la conclusión del proceso puede no coincidir con la de ninguno de los argumentos considerados, como ya he mostrado. Un modelo holista, particularista y razonista Para dar una idea más precisa de las diferencias entre las distintas variedades de modelos de argumento voy a analizar una argumentación usando el modelo de la dialéctica de los argumentos.23 Los modelos de argumento premisas-conclusión, inspirados en la lógica formal, son atomistas, inferencistas y, según he argumentado, particularistas. Los modelos basados en el modelo de Toulmin son holistas, generalistas y probablemente inferencistas, como argumentaré más adelante. El modelo de la dialéctica de los argumentos es holista, particularista y razonista, y en él se distinguen cinco elementos en la evaluación de un argumento: premisas o datos, conclusión o tesis, garantía, condiciones y modificadores (intensificadores y atenuantes). Solo los dos primeros se consideran partes del argumento; el resto son consideraciones contextuales relevantes para su evaluación. En el 2018, [el excongresista fujimorista] Reátegui declaró como testigo protegido que Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral del 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. 22 Gerard A. W. Vreeswijk, “Abstract Argumentation Systems,” Artificial Intelligence 90, no. 1-2 (February 1977), 225. 23 Vid. Hubert Marraud, En buena lógica, y Fernando M. Leal y Hubert Marraud, How Philosophers Argue. An Adversarial Collaboration on the RussellCopleston Debate (Cham: Springer, 2022). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 37 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos El testimonio corrobora la hipótesis del fiscal, que logró identificar un presunto donativo no declarado por Fujimori de un millón de dólares de la constructora brasileña Odebrecht y otro de US$ 3.65 millones de Credicorp, la mayor entidad financiera de Perú. Según contó Reátegui como parte de su colaboración eficaz (delación premiada), Fujimori estaba al corriente de las operaciones para crear una contabilidad ficticia y fue presuntamente ella quien le ordenó blanquear dinero de supuesto origen ilícito.24 En este pasaje podemos identificar, siguiendo el modelo de la dialéctica de los argumentos, los elementos siguientes. (1) Premisa: Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. (2) Conclusión: Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. (3) Modificador (intensificador): La declaración de Reátegui es consistente con los presuntos donativos no declarado por Fujimori de un millón de dólares de la constructora brasileña Odebrecht y de 3,65 millones de dólares de Credicorp. (4) Modificador (atenuante): La declaración de Rolando Reátegui es una declaración eficaz (delación premiada). 24 Agencia EFE, “Poder Judicial desestima pedido de Keiko Fujimori que pretendía anular testimonio de Rolando Reátegui,” Gestión Política, Octubre 26, 2020, https://gestion.pe/peru/politica/keiko-fujimori-caso-odebrecht-poder-judicialdesestima-pedido-de-keiko-fujimori-para-desestimar-testimonio-de-rolando-reateguinoticia/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 38 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos A estos cinco elementos podríamos añadir otros dos, que, aunque no están presente en el pasaje, se pueden entender a efectos de la exposición que están sobreentendidos: (5) Condición: Por la posición que ocupaba en Fuerza Popular, Rolando Reátegui puede tener conocimiento de la financiación de la campaña electoral de Fujimori. (6) Garantía: La declaración de un testigo es un medio de prueba. Con arreglo a la dialéctica de los argumentos, dado que solo (1) y (2) son partes, el argumento contenido en el pasaje analizado es el siguiente: A1 Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró Por tanto Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró La dialéctica de los argumentos distingue la consideración que se presenta como una razón prima facie de aquello que explica por qué es una razón. En el modelo de Toulmin, lo primero corresponde a los datos y lo segundo a la garantía (de la que Toulmin dice que es accesoria y explicativa.25 El modelo de la dialéctica de los argumentos es particularista, porque (6) es solo una de las posibles respuestas a la pregunta “¿Por qué (1) es una razón para creer que (2)?”. No se trata solo de que pudieran invocarse otros principios para conectar las premisas con la conclusión, sino de que también podría responderse “Rolando Reátegui tiene buenas razones para decir la verdad” o “Porque los jueces lo creen”, sin remitir a ninguna regla o principio general. Cualquiera que fuera 25 Toulmin, The Uses, 93 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 39 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos la respuesta, se estaría analizando el mismo argumento. (5) no es por sí misma una razón para creer que (1) sea una razón para (2), aunque es una condición para que lo sea. Si Reátegui no hubiera ocupado una posición desde la que podía tener conocimiento de la financiación de la campaña electoral de Fujimori, su declaración de que esta fue irregular no sería una razón para creer que lo fue. En el modelo de Toulmin tienen cabida las condiciones, que él explica en términos generalistas como condiciones de aplicación de las garantías: “puede que la garantía se aplique a casos como el actual solo en ciertas condiciones”.26 Por otra parte, en ese modelo, las excepciones o condiciones de recusación parecen ser consideraciones contextuales que no forman parte del argumento. En segundo lugar, nos fijaremos en cómo se deja margen para las condiciones y las excepciones en la presentación crítica y la discusión de tesis o argumentos. […] En particular, tendremos que prestar una atención especial a la noción de recusación.27 Muy a menudo presentamos argumentos que tenemos razones para creer que son fuertes, pero no enunciamos explícitamente todas las condiciones y asunciones en las que se apoya esa seguridad. Simplemente por tener razones para creer que las condiciones se dan, tenemos derecho a presumir que la conclusión de nuestro argumento es verdadera.28 Si fuera así, el modelo de Toulmin sería generalista, por el papel atribuido a las garantías, y holista, por el estatus de las excepciones. Finalmente, la presencia de los modificadores convierte al modelo de la dialéctica de los argumentos en razonista. 26 Stephen E. Toulmin, Richard Rieke y Allan Janik, Una introducción al razonamiento, trad. José A. Gascón (Lima: Palestra, 2018), 131. 27 Traduzco ‘rebuttal’ por recusación, apartándome solo en este punto de la traducción de Gascón (quien lo traduce como salvedad) en consonancia con mi clasificación de los tipos de contraargumento. 28 Toulmin, Rieke y Janik, Una introducción al razonamiento, 131. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 40 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Los modificadores son consideraciones que, sin ser razones, afectan al peso de una razón. Hay dos tipos de modificadores: los intensificadores, que aumentan el peso de una razón, y los atenuantes, que lo disminuyen. Como es fácil que esta manera de hablar induzca a error, conviene aclarar que eso quiere decir que (1) es una razón de más peso para creer que (2) en una situación en la que se da (3) que en una situación en la que no se da, ceteris paribus. Según la dialéctica de los argumentos en el pasaje analizado solo hay una razón, y por ende un argumento, y la función de consideraciones como (3) y (4) es mostrar cuál es la fuerza de ese argumento en esa situación específica. En concreto, los intensificadores (3) y (4) muestran que el argumento basado en la declaración de Reátegui es más fuerte o más débil, respectivamente, de lo que podría parecer a primera vista. La alternativa a esta manera de entender los modificadores sería mantener, como hace Ralph Bader, que hay tres argumentos distintos, que corresponden a una razón no modificada y a dos razones modificadas:29 A1 Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró Por tanto Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró 29 Bader, “Conditions, Modifiers and Holism,” 40-42. Quizá, desde los presupuestos de Bader, habría que añadir una cuarta razón modificada, que resulta de combinar los dos modificadores con la razón no modificada. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 41 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos A2 Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. La declaración de Reátegui es consistente con los presuntos donativos no declarado por Fujimori de un millón de dólares de la constructora brasileña Odebrecht y de 3,65 millones de dólares de Credicorp Por tanto Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró A3 Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. La declaración de Rolando Reátegui es una declaración eficaz (delación premiada) Por tanto Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró La idea de que la adición de un modificador genera un nuevo argumento, con un peso mayor o menor que el del argumento original, es el resultado de una confusión. En primer lugar, convierte a los modificadores en partes del argumento, puesto que lo único que diferencia a los argumentos A1, A2 y A3 entre sí son los modificadores. En segundo lugar, esa interpretación desfigura la noción de ponderación y es incompatible con la idea de que la evaluación de razones y argumentos es siempre contextual, como deja claro el siguiente pasaje: La razón no modificada puede ser evaluada abstrayendo del contexto, mientras que es la razón modificada la que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 42 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos identificamos cuando evaluamos la consideración en cuestión en el contexto en el que la encontramos.30 Bader intenta salir del atolladero declarando que abstraer del contexto es situar a la razón no modificada es un contexto peculiar, pero esto me parece poco más que un juego de palabras. Que la declaración de Reátegui sea consistente con los presuntos donativos y que sea una delación premiada muestra cuál es el peso de esa declaración como razón para creer que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016. Mi posición es que los modificadores vienen a cuento cuando se compara, implícita o explícitamente, la fuerza de dos o más argumentos, y el “aumento del peso” mencionado en su definición debe entenderse, figuradamente, en ese contexto. Dicho de otro modo, un modificador es una respuesta a una refutación, actual o potencial, o a un intento de refutación. Cuando se distingue entre condiciones y modificadores resulta más fácil entender la diferencia entre revisabilidad y ponderabilidad. Las condiciones dan cuenta del carácter revisable del razonamiento, mientras que los modificadores lo hacen del carácter ponderable de las razones. He argumentado en la sección precedente que las condiciones pueden formar parte de una teoría inferencista de los argumentos, a diferencia de los modificadores, que están ligados a la ponderación, y por tanto al razonismo. Los inferencistas podrían sentirse tentados a tratar los modificadores como condiciones. Eso obligaría a mantener que solo puede inferirse de las declaraciones de Reátegui que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 a condición de que esas declaraciones sean consistentes con los presuntos donativos no declarados identificados por el fiscal. Esa maniobra resulta todavía más forzada con los atenuantes, puesto que habría que mantener que solo podría inferirse de las declaraciones de Reátegui que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 a condición de que la suya no fuera una declaración eficaz, lo que contradice abiertamente los procedimientos penales peruanos. 30 Bader, “Conditions, Modifiers and Holism,” 40; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 43 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Conclusión La finalidad declarada al presentar el modelo de la dialéctica de los argumentos y mostrarlo en funcionamiento era permitir al lector hacerse una idea más cabal de las diferencias entre los distintos modelos de argumento. Partiendo del modelo de la dialéctica de los argumentos, que acabo de pergeñar, se pueden formular tres reglas prácticas (y por tanto sujetas a excepciones) de clasificación de los modelos de argumento. - Los modelos que admiten condiciones, y por tanto excepciones, son holistas. Los modelos que admiten modificadores, y por tanto la ponderación de argumentos, son razonistas. Los modelos en los que cualquier argumento presupone una garantía son generalistas. Según estos criterios, como ya se ha dicho, el modelo de Toulmin sería holista y generalista. ¿Es además razonista? Es decir, ¿contempla algo parecido a los modificadores? Creo que no hay una respuesta concluyente. Desde luego ni en Los usos de la argumentación ni en Una introducción al razonamiento se mencionan elementos cuya función sea alterar la fuerza de un argumento. Sin embargo, Toulmin parece distinguir dos tipos de calificadores modales. Por un lado, están los que, como presumiblemente, indican que la aplicación está sujeta a ciertas condiciones, y, por otro, los que, como probablemente, indican que lo está a la fuerza de la correlación entre los datos, la garantía, el respaldo y la tesis.31 Los calificadores del primer tipo parecen apuntan a las condiciones, mientras que los del segundo tipo parecen apuntar a los modificadores. En todo caso, Toulmin no profundiza mucho más en este contraste, y dada la ausencia de cualquier mención a las relaciones interargumentativas, tanto en Los usos de la argumentación como en Una introducción al razonamiento, me inclino a pensar que su modelo no es razonista. 31 Toulmin, Rieke y Janik, Una introducción al razonamiento, 82, 87, 96. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 44 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Referencias biblográficas Agencia EFE. “Poder Judicial desestima pedido de Keiko Fujimori que pretendía anular testimonio de Rolando Reátegui.” Gestión Política, Octubre 26, 2020. https:// gestion.pe/peru/politica/keiko-fujimori-caso-odebrechtpoder-judicial-desestima-pedido-de-keiko-fujimori-paradesestimar-testimonio-de-rolando-reategui-noticia/. Bader, Ralf. “Conditions, Modifiers and Holism.” En Weighing Reasons, editado por Errol Lord and Barry Maguire, 2755. 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Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 47 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo DOSSIER El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Resumen: Para matemáticos interesados en problemas de fundamentos, lógico-matemáticos y filósofos de la matemática, el axioma de elección es centro obligado de reflexión, pues ha sido considerado esencial en el debate dentro de las posiciones consideradas clásicas en filosofía de la matemática (intuicionismo, formalismo, logicismo, platonismo), pero también ha tenido una presencia fundamental para el desarrollo de la matemática y metamatemática contemporánea. Desde una posición que privilegia el quehacer matemático, nos proponemos mostrar los aportes que ha tenido el axioma en varias áreas fundamentales de la matemática, su aplicación en la lógica de primer orden, así como una breve descripción de las pruebas de consistencia relativa debidas a Gödel y Cohen, las cuales establecieron su independencia del sistema axiomático Zermelo-Fraenkel (ZF). Con todo lo anterior mostraremos cómo el quehacer matemático contemporáneo se adscribe al platonismo matemático en los términos de Bernays y Ferreirós. Revisaremos también los argumentos de Zermelo y Cantor para permitir el uso de asunciones en la matemática, los cuales se acercan a los planteamientos de la investigación científica y esbozan relaciones con la filosofía de la práctica matemática. Finalmente, justificamos el uso del axioma de elección en la contemporaneidad, abogando por unas relaciones de equidad entre la matemática y la filosofía, presentando además su plena vigencia, a través de la referencia a algunos problemas abiertos en la actualidad que vinculan el axioma de elección con la teoría de Ramsey. Palabras Clave: Axioma de elección, quehacer matemático, Gödel, Cohen, platonismo matemático. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 49 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo The axiom of choice in contemporary mathematical work Abstract: For mathematicians interested in problems of foundations, logical-mathematicians and philosophers of mathematics, the axiom of choice is an obligatory center of reflection, since it has been considered essential in the debate within the positions considered classic in the philosophy of mathematics (intuitionism, formalism, logicism, platonism), but it has also had a fundamental presence in the development of contemporary mathematics and metamathematics. From a position that privileges the mathematical task, we intend to show the contributions that the axiom has had in several fundamental areas of mathematics, its application in first-order logic, as well as a brief description of the relative consistency tests due to Gödel and Cohen, who established their independence from the Zermelo-Fraenkel (ZF) axiomatic system. With all of the above, we will show how contemporary mathematical work is ascribed to mathematical platonism in the terms of Bernays and Ferreirós. We will also review the arguments of Zermelo and Cantor to allow the use of assumptions in mathematics, which are close to the approaches of scientific research and outline relationships with the philosophy of mathematical practice. Finally, we justify the use of the axiom of choice in contemporary times, advocating for equitable relations between mathematics and philosophy, also presenting its full validity, through reference to some currently open problems that link the axiom of choice with Ramsey theory. Keywords: axiom of choice, mathematical work, Gödel, Cohen, mathematical platonism Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 50 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Introducción El axioma de elección1 ha representado para la comunidad matemática interesada en problemas de fundamentos así como la de filósofos de la matemática, el ejemplo por excelencia de un enunciado cuya clasificación como axioma estuvo en sus inicios rodeada de debate y polémica. En efecto, connotados matemáticos indicaron que considerarlo un axioma implicaba legitimar su uso para la matemática de la época, entrañando varias dificultades, a saber: 1) La justificación de la existencia de un conjunto considerado no intuitivo, en el sentido de no expresar una verdad básica o evidente sobre conjuntos; 2) Dicho conjunto es postulado, sin referir un procedimiento efectivo, paso a paso, que permitiese construir al conjunto en cuestión; 3) Su aceptación conlleva algunas consecuencias contrarias al sentido común (paradoja de Banach-Tarski por ejemplo), así como contrarias al modo de hacer matemática de aquel momento, ya que trabajar con entidades matemáticas no construibles se entendía “riesgoso” para la matemática “aceptable”. Estas dificultades son comprendidas siendo colocadas en la época en la que surge el axioma (1904), época de la denominada crisis de fundamentos y, sobretodo, época en la que las distintas áreas de las matemáticas (álgebra, análisis, topología, etc.) se encontraban en proceso de consolidación de sus objetos propios de estudio, precisando sus problemas fundamentales y requiriendo del axioma en algunos de sus resultados. Más aún, comenzó a hacerse patente un modo de hacer matemática denominado “abstracto”, diferenciándose del modo constructivo hasta entonces utilizado. Ante este panorama era de esperarse la reticencia observada en sus inicios para aceptarlo. 1 Existen varias presentaciones del axioma. Una es: Si K es una colección de conjuntos no vacíos y K es el conjunto de todos los elementos pertenecientes a los conjuntos de la colección K (K = UK), entonces existe una aplicación f: K→ K tal que, para cada k K, f (k) ∈ k. Roberto Torretti, El paraíso de Cantor. La tradición conjuntista en la filosofía matemática (Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1998), 64. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 51 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Así, el axioma de elección se encontraba inmerso en un ambiente en el que las distintas áreas de la matemática se abrían camino propio, la metamatemática no aparecía aún, y las posiciones clásicas en filosofía de la matemática (intuicionismo, platonismo, logicismo y formalismo) se consolidaban años después. En consecuencia, matemática, metamatemática y filosofía de la matemática son tres (3) ámbitos que para aquel momento no se encontraban claramente diferenciados, pero en las que el axioma, tal y como el desarrollo histórico lo evidencia, ha tenido y tiene participación, como se mostrará más adelante. Por supuesto hoy día no existe tal debate, ya que en los referidos ámbitos en términos bien precisos se han definido sus respectivos objetos de estudio, así como sus problemas específicos. En efecto, el axioma de elección es utilizado sin problema alguno por la gran mayoría de los matemáticos contemporáneos si así lo requiriesen, habida cuenta de la demostración metamatemática (Gödel) que legitima su uso y lo pone a disposición sin peligro de contradicción alguna (siempre que ZF sea consistente). Podría suponerse entonces que el debate sobre el axioma de elección está concluido. El matemático podría así decidirlo sin mayor inconveniente, pero desde la filosofía de la matemática y en particular desde una filosofía que valore el recorrido histórico, matemático y metamatemático del axioma de elección, y que tome en consideración los modos de hacer matemática de los matemáticos, según los problemas que aborden (esto es, su práctica matemática cotidiana), se ha considerado conveniente colocar sobre la mesa tanto consideraciones epistemológicas y gnoseológicas sobre el tratamiento y naturaleza de las entidades matemáticas, así como también el estudio sobre la práctica cotidiana del matemático cuando -entre otras actividades- hace cálculos, demostraciones o elabora teorías matemáticas, actividad que englobamos bajo la denominación quehacer matemático2. 2 El término recoge algunas de las características de la actividad del matemático Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 52 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Esto conllevó una reflexión en primera instancia desde la matemática y luego sobre ella. Esta perspectiva de análisis ha sido trabajada por investigadores contemporáneos dentro de lo que se conoce como filosofía de la práctica matemática (Mancosu, Kitcher, Maddy, Ferreirós, etc.) y será el lente bajo el cual se darán algunas reflexiones en este artículo. En consecuencia, el recorrido que presentaremos del axioma de elección comenzará en la matemática, continuará en la metamatemática y finalizará en la filosofía, siendo este recorrido cónsono con la perspectiva antes indicada. Con esto no afirmamos que los aspectos matemáticos y filosóficos sigan caminos separados; por el contrario, mostraremos que a lo interno de la matemática existen elementos que permiten la reflexión filosófica. Al respecto, es oportuno indicar que nuestra investigación considera, siguiendo a Haack, a la filosofía de la matemática como el estudio de los problemas filosóficos suscitados por la matemática.3 Se estudia entonces el quehacer matemático para reflexionar respecto a lo que se puede encontrar dentro de la ciencia matemática, así como observar el tratamiento que se le dan a las entidades matemáticas, junto con las características de la actividad matemática contemporánea. Por lo tanto, el axioma de elección tendrá una mirada matemática, metamatemática y cuando hace matemáticas pero también cuando piensa respecto a ella. En la literatura especializada aparecen términos similares tales como: pensamiento matemático, formas de pensar matemáticamente, modos de hacer matemática, razonamiento matemático, etc. que pudieran confundir al lector y pretender separar el hacer matemático del pensar matemático. En nuestro caso, tanto el hacer como el pensar se considerarán parte del quehacer matemático. 3 “La tarea de la filosofía de la lógica [...] es investigar los problemas filosóficos suscitados por la lógica [...] y la de la filosofía de la matemática [es] investigar los problemas filosóficos suscitados por la matemática.” Susan Haack, Filosofía de las lógicas, trads. Amador Antón y Teresa Orduña (Madrid: Ediciones Cátedra, 1991), 21. Algunos problemas propios son: ¿Cuál es la naturaleza de las entidades matemáticas? ¿Cuáles son las leyes que las rigen? ¿Cómo podemos hacer para conocer tales leyes?, etc. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 53 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo filosófica como camino metodológico de reflexión fundamental, cuya integración dará una visión holística de su papel en los ámbitos en cuestión, y permitirá también sustentar una propuesta de filosofía de la matemática que valore el quehacer matemático, la práctica matemática cotidiana. Este camino considerará varias aristas, a precisarse en el siguiente apartado. 1. Camino metodológico: Desde la matemática hacia la filosofía La investigación sobre la naturaleza de las entidades matemáticas ha sido tradición en la filosofía clásica de la matemática, y en ellas aparece el axioma de elección como una asunción platonista. Ahora bien, consideramos que este modo de filosofar, el cual ha realizado aportes importantes, pudiese restringir miradas más amplias de la naturaleza del objeto matemático, ya que lo estudia individualmente, aislándolo del contexto matemático en el que surge, esto es, sin considerar el quehacer matemático que hace uso de tal o cual entidad matemática, en este caso, del axioma de elección. Es decir, la reflexión tradicional respecto al axioma (u otras entidades matemáticas) se hace desde la filosofía como rectora de la reflexión, con sus modos de pensar y sopesar de manera crítica lo objeto de su análisis, privilegiando consideraciones epistemológicas, gnoseológicas y ontológicas en su mayor parte. Se tiene entonces una reflexión que va desde la filosofía hacia la matemática y no desde la matemática hacia la filosofía, que es lo que expondremos en este artículo4. A nuestro juicio, la perspectiva tradicional podría limitar otras aristas del tema que consideramos pertinente valorizar. Entre ellas, la referida al 4 Esto es fundamental para comprender la presentación que aquí ́haremos. Varios autores han desarrollado aspectos similares: Mancosu (2016), Tymoczko (1997), Maddy (1997), etc. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 54 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo hecho de que el axioma de elección aparece como necesario en resultados fundamentales en varias áreas de las matemáticas, lo que permite poner en evidencia al platonismo matemático dentro de la matemática, como es de uso corriente en el análisis, álgebra y topología contemporáneos. Esta presencia del axioma a lo largo de la matemática actual, requerido a tal punto que la gran mayoría de los matemáticos lo consideren indispensable, invita a indagar respecto a su naturaleza particular, pues su presencia no parece accidental sino fundamental para el avance de la matemática contemporánea y, como veremos más adelante, también para la metamatemática. En consecuencia, su estudio se hará no solamente desde las posiciones tradicionales en filosofía de la matemática, sino desde lo inherente a la actividad matemática concreta -que hemos denominado quehacer matemático-. Esto justifica la referencia que haremos de algunos resultados fundamentales matemáticos en los que el axioma es requerido. De este análisis y desde la perspectiva expresada arriba -que va de la matemática hacia la filosofía- consideramos que surgen elementos que dan sustento a las posiciones del platonismo matemático como parte integrante de la actividad matemática concreta contemporánea. Sostenemos que un análisis filosófico adecuado del axioma de elección debe considerar las características particulares de la actividad matemática. No es usual encontrar trabajos en la literatura especializada que atiendan como tema específico al axioma de elección que unan las discusiones matemáticas con las consideraciones filosóficas, de acuerdo con la revisión bibliográfica realizada, considerándose esto un aporte para el ámbito latinoamericano de la filosofía de la matemática. En el mismo orden de ideas, también describiremos el proceso que conllevó a determinar la independencia del axioma de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 55 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo elección de la teoría axiomática de conjuntos Zermelo-Fraenkel (ZF). Gracias a las pruebas metamatemáticas de los conjuntos constructibles de Gödel (1938) y el método de construcción de modelos de forcing de Cohen (1963) se poseen procedimientos que son hoy día estándar para resolver problemas de independencia o consistencia relativa5. El análisis de estos procedimientos de construcción de modelos se justifica en tanto que todo axioma objeto de análisis pasa en la contemporaneidad necesariamente por pruebas de consistencia relativa. Destaquemos el hecho que tales métodos son considerados platonistas. Ahora bien, como consecuencia de los resultados de Gödel y Cohen, tanto el axioma de elección como su negación se pueden utilizar sin riesgo de contradicción alguna, verificándose dos matemáticas existentes -una con el axioma, otra sin ella. Ambas legitimadas, queda la interrogante sobre los posibles criterios para seleccionar a la matemática “adecuada” o si tal pregunta es conveniente. El seleccionar a la que admite al axioma de elección nos llevará a considerar el punto de vista platonista matemático de acuerdo con Bernays y Ferreirós, tomando en consideración los planteamientos de Zermelo respecto al papel de los principios matemáticos para la ciencia y para la filosofía6. De igual forma estudiaremos los argumentos esgrimidos contra el axioma y veremos que las posiciones intuicionista y platonista no son incompatibles, privilegiándose la actividad matemática y lo que el matemático necesite para trabajar. Así, el lector podrá apreciar que el estudio que mostraremos del axioma de elección permitirá englobar el desarrollo concreto del axioma del siguiente modo: 1) Verificando su aparición y 5 También ha sido usado para probar teoremas matemáticos: Robert M. Solovay, “On the cardinality of sets of reals,” en Foundations of Mathematics. Symposium Papers commemorating the sixtieth birthday of Kurt Gödel, eds. Jack J. Bullof, Thomas C. Holyoke y Samuel W. Hahn (Berlin: Springer, 1969), 58-73. 6 E. Zermelo, “Untersuchungen über die Grundlagen der Mengenlehre. I,” Mathematische Annalen 65, (June 1908): 261-281. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 56 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo uso en cuatro áreas claves de las matemáticas: análisis, álgebra, topología y teoría de conjuntos, evidenciando la presencia del platonismo matemático en la matemática; 2) Verificando cómo hace presencia en la metamatemática, determinando en buena medida la división entre la metamatemática finitaria y la infinitaria, y 3) abriendo las compuertas para la aparición de -al menos- dos matemáticas, lo que conlleva discusiones importantes en la filosofía de la matemática. Comenzaremos por mostrar en primer lugar el ambiente predominante en el que surge el axioma. 2. Axioma de elección: Orígenes El axioma de elección hace su aparición en 1904, presentado por Ernst Zermelo, matemático alemán, el cual lo eleva a categoría de axioma, ya que lo consideraba un enunciado usado de manera implícita por los matemáticos. Más aún, a su juicio, “se aplica sin titubeos en el razonamiento matemático.”7 Lo presenta para justificar su demostración del Teorema del Buen Orden, haciéndolo como matemático que es y encontrando oposición principalmente de matemáticos; ahora bien, el contenido del debate generado se fue tornando metamatemático y posteriormente filosófico. Esto se debe a que, como Ferreirós apunta, el axioma de elección es un “caso paradigmático de planteamiento abstracto”8 refiriéndose con esto a un axioma que evidencia su no constructividad, describiéndose un modo de hacer matemática planteado como “una investigación de relaciones que se dan entre objetos o elementos que se asumen existentes con independencia de nuestro pensamiento.”9 Sobre el axioma de elección recae entonces la 7 E. Zermelo, “Beweis, daß jede Menge wohlgeordnet werden kann,” Mathematische Annalen 59, (1904): 516. 8 José Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” La Gaceta de la Real Sociedad Matemática Española 2, no. 3 (1999): 459. 9 Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” 450. Esto se corresponde con el término platonismo matemático que asumiremos en este trabajo. Sostenemos, como hipótesis de trabajo, que es adecuado referirse a una filosofía realista de la matemática Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 57 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo discusión entre lo que se construye en matemáticas y lo que se postula, debate que comienza a hacerse vigente en la actividad de matemáticos interesados en problemas de fundamentos. Queremos advertir el hecho que el axioma emerge y se hace explícito de manera individual, no enmarcado en un sistema axiomático, siendo utilizado para justificar una demostración. Visto así se realza su génesis dentro de la actividad matemática. Es decir, apareció como justificación de una demostración -siendo el demostrar la actividad por excelencia del matemático- y, dada su naturaleza no constructiva, se comienza a enfatizar la distinción entre demostraciones constructivas y no constructivas, lo que es uno de los elementos centrales de las discusiones en filosofía de la matemática. Como se dijo anteriormente, Zermelo refiere que varios matemáticos ya habían usado implícitamente al axioma. En efecto, Cantor en 1895, Borel en 1898 y Russell en 1902 -entre otros- lo usaron en algunas de sus demostraciones10. El único que consideró de manera explícita el axioma antes que Zermelo fue el matemático italiano Giuseppe Peano en 1890, juzgándolo inadmisible11. Posteriormente, en 1902, otro matemático italiano -Beppo Levi- dejó la cuestión por resolver, indicando que quedaba por realizar su demostración y agregando que si se tienen conjuntos bien ordenados entonces existe el conjunto que postula el axioma12. Ninguno de los matemáticos antes mencionados le más que a una filosofía platonista. Algunas revisiones se pueden ver en: Michael Dummet, “El platonismo,” en La verdad y otros enigmas, trad. Alfredo Herrera Patiño (México: Fondo de Cultura Económica, 1990), 282 y Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s).” 10 Ellos usaron el axioma de elección numerable, de manera implícita. Véase: Gregory H. Moore, Zermelo’s Axiom of Choice. Its Origins, Development, and Influence (New York: Springer, 1982), 9. 11 G. Peano, “Démonstration de l’intégrabilité des équations différentielles ordinaires,” Mathematische Annalen 37, (1890): 210. 12 Obsérvese aquí la relación entre el Teorema del Buen orden y el axioma de elección que Zermelo probara años después (son proposiciones equivalentes). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 58 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo dio el estatus de axioma y, por ende, consideraban natural intentar demostrarlo de manera constructiva. Así, tanto Peano como Levi actuaron acorde con el modo mayoritario de hacer matemática para la época, esto es, construyendo paso a paso las entidades matemáticas necesarias para sus investigaciones. Postular a dichas entidades y averiguar las consecuencias derivadas de ello no era el modo en la que la mayoría de los matemáticos realizaba su actividad para ese período en particular. Consideramos que esto se debe a que la matemática no había alcanzado el alto nivel de abstracción característico de la teoría de conjuntos cantoriana. La aritmetización del análisis y los avances en topología aún no se habían consolidado. La abstracción y la generalización son dos características que se le adscriben a la matemática13 y en la contemporaneidad ambos aspectos han alcanzado niveles aún mayores debido al tratamiento que dan, entre otros, al infinito matemático14. Pero para el período que estamos considerando -antes de 1904- el tratamiento usual del infinito en el quehacer matemático corresponde al infinito potencial y es solo en los trabajos de Cantor donde se le da rigurosidad matemática al infinito actual. Ya antes, con la aparición de las geometrías no euclidianas, la matemática comenzaba a “mirarse a sí misma”, separando sus objetos de estudio de la realidad física, lo que se puede considerar un avance importante hacia la abstracción completa. El camino establecido por Cantor creó algunas dificultades por el uso, entre otros, del principio de comprensión intuitiva -surgieron las paradojas- que minaron la base de confianza tradicional en las matemáticas, poniendo en cuestión sus alcances; pero también estableciendo una nueva manera de trabajar con los objetos 13 Daniel Solow, The Keys to Advanced Mathematics: Recurrent Themes in Abstract Reasoning (Mansfield, OH: BookMasters, 1995). 14 Considérese la existencia de cardinales inaccesibles, quienes hacen uso in extremis del infinito. De hecho, desde ZFC no puede demostrarse la existencia de cardinales inaccesibles. Thomas Jech, Set Theory (Berlin: Springer-Verlag), 2006. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 59 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo matemáticos: la platonista. Alrededor del ambiente antes descrito es cuando aparece el axioma de elección. Es muy posible que Peano rechazara clasificar el enunciado como axioma por no considerar plausible aceptar la existencia de un conjunto sin un procedimiento efectivo que lo construya15. Esto va en consonancia con el espíritu del razonar matemático de la época y se confirma por la objeción que años después el mismo Peano le hiciera a Zermelo luego que postulara al axioma de elección, exigiéndole una demostración del mismo. Que este último respondiera que “indemostrabilidad no significa invalidez”16 y que “en matemática no todo se puede demostrar”17 muestra dos posiciones respecto al quehacer matemático bien definidas: matemática constructivista -Peano- y la matemática platonista -Zermelo-. Aquí se evidencia cómo el axioma de elección se convierte desde sus orígenes en centro de disputa entre lo que se puede o no hacer en matemáticas, obligando a los matemáticos a comenzar a reflexionar sobre su quehacer, así como asumir posición sobre la existencia o no de ciertas entidades matemáticas y sus posibles justificaciones. 3. Ontología de las entidades matemáticas: Constructivismo y Platonismo Ni en el caso de Peano ni en el de Levi, la aceptación o rechazo del axioma pasaron por razones que no fueran a lo interno de la actividad matemática que habían estado desarrollando. De hecho, las argumentaciones de Zermelo frente a Peano parten del modo en el que él entiende que se debe trabajar la matemática. 15 “But as one cannot apply infinitely many times an arbitrary rule by which one assigns to a class A an individual of this class, a determinate rule is stated here.” Moore, Zermelo’s Axiom, 5. 16 Torretti, El paraíso de Cantor, 67. 17 Torretti, El paraíso de Cantor, 67. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 60 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Como matemáticos que son reflexionan, pero el alcance de sus reflexiones evidencian consideraciones metamatemáticas y filosóficas. Una de ellas, característico de la actividad del matemático, es su capacidad para demostrar. Desde este punto de vista, parecería obvio que si se hace referencia a un objeto matemático, se pida su definición a través de algún procedimiento constructivo. Es interesante observar cómo, años después, Levi, en un libro dedicado a los Elementos de Euclides, apuntara lo siguiente: En el lenguaje matemático moderno se hizo frecuentemente cuestión entre proposiciones existenciales y proposiciones constructivas; la distinción se vinculó esencialmente con la llamada aritmetización de la matemática, la cual con Kronecker, Weierstrass, Dedekind, parte del lema de edificar todo el análisis del concepto de número entero, debiendo todo lo demás depender de este por definiciones nominales. Muchas veces esta limitación fue considerada, por pioneros o por secuaces demasiado entusiastas, como la afirmación de una verdad, circunscribiendo el dominio total de la matemática aceptable18. Levi distingue entre lo dado -proposiciones existencialesy lo construido -proposiciones construidas-. Luego agrega: Pero, en una visión más justa, la aritmetización no es más que una limitación que voluntariamente nos imponemos acerca de los instrumentos de nuestras deducciones; es imposible no admirar lo mucho de bello y de profundo que ésta y otras limitaciones han producido en el campo de la matemática. Sin embargo, no podemos inclinarnos a dar tales limitaciones un valor dogmático: la construibilidad es relativa a los medios que se conceden a la deducción, lo existente 18 Beppo Levi, Leyendo a Euclides (Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2003), 100. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 61 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo es lo concebible sin contradicción dentro de cierto sistema lógico que debe entenderse determinado a priori,-negritas añadidas- dentro de ciertos límites, con un acto de nuestra voluntad dirigido, desde luego, por las condiciones propias de nuestro pensamiento19. Es importante apreciar como el autor le va dando fuerza a las consideraciones del platonismo matemático. La existencia de los objetos matemáticos no queda restringida a su posible construcción, sino condicionada al hecho de no generar contradicciones. ¿Cómo garantizar esto? Una respuesta se intentó dar a través del programa metamatemático formalista de David Hilbert, el cual buscaba establecer un sistema axiomático completo, consistente y recursivo que permitiese la existencia de cualquier tipo de objetos matemáticos, construibles o no. De lograr Hilbert su objetivo, la existencia de los objetos matemáticos quedaba garantizada sin contradicción alguna. Como bien sabemos, los resultados de Gödel (193120) minaron (parcialmente) esta posibilidad, pero no así el desarrollo y fortalecimiento de los sistemas axiomáticos y de la metamatemática actual. De acuerdo con las consideraciones que hemos estado haciendo, esto sucede porque las características de la actividad matemática concreta así lo requerían. El quehacer matemático platonista comenzaba a establecerse y a consolidarse con la axiomatización. Es decir, la actividad del matemático que comenzaba a hacerse presente requería aceptar los planteamientos del platonismo21, en los 19 Levi, Leyendo a Euclides, 100. 20 Conocidos como Primer y Segundo teorema de Incompletitud. Una prueba contemporánea de ellos se puede revisar en: Herbert B. Enderton, Una Introducción Matemática a la Lógica, trad. José Alfredo Amor Montaño (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2004). 21 Veamos lo que Hilbert consideraba que debía ser un “supuesto mínimo” indispensable para hacer matemáticas: “Algo nos está ya dado de antemano en la representación; ciertos objetos concretos extralógicos que preceden como vivencia inmediata a todo pensamiento. Para que la inferencia lógica sea segura, estos objetos tienen que dejarse abarcar con la mirada en todas sus partes, y su presentación, su distinción, su sucesión o concatenación está dado directa e intuitivamente junto con los objetos como algo que no se deja reducir a otra cosa ni requiere una reducción.” Torretti, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 62 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo términos que mostraremos posteriormente. ¿Cuál es el papel que el axioma de elección tiene en estas consideraciones? Como haremos evidente, el axioma de elección acompañará el desarrollo de la matemática y metamatemática del siglo XX. Tal acompañamiento se da, tanto por su fuerte presencia en diversas áreas de las matemáticas como por ser objeto de estudio para resolver su independencia -Gödel (1930) y Cohen (1963)- además de su uso como herramienta fundamental en la metamatemática contemporánea. Inclusive, años después (1930) Zermelo presenta una versión mejorada de su sistema axiomático, y no aparece como axioma el de elección pues, a su juicio, posee una categoría distinta, considerándolo inherente a cualquier investigación en matemáticas. Brindar elementos que permitan sustentar esta última consideración de Zermelo es uno de los aportes de nuestra investigación. 4. El axioma de elección y su impacto inmediato Como bien indica Torretti22, desde Aristóteles se comienza a utilizar la palabra axioma como sinónimo de principio, postulado o hipótesis usada en la ciencia. En los Segundos Analíticos, Aristóteles dice que “un axioma es una aseveración que enuncia uno de los principios evidentes de la ciencia”23 y luego indica que “toda ciencia debe edificarse sobre principios que se acrediten por sí solos.”24Así, hacer ciencia consiste en axiomas (principios que no se demuestran) y teoremas (demostrados por inferencia deductiva a partir de aquellos). La inferencia deductiva Aristotélica es harto conocida. Lo que se ha prestado a discusión El paraíso de Cantor, 306. Creemos que esta cita alude a algunas consideraciones del platonismo matemático. 22 Roberto Torretti, “El Método Axiomático,” en La Ciencia, estructura y desarrollo, ed. César Ulises Moulines (Madrid: Editorial Trotta, 1993), 89. 23 Aristóteles, Tratados de Lógica (El Organon) (México: Editorial Porrúa, 1993). 24 Aristóteles, Tratados de Lógica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 63 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo es en qué se fundamenta la elección de ciertos principios. He aquí donde surge el interés por el estudio de los axiomas, contexto en el que se enmarca la presente investigación. Las matemáticas no escaparon a esto. La discusión tomó relevancia durante la llamada crisis de fundamentos, acaecida a finales del siglo XIX e inicios del XX, generada por la asunción de algunos principios del platonismo matemático como, por ejemplo, el principio de comprensión intuitiva. Zermelo presentó un sistema axiomático motivado -en parte- por la necesidad de evitar las contradicciones que aparecieron en la teoría de conjuntos cantoriana, y en dicho sistema aparece como uno de sus axiomas el de elección, el cual había sido enunciado de manera explícita cuatro años antes, en la parte final de su prueba del Teorema del Buen Orden. A la par, varios programas de fundamentación se fueron desarrollando para superar las antinomias y ofrecer una base incontestable a la matemática. Frege, Russell y Whitehead (Logicismo), Brouwer y Heyting (Intuicionismo) y Hilbert (Formalismo) son considerados los fundadores de tres corrientes hoy clásicas en filosofía de la matemática, las cuales comenzaron a atender a la matemática como objeto de estudio. En este marco, la posibilidad de derivar a partir de unos principios los teoremas matemáticos conocidos, guiaban en buena parte a la mayoría de dichos programas. Frege intentó hacerlo a partir de axiomas lógicos, pero su intención fue frustrada por la conocida paradoja de Russell (1902). ¿Qué hacer? Parecería adecuado entonces derivar los principales teoremas de la matemática desde la propia matemática. Consideramos que Zermelo así lo creyó conveniente, tomando como base la teoría de conjuntos, pues es conocido que toda teoría matemática se puede interpretar en términos de la teoría de conjuntos. ¿Cuáles principios elegir? Zermelo presentó siete, siendo el último el axioma de elección. Este fue objeto de ataques por parte de eminentes matemáticos (Borel, Peano, Lebesgue, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 64 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Skolem, Poincaré) quienes apuntaban sus acusaciones a dos aspectos: su carácter no constructivo y algunas consecuencias -a juicio de ellos inverosímiles- que tiene su aceptación, por ejemplo, que todo conjunto se pueda bien ordenar, lo que implicaría que los números reales se pueden bien ordenar, a pesar de que no se ha podido dar un orden explícito. Desde entonces, el axioma de elección dejó de ser considerado un “principio indubitable” lo que ha puesto en tela de juicio algunas consecuencias derivadas de ella. Pero también se observó que de no utilizarse se producía una reducción considerable de las matemáticas, pues muchos resultados fundamentales requieren del axioma. Ante este panorama, el axioma comenzó a tener partidarios y detractores y -al menosdos matemáticas comenzaban a desarrollarse: la que tiene a su disposición al axioma de elección y la que no. Junto a esto, al menos dos posiciones filosóficas respecto a la actividad matemática emergen: la intuicionista y la platonista. Establecidas todas las consideraciones anteriores, se puede apreciar como la matemática (con diversos matemáticos opinando sobre el axioma con el lente de sus modos de hacer y pensar la matemática), la metamatemática (a través de sus programas de fundamentación) y la filosofía de la matemática intentan responder los tres, a la vez, cierto desconcierto ocasionado por la aceptación o negación del axioma. Entendible esto pues como indicásemos con anterioridad los tres ámbitos se hallaban en proceso de consolidación. Solo ahora, en retrospectiva, es que podemos organizar el debate generado y, más aún, ver cómo se consolidaron cada uno de ellos e incorporaron al axioma de elección. Importante es entender que esto no representa un recorrido histórico solamente (que solo en ese sentido ya es de gran valía) sino que permitirá nutrir a la filosofía y en particular a la filosofía de la matemática desde la práctica matemática, el quehacer matemático, como concepto central de nuestras Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 65 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo reflexiones. En consecuencia, explicitada ya nuestra brújula metodológica, comenzaremos nuestro recorrido identificando la presencia del axioma de elección en la matemática contemporánea. 5. El axioma de elección en las matemáticas contemporáneas La presencia del axioma de elección en las matemáticas contemporáneas se puede evidenciar en las al menos trescientas ochenta y tres (383) formas en las que aparece, según refieren Howard y Rubin. Más aún, los autores precisan que cada una de las formas tiene al menos un enunciado equivalente o consecuencia estricta, y algunas formas tienen varios enunciados equivalentes o consecuencias estrictas de dicho axioma. Las formas fueron clasificadas según las distintas áreas matemáticas a las que pertenecen: Formas Algebraicas, Formas de Análisis, Formas de números cardinales, Formas de elección, Teoremas de punto fijo, Formas de Teoría de Grafos, Formas Lógicas, Principios maximales, Formas que involucran medidas sobre conjuntos, Formas diversas, Principios ordenadores que incluyen propiedades de ordenes parciales y Formas topológicas (incluyendo propiedades del conjunto de los números reales).25 Lo referido en el párrafo anterior pudiese ser argumento suficiente para indicar la presencia no accidental sino fundamental del axioma de elección en el desarrollo matemático contemporáneo. A pesar de ello, hemos considerado de relevancia mostrar su presencia, aplicación y justificación en tres (3) áreas, consideradas hoy clásicas, pero que al momento en que apareció el axioma se encontraban en boga, a saber: teoría de conjuntos, topología y análisis. Cada una de ellas se ha consolidado, con un cuerpo de conocimientos sólido, así como especialistas 25 Paul Howard y Jean E. Rubin, Consequences of the Axiom of Choice (Providence, R.I.: American Mathematical Society, 1998). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 66 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo atendiendo sus principales y peculiares problemas. Por ende, existen entre los matemáticos aquellos que se identifican como conjuntistas, analistas, topólogos, algebristas, etc. Así, dentro del área particular existe acuerdo respecto a las nociones y resultados fundamentales sobre las que descansa. Verificaremos que el axioma de elección forma parte no accidental sino central en algunos de esos resultados y, más aún, contribuye al desarrollo del área en cuestión. Al respecto se ha objetado que es posible hacer teoría de conjuntos, análisis, topología y álgebra sin el axioma de elección, lo cual es cierto, pero la matemática resultante queda disminuida considerablemente en comparación con la que se obtiene con elección. Que sea necesario el axioma de elección en estas áreas no refiere a la necesidad lógica, sino a la que forma parte del modo contemporáneo de hacer matemáticas, que, como veremos posteriormente, se adscribe a algunos aspectos del platonismo matemático y de la investigación científica. Postular entidades matemáticas es aceptable para la mayoría de la comunidad matemática hoy día, mas no lo era cuando surgió el axioma de elección. ¿Qué elementos contribuyeron a su posterior aceptación? Uno de los principales tiene que ver con la gran cantidad de resultados que se sustentan en el axioma, los cuales no pueden soslayarse pues son pilares fundamentales en cada área estudiada. Presentaremos a continuación tales resultados, indicando el área al cual pertenece y su relevancia dentro del mismo. 6. Teoría de conjuntos: Teorema del Buen Orden La teoría de conjuntos es considerada hoy la teoría base de las teorías matemáticas contemporáneas. Y se denomina “teoría base” en un sentido bien específico. Jané al respecto nos dice: Que una teoría T sea interpretable en la teoría de conjuntos significa que es posible tratar los objetos de que T se ocupa como conjuntos, y los conceptos, las Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 67 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo operaciones y las relaciones que le son propias como conceptos de conjuntos, operaciones con conjuntos y relaciones entre conjuntos, y ello de modo tal que a cada una de las proposiciones expresables en el lenguaje de T se le asocia de manera sistemática una proposición conjuntista y que las proposiciones conjuntistas asociadas a los teoremas de T son teoremas de la teoría de conjuntos. Brevemente, interpretar una teoría matemática en la teoría de conjuntos equivale a reformularla como un fragmento de la teoría de conjuntos. Esto le da a la teoría de conjuntos una peculiaridad digna de análisis y especial atención.26 Así el estudio de la teoría de conjuntos cobra relevancia dentro del área de fundamentos. Más aún, ha influenciado el desarrollo de las distintas áreas de las matemáticas. Esto se puede apreciar en la obra monumental de Bourbaki, con su efecto orientador y uniformizador del trabajo matemático en el período 1950-1980, siendo expresión de la preponderancia de la teoría de conjuntos a un nivel más sofisticado. En el Congreso de la Association for Symbolic Logic de 1948, decía Bourbaki: Como todos sabemos, todas las teorías matemáticas pueden ser consideradas como extensiones de la teoría general de conjuntos.27 En consecuencia, estudiar si la presencia del axioma de elección en la teoría de conjuntos es accidental o necesaria, podría informarnos acerca de su influencia en las demás áreas de las matemáticas. ¿Cómo verificar esto? Es conocido que las investigaciones de Cantor las cuales llevaron a lo que más adelante sería la teoría de conjuntos, se originaron producto de su atención sobre ciertos conjuntos de puntos de la recta, llevándolo luego al estudio de los conjuntos en general. Para ese momento 26 Ignacio Jané, “¿De qué trata la teoría de conjuntos?,” en Filosofía de la lógica, eds. Raúl Orayen y Alberto Moretti (Madrid: Editorial Trotta, 2004), 247. 27 José Ferreirós, “El enfoque conjuntista en matemáticas,” La Gaceta de la Real Sociedad Matemática Española 1, no. 3 (1999): 389. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 68 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo no existía una presentación axiomática de la teoría de conjuntos (el primero en hacerlo fue Zermelo en 1908), pero comenzaba a desarrollase el denominado enfoque “conjuntista” el cual posteriormente dominó el desarrollo de la matemática. Durante sus investigaciones, Cantor definió lo que es un conjunto bien ordenado en su escrito número cinco denominado Sobre variedades lineales infinitas de puntos, publicado en 1883. Naturalmente, como buen matemático que aprecia la generalización, se preguntó sobre la posibilidad de bien ordenar a todo conjunto. Al respecto afirmaba: El concepto de conjunto bien ordenado resulta ser fundamental para la teoría de las variedades. Que siempre es posible reducir cada conjunto bien definido a la forma de un conjunto bien ordenado es una ley del pensamiento, a mi modo de ver, básica y fecunda, y especialmente notable por su universalidad, a la cual retornaré en un trabajo posterior.28 La importancia de poder bien ordenar un conjunto estriba en el hecho de que gracias a ello se establece el concepto de número cardinal de un conjunto. Así lo dice Cantor: Una de las tareas más importantes de la teoría de conjuntos, que creo haber resuelto en lo principal en [el escrito Nro. 5 de 1883], consiste en la exigencia de determinar las distintas valencias o potencias de las variedades presentes en la totalidad de la naturaleza, en la medida en que ésta se abre a nuestro conocimiento. Lo he logrado mediante la formación del concepto general del enumerador de un conjunto bien ordenado, o lo que es lo mismo, del concepto de número ordinal.29 28 George Cantor, Gesammelte Abhandlungen mathematischen und philosophischen Inhalts (Berlin: Springer-Verlag, 1932), 169, citado en Torretti, El paraíso de Cantor, 35. 29 Torretti, El paraíso de Cantor, 36. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 69 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Se desprende que para poder determinar el cardinal de un conjunto debe este poderse bien ordenar. ¿Es posible hacerlo para todo conjunto? Cantor consideró que sí, pero no pudo probarlo. Fue Zermelo en 1904 quien da la prueba, la cual requiere hacer uso en ella del axioma de elección. Llegamos entonces a lo central: para poder definir el cardinal de un conjunto es necesario que pueda bien ordenarse, pero esto último solo sucede si asumimos el axioma. Así, estamos mostrando específicamente en cuál parte de la teoría de conjuntos hace su aparición. Es tal su importancia que en la presentación estándar en libros de texto matemáticos actuales sobre teoría de conjuntos es usual encontrar los siguientes conceptos que conducen a la definición de conjunto bien ordenado. Definición: Una relación binaria R en un conjunto A (A ⊆ R × R) es una relación de orden parcial débil si: (1) ∀ x ϵ A(xRx), (2) ∀ x ϵ A ∀y ϵ A(xRy ∧ yRx → x = y), (3) ∀ x, y, z ϵ A(xRy ∧ yRz → xRz) (Esto es, R es una relación del tipo ≤). Definición: Decimos que R es una relación de orden parcial estricto en A si: (1)∀x ϵ A¬(xRx), (2) ∀x, y ϵ A(xRy → ¬yRx), (3)∀x, y, z ϵ A(xRy ∧ yRz → xRz) (Esto es, R es una relación del tipo <). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 70 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Se llamará orden parcial a una relación de orden parcial débil o de orden parcial estricto. La notación usual para R es <. Dado un orden parcial estricto < se define x ≤ y ↔ x < y ˅ x = y, y se llama a la relación ≤ orden parcial débil. Al par (A, ≤) donde A ≠ ø se le llama orden parcial débil mientras que al par (A, <) se le llama orden parcial estricto. Las definiciones anteriores son de capital importancia ya que en el tratamiento matemático cotidiano es usual encontrar órdenes parciales. Veamos algunos ejemplos: 1) Dado un conjunto X, consideremos el orden dado por ⊆ en P (x): Si x = {a, b}, P (x) = {ø, {a}, {b}, {a, b}} Tenemos, por ejemplo: ø ⊆ {a}, {b} ⊂ {a, b}, pero no {a} ⊆ {b}. (2) A = R y R = < (el orden usual de los números reales). (3) A =N, R la relación “es divisor de”. Definición: Una relación de orden R es un orden total (o lineal) si R es una relación de orden parcial tal que ∀x,y ϵ A (xRy ˅ yRx ˅x = y). El ejemplo por excelencia de un orden total es R con el orden usual. También Q es un orden total. Definición: Consideremos < un orden parcial y sea D un conjunto. Un elemento m de D se dice un elemento minimal de D si y sólo si no existe x en D tal que x < m. Y m es el mínimo elemento de D si y sólo si m ≤ x para todo x en D. Todo elemento mínimo es también minimal. Para un orden total en un conjunto que incluya a D los dos conceptos coinciden, ya que ~(x < m) → m ≤ x. Las definiciones presentadas permiten caracterizar las propiedades fundamentales que podrían tener conjuntos determinados. En particular, es de interés saber si existen estructuras parcial o totalmente ordenadas para determinados conjuntos y si poseen elemento mínimo. Todo lo anterior es natural si consideramos que Cantor, al dar estas definiciones, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 71 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo buscaba caracterizar a los conjuntos en general, partiendo de los conjuntos de puntos de la recta real que iba estudiando, tratando de determinar cómo se comportan N, Z, Q, R y varios subconjuntos de ellos, los cuales son utilizados por todos los matemáticos en su actividad cotidiana. Definición (Buen orden): Un buen orden en A (A≠ ø) es un orden parcial en A donde cada subconjunto no vacío de A tiene elemento mínimo. Existen conjuntos que poseen un buen orden y otros que no. Por ejemplo, el orden usual en N es un buen orden pero en Z no hay buen orden, ya que no tiene elemento mínimo. Los buenos órdenes son importantes porque se pueden utilizar para indexar construcciones que proceden de “abajo hacia arriba”, donde en cada etapa de la construcción (excepto el último) existe un próximo paso único. Esta construcción se puede evidenciar en la jerarquía acumulativa del sistema axiomático de Zermelo y la presentación del universo V de Von Neumann30. Esto reviste importancia debido a que si un conjunto no posee un buen orden, no es posible definir su cardinalidad. Como todo conjunto bien ordenado es isomorfo a un único ordinal, entonces es posible asignarle a cada conjunto un número cardinal. De no ser bien ordenados, se impide la realización de -entre otrostoda la aritmética cardinal transfinita de Cantor y los resultados metamatemáticos de Gödel (1938) y Cohen (1963). Así explicado, es entendible el interés por determinar si todo conjunto posee un buen orden. Torretti indica que: Para su programa -el de Cantor- el Teorema del Buen orden era indispensable: la sucesión de los ordinales alcanza para enumerar todo lo que se presente 30 Vale la pena resaltar que un artículo clásico sobresaliente sobre el quehacer matemático es el siguiente de Von Neumann: “El matemático,” en Sigma: El mundo de las matemáticas, vol. 5, ed. James R. Newman (Barcelona: Ediciones Grijalbo, 1976), 443-453. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 72 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo a la naturaleza corpórea y espiritual si -y solo si- cada conjunto puede ordenarse bien31. La cita nos permite hacer algunas consideraciones sobre los compromisos y la posición de Cantor frente a las entidades matemáticas. Al respecto, el hecho de que se enumere “lo que se presente a la naturaleza corpórea y espiritual” nos habla de un evidente platonismo. En este sentido, las propiedades de los conjuntos son descubiertas por el matemático, es por ello que “se abre a nuestro conocimiento.” El concepto de buen orden es requisito indispensable para definir uno de los conceptos fundamentales de la teoría de conjuntos: el concepto de ordinal. Sin él, es imposible definir la clase de los ordinales y no podrá desarrollarse toda la aritmética cardinal de la teoría de conjuntos, lo que limita severamente varios resultados que en él se soportan. Ahora bien, la propiedad de tener un buen orden para todo conjunto no pudo ser demostrada por Cantor. Sí lo hace Zermelo en 1904 y he aquí cuando hace su entrada en el quehacer matemático de manera explícita el axioma de elección. Somos reiterativos en destacar la importancia del teorema del Buen Orden para el desarrollo de la teoría de conjuntos cantoriana: gracias a ella es posible definir el cardinal de un conjunto y con ello el infinito actual se hace manejable matemáticamente. La robustez que esto ofrece al desarrollo de la teoría de conjuntos y a la matemática por extensión se pierde de vista. Por lo tanto, la presencia del axioma de elección en la teoría de conjuntos no es accidental sino necesaria para el completo desarrollo de la misma. Todo lo anterior ratifica en consecuencia la presencia del axioma de elección como aspecto capital para la teoría de conjuntos.32 31 Torretti, El paraíso de Cantor, 35. 32 Una demostración del Teorema del Buen Orden se puede ver en: Jech, Set Theory, 48 y Carlos A. Di Prisco, Una introducción a la teoría de conjuntos y los fundamentos de la matemática, vol. 20 (Campinas: Coleção CLE, 1997), 54-55. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 73 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 7. Teoría de Conjuntos: Lema de Zorn El lema de Zorn es posiblemente la forma más común en que es usado el axioma de elección en la matemática contemporánea. En efecto, rápidamente llegó a formar parte de la literatura matemática estándar y es usual encontrarlo en libros de texto matemáticos. La siguiente cita corrobora lo que hemos planteado: A pesar de la fuerza de la oposición inicial contra ella, el axioma de elección de Zermelo poco a poco fue aceptado principalmente porque era necesario para, en una etapa temprana, el desarrollo de varias ramas de las matemáticas, no solo en teoría de conjuntos, sino también en topología, álgebra y análisis funcional, por ejemplo. Hacia el final de los años treinta, se había establecido firmemente y se hizo parte del currículum estándar en matemáticas en la forma del lema de Zorn33. Conocer la equivalencia entre el axioma de elección y el lema de Zorn nos permite evidenciar su cada vez mayor utilización del axioma en las matemáticas. Daniel Crespin afirma que: La equivalencia entre el axioma de elección y el lema de Zorn es un requisito indispensable para desarrollar las partes más útiles de la teoría de conjuntos. Al igual que otros tópicos que fundamentan áreas extensas de las Matemáticas, los planteamientos deben tener la mayor amplitud posible. Así no se imponen restricciones a la cardinalidad de los conjuntos y salvo algunos ejemplos ilustrativos pero totalmente prescindibles en el desarrollo teórico, tampoco se utilizan los números naturales34. El lema de Zorn posee tal caracterización. Además, se describe lo que es común a las matemáticas contemporáneas: 33 Sten Lindström, et al., Logicism, Intuitionism, and Formalism: What has become of them? (Dordrecht: Springer, 2009), 210. 34 Daniel Crespin, “Axioma de Elección y Lema de Zorn,” en Cartillas Matemáticas (Caracas: Escuela de Matemáticas, Univesidad Central de Venezuela, 2007), 1. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 74 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo generalización y amplitud. En particular, se refiere la utilización del infinito actual como dado, a tal punto que infinitos superiores a son los más usuales en el quehacer matemático cotidiano. La descripción que el autor hace es evidencia del platonismo en las matemáticas actuales. Es interesante observar como el lema de Zorn, a pesar de ser equivalente al axioma de elección, es preferido por los matemáticos en su actividad matemática cotidiana. Lo anterior se debe a que, como bien indica Paul Halmos “Muchos teoremas de existencia pueden ser formulados (o, si es necesario reformulados) de modo que el conjunto subyacente esté parcialmente ordenado y tiene la determinante propiedad de la maximalidad.”35 De esta manera, los matemáticos “evitarían” explícitamente nombrar al axioma, aún siendo equivalente al mismo. En atención al desarrollo del quehacer matemático veamos lo que el propio Max Zorn refiriese. Él publica su lema como un “axioma cierto sobre conjuntos de conjuntos” con el objetivo de sustituir “al teorema del buen orden y la teoría que lo soporta.”36 Siendo equivalentes ambas proposiciones llama la atención que haga esa consideración. Lo que sucede es que para él, la teoría que sustenta al buen orden, “está prohibida, desde un punto de vista algebraico”37, por lo que se entiende que luego indicase que su propósito es “hacer las demostraciones cortas y más algebraicas”38 objetivo que considera posible con el lema. El lema de Zorn, aunque es equivalente al axioma de elección, en el trabajo matemático cotidiano es preferido porque no requiere la utilización de ordinales e inducción transfinita, elementos asociados con el Teorema del buen orden, por ejemplo. Esto en las primeras décadas del siglo XX era visto como importante 35 36 37 38 Paul R. Halmos, Naive set theory (New York: Springer, 1974), 62. John L. Bell, The axiom of choice (London: College Publications, 2009), 20 Bell, The axiom of choice, 21. Bell, The axiom of choice, 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 75 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo para varios algebristas, quienes lo privilegiaban ya que se centra en la maximalidad y no en funciones de elección que, aunque imprescindibles, no parece tener especial relevancia para ellos. Esto nos muestra que el matemático utilizará las nociones y conceptos que les sea más fáciles de trabajar, sin importar si la misma es platonista o intuicionista. No se debe entender lo anterior como una desventaja sino parte del desarrollo natural del quehacer matemático. En consecuencia, la naturaleza de lo que se investiga será la guía fundamental del matemático para su actividad. Lo que hemos referido nos muestra ya la discusión entre un quehacer matemático constructivista y un quehacer abstracto, este ultimo aún no consolidado para inicios del siglo XX. La mayoría de los algebristas de aquella época ve en el axioma de elección la utilización de transfinitos, que consideraban “aparatos trascendentales, extraños al progreso de las matemáticas.”39 Esto es entendible para aquella época, pues el planteamiento platonista no se había consolidado aún en la actividad matemática cotidiana. En efecto, obsérvese a continuación cómo se presenta el Lema de Zorn en la literatura estándar de matemáticas Definición: Sean (P, R) un orden parcial y D ⊆ P. x ϵ P es un elemento maximal de D si x ϵ D y no existe ningún y D tal que y ≠x ∧ xRy. x es una cota superior de D si ∀y ϵD(yRx ˅ y = x) Lema de Zorn: Sea (A, R) un conjunto parcialmente ordenado tal que cada X ⊆ A totalmente ordenado tiene una cota superior en A. Entonces A tiene un elemento maximal. Se puede verificar entonces que para enunciar el lema de Zorn se trabaja con orden parcial y dos conceptos más: cota superior y elemento maximal. Para efectos del camino metodológico que hemos recorrido, resaltemos cómo a pesar 39 Bell, The axiom of choice, 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 76 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo de su aparente no relación del lema con el axioma de elección, resulta que son equivalentes40. 8. Topología: Teorema de Tychonoff Courant y Robbins ofrecen una excelente presentación del surgimiento de la topología en la matemática. En efecto, los autores refieren que: A mediados del siglo XIX comenzó un desarrollo enteramente nuevo de la geometría que pronto se convirtió en una de las fuerzas más potentes de la matemática moderna. La nueva disciplina, llamada analisis situ o topología estudia las propiedades de las figuras geométricas que subsisten aún si esas figuras se someten a deformaciones tan radicales que las hagan perder todas sus propiedades métricas y proyectivas41. En efecto, la topología estudia tales propiedades de forma rigurosa y definida. Una de ellas, la compacidad, es de uso fundamental y una propiedad de mucho interés para los topólogos. Esto se debe a que hay una serie de resultados y nociones que dependen directamente de ella. Por ejemplo, teoremas tales como el Teorema de Tychonoff, Teorema de Cech-Stone, Teorema de Ascoli y el Teorema de categoría de Baire, junto con conceptos tales como filtros, ultrafiltros, subespacios de, etc. de mucha utilidad en el quehacer matemático contemporáneo. Como plantea Herrlich, la definición de compacidad original fue presentada por Alexandroff y Urysohn en 1929, la cual muestra 40 La demostración de la equivalencia se puede hallar en: Di Prisco, Una introducción a la teoría de conjuntos, 55-56. 41 Richard Courant y Herbert Robbins, ¿Qué es la matemática? Una exposición elemental de sus ideas y métodos, trad. Luis Bravo Gala (Madrid: Aguilar, 1962), 247. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 77 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo tres (3) condiciones para que un espacio sea compacto. Lo que interesa para los propósitos de nuestra investigación es que dos de las condiciones presentadas por ellos serán equivalentes si y solo si se acepta el axioma de elección, mientras que la otra condición, si no acepta elección será -a juicio de Herrlich- “ligeramente antinatural e impracticable.”42 Se verifica nuevamente como la presencia del axioma de elección se hace necesaria para el completo desarrollo de un área matemática. Nuestras consideraciones se enfocarán en uno de los teoremas topológicos más utilizados y que equivale al axioma objeto de estudio. En 1935, el matemático ruso Andrei Nykolaievich Tychonoff demostró que el producto arbitrario de espacios topológicos compactos es a su vez compacto, si se le dota de la topología producto. Existe acuerdo entre los topólogos respecto a la importancia de este teorema43. Es tal la relevancia que Rubin y Rubin lo coloca como el primer teorema en forma topológica que depende del axioma de elección44. Es importante indicar el hecho de que Tychonoff realiza su prueba usando el axioma de elección, y en 1950 el matemático estadounidense John Kelley demostró la equivalencia estableciendo la implicación faltante (Si vale Tychonoff entonces vale elección). En 1962, L.E.Ward demostró que una versión más débil del Teorema de Tychonoff es equivalente al axioma de elección. También se ha demostrado que puede ser válido sin necesidad del axioma de elección, si se entiende por topología un concepto no supeditado a un conjunto de puntos, sino que se parte de un retículo de abiertos como noción primitiva y no de la de punto como es habitual.45 42 Horst Herrlich, Axiom of choice (Berlin: Springer, 2006), 33. 43 Herrlich refiere tres opiniones autorizadas. Véase Herrlich, Axiom of choice, 32. 44 Herman Rubin y Jean E. Rubin, Equivalents of axiom of choice (Amsterdam: North-Holland Publishing Company, 1970). 45 Al respecto se puede consultar P. T. Johnstone, “Tychonoff’s Theorem without the axiom of choice,” Fundamenta Mathematicae 113, no. 1 (1981): 21-35. La demostración de la equivalencia entre el axioma de elección y Tychonoff se puede ver en: Juan Antonio Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 78 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo El recorrido que hasta ahora llevamos del axioma en las matemáticas contemporáneas nos ha permitido observar en las dos áreas analizadas hasta ahora (teoría de conjuntos y topología) como dicho axioma sustenta resultados de capital importancia, lo que ha contribuido a la expansión de las mismas. Esto ratifica el camino metodológico presentado y su importancia para la reflexión filosófica. En efecto, el quehacer matemático es nuestra mirada central y desde ella filosofamos. Ahora bien, queremos destacar cómo a pesar de la utilización del axioma, durante el desarrollo y consolidación de cada área se tuvo el cuidado de determinar las condiciones estrictamente necesarias para la utilización del mismo. Es decir, siempre que los matemáticos puedan trabajar sus entidades matemáticas constructivamente así lo harán, mas si no es posible postularán las entidades que necesiten para sus investigaciones. Esto se evidencia en lo referido sobre el Lema de Zorn (que fuera postulado para sustituir al axioma, probándose luego que son equivalentes) y en el Teorema de Tychonoff (el cual no requiere del axioma de elección si la noción primitiva son retículo de abiertos). Así, el quehacer matemático cotidiano posee en su desarrollo aspectos que se identifican con el constructivismo, pero a su vez el platonismo matemático se fue consolidando, lo que permite evidenciar que no hay en el quehacer matemático cotidiano contraposición entre tales posiciones, privilegiándose lo que el matemático necesite para trabajar. Veamos como también esto se aprecia en el análisis y en la teoría de la medida, tal y como se muestra a continuación. 9. Análisis: Teorema de Hahn-Banach El Teorema de Hahn-Banach es un teorema de extensión de funcionales que se debe independientemente al matemático Hans Pérez, “Los Teoremas de Tychonoff y de los productos conexos son equivalentes,” Revista de Matemática: Teoría y aplicaciones 23, no. 1 (2016): 1-10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 79 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Hahn (1927) y Stefan Banach (1929), quienes aparentemente generalizaron ideas del Edward Helly (1912). El teorema se presenta de variadas maneras, tanto analíticas como geométricas. Su utilización es de capital importancia y es considerado uno de los cuatro pilares del análisis funcional, junto con el Principio de la Acotación Uniforme, el Teorema de la Aplicación Abierta y el Teorema del Grafo Cerrado. Antes de enunciarlo presentamos una definición necesaria. Definición: Sea E un espacio vectorial real. Una función p: E → R es un funcional sublineal o subnorma si cumple las siguientes propiedades: (1) p(x + y) ≤ p(x) + p(y) (2) p(αx) = αp(x) para todo x ϵ E y todo α ϵ R con α > 0 Teorema (Hahn-Banach46): Sean E un espacio vectorial real y M un subespacio de E. Supongamos que p es un funcional sublineal sobre E y que f: M → R es una aplicación lineal tal que f(x) ≤ p(x) para todo x ϵ M. Entonces existe una aplicación lineal g: E → R tal que g | M = f y g(x) ≤ p(x) para todo x ϵ E. Es importante hacer algunas consideraciones respecto al Teorema de Hahn-Banach. Así como refiriéramos que es posible una demostración del Teorema de Tychonoff sin elección (haciendo las salvedades correspondientes), se ha planteado lo mismo para Hahn-Banach. Al respecto, es conocido que el Teorema de Hahn-Banach implica el axioma de elección para familias de conjuntos convexos cerrados en espacios reflexivos y para familias más generales de convexos en espacios localmente convexos47. Sin esas condiciones específicas, se puede hacer la demostración de manera constructiva. 46 Véase: Luis Bernal González y Tomás Domínguez Benavides, Nociones de análisis funcional (Sevilla: Universidad de Sevilla, Departamento de análisis matemático, 2010), 52-54. 47 Xavier Caicedo y Germán Enciso, “El Teorema de Hahn-Banach como principio de elección,” Revista de la Academia Colombiana de Ciencias 28, no. 106 (Marzo 2004): 11-20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 80 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Además, se sabe que Hahn-Banach es estrictamente más débil que elección, ya que se sigue del principio de existencia de ultrafiltros (UF). Esto último no implica elección . Y además, Pincus en 1974 probó que Hahn-Banach es más débil que el principio de existencia de ultrafiltros . Se tienen entonces las siguientes implicaciones (en ZF sin elección): AE → UF → HB. Todo lo anterior nos muestra que, dentro del quehacer matemático cotidiano, hay cabida para las demostraciones constructivas. Esto no niega al platonismo sino que, tal y como queremos enfatizar en el desarrollo de la presente investigación, siempre que pueda el matemático hará demostraciones constructivas pero si no puede y debe recurrir a asunciones platonistas, procederá sin inconveniente. Deseamos agregar que existe una relación entre el Teorema de Hahn-Banach, el axioma de elección y la Teoría de la medida, otra área fundamental de las matemáticas contemporáneas. No se explicará aquí la participación del axioma de elección en la teoría de la medida48. Aun así, podemos indicar que en 1905 Vitali demostró la existencia de un conjunto que no es susceptible de ser medido con la medida de Lebesgue, usando en su demostración al axioma de elección. El resultado de Vitali fue el primero de una serie de resultados matemáticos que dependen de elección publicados después de 1904. Además es conocido que si ZF es consistente entonces también lo es ZF + ¬ AE + L(R) ≠ P(R) lo que significa que el axioma de elección no equivale a L(R) ≠ P(R). Además, Solovay en 1970 probó que si ZF + existe un cardinal inaccesible es consistente entonces también lo es ZF + Todo A ⊆ R es medible-Lebesgue. En ese caso, el Teorema de Hahn-Banach será falso. Podemos apreciar entonces que nuestros resultados dependerán de lo que se acepte como existente. En particular, que la existencia de un cardinal inaccesible (entidad matemática platonista que no se puede probar 48 Carmen Martínez-Adame, “¿Es necesario el Axioma de Zermelo para comprender la Teoría de la Medida?,” Methateoria – Revista de Filosofía e Historia de la Ciencia 3, no. 2 (2013): 37-64. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 81 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo en ZFC) pueda hacer falso Hahn-Banach deja la puerta abierta a mayores investigaciones. Hecho nuestro recorrido por la teoría de conjuntos, la topología y el análisis (así como una breve referencia a la teoría de la medida) se ratifican las siguientes consideraciones: 1) El axioma elección tiene una presencia no accidental sino fundamental para el desarrollo de cada área estudiada, 2) Su presencia ha ayudado a los matemáticos a precisar bien aquellas demostraciones que requieren del axioma de las que no y 3) Como matemáticos que son (que no metamatemáticos, que no filósofos) su guía fundamental ha sido generar conocimiento matemático y para ello no han tenido inconveniente en postular entidades cuando de manera constructiva no pueden obtenerlas. Desde una posición metodológica que privilegia el quehacer matemático, lo anterior nos permite sustentar una filosofía de la matemática que respeta este desarrollo. 10. Una aplicación del axioma de elección a la lógica de primer orden Siguiendo nuestra ruta metodológica, mostraremos cómo el axioma de elección también está presente en la lógica de primer orden, la cual es considerada la lógica base de las matemáticas. En 1923 Skolem propuso que se escribiera la teoría de conjuntos en primer orden y luego Quine apoyó esta propuesta, siendo aceptada después por la comunidad de lógico-matemáticos. ¿Cuáles elementos contribuyeron a su aceptación? Principalmente al hecho de que toda lógica con mayor capacidad expresiva que la lógica de primer orden no satisface la propiedad de Compacidad o la Propiedad de Lowenheim-Skolem y por lo tanto es incompleta, ya que dichas propiedades (que tienen sobresalientes aplicaciones metamatemáticas) son consecuencia de completitud49. 49 Y también se debe a los teoremas de incompletitud de Gödel de 1931, entre otras razones. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 82 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Por lo tanto, se observa una relación de vital importancia entre la lógica de primer orden y el Teorema de Completitud de Gödel, específicamente, en la demostración del Teorema de Completitud de Gödel para la Lógica de primer orden con lenguajes de cualquier cardinalidad debida a Henkin (1949), la cual consiste en la demostración de tres lemas, y se hace uso del axioma de elección. El mismo no es necesario si se tratase con lenguajes numerables, que es lo más encontrado en la literatura sobre lógica matemática. Esta generalización del teorema se corresponde por un lado con lo que es usual en el quehacer matemático de buscar la mayor amplitud posible y, además se consolida por las consecuencias que trae tal generalización. El Teorema de Completitud de Gödel nos informa que, en primer orden, todo lo que sea lógicamente válido se puede demostrar. Es allí donde se podrá evidenciar la necesidad de usar el axioma de elección cuando la cardinalidad del lenguaje es no numerable. La formalización del teorema y los lemas se presentan a continuación50. Teorema (Gödel): Sea Σ un conjunto de sentencias de un lenguaje L y φ una sentencia de L. Entonces: Σ ⊨φ ⇒ Σ ⊢φ Definición: Sea Σ un conjunto de sentencias del lenguaje L y C un conjunto de constantes de L. Decimos que C es un conjunto de testigos para Σ en L si para toda fórmula de L con a lo sumo una variable libre (digamos, x) existe una c ϵ C tal que: Σ ⊢¬∀x φ(x) → ¬φ(c) Lema 1: Sea Σ un conjunto de sentencias de L y C un conjunto de nuevas constantes tal que | C |=| L |. Sea L´ = L ∪ C. Entonces Σ se puede extender a un conjunto consistente de sentencias Σ´ en L´ tal que C es un conjunto de testigos para Σ´ en L´. 50 La demostración del teorema y de los tres lemas se pueden ver en: Franklin Galindo, “Tres tópicos de lógica,” trabajo de ascenso no publicado (Caracas: Universidad Central de Venezuela, 2012), 74-83. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 83 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Lema 2: Todo conjunto de sentencias Σ posee una extensión maximal consistente. Lema 3: Si Σ es un conjunto consistente de sentencias de L y tiene un conjunto de testigos C, entonces Σ tiene un modelo de cardinalidad a lo sumo | L |. El disponer de la versión generalizada del Teorema de Completitud de Gödel tiene una importancia capital ya que permite demostrar resultados fundamentales en Teoría de Modelos, tales como el Teorema de Lowenheim-Skolem-Tarski hacia abajo y hacia arriba, que implica (entre otros) la existencia de modelos no estándar de cualquier cardinalidad para la aritmética, así como también el hecho de que no existen teorías categóricas en primer orden que tengan un modelo infinito, a lo sumo pueden ser ‫א‬ α-categóricas, para algún ordinal . Sin el axioma de elección, no son posibles las realizaciones anteriores. 11. El axioma de elección en la metamatemática contemporánea Nuestra ruta metodológica nos ha llevado a la revisión de algunos resultados matemáticos fundamentales en los que ha sido suficiente usar el axioma de elección. Además, lo hemos utilizado en la lógica de primer orden, a través de un resultado metamatemático de gran calibre. Observemos pues su versatilidad, ya que se encuentra dentro de las matemáticas pero también es utilizada fuera de ella51. Consideramos que esto muestra la certera intuición de Zermelo en 1930, cuando expresara que el axioma es un principio-guía para toda investigación en matemáticas. 51 El ser utilizado fuera de la matemática alude al hecho de que todo resultado metamatemático -o lógico-matemático- se puede entender de al menos dos formas: 1. Como un resultado matemático a secas - sin ningún valor agregado- y 2.Como resultado metamatemático que se puede usar para estudiar los fundamentos de las matemáticas. Tanto en el caso 1 como en 2, el axioma de elección está presente. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 84 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo A pesar de esto, bien puede objetarse que su utilización no es garantía de necesidad para las matemáticas. Ante tal situación, se ha considerado que un argumento de mayor peso para decidir su necesidad para las matemáticas es responder si su aceptación podría generar alguna contradicción. De verificarse esto, todos los resultados que se sustentaban en él serían desestimados y el axioma estaría condenado al ostracismo. Gracias a Gödel sabemos que no es así. Por ello, a diferencia de los apartados anteriores, colocaremos al axioma ahora como objeto de estudio metamatemático, buscando legitimar su uso. Esta carta de legitimidad se obtiene a través de las pruebas de consistencia relativa de Gödel y Cohen, que establecieron su independencia de ZF. Los métodos utilizados para la prueba de la independencia del axioma de elección son hoy estándar para el desarrollo de la metamatemática contemporánea, siendo de tal complejidad que su estudio forma parte de tratados en la literatura especializada. Por ello, la presentación que haremos será a nivel descriptivo, asumiendo algunos resultados necesarios. Nuestro objetivo fundamental es describir la estructura general de las demostraciones de Gödel y Cohen, logrando, al recorrerlas, identificar el tratamiento platonista que necesariamente poseen los conceptos involucrados. 12. Consistencia relativa e independencia En general, para determinar la consistencia de una proposición determinada se muestra que la misma no se puede refutar en un sistema axiomático dado -probando que el sistema en sí mismo no es contradictorio-. Usualmente se da una interpretación o modelo del lenguaje del sistema, en la cual todos los axiomas son verdaderos junto con la proposición objeto de estudio. En nuestro caso, el sistema axiomático ZF ha sido considerado la referencia estándar en este sentido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 85 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Por los resultados de Gödel, sabemos que no podremos determinar si todo ZF acarrea contradicción o no. Más aun, ningún sistema axiomático (recursivo) lo suficientemente fuerte para describir la aritmética de Peano puede probar su propia consistencia. Por ende, aún cuando agreguemos el axioma de elección a ZF, conformándose ZFC, no podremos determinar su propia consistencia - la de ZFC-. Queda entonces hacer una prueba de consistencia relativa: Si ZF es consistente entonces ZF + AE es consistente. La misma fue hecha por Gödel a través de lo que se conoce como el método de los conjuntos constructibles. Mostraremos que también es consistente negar el axioma de elección: Si ZF es consistente entonces ZF+ ¬ AE es consistente. Este resultado se debe a Cohen y utiliza el método de construcción de modelos llamado forcing. Con ambos resultados se establece la independencia del axioma de elección de ZF. Lo anterior se formaliza de la siguiente manera Definición: Sea T una subteoría de ZFC; por ejemplo la misma ZFC o ZF y consideremos φ una proposición del lenguaje de T (1) Se dice que φ es independiente de T (o es indecidible en T) si y sólo si T ⊬φ y T ⊬¬φ. (2) T + φ es consistente relativa a T si y sólo si: Si T es consistente, entonces T + φ es consistente. Para probar que AE es independiente de ZF se debe demostrar que ZF ⊬ AE y ZF ⊬¬AE siendo ambas pruebas nada sencillas. En ambos casos se construirán modelos, en el primero valdrá el axioma, mientras que en el segundo no. Describiremos los aspectos esenciales de la primera demostración. 13. Universo de los conjuntos constructibles de Gödel El concepto fundamental sobre el que descansa la demostración de la consistencia del axioma de elección es la de conjunto Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 86 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo constructible. La constructibilidad tiene varias maneras de relativizarse, en este artículo se describe una de ellas, la cual permite, a través de la construcción de la clase de los conjuntos constructibles -usualmente llamada L- establecer la consistencia relativa del axioma de elección de ZF, pues dicha clase es un modelo del axioma. Más aún, es el modelo transitivo más pequeño que contiene a los ordinales, siendo esto fundamental ya que se puede encontrar un buen orden para L. Así, como el axioma de elección equivale al buen orden, vale en dicho modelo. El procedimiento para la construcción del modelo L se presenta de manera resumida en los siguientes términos: En primer lugar se establece la noción de relativización, el cual permite mostrar el concepto de definibilidad, siendo este último esencial para construir a L. De seguidas, se establece la noción de función de dos variables Df (A, n), que se puede entender como el conjunto de las relaciones n-arias de A las cuales son definibles por una fórmula con n variables libres relativizada a A. Posteriormente se define D(A), el cual es el conjunto de los subconjuntos de A que son definibles a partir de un número finito de elementos de A por una fórmula relativizada a A. Todo lo anterior permite construir a L usando recursión transfinita sobre los ordinales. Más adelante, se establece cuando una fórmula es absoluta. Hecho esto, se muestra que L es un modelo de ZF y un modelo del axioma de elección. Ambas demostraciones permite mostrar que vale el siguiente teorema: Si ZF es consistente entonces ZF + AE lo es también52. La demostración utiliza herramientas que son identificadas como platonistas. Por lo tanto, estamos en posición de garantizar el uso del axioma sin riesgo de contradicción alguna. En los términos en los que se ha desarrollado la presente investigación, podría ́pensarse que este último resultado le da carta de ciudadanía, siendo 52 Los detalles de la demostración se pueden ver en: Kenneth Kunen, Set Theory. An introduction to Independence proofs (London: College Publications, 2011). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 87 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo ́toda discusión posterior estéril. En efecto, desde la perspectiva mediante la cual hemos privilegiado el quehacer matemático así sería, pues es de mayor importancia el hecho de no conllevar contradicción que ser no-constructivo. Aún así, es de interés verificar la independencia del axioma de elección de ZF y para ello describiremos la prueba debida a Cohen. 14. Forcing de Cohen El forcing es una técnica de construcción de modelos que inventó Cohen para hacer pruebas de consistencia relativa, con la cual demostró ́ que ZFC + ¬ HC53 es consistente relativa con ZFC; y que ZF + ¬AE es consistente relativa con ZF. Esto permitió culminar la prueba de independencia de ambas proposiciones de ZFC y ZF respectivamente. El procedimiento que guía la utilización del forcing es el siguiente: Si se desea probar que ZFC + φ es consistente relativa con ZFC se supone la existencia de un modelo transitivo y numerable M de ZFC y luego se extiende M a otro modelo transitivo y numerable M [G] de ZFC+ φ tal que M [G] es el menor modelo transitivo de ZFC que contiene a M ∪ {G}, donde M [G] y M tienen los mismos ordinales. M [G] se llama la extensión genérica de M correspondiente a G, donde G es un P-genérico sobre M. En resumen, dado un (P, ≤, 1) ϵ M y un G P-genérico sobre M, se define M [G] = {τG: τ ϵ Mp} donde Mp es el conjunto de todos los P-nombres de M y τG es la interpretación de τ en G. La demostración utiliza herramientas que son identificadas como platonistas54. 53 HC es la hipótesis del continuo. A saber: No existe un cardinal intermedio entre el cardinal de los números naturales y el de los números reales. 54 El desarrollo de la demostración de manera rigurosa se puede ver en: Franklin Galindo, “Algunos métodos de la lógica y una revisión crítica de los mismos en relación con los fundamentos de las matemáticas,” trabajo de ascenso no publicado (Caracas: Universidad Central de Venezuela, 2014), 80. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 88 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 15. El axioma de elección en la filosofía contemporánea El desarrollo que hemos seguido ha permitido evidenciar la participación que el axioma de elección tiene en las matemáticas y las metamatemáticas contemporáneas. En efecto, hemos mostrado que no se puede bien ordenar a todo conjunto, probar la existencia de un elemento maximal para un conjunto ordenado no vacío tal que todo subconjunto bien ordenado del mismo tenga cota superior, probar el teorema de Tychonoff y probar el teorema de Hahn-Banach sin aceptar el axioma de elección. Así, privilegiando lo que cada área necesita, apreciamos como efectivamente la topología, la teoría de conjuntos y el análisis hacen uso del axioma, para los resultados que estimaron pertinentes. Por ende, el quehacer matemático cotidiano tiene en el axioma de elección un aliado fundamental. Con el desarrollo de técnicas metamatemáticas y la descripción hecha de las pruebas de Gödel y Cohen, evidenciamos que el axioma es independiente de ZF. Por lo tanto, aunque la metamatemática nos garantiza poder usar el axioma sin riesgo de contradicción, también nos informa que prescindiendo de ella se puede hacer matemática también. Así llegamos a un punto de no retorno en el que recorrido el camino matemático y metamatemático no tenemos una respuesta concreta sobre la necesidad o no del axioma. Se nos plantea una encrucijada: Si se puede usar o prescindir del axioma, ¿qué podemos hacer? ¿Cuál opción tomar y por qué? ¿Cuáles criterios pueden ayudarnos? El axioma parece que no puede ser atrapado ni por la matemática, ni por la lógica, y ni siquiera por la metamatemática, pues es independiente de ZF, el sistema axiomático considerado estándar para explicar a toda la matemática conocida. Visto así ́ y, siguiendo el camino metodológico presentado hasta ahora, consideramos que es el momento oportuno de adentrarnos en el terreno de la filosofía. Es pertinente al respecto citar a Savater, quien plantea lo siguiente: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 89 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Cuando el número de preguntas y su radicalidad arrollan patentemente la fragilidad recelosa de las respuestas disponibles, quizás sea hora de acudir a la filosofía. No tanto por afán dogmático de poner pronto remedio al desconcierto sino para utilizar este a favor del pensamiento: hacernos intelectualmente dignos de nuestras perplejidades es la única vía ṕ ara empezar a superarlas55. A estas alturas, es importante referir las posibles relaciones que se pueden establecer entre la filosofía y las matemáticas. En particular, cómo la filosofía atenderá los problemas suscitados por la matemática. Como se ha dejado sentado, nuestro recorrido procede de la matemática hacia la filosofía. Tanto la matemática como la metamatemática han dejado abiertas preguntas que por su naturaleza invitan a ser analizadas por la filosofía, considerando que el quehacer matemático no se detiene si aún no han sido respondidas. En este sentido, sostenemos la posición según la cual, las relaciones entre la matemática y la filosofía no pueden ser de dependencia, ya sea que la filosofía dependa de la matemática o a la inversa. A veces, por las características peculiares de la matemática, algunos matemáticos, como matemáticos que son, son proclives a hacer filosofía. Esto es loable y respetable, pero se corre el riesgo de hacer, al decir de Torretti, una “filosofía matemática de la matemática”, pues usan herramientas y métodos de análisis propios de la matemática en la filosofía56. Estamos de acuerdo con Kripke respecto al hecho de 55 Fernando Savater, El Valor de Educar (Barcelona: Editorial Ariel, 1997), 8. 56 Torretti lo plantea así: “Movidos por la misma riqueza y audacia de sus invenciones, algunos matemáticos notables se ponen a reflexionar sobre la naturaleza y alcance de su actividad. Su reflexión es lo que se llama filosófica, y así la entienden; pero la conducen como matemáticos que son, aunando libertad y rigor, fantasía ubérrima y precisión pedante, en el estilo propio de su disciplina.” Torretti, El paraíso de Cantor, 11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 90 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo que “no hay sustituto matemático para la filosofía57” ́pero esto no justifica que algunas posiciones filosóficas no consideren las características del quehacer matemático. La filosofía posee métodos propios que aplicará al estudio de la matemática, pero la matemática seguirá desarrollándose con sus recursos propios. Abogamos por establecer unas relaciones de equidad entre la matemática y la filosofía, por lo que hemos privilegiado el quehacer matemático por sobre las consideraciones ontológicas y epistemológicas. Esto concuerda con algunas consideraciones de la filosofía de la práctica matemática, en los términos planteados por Paolo Mancosu58. Peirce resume lo que hemos planteado de la siguiente manera: En el sexto libro de la República, Platón sostiene que el carácter esencial de la matemática consiste en la naturaleza y grado peculiares de su abstracción, que es mayor que la de la física, pero menor que la abstracción de lo que hoy llamamos filosofía y Aristóteles sigue a su maestro en esta definición. Desde entonces ha sido costumbre de los metafísicos el enaltecer sus propios razonamientos y conclusiones como muchos más abstractos y científicos que los de los matemáticos. Y sin duda parece que los problemas acerca de Dios, la Libertad y la Inmortalidad son más elevados, por ejemplo, que la cuestión de cuántas horas, minutos y segundos pasarán, antes de que se encuentren dos correos que viajan en determinadas condiciones; de todos modos, no sé ́que se haya demostrado nunca esa mayor dignidad59. Esta clasificación, al parecer, ha condicionado los estudios 57 Citado en Haack, Filosofía de las lógicas, 21. 58 Su estado actual se puede revisar en Paolo Mancosu, “Algunas observaciones sobre la filosofía de la práctica matemática,” Disputatio, Philosophical Research Bulletin 5, no. 6 (Dic. 2016): 131-156. 59 Charles S. Peirce, “La esencia de la matemática,” en Newman, Sigma, 162. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 91 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo clásicos en filosofía de la matemática, y la mayor generalización (que Peirce llama abstracción) es guía para la misma. Consideramos que esto por sí solo no explica la complejidad de las relaciones entre las matemáticas y la filosofía. El propio Peirce pone en duda la mayor abstracción de los razonamientos filosóficos por sobre los matemáticos. Lo que deseamos destacar es que el quehacer matemático es el sustento de las consideraciones sobre el axioma de elección, sin dejar de lado lo que la filosofía puede aportar. Peirce cierra su observación así: Pero la idea de que los métodos intelectuales de los metafísicos no son, como hechos históricos, muy inferiores en todos los aspectos a los de la matemática, no es más que vana fatuidad. Una curiosa consecuencia de esa noción que ha prevalecido durante gran parte de la historia de la filosofía y según la cual el razonamiento metafísico debe ser como el matemático, pero en más, ha sido que varios matemáticos se han creído, por el hecho de ser matemáticos, calificados para discutir de filosofía y no hay peor metafísica que la suya60. Es por ello que hemos respetado el trabajo que los matemáticos han desempeñado y, a partir de allí hemos ido avanzando, sin suponer una relación de subordinación, sino un camino que nos permita aprovechar lo mejor de cada área del saber: de las matemáticas, de la metamatemática y ahora de la filosofía. Este abordaje se observa en la filosofía de la práctica matemática, corriente contemporánea que ha cobrado auge recientemente. Teniendo en cuenta las apreciaciones anteriores, presentaremos el principal argumento desde la filosofía a favor del axioma de elección: el platonismo matemático. Junto con ello algunas conclusiones y perspectivas de desarrollo del axioma de elección y del quehacer matemático en lo que va de siglo XXI. 60 Peirce, “La esencia de la matemática,” 162. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 92 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 16. Argumento a favor: Platonismo matemático Tal y como lo planteara Mancosu (2016), la filosofía clásica de la matemática se desarrolló alrededor de los programas de fundamentación. A juicio del autor, dos artículos de Paul Benacerraf marcaron la dirección de los estudios en filosofía de la matemática en los últimos cincuenta años. Tratar de explicar cómo, si existen objetos abstractos, tenemos acceso a ellos ha sido desde la perspectiva de Mancosu, lo principal de las discusiones filosóficas contemporáneas. Es decir, tanto la pregunta ontológica (la existencia de tales objetos) como la gnoseológica (el acceso a su conocimiento) se privilegian. Lo anterior es entendible, pues al pensamiento filosófico le ha interesado sobremanera la particularidad de los objetos con los que trabaja el matemático. A diferencia de los objetos con los que trabajan las ciencias naturales, que se encuentran en la realidad física, los del matemático no se manifiestan en la realidad accesible a los sentidos sino que, en principio, se encuentran en el dominio del pensamiento del matemático61. En consecuencia, es natural para la filosofía preguntarse por la existencia de tales entes, y, con mayor razón, cuando ellos no pueden identificarse como abstracción de lo que se observa en la realidad física (por ejemplo, los conjuntos infinitos). ¿Cómo el matemático sabe que tales objetos existen realmente? Si no existen en la realidad física, ¿dónde existen? Y, en caso de que el matemático afirme que sus objetos no poseen relación con la realidad física, entonces ¿con qué la tienen? ¿El matemático puede postular objetos a su arbitrio? ¿O hay criterios racionales que guíen su postulación? Estos cuestionamientos asoman la discusión que Ferreirós apuntase entre lo dado y lo construido en matemáticas, lo que enmarca al platonismo como posición filosófica. 61 Y decimos en principio pues, dependiendo del compromiso platonista que se asuma, se puede pasar de la existencia de los objetos matemáticos en el pensamiento a su existencia en una realidad trascendental, tan real como la espacio-temporal o superior. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 93 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Ahora bien, tal y como se ha presentado, la noción de existencia cobra relevancia. Así desde la filosofía se pide alguna justificación racional para aceptar la existencia de las entidades matemáticas. Es importante destacar que el quehacer matemático durante todo el siglo XIX fue constructivo. Pero, como Ferreirós advierte, el desarrollo y consolidación de una matemática abstracta bajo un enfoque conjuntista ya iba apareciendo a finales del siglo XIX, con matemáticos eminentes como Riemann, Dedekind, Noether, Klein, etc., los cuales se encontraban agrupados en su mayoría en la Universidad de Gotinga. Esta perspectiva Ferreirós la explica de la siguiente manera: Desde Euclides, la matemática había tenido que ver con construcciones realizables explícitamente, ya fueran construcciones geométricas o analíticas. Con la nueva tendencia se trata, como ya vimos, de la preferencia por los conceptos en lugar de las notaciones, las formas de representación o las construcciones62. Fueron algunos matemáticos de la época, quienes, para poder desarrollar sus investigaciones, se impusieron la necesidad de postular entidades para las cuales no se tiene un procedimiento efectivo de construcción. Así, el platonismo matemático forma parte de un hacer que iba surgiendo a finales del siglo XIX e inicios del XX, definido como enfoque abstracto o conjuntista por Ferreirós. En el caso que nos atañe, el autor refiere como la teoría ́de conjuntos representa la máxima expresión del enfoque abstracto, y muestra al axioma de elección como ejemplo paradigmático de este enfoque. Veámoslo: La tensión entre un planteamiento de definición o construcción explícita y uno de análisis abstracto explica las dificultades que encontró el enfoque conjuntista en su implantación progresiva. Ya la noción de función 62 Ferreirós, “El enfoque conjuntista,” 402. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 94 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo propuesta por Dirichlet y Riemann avanzaba claramente en la dirección abstracta, pero puede decirse que la teoría de conjuntos se convirtió en epítome del planteamiento abstracto. El ejemplo más característico de ello es el axioma de elección introducido por Zermelo [1904], que, dada una familia infinita cualquiera de conjuntos, postula la mera existencia de cierto tipo de conjunto. El axioma se usa de modo esencial precisamente cuando no hay ningún medio de especificar o definir explícitamente este tipo de conjuntos de elección63. Así, las observaciones de Ferreirós nos permiten poner en contexto el surgimiento del platonismo matemático -sin ese nombre aún- entre finales del siglo XIX y principios del XX, representando una nueva manera de hacer matemática. Destacamos esto porque, aunque la noción de existencia (ontológica) es vital en el platonismo entendido como filosofía, no lo es entendida como quehacer matemático. Su aparición no se debió a consideraciones ontológicas sino metodológicas: se postulan tales entidades pues son necesarias para la investigación matemática. Y la necesidad se deriva del cada vez mayor nivel de abstracción que las teorías matemáticas iban teniendo. Es a partir de la tercera década del siglo XX cuando de manera explícita se le da un nombre a este nuevo quehacer matemático, siendo caracterizado en una conferencia por Paul Bernays. Como esta conferencia fue la primera en la que se inicia la discusión sobre el platonismo matemático, reviste especial consideración su análisis, pues la mayoría de las consideraciones filosóficas posteriores toman como base lo planteado en ella por el autor. 63 Ferreirós, “El enfoque conjuntista,” 404. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 95 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 17. Bernays y el término platonismo Paul Bernays (1888-1977) fue un matemático y filósofo suizo que dedicó gran parte de su vida a la investigación en torno a los fundamentos de la matemática. Junto con David Hilbert, desarrolló el programa formalista, ensanchando las bases de la teoría hilbertiana de la demostración. El 18 de junio de 1934 dicta una conferencia en la Universidad de Ginebra, en el marco del Ciclo de conferencias internacionales de Ciencias Matemáticas que se desarrollaban en aquella oportunidad. Es allí donde se permite utilizar el término platonismo para caracterizar “ciertos modos de razonar peculiares al análisis y a la teoría de conjuntos” mediante los cuales: …los objetos de una teoría se tratan como elementos de una totalidad tal que permite razonar como sigue: Para cada propiedad expresable usando las nociones de la teoría es un hecho objetivamente determinado si hay o no un elemento de la totalidad que posea tal propiedad. Asimismo, se sigue de este punto de vista que o bien todos los elementos de un conjunto poseen una determinada propiedad, o bien hay al menos un elemento que no la posee64. La cita anterior alude a lo que es central del platonismo matemático: se consideran a los objetos matemáticos libres de cualquier vinculación con las reflexiones del sujeto cognoscente. Bernays indica que “Dado que esta tendencia se basó especialmente en la filosofía de Platón, me permito llamarla platonismo.”65 Desde entonces, el uso -y abuso- del término se ha extendido a lo largo de la reflexión sobre el modo usual de hacer matemática, 64 Paul Bernays, El platonismo en matemática, trads. Vincenzo P. Lo Monaco y Benjamín Sánchez (Caracas: Universidad Central de Venezuela, Ediciones de la Biblioteca, 1982), 15 y ss. 65 Bernays, El platonismo, 15 y ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 96 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo llevada a extremos: ya sea asumiendo la existencia de la totalidad de las entidades matemáticas en algún mundo (tan real como el nuestro) o desechándola de plano, abogando por una construcción efectiva de los objetos matemáticos. Como deseamos mostrar, y el propio Bernays así lo hace, lo adecuado es considerar niveles de platonismo, los cuales serán reflejo de los compromisos que asume el matemático para desarrollar su hacer. Bernays clasifica al platonismo en dos tipos: platonismo absoluto y platonismo moderado. El platonismo absoluto asume la totalidad de las entidades matemáticas y los conceptos generales de conjunto y función, totalidad para la que se cumple el principio del tercero excluido, esto es que, aún en el caso de no poder demostrarse, se tiene la convicción de que ciertos elementos de la totalidad cumplen o no una propiedad determinada. De no alcanzar a decidirse la proposición objeto de estudio, se promueve la introducción de nuevas asunciones que permitan decidirla. El utilizar asunciones no-constructivistas no supone dificultad alguna, y en nuestro caso, el axioma de elección será aceptado por un platonista absoluto. El platonismo moderado o metodológico mantiene las características señaladas en el párrafo anterior acerca del platonismo absoluto, pero, a diferencia de éste, evita el principio de comprensión intuitiva, es decir, que para toda propiedad exista el conjunto que cumpla con la propiedad en cuestión. El quehacer matemático contemporáneo se adscribe a un platonismo moderado y, en este sentido, Zermelo es considerado un platonista moderado, siendo Cantor un platonista absoluto. Bernays presenta su clasificación como consecuencia del dominio de objetos que el matemático considere necesario para trabajar. Esto concuerda con lo central de nuestro tratamiento del platonismo: el quehacer cotidiano del matemático y lo que necesite para desarrollar su teoría determinará el nivel de compromiso platónico a asumir. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 97 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Más adelante, Bernays indica que el análisis no se limita a la totalidad de los enteros sino que maneja dos nociones que asume como dadas de manera abstracta, es decir, sin atender a sus posibilidades efectivas de definición: conjunto y función. Ambos los define con la palabra cuasi-combinatorio, queriendo decir al respecto que se puede, por analogía ́con lo finito, asumir subconjuntos arbitrarios para el caso infinito. Inmediatamente el autor coloca como ejemplo de esto al axioma de elección, veamos: El axioma de elección es una aplicación inmediata de los conceptos cuasi-combinatorios en cuestión Se emplea generalmente en la teoría de los números reales en la siguiente forma particular.Si M1, M2, ... es una secuencia de conjuntos no-vacíos de reales, hay entonces una sucesión a1, a2, ... tal que para cada índice n, an es un elemento de Mn. El principio resulta expuesto a objeciones al exigirse la construcción efectiva de la sucesión de números66. Ferreirós, tomando como referencia lo planteado por Bernays, refiere que “el polémico Axioma de Elección puede verse, simplemente, como una consecuencia natural de emplear las nociones de infinito actual y de conjunto (arbitrario o cuasicombinatorio).”67 En consecuencia, desde la perspectiva de ambos, el axioma es una asunción platonista que usa las nociones de conjunto y función en sentido abstracto. Bernays coloca al platonismo dentro de una consecución creciente de ámbitos de acción, la cual da los nombres de teoría de números, teoría aritmética de funciones y teoría geométrica del continuo. La primera de ellas no asume la totalidad de los enteros, la segunda sí, pero evita el uso de conceptos cuasi-combinatorios, mientras que la tercera se corresponde con el platonismo ordinario. Dummett sigue una línea similar de razonamiento cuando 66 Bernays, El platonismo, 19. 67 Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” 460. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 98 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo afirma que “la existencia de las estructuras estudiadas en la teoría ́ de los números, en el análisis y en la teoría de los conjuntos, juega un importante papel en las pruebas de todas las ramas de las matemáticas. Estas tres teorías son básicas en el sentido de que son el origen de nuestra aceptación de las totalidades de cardinalidad creciente.68” Apreciemos la similitud entre esto y lo planteado por Bernays: el sistema de los números naturales es el origen de nuestro concepto de número infinito. De manera similar, el continuo de los números reales representa el origen de la noción de una infinidad no numerable y la teoría d́ e conjuntos un origen más reciente de nuestra noción de infinitos superiores69. Queremos llamar la atención al hecho de que, al parecer, Bernays consideraba privilegiada la relación entre el axioma de elección y el conjunto de los números reales. Como hemos mostrado a lo largo de esta investigación, el axioma no limita su ámbito de acción a los números reales sino que va más allá, considerándose como necesaria para toda investigación en matemáticas. Bernays resume las consideraciones que hemos estado haciendo de la siguiente manera: Podríamos decir, un tanto toscamente, que el intuicionismo se ajusta a la teoría de números; el método semiplatonista, que hace uso de la idea de la totalidad de los enteros pero evita conceptos cuasi-combinatorios, se ajusta a la teoría aritmética de funciones, y el platonismo ordinario es adecuado para la teoría geométrica del continuo. Nada hay de sorprendente en esta situación pues es un procedimiento familiar al matemático contemporáneo limitarse en cada dominio de la ciencia a aquellas asunciones que son esenciales70. 68 Dummet, “El platonismo,” 286. 69 Dummet, “El platonismo,” 286. 70 Bernays, El platonismo, 25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 99 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Resaltamos lo último pues concuerda con las reflexiones que hemos venido haciendo respecto a cómo el platonismo va surgiendo en la escena matemática para sustentar a sus teorías. En este sentido, el platonismo aquí tratado se corresponde con el platonismo interno de Ferreirós. Pero se puede ir más allá, y Bernays lo cree posible pues afirma que: Hemos caracterizado solo un platonismo restringido que no pretende ser mas que, por así decirlo, una proyección ideal de un dominio de pensamiento. Pero ahí no queda el asunto. Varios filósofos y matemáticos interpretan los métodos del platonismo en el sentido del realismo conceptual, postulando la existencia de un mundo de objetos ideales que incluye todos los objetos y relaciones de la matemática71. En la cita anterior podemos ver un platonismo en el que las entidades existen en el pensamiento y otro en la que existen con independencia de su concepción por parte del matemático. La caracterización se centra en la noción de existencia, lo que es usual en las presentaciones tradicionales que se hacen del platonismo. Observemos que existe una fuerte asociación platonismo-matemática, la cual se ha consolidado durante el siglo XX y se mantiene vigente en lo que va de siglo XXI, junto con el desarrollo exponencial del conocimiento matemático en todas sus áreas; aspectos que han justificado nuestro interés en ahondar sobre las posibles relaciones, alcances y limitaciones de tal asociación. Por supuesto, la presente investigación limita sus consideraciones al axioma de elección y no al platonismo en sí, pero se reitera que el axioma es consecuencia natural del modo en el que se iba entendiendo la actividad matemática a principios del siglo XX, la cual es abstracta, bajo un enfoque conjuntista y platonista. Bernays entendía al platonismo relacionado con el ámbito del trabajo matemático, considerándolo por niveles, cuya 71 Bernays, El platonismo, 20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 100 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo fuente emanaba de los dominios de objetos que el matemático usaba en sus investigaciones. Ferreirós también establece, a nuestro juicio, observaciones similares que referimos a continuación. 18. Ferreirós: Platonismo interno y platonismo externo Para Ferreirós, el platonismo interno es aquel en el que “se hace referencia a elementos cuya existencia se postula y se considera dada.72” Desde esta perspectiva, al matemático le es indiferente dónde existan tales entidades, sin representar problema alguno el hecho de no poder construirlas. Un platonismo interno acepta que las entidades matemáticas existan en el pensamiento del matemático. Aquí la existencia es entendida como la posibilidad de ser concebido. Y esto es entendible en ese contexto, pues lo que le interesa al matemático es utilizar lo que considere necesario para desarrollar con mayor fuerza su teoría. Siempre que pueda concebir en su pensamiento a tales entidades son bienvenidas. En el caso del platonismo externo o filosófico, las entidades matemáticas poseen una existencia real, independiente de su postulación por parte del matemático. Ferreirós advierte que el platonismo filosófico ha desarrollado varios enfoques (por ejemplo, el platonismo de Gödel, el de Quine o el de Maddy) los cuales no serán abordados aquí. La realidad a la que hacemos referencia no se corresponde a la realidad física sino a otra realidad, no perceptible por los sentidos. El autor indica al respecto que “el platonismo filosófico postula una bifurcación de la realidad: existe una realidad física perceptible por los sentidos, y una realidad matemática perceptible a la intuición, a un supuesto ojo de la mente.”73 Las características de tal facultad intuitiva que nos permite acceder a las entidades de esa realidad matemática ha sido objeto 72 73 Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” 446-447. Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” 461-462. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 101 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo de complejas discusiones, y se corresponden con los caminos seguidos por la filosofía clásica de la matemática, tal y como muestra Mancosu (2016). Al respecto, nuestro acercamiento al platonismo se ha generado a través de la práctica matemática, restringiendo nuestro análisis al axioma de elección. Así la existencia real del conjunto que postula el axioma no se considera necesaria para la actividad matemática cotidiana; bien puede aceptarse una existencia ideal del conjunto. Esta dualidad de la realidad fue ya establecida por Gregor Cantor, el padre de la teoría de conjuntos, quien, en respuesta a sus críticos, indicó que el matemático: atiende única y exclusivamente a la realidad inmanente de sus conceptos, es decir, a su aceptabilidad en el dominio del pensamiento puro; se despreocupa completamente de la realidad trasiente de los objetos matemáticos, es decir, de su existencia real o su capacidad de representar relaciones o procesos del mundo externo [Cantor 1883, 181]. Cantor nos habla de dos tipos de realidad: la inmanente que correspondería al matemático en activo, teniendo como campo de validación el pensamiento (existe lo que es concebible por la razón humana) y la trascendente (existe independientemente de ser concebido por la razón humana). La relación entre la realidad inmanente y el platonismo interno, así ́como la realidad trasiente y el platonismo externo es evidente. Cantor tenía la convicción de que las entidades matemáticas poseían no solo una realidad inmanente sino una realidad trasiente, por lo que es posible encontrar matemáticos que se adscriban al platonismo externo o filosófico74. Pero la matemática que se desarrolla cotidianamente se hace aceptando un platonismo interno y es la que se ha 74 Es importante observar que las famosas paradojas de la llamada teoría ingenua cantoriana no eran vistas por Cantor como tales, puesto que las inconsistencias eran producto de la limitada capacidad de la razón humana para aprehenderlas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 102 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo desarrollado en el quehacer matemático contemporáneo. Por lo tanto, lo que guía al platonista interno (o platonista matemático) es suponer que la existencia de lo que postule no conlleve alguna contradicción. Ferreirós llama a este platonismo interno ya que toma como referencia la actividad cotidiana del matemático. Así, el interés del matemático reside fundamentalmente en conocer las relaciones posibles entre los objetos que postula y el desarrollo de su teoría. Nuestro platonismo acepta la clasificación hecha por Ferreirós y advierte como en Bernays y Cantor se encuentra presente. Para el caso del axioma de elección, el matemático cotidiano lo acepta como existente idealmente, siempre que no conlleve contradicción. Es decir, un platonismo interno, el cual consideramos legítimo, en atención al desarrollo del quehacer matemático. Al respecto, es oportuno reflexionar sobre las razones que Cantor esgrimiera para justificar la actividad del matemático. Él consideraba que la introducción de nuevos conceptos en la actividad matemática se guiaba por tres elementos (1) Los conceptos elaborados por los matemáticos deben “estar libres de contradicciones internas.” (2) Los nuevos conceptos deben estar relacionados con los antiguos conceptos matemáticos, y si es posible dar cuenta de ellos. (3) El concepto debe impulsar la ciencia hacia un nuevo nivel, haciéndolo enriquecedor para la teoría75. Cantor, un platonista absoluto, no deja al libre arbitrio la introducción de nuevas entidades en la matemática. La teoría que el matemático ha desarrollado y su utilidad para la misma son prioritarias también. No deja de lado lo que el matemático ha desarrollado o deseé desarrollar. Esto es evidencia de una 75 Jesús Mosterín, Los lógicos (Madrid: Editorial Espasa Calpe, 2000), 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 103 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo posición pragmática, y como veremos luego, Zermelo también actuó en dichos términos. Se puede resumir lo anterior en las siguientes palabras de Mosterín ́“mientras uno no se contradiga y mientras lo que uno haga sirva para algo, todo está permitido en la matemática.”76 Si analizamos el axioma de elección bajo las tres condiciones cantorianas verificaremos que se cumplen en su totalidad. El axioma de elección está libre de contradicciones, aunque es importante referir que cuando Cantor lo plantease no existía ́la prueba de su consistencia relativa. Su afirmación se centraba en pedir que el concepto no produjera alguna paradoja. En este sentido, el axioma no parece producirlo. Además, el axioma se relaciona con otros conceptos antiguos tanto de la teoría de conjuntos como de otras ramas de la matemática. Finalmente, el axioma enriquece a la teoría matemática como hemos evidenciado. En consecuencia, el axioma de elección es fácilmente aceptado en los términos que plantease Cantor. 76 Mosterín, Los lógicos, 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 104 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 19. Conclusiones Sostenemos que tanto los resultados matemáticos presentados, la descripción de la prueba de independencia del axioma de elección de ZF y las consideraciones filosóficas sobre el platonismo matemático, en los términos que hemos referido, son argumentos sólidos que nos permiten afirmar la pertinencia del axioma de elección para el quehacer matemático y metamatemático contemporáneo. Es decir, nuestra posición filosófica acepta un platonismo interno para el quehacer matemático cotidiano, siendo suficiente esto para usar el axioma de elección en el ámbito matemático. Todo lo anterior se refuerza dentro de una práctica matemática considerada como privilegiada y en la que, dada su cada vez mayor nivel de abstracción, es natural el postular entidades para las que no se les puede dar medio de construcción. Así nuestras justificaciones se pueden entender a lo interno de la actividad matemática y fuera de ella. Sobre esto Maddy ha hecho un análisis sucinto que permite fortalecer las consideraciones previas y que analizamos a continuación. 20. Maddy: Justificaciones extrínsecas e intrínsecas La autora, en su libro Naturalism in Mathematics (1998), realiza un análisis de los axiomas que denomina estándar, los cuales son los axiomas de ZF con elección. Su objetivo es presentar los argumentos usuales a favor de ellos. Al respecto considera que se puede hacer una distinción entre dos tipos de justificaciones: la intrínseca y la extrínseca. Afirma que: Algunos observadores, siguiendo la tradición, han dictaminado que las únicas justificaciones legítimas son las intrínsecas. Mi propia conclusión es que esto último es incorrecto77. 77 Penelope Maddy, Naturalism in Mathematics (Oxford: Clarendon Press, 1997), Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 105 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Por los ejemplos que Maddy refiere, se infiere que las consideraciones intrínsecas son aquellas que justifican al axioma por sí mismo, mientras que las extrínsecas precisan las consecuencias que su aceptación tiene para la teoría matemática. Que las justificaciones intrínsecas hayan sido favorecidas por la tradición analítica por sobre las extrínsecas, es evidencia de la preponderancia que se da a las consideraciones filosóficas sin atender el contexto matemático en el que se desarrollan los axiomas. Acompañamos la conclusión de Maddy y este artículo brinda elementos que abonan el terreno para una reflexión filosófica que toma en cuenta consideraciones matemáticas. En este orden de ideas, recordemos que Zermelo postuló sus axiomas en 1908 para “recuperar en su totalidad la teoría creada por Cantor y Dedekind.” Basando la defensa de sus axiomas en que son “necesarios para la ciencia.”78 Así su postulación de los axiomas (entre ellos el de elección) tuvo como norte el tomar lo que considerase necesario para hacer matemática, en especial un hacer matemático para la teoría de conjuntos cantoriana (sin las paradojas). En consecuencia, el axioma de elección es de natural aceptación en ese contexto y así sostenemos que lo entendía Zermelo. Más aún, Torretti, analizando la teoría de los tipos lógicos de Russell, hace una consideración similar a la del párrafo anterior, pues refiere que “Zermelo postula la existencia de un mínimo de conjuntos que le parecen imprescindibles para hacer matemáticas, y presume que su teoría es inocente de contradicciones hasta que no se le demuestre culpable.”79 Y en una nota al pie agrega: Subrayo que los axiomas de Zermelo no se eligen, como en la teoría russelliana del zigzag, solo con vistas a prevenir las contradicciones conocidas. Zermelo 37. 78 Citado en Maddy, Naturalism in Mathematics, 36. 79 Torretti, El paraíso de Cantor, 186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 106 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo tiene un cometido -hacer matemáticas- y postula lo que necesita para eso. Su selección se ha probado duradera. En cambio, Russell, que buscaba certificar -como si hiciera falta- las matemáticas hechas por otros, daba solamente con axiomas implausibles, inspirados por un principio que él mismo juzgaba insuficiente80. Como se puede apreciar, Torretti sigue una línea similar de razonamiento al de Maddy y se complementa con nuestro tratamiento del tema, pues somos reiterativos en no dejar de lado la actividad del matemático, sino incorporarlos a la reflexión filosófica. Entendido en estos términos, el axioma de elección es justificable tanto por sí mismo como por sus consecuencias y es por ello que la clasificación de Maddy nos parece apropiada. Más aún, ambos aspectos consolidan las conclusiones a las que hemos arribado. Démosle finalmente la palabra al propio Zermelo y analicemos sus consideraciones a favor de la asunción del axioma enmarcadas en lo planteado. 21. Zermelo: Respuesta a sus críticos Para analizar las justificaciones que Zermelo diera sobre el axioma de elección, debemos considerar tres momentos: cuando enuncia el axioma como parte de la demostración del teorema del buen orden en 1904, cuando presenta su primer sistema axiomático en 1908 (formando parte el axioma de elección), y cuando elabora su segundo sistema axiomático en 1930, en el que de manera explícita prescinde de postular el axioma en tal sistema. Torretti refiere que Zermelo afirma que no puede forzar a nadie a aceptar al axioma pero que, a su entender, reúne los tres requisitos que justifican la adopción de un postulado en matemáticas, a saber: 80 Torretti, El paraíso de Cantor, 186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 107 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo (a) con frecuencia ha sido utilizado tácitamente en diversos campos de las matemáticas y especialmente en teoría de conjuntos. (b) es evidente de suyo (c) responde a una necesidad científica pues son muchas las proposiciones importantes que se ́lo pueden demostrarse invocándolo81. Siguiendo la clasificación de Maddy, los argumentos (a) y (b) son justificaciones intrínsecas mientras que (c) es ́extrínseca. Torretti sostiene que sólo el tercer argumento ha demostrado tener verdadera fuerza mas no explica el porqué de ello. A continuación presentaremos una interpretación que sustentará la referida afirmación. 22. El axioma de elección y su autoevidencia En el caso del argumento (b), la autoevidencia o naturalidad del axioma de elección es, a nuestro entender, difícil de sostener, pues no es fácil explicar en que podrá consistir tal naturalidad. Si es necesario explicarlo entonces no es tan evidente como pareciese. Zermelo la sustenta apoyándose en el argumento (a), explicando lo siguiente: Es un hecho indisputable que este axioma, aunque nunca ha sido presentado al estilo de los libros de texto, ha sido usado antes, y además con éxito, en los más diversos campos de la matemática, especialmente en la teoría de conjuntos, por Dedekind, Cantor, F. Bernstein, Schoenflies, J. Konig y otros...Un uso tan extenso del principio puede explicarse únicamente por su autoevidencia82. 81 Torretti, El paraíso ́de Cantor, 67. 82 Maddy, Naturalism in Mathematics, 54. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 108 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Así, para Zermelo, el hecho de que el axioma se haya usado de manera tácita es evidencia de su naturalidad. Hasta que punto esto es suficiente para dar fuerza al argumento es lo que se pone en duda. Consideremos al respecto lo que sucede con la mayoría de la comunidad de matemáticos que trabaja en las áreas de lógica matemática y teoría de conjuntos actualmente. Para decidir si incorporan o no un candidato a axioma (luego de realizarle pruebas de consistencia relativa o independencia) estiman si el mismo es intuitivo, natural o evidente. Bagaria se pregunta: “¿Qué debe ser tenido como un axioma natural de la teoría de conjuntos?”83 Y responde: “Ciertamente cualquier hecho intuitivamente obvio acerca de los conjuntos.”84 En este sentido, considera que los axiomas de ZF son intuitivos, y con respecto al tema que nos ocupa, observa la reticencia que el axioma de elección genera en algunos matemáticos que lo rechazan -a su juicio- por las consecuencias contraintuitivas que conlleva más que por su propia naturaleza, la cual considera, por cierto, muy natural. Llama la atención que Bagaria no indicase de manera directa por qué considera al axioma de elección natural85. Más aún cuando, si seguimos su criterio, no parecería a primera vista que el axioma de elección proveyera algún hecho obvio acerca de los conjuntos. Se podría considerar -hasta cierto punto- obvio a axiomas que permitan la existencia de un conjunto vacío, de un conjunto infinito, de un subconjunto de un conjunto dado, del conjunto de los subconjuntos de un conjunto dado, que la unión de conjuntos sea un conjunto y que se acepte que dos conjuntos con los mismos elementos sean iguales. Pero, a nuestro entender, 83 Joan Bagaria, Natural Axioms of set theory and the continuum problem (Barcelona: Universidad de Barcelona, 2004), 3. 84 Bagaria, Natural Axioms, 3. 85 Tan solo refiere que una posición distinta se puede consultar en: Kai Hauser, “Is Choice Self-Evident?,” American Philosophical Quarterly 42, no. 4 (Oct. 2005): 237-261. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 109 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo no parece obvio que exista un conjunto -infinito- formado por la elección de un elemento de cada conjunto de una familia -infinitade conjuntos no vacíos. Esta caracterización tan particular del conjunto que postula el axioma pone en cuestionamiento la obviedad del mismo. Por todo lo expuesto, los argumentos (a) y (b) no se han podido sostener en el tiempo y el propio Zermelo admite su debilidad pues “esa autoevidencia es hasta cierto punto subjetiva,”86 Así, emprende su justificación extrínseca (la necesidad del axioma para la ciencia). Para dar mayor fuerza a lo planteado, observemos que, en la actualidad, existen candidatos a nuevos axiomas (axiomas de grandes cardinales, axioma de Forcing propio, axioma de Martin máximo, etc.) que siguen sin ser aceptados como axiomas, mientras que el de elección sí. ¿Por qué sucede esto? La poca naturalidad de los candidatos a axiomas es lo que -se dice- impide su aceptación. Pero ese criterio no se impuso sobre el axioma de elección pues sí es aceptado a pesar de no ser obvio, al menos no en el sentido de Bagaria. Lo que ha sido determinante para su aceptación es su presencia activa dentro del quehacer matemático a través de toda una serie de resultados en diversas áreas matemáticas. Esto no es otra cosa que su necesidad científica, el argumento (c) de Zermelo. 23. El axioma de elección y su necesidad para la ciencia Zermelo postuló sus axiomas buscando lo mínimo necesario para hacer matemáticas, justificando el axioma de elección “objetivamente” por su necesidad científica. Veamos: Pero la cuestión que puede ser decidida objetivamente es si el principio es necesario para la ciencia. Ahora quisiera someterlo a juicio presentando un número de 86 Maddy, Naturalism in Mathematics, 55. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 110 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo teoremas y problemas elementales y fundamentales que, en mi opinión, no podrían resolverse sin el principio de elección87. A estos resultados se han agregado muchos más, que sustentan el desarrollo matemático contemporáneo. Que el axioma no sea constructivo no fue limitativo para Zermelo, pues consideraba más importante la riqueza en resultados que ofrece. Así, desde la perspectiva que hemos analizado, Zermelo actuó de manera coherente con el enfoque abstracto o platonista, aceptando un platonismo interno y privilegiando lo que el quehacer matemático necesitase. Observemos esto en lo siguiente: ...nadie tiene derecho a impedir que los representantes de la ciencia productiva continúen usando esta “hipótesis”- pueden llamarla así ́si quieren- y llevando sus consecuencias lo más lejos posible... Simplemente necesitamos separar los teoremas que requieren del axioma de los que pueden ser probados sin él para poder delimitar la totalidad de la matemática de Peano como una rama especial, como una ciencia artificialmente mutilada, por decirlo así...los principios deben ser juzgados desde el punto de vista de la ciencia, y no la ciencia desde el punto de vista de principios fijados de una vez por todas. (Zermelo, 1908a)88. El extracto nos permite afirmar que, para Zermelo, no hay primacía de la filosofía por sobre la ciencia. Así el punto de vista de la ciencia fue la guía principal de Zermelo para defender la pertinencia del axioma de elección. Podemos concluir diciendo que de los tres argumentos presentados por Zermelo, sólo el tercero parece ser defendible con mayor propiedad, y además refleja la coherente posición de él. 87 Maddy, Naturalism in Mathematics, 55. 88 Maddy, Naturalism in Mathematics, 56. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 111 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 24. Zermelo y el axioma de elección en 1930 En 1930 Zermelo presenta en su artículo titulado Sobre númeroslímite y dominios de conjuntos un nuevo sistema axiomático, tomando como referencia el de 1908 pero sin incluir al axioma de elección en su lista de axiomas, arguye que lo excluye porque “tiene otro carácter que los demás y no sirve para delimitar los dominios de los modelos”89 y agrega que el axioma es “un principio lógico universal presupuesto por toda nuestra investigación.”90 Nos preguntamos: ¿Cuál es ese carácter que lo diferencia de los demás axiomas? Si es un principio lógico universal, ¿Posee un estatus superior al de axioma? De ser así, ¿por qué?, ¿Qué lo hace universal? ¿A cuál lógica se refiere Zermelo? Hemos estimado pertinente establecer como posible carácter diferenciador, dentro de lo que Zermelo argumentara, lo que sigue: los axiomas que se postulan son los que permiten determinar lo mínimo necesario para hacer matemáticas. Ahora bien, el axioma de elección difiere de ellos pues no permite delimitar los dominios de los modelos, ni el conjunto que postula es estrictamente necesario para hacer matemática finitaria, pero sí permite hacer uso de lo que hay con mayor potencia, sobre todo porque involucra al axioma del infinito, el cual Zermelo no declara al inicio pero que se ve forzado a admitirlo como “postulado metateórico.” En consecuencia, para hacer matemática infinitaria con todas las posibilidades que conlleva es requerido necesariamente el axioma de elección. El surgimiento de la nueva forma de hacer matemática (platonista) requiere del axioma y en este sentido se entiende que Zermelo lo “presuponga” para toda su investigación. Así hemos analizado el recorrido hecho por Zermelo en tres momentos: 1904, 1908 y 1930. Es relevante resaltar, sobre la génesis del axioma de elección, la siguiente cita de Ferreirós: 89 Torretti, El paraíso de Cantor, 102. 90 Torretti, El paraíso de Cantor, 102. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 112 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Zermelo (1904, 516) era explícito al afirmar que la idea de basar la demostración en el axioma de elección se debe a Schmidt. Al final de su vida, Zermelo se quejaría ́de que muchas de sus contribuciones en lógica y teoría ́de conjuntos no eran tenidas en cuenta, mientras que su nombre aparece sólo asociado a un axioma cuya autoría nunca había reclamado91. Y refiere que su aparición se debe a los debates surgidos entre Zermelo y Erhard Schmidt (1876-1959) una semana antes del 24 de septiembre de 1904, fecha de la carta que envió Zermelo a Hilbert (donde prueba el teorema del Buen orden), siendo Schmidt quien le hiciera la sugerencia de usar el axioma de elección en la prueba. Después de 1930, Zermelo no publicó más hasta el día de su muerte. Fraenkel, citado por Torretti, refiere que en algún momento, seguramente de los años 1940 o 1950, le preguntó a Schmidt por qué su buen amigo Zermelo ya no publicaba; la respuesta fue que no lo hace “porque ya no podía enfadar a nadie con sus publicaciones.”92 Así el axioma de elección fue polémico y al parecer el hombre que lo enunció era amante de la polémica también. Para finalizar, queremos advertir que Maddy analiza la llamada concepción reiterativa (también llamada iterativa, teoría de niveles o jerarquía acumulativa) la cual, a su juicio, es la base del sistema axiomático presentado en 1930. Hay diferencias entre el sistema axiomático de 1908 y el de 1930. Maddy afirma que “la concepción reiterativa subyace a la jerarquía ́acumulativa de Zermelo (1930) como un principio que fundamenta los axiomas con más firmeza que la mera justificación extrínseca presentada en 1908.”93 91 José Ferreirós, “Un episodio de la crisis de fundamentos: 1904.” La Gaceta de la Real Sociedad Matemática Española 7, no. 2 (2004): 462. 92 Ferreirós, “Un episodio de la crisis de fundamentos,” 462. 93 Un análisis de esto se puede apreciar en Maddy, Naturalism in Mathematics, 42. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 113 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Maddy confirma que la justificación principal en Zermelo para los axiomas en 1908 es la extrínseca (necesidad para la ciencia) pero le da a la concepción iterativa mayor fuerza que lo extrínseco. Entendiéndose la concepción iterativa como una justificación intrínseca, en la medida en que intenta explicar la naturaleza de los conjuntos, valdría la pena preguntarse si el axioma de elección también se puede describir bajo esa concepción. Al respecto, George Boolos, quien ha desarrollado con fuerza la teoría de niveles, ha probado que “el axioma de elección no se puede deducir de la teoría ́de niveles”94 lo que nos confirma la certera intuición de Zermelo al no colocarlo como parte de sus axiomas de 1930 y muestra, además, el “otro caracter” del axioma de elección. A modo de resumen podemos referir lo siguiente: El axioma de elección no se restringe a un área particular de las matemáticas, siendo su aplicabilidad alta y variada. Además, aparece en la lógica de primer orden. Esta particular “independencia” del axioma respecto a algún área se confirma con los resultados de Gödel y Cohen que establecen su independencia lógica de ZF. A nivel filosófico, el axioma es una clara asunción platonista que hace uso de las nociones de conjunto y función abstractas, trabajando con el infinito actual. Y como hemos visto, se diferencia sobremanera de los restantes axiomas por no delimitar los dominios de los modelos y ni siquiera reflejarse bajo la concepción iterativa tal y como Boolos mostrase. El ser tan esquivo en su explicación realza su caracter único y se entiende la polémica generada. El camino que hemos recorrido, primero matemático, luego lógico, posteriormente metamatemático y finalmente filosófico se ha hecho con la intención de respetar y rescatar los aportes de lo que hemos denominado quehacer matemático. Lo que el matemático tenga a bien utilizar para su actividad y las razones para hacerlo, 94 Véase: George Boolos, “The Iterative Conception of Set,” en Logic, Logic, and Logic, ed. Richard Jeffrey, (Cambridge: Harvard University Press, 1971). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 114 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo dentro de su contexto, han sido fundamentales para la reflexión filosófica. Con esta posición, nos acercamos a los planteamientos de la filosofía de la práctica matemática, en los términos de Mancosu (2016) y Tymoczcko (1997). Así, la pertinencia del axioma de elección para la matemática y la metamatemática contemporánea queda justificada, y esta justificación nos permitió además proponer una revisión de las relaciones existentes entre la filosofía y la matemática. Esto nos permite afirmar que el axioma de elección se mantendrá vigente hasta tanto las condiciones de la actividad matemática no cambien, y que el desarrollo de la práctica matemática será acicate fundamental para la filosofía de la matemática en este siglo XXI. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 115 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Epílogo: Problemas abiertos sobre el axioma de elección Para finalizar, y como muestra de la vigencia a la que hacemos referencia en el párrafo anterior, queremos referir algunos focos de investigación actuales sobre el axioma de elección, vinculados con la teoría de Ramsey. En efecto, algunos hechos y problemas abiertos sobre la relación entre versiones débiles del axioma de elección (“Existen ultrafiltros no principales sobre N”, “Existen ultrafiltros sobre N”, “Principio de elecciones dependientes”, etc.) y Propiedades de Ramsey (Bernstein, Polarizada, Subretículo, Ramsey, Ordinales flotantes, etc.) están en pleno desarrollo en la actualidad95. Ellos son muestra de la plena actividad, vigencia y pertinencia del axioma de elección, el cual, aún en medio del debate, se ha ganado su puesto dentro del quehacer matemático, metamatemático y filosófico contemporáneo. 95 Se pueden revisar dichos problemas abiertos en: 1) Carlos Augusto Di Prisco, “Mathematics versus Metamathematics in Ramsey Theory of the real numbers,” en Logic, Methodology and Philosophy of Science Proceedings of the Twelfth International Congress, eds. Petr Hájek, Luis Valdés-Villanueva, Dag Westerståhl (London: College Publications, 2005), 171-188; 2) Franklin Galindo, “Tópicos de Ultrafiltros,” Divulgaciones Matemáticas 21, no. 1-2 (2020): 54-77; 3) Carlos Augusto Di Prisco y Franklin Galindo, “Perfect set propiertes in models de ZF,” Fundamenta Mathematicae 208, no. 3 (2010): 249-262; 4) Carlos A. Di Prisco y James M. Henle, “Doughnuts, Floating Ordinals, Square Brackets and Ultraflitters,” The Journal of Symbolic Logic 65, no. 1 (Mar. 2000): 461473; 5) Carlos Augusto Di Prisco y James M. Henle, “Partitions of the reals and choice,” en Models, algebras, and proofs, eds. Xavier Caicedo y Carlos Montenegro (New York: Marcel Dekker, 1999): 13-24. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 116 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Bibliografía Alemán Pardo, Anastasio. “El argumento de indispensabilidad en matemáticas.” Teorema, 18, no. 2 (1999): 49-61. Alemán Pardo, Anastasio. Lógica, matemáticas y realidad. Madrid: Editorial Tecnos, 2011. Álvarez Velasco, Ana. “Axioma de elección y Teoría de la Medida.” Tesis de Licenciatura. México: Facultad de Ciencias, UNAM, 2003. Álvarez Velasco, Ana y Miguel Ángel Mota Gaytán. “Forcing. Otros mundos posibles.” Ciencias, no. 78 (abril-junio 2005): 66-73. Aristóteles. Opera. 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(b) Es igualmente difícil reconciliar la opinión de que la lógica es cierta con consideraciones en el sentido de que la consecuencia lógica, posiblemente el concepto central de la lógica, no puede analizarse. La naturaleza misma de la consecuencia lógica está, por lo tanto, abierta a dudas. Después de dar algunas ilustraciones en apoyo de (a), discuto un dilema sobre la adecuación de cualquier análisis conceptual de consecuencia lógica, en apoyo de (b), y respondo a algunas posibles objeciones. Al final, la lógica es lo que es independientemente de toda certeza. Cierro con algunas reflexiones sobre por qué esto no es un mal resultado. Palabras clave: Lógica, incertidumbre, pluralismo lógico, consecuencia lógica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 129 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Abstract: It is traditionally thought that logic leaves no room for uncertainty. The validity of arguments and whether a statement is a logical truth or not are typically not issues that invite reasons for doubt. In this paper, I argue that, despite its widespread acceptance, this view is difficult to maintain. I offer two main reasons for this conclusion: (a) In light of the plurality of logics, there are significant disagreements about the validity of arguments. (b) It is similarly difficult to reconcile the view that logic is certain with considerations to the effect that logical consequence, arguably the central concept of logic, cannot be analyzed. The very nature of logical consequence is, thus, open for doubt. After giving some illustrations in support of (a), I discuss a dilemma for the adequacy of any conceptual analysis of logical consequence, in support of (b), and respond to some possible objections. In the end, logic is what it is independently of any certainty. I close with some reflections as to why this is not a bad outcome. Keywords: Logic, Uncertainty, Logical Pluralism, Logical Consequence. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 130 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica 1. Introduction Logic is traditionally thought of, together with mathematics, as an enterprise where certainty rules. Whether an argument is valid or not, whether a statement is a logical truth or not are issues it is thought don’t lead to doubts. No uncertainty should emerge when determining whether a statement follows or not from some premises: either it does or it does not. No uncertainty should emerge when determining whether a statement is a logical truth: either it is or it is not. Interestingly, with the development of mathematical logic, metatheoretical results about logical systems could be formulated: these gave precision to some limitative results about logic. In particular, first-order logic is not decidable in general, that is, there is no effective procedure to determine whether a statement is a theorem or not of such logic.1 This is in contrast with propositional logic, which is decidable (the truth-tables provide the relevant procedure). Despite this, the point still stands that for any statement of first-order logic, either it is a theorem of the logic or it is not. There is no uncertainty about that. Whether we know that the statement is a theorem, however, is a separate, epistemological matter. That’s not a matter regarding logic but of our knowledge of it. This traditional conception of logic is inadequate. The metalogical results are correct, but the philosophical gloss that is offered based on them is less so. In particular, I argue that considerations based on the plurality of logics and on the difficulty of analyzing the concept of logical consequence, arguably the central concept of logic, offer a very different picture than the one advanced by the traditional conception.2 As will become clear, analyses of logical 1 George Boolos, John P. Burgess and Richard C. Jeffrey, Computability and Logic, 5th ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 2007). 2 Otávio Bueno and Melisa Vivanco, “La Lógica y Sus Aplicaciones: ¿Platonismo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 131 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica consequence either provide a sharp distinction between logical and non-logical notions, or they do not. If a sharp distinction is not provided, it is not possible to characterize properly the concept of logical consequence, given that, in this case, the concept cannot be sharply distinguished from mathematical or physical consequence. If a sharp distinction between logical and non-logical notions is provided, then the account of consequence will end up presupposing the concept of logical consequence. After all, it is ultimately in terms of the latter that the distinction is drawn. But in this case, the analysis is clearly circular, since it presupposes the very concept that needs to be characterized. As a result, in either case the analysis would be inadequate. But, I conclude, not everything is lost. The fact that logical uncertainty exists—that is, the fact that there is uncertainty and disagreement about whether arguments are valid and about whether statements are logical truths—does not undermine two central traits of logic: its objectivity and the determination of logical form. In the end, certainty is unnecessary to secure what is really needed from logic. 2. Logical Pluralism Logical pluralism has been developed, in different versions, for many decades. It only became a genuine philosophical possibility with the emergence of non-classical logics and the realization that specific features of particular contexts may undermine the validity of certain logical inferences.3 The version of logical o No-Platonismo?,” Andamios 16, no. 41 (Septiembre-Diciembre 2019): 19-41; Otávio Bueno, “Is Logic A Priori?,” The Harvard Review of Philosophy 17, no. 1 (Fall 2010): 105117; Otávio Bueno, “Revising Logics,” in Logic in Question. Talks from the Annual Sorbonne Logic Workshop (2011- 2019), eds. Jean-Yves Béziau et al. (Dordrecht: Birkhäuser, 2022). 3 See Otávio Bueno and Scott A. Shalkowski, “Modalism and Logical Pluralism,” Mind 118, no. 470 (April 2009): 295-321; Bueno, “Revising Logics.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 132 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica pluralism I will advance here emerges from Newton da Costa’s work, especially his groundbreaking Essay on the Foundations of Logic4 that offers a sophisticated defense of logical pluralism, although one that seems to endorse the idea that each context has its own logic rather than the acknowledgement that pluralism about logic applies even when restricted to a given context. The extended form of pluralism is something that da Costa eventually embraces.5 There are a number of reasons for logical pluralism. In what follows, I consider briefly a few of them. (a) The development of non-classical logics is arguably one of the most significant contributions to logic in the 20th century: intuitionistic logic, paraconsistent logic, quantum logic, deontic logic, temporal logic, among so many other logics, have dramatically changed the landscape of logical research. It is a significant fact about logic that a variety of perfectly coherent logical systems can be developed. In this sense, logical pluralism is a fact. This is no trivial aspect of logic, in contrast with what Priest6 insists. Clearly, logical pluralism would not get off the ground had the plurality of logics been nonexistent. The fact that there are so many logics requires explanation. What is it about logic that allows for the formulation of different logical systems, despite the fact that, for most of its history since Ancient Greece, there has been primarily one logic? The proliferation of non-classical logics is clearly a 20th-century phenomenon. It seems to me that it is the mathematization of logic that allowed for the development of a plurality of logical systems, similarly 4 Newton C. A. da Costa, Ensaio sobre os Fundamentos da Lógica, 2nd ed. (São Paulo: Editora Hucitec, 1994). 5 See Newton C. A. da Costa, Otávio Bueno and Steve French, “Is there a Zande Logic?,” History and Philosophy of Logic 19, no. 1 (1998): 41-54. 6 Graham Priest, In Contradiction: A Study of the Transconsistent, 2nd ed. (Oxford: Clarendon Press, 2006). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 133 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica to what happened in mathematics with the developments of nonEuclidean geometries and various systems of set theory. Once logic is mathematized, and explicit axioms and logical principles are formulated in a system, the question of which of them should or could be revised becomes salient. Note that the revision becomes relevant in light of motivations for implementing them: the need to accommodate inconsistencies without triviality (paraconsistent logics), the recognition of objects with incomplete properties (constructive logics), the lack of existential import of the existential quantifier (free logics), violations of distributivity in quantum systems (quantum logics), and so on. (b) Logical pluralism plays an important role in making sense of certain inferential practices. One cannot make sense of intuitionistic mathematics without constructive logic, nor can inconsistent mathematics be implemented without paraconsistent logic.7 Certain interpretations of quantum mechanics are unintelligible without non-reflexive logics (logics for which identity is not defined for every object in the domain).8 The fact that certain inferential practices require distinct logics calls for a logical pluralist view. A logical monist, who insists that there is only one logic, is unable to make sense of this issue. In fact, the monist does not even recognize this to be an issue in the first place. (c) Logical pluralism allows one to accommodate the scope of various logical principles and rules. Understanding the limits of the scope of logical principles illuminates their strength and the extent to which they apply. We should recognize that there is something odd that from a contradiction everything follows 7 da Costa, Ensaio sobre os Fundamentos da Lógica; Newton C. A. da Costa and Otávio Bueno, “Paraconsistency: Towards a Tentative Interpretation,” Theoria 16, no. 1 (January 2001): 119-145. 8 See Steven French and Décio Krause, Identity in Physics: A Historical, Philosophical, and Formal Analysis (Oxford: Oxford University Press, 2006). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 134 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica (principle of Explosion). Understanding why the principle does not hold in general and why some contradictions may not trivialize a theory illuminates classical logic. We understand that it is an artifact of classical logic’s consequence relation that it is explosive. The situation is not significantly different from what happens in the sciences: we understand Newtonian physics better when we realize the limits to its application conditions. With the perihelion of Mercury, relativity theory is able to account for something that cannot be accommodated by Newtonian theory, and one understands why: huge gravitational fields alter the structure of spacetime. Moreover, the logical consequence relation is arguably the main concept in logical theorizing. Understanding that this concept has significant plasticity and allows for multiple instantiations highlights one of its important traits: its multiple realizability. An argument is valid provided that the conjunction of its premises and the negation of its conclusion is impossible. Depending on the possibility involved, different logics emerge: (a) If what is possible is what is consistent and complete, classical logic emerges. (b) If what is possible is what is consistent and incomplete, constructive logics result. (c) If what is possible is what is inconsistent and complete, paraconsistent logics emerge. (d) If what is possible is what is inconsistent and incomplete, non-alethic logics result.9 In this way, despite the plurality of logics, there is a way of systematizing them in modal terms, given what is possible or not in various domains. 9 Bueno and Shalkowski. “Modalism and Logical Pluralism”; Otávio Bueno, “Modality and the Plurality of Logics,” in The Routledge Handbook of Modality, eds. Otávio Bueno and Scott A. Shalkowski (London: Routledge, 2021), 319-327. For a quantificational account of logical pluralism in terms of cases, see J. C. Beall and Greg Restall, Logical Pluralism (Oxford: Clarendon Press, 2006). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 135 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Given this plurality, the validity of certain arguments depends on some contexts (or some domains of inquiry, broadly understood). If inconsistent situations are considered, that is, those in which inconsistencies are possible, there are reasons to question the validity of Explosion. Otherwise, in consistent contexts, paraconsistent and classical logics sanction the same inferences as valid. If incomplete situations are considered, that is, those in which incompleteness is possible, there are reasons to question the validity of Excluded Middle. Otherwise, in complete contexts, constructive and classical logics sanction the same inferences as valid. What this suggests is an interesting form of logical uncertainty. Rather than being applicable indiscriminately to any domain, logics are context-sensitive. Logical principles and inferences hold in some context and fail in others. But the determination of the contexts to which they apply, or fail to apply, is an objective matter, which depends only on the context in question and the relevant logical principles and inferences. As a result, the certainty that has shaped so much of the received view about logic vanishes. Logical objectivity, however, when restricted to particular contexts, still remains. 3. Logical Consequence: A Dilemma Any conceptual analysis should satisfy two conditions: (i) There is a pre-theoretical notion whose analysis we are trying to provide. (ii) The analysis invokes―or is developed in terms of―notions that do not presuppose the very notion under consideration. Moreover, the goal of a conceptual analysis is to provide necessary and sufficient conditions to characterize a given concept, and the hope is that the concepts invoked in the analysis are better understood than the concept being analyzed. After all, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 136 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica the program of philosophical analysis involves a genuine search for understanding, and ideally, analyses should be insightful and explanatory. As an example, consider the analysis of modality in terms of possible worlds: P is possible if, and only if, there is a world in which P; and P is necessary if, and only if, at all worlds P.10 In this case, (i) there is a primitive notion of modality regularly found in ordinary language, and (ii) worlds (at least as conceived of by David Lewis) arguably do not presuppose that notion. Whether Lewis succeeds or not in providing an analysis of modal discourse11, the project he embarks on clearly provides a systematic approach to the metaphysics of modality. Whatever the fate of the possible worlds analysis, I argue, in what follows, that the notion of logical consequence cannot be analyzed, indicating along the way why this is the case. For brevity’s sake, I will focus, in particular, on modal and modeltheoretic accounts of logical consequence. But the conclusion of the main argument can be easily extended to other accounts as well. In the end, logical consequence is too basic a notion to be analyzed. The main argument I will advance here explores the contribution played by the distinction (or lack thereof) between logical and non-logical notions to the characterization of logical consequence. The crucial point is that whether such a distinction is assumed or not, the attempt to analyze the notion of logical consequence fails. In a nutshell, the argument can be expressed as the following dilemma: 10 See David Lewis, On the Plurality of Worlds (Oxford: Blackwell, 1986). 11 See Scott A. Shalkowski, “The Ontological Ground of the Alethic Modality,” The Philosophical Review 103, no. 4 (October 1994): 669-688; John Divers, Possible Worlds (London: Routledge, 2002). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 137 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica (P1) Either analyses of logical consequence provide a sharp distinction between logical and non-logical notions, or they don’t. (P2) If a sharp distinction is not provided, it’s not possible to characterize properly the notion of logical consequence. (After all, in this case, the latter notion cannot be sharply distinguished from mathematical, metaphysical or physical consequence.) (P3) If a sharp distinction between logical and non-logical notions is provided, the account of consequence ends up presupposing the notion of logical consequence, and so it is inadequate. (After all, ultimately it is in terms of the notion of logical consequence that the distinction between logical and non-logical notions is drawn. But in this case, the analysis is clearly circular, since it presupposes the very notion that needs to be analyzed.) (C) Thus, in either case, the analyses are inadequate. The argument above is logically valid, so the question is whether we have reason to believe in the truth of the premises. I will consider this issue next. 4. Defending the Premises of the Dilemma 4.1. Defending (P1). Why is (P1) true? The quick response is that (P1) is a logical truth: it’s an instance of excluded middle. So, the argument goes, it had better be true. It might be objected that this response presupposes an account of logical truth―and hence of logical consequence―in order to Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 138 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica characterize excluded middle as a logical truth. And this simply begs the question, given that what is at issue is whether there is an acceptable notion of logical consequence in the first place. I don’t think, however, that the quick response begs the question. The point in question is not whether an adequate notion of logical consequence exists. The issue here does not concern skepticism about logic. The point is to determine the possibility of analyzing the notion of consequence (in the technical sense above). It is accepted that there are logical truths and logical consequences; the trouble is whether we are in a position to analyze them. This gives a dialectical advantage to the current proposal over a skeptical view about logic. However, a further objection could be raised at this point. (P1) invokes a vague term; namely, a sharp distinction between logical and non-logical notions. And excluded middle arguably fails in vague contexts. In response, it’s important to note that “sharp” is used in a metaphorical sense in (P1). It’s not clear that (P1) fails due to the vagueness of “sharp”. After all, the crucial issue is whether the distinction between logical and non-logical notions is made, rather than whether the distinction is sharp. And whether such a distinction is made or not, (P1) comes out true. It may be objected that since (P1) is an instance of excluded middle, it is incompatible with a logical pluralist perspective. But this is not the case. After all, a logical pluralist is not a logical nihilist, who denies that anything is logically valid. The pluralist just acknowledges the constraints on the scope of the relevant logical principles, since they fail in particular contexts. However, they work perfectly well elsewhere. And this is precisely what happens with excluded middle in this context, as just indicated. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 139 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica 4.2. Defending (P2). Why is (P2) true? Suppose that no distinction is made between logical and non-logical notions. How could we then distinguish logical consequence from mathematical, physical or metaphysical consequence? A vigorous response is provided by the modal account of consequence: α is a logical consequence of Γ if, and only if, it is not (logically) possible for every member of Γ to be true and α false. We are here talking about logical possibility. If we were to consider mathematical, physical or metaphysical possibility, we would obtain the corresponding notions of consequence. There are two problems with this response, though. First, the response presupposes a logical notion of possibility to provide an analysis of the notion of logical consequence. But logical possibility is too close to logical consequence to be taken as an adequate starting point for the analysis. After all, to determine whether P is logically possible, we typically have to establish that no contradiction logically follows from P. In other words, what is logically possible seems to depend on what logically follows from what. Thus, it’s not clear that the proposed account satisfies condition (ii) of a conceptual analysis, given that it ultimately invokes the notion that the account is trying to analyze. Second, the modal account will be able to distinguish logical consequence from mathematical, physical or metaphysical consequence only if there is a distinction between logical and non-logical notions in the first place. After all, it’s in terms of the notions of physical, mathematical or metaphysical possibility (which are arguably non-logical notions) that the modal account distinguishes logical consequence from non-logical consequence. But it was presupposed that no such distinction between logical and non-logical notions was made (see (P2), above). In other words, without distinguishing between logical and non-logical notions, the modal account fails to characterize adequately the Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 140 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica notion of logical consequence. Therefore, we have (P2). Here is another way of supporting this point. Consider Gila Sher’s model-theoretic characterization of logical constants12: C is a logical constant iff C is a truth-functional connective or C satisfies the following conditions: (A) A logical constant C is syntactically an n-place predicate or functor (functional expression) of level 1 or 2, n being a positive integer. (B) A logical constant C is defined by a single extensional function and is identified with its extension. (C) A logical constant C is defined over models. In each model A over which it is defined, C is assigned a construct of elements of A corresponding to its syntactic category. Specifically, C should be defined by a function fC such that given a model A (with universe A) in its domain: (a) If C is a first-level n-place predicate, then fC(A) is a subset of An. (b) If C is a first-level n-place functor, then fC(A) is a function from An into A. (c) If C is a second-level n-place predicate, then fC(A) is a subset of B1 x … x Bn, where for n ≥ i ≥ 1, Bi = A if i(C) is an individual, and Bi = P(Am) if i(C) is an m-place predicate (i(C) being the ith argument of C). 12 Gila Sher, The Bounds of Logic: A Generalized Viewpoint (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1991), 54-56; “A Characterization of Logical Constants Is Possible,” Theoria 18, no. 2 (May 2003): 189–190. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 141 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica (d) If C is a second-level n-place functor, then fC(A) is a function from B1 x … x Bn into Bn+1, where for n+1 ≥ i ≥ 1, Bi is as defined in (c). (D) A logical constant C is defined over all models (for the logic). (E) A logical constant C is defined by a function fC which is invariant over isomorphic structures. That is, the following conditions hold: (a) If C is a first-level n-place predicate, A and A′ are models with universes A and A′ respectively, 〈b1,…,bn〉 ∈ An, 〈b′1,…,b′n〉 ∈ A′n, and the structures 〈A, 〈b1,…,bn〉〉 and 〈A′,〈b′1,…,b′n〉〉 are isomorphic, then 〈b1,…,bn〉 ∈ fC(A) iff 〈b′1,…,b′n〉 ∈ fC(A′). (b) If C is a second-level n-place predicate, A and A′ are models with universes A and A′ respectively, 〈D1,…,Dn〉 ∈ B1 x … x Bn, 〈D′1,…,D′n〉 ∈ B′1 x … x B′n (where for n ≥ i ≥ 1, Bi and B′i are as in (C.c)), and the structures 〈A, 〈D1,…,Dn〉〉 and 〈A′, 〈D′1,…,D′n〉〉 are isomorphic, then 〈D1,…,Dn〉 ∈ fC(A) iff 〈D′1,… ,D′n〉 ∈ fC(A′). (c) Analogously for functors. Note that there is a shift between (A) and (B). In (A), a logical constant is an expression, an item of language. In (B), however, we have the constant identified with its extension, which typically is not an expression. On Sher’s account, expressions such as finitely many and most turn out to be logical constants. Since these are quantifiers that have significant mathematical content, a sharp distinction between logical and mathematical consequence is not provided. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 142 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica 4.3. Defending (P3). Why is (P3) true? Suppose that a distinction between logical and non-logical notions is provided. The model-theoretic account of logical consequence yields one way of developing an analysis of logical consequence that presupposes the distinction between logical and non-logical notions. On this account, α is a logical consequence of Γ if, and only if, α is true in every model in which every sentence of Γ is true. Ultimately, the truth of the sentences of Γ guarantees the truth of α in virtue of the meanings of the logical constants alone. This approach can be traced back, of course, to Tarski. He emphasized that logical consequence should not depend on empirical knowledge, and cashed this out by insisting on the fact that we could permute all the objects in the domain of interpretation without affecting the consequence relation. As he points out: Since we are concerned here with the concept of logical, i.e. formal, consequence, and thus with a relation which is to be uniquely determined by the form of the sentences between which it holds, this relation cannot be influenced in any way by empirical knowledge, and in particular by knowledge of the objects to which the sentence [α] or the sentences of the class [Γ] refer. The consequence relation cannot be affected by replacing the designations of the objects referred to in these sentences by the designations of any other objects.13 (Emphasis added, except for the italics in ‘formal’.) The description above implicitly assumes an account of the nature of logical notions that Tarski would fully develop some years later. According to this account, logical notions are those that are invariant under all the permutations of the objects in the 13 Alfred Tarski, “On the Concept of Logical Consequence,” in Logic, Semantics, Metamathematics, papers from 1923 to 1938, trans. J. H. Woodger and ed. John Corcoran, 2nd ed. (Indianapolis: Hackett, 1983), 414-415. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 143 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica domain of interpretation.14 And with this account in place, it’s then possible to develop fully the model-theoretic characterization of logical consequence. The problem with the model-theoretic account is that it ultimately presupposes that logical notions are not open to reinterpretation. But this means that the distinction between logical and non-logical notions is assumed from the start, namely, logical notions are not open to reinterpretation; non-logical notions are. But why is it that logical notions cannot be reinterpreted? If this was the case, the model-theoretic account wouldn’t be extensionally adequate.15 For example, consider the sentence ‘Fa ∨ ¬Fa’. If we were to interpret ‘∨’ by ‘whenever’, and ‘Fa’ by ‘Graham is in Melbourne’, what would follow is a sentence that is obviously false. Thus, ultimately it is in terms of the notion of logical consequence that the distinction between logical and nonlogical notions is drawn. To avoid an extensionally inadequate account of logical consequence, logical notions have to be taken as fixed. But in this case, the analysis presupposes the very notion that needs to be analyzed (the notion of logical consequence), and so it is circular. Once again, the proposal fails to satisfy condition (ii) of a conceptual analysis. But there is an additional way of reaching the same conclusion. This comes as a response to a criticism of Tarski’s account of logical consequence voiced by Vann McGee.16 According to McGee, it is only with heavy metaphysical assumptions that Tarski’s account of logical consequence is extensionally adequate.17 In McGee’s 14 See Alfred Tarski, “What are Logical Notions,” History and Philosophy of Logic 7, no. 2 (1986): 143-154; Sher, The Bounds of Logic. 15 John Etchemendy, The Concept of Logical Consequence (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1990). 16 Vann McGee, “XIII-Two Problems with Tarski’s Theory of Consequence,” Proceedings of the Aristotelian Society 92, no. 1 (June 1992): 273-292. 17 See also Etchemendy, The Concept of Logical Consequence. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 144 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica view, Tarski’s thesis is the claim that “a sentence of a formalized language is valid just in case it is true in every model (using our current notion of model)”.18 Tarski’s thesis can be easily extended to encompass the concept of logical consequence, given that α is valid if, and only if, α is a logical consequence of the empty set. Following McGee and Etchemendy, I will run the discussion in terms of validity (rather than logical consequence). Nothing hangs on that. As McGee points out: Intuitively, the statement that φ is logically valid implies that there couldn’t be any model in which φ is false. Thus, for Tarski’s thesis to be plausible, we shall have to show If there might be a model in which φ is false, then there actually exists a model in which φ is false.19 To provide an argument for this conclusion, McGee first recalls the theorem to the effect that “for any model, there exists an isomorphic model which is a pure set”.20 He then continues: Suppose that there is a possible world w in which there is a model M in which φ is false. Since the theorem [mentioned above] is true in every world, there exists in w a model L, isomorphic to M, which is a pure set. Being an object of pure mathematics, L exists in every world, and it is, in every world, a model in which φ is false. In particular, L bears witness to the fact that, in the actual world, there is a model in which φ is false.21 Hence, McGee concludes that if there might be a model in which φ is false, then there actually exists a model in which φ is false. 18 McGee, “XIII-Two Problems,” 273. 19 McGee, “XIII-Two Problems,” 276 20 McGee, “XIII-Two Problems,” 276. 21 McGee, “XIII-Two Problems,” 276. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 145 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Note, first, that McGee assumes Tarski’s thesis in the above argument. Why is it that the theorem about pure sets “is true in every world”? Because it is valid, and hence―by Tarski’s thesis�true in every model. But why is it that what is true in every model is true in every world? That’s a version of the problem that McGee’s argument is meant to solve. After all, for Tarski’s account to go through one would need to establish that: if something is true in every model, then it is true in every world. This result would, of course, allow one to move from truth in every model to truth in every world. But to make this move, one needs to invoke Tarski’s thesis, which is precisely what allows McGee to justify the claim that the crucial theorem about pure sets is “true in every world”. As a result, the overall account becomes circular, given that Tarski’s thesis is assumed in an argument meant to support it― well, at least support it given “heavy metaphysical assumptions”. It might be objected that all that McGee needs in order to justify the claim that the theorem about pure sets holds in every world is to invoke the fact that objects of pure mathematics exist in every world. Hence, given the existence of such objects, the theorem in question will be true in every world. In fact, this is precisely part of the metaphysical assumptions made by Tarski’s account that McGee highlights. But this response doesn’t quite work. Even if mathematical objects exist in every world, to justify the assertion that the theorem about pure sets is true in every world, one needs to show that in every world the right sorts of objects exist. That is, one needs to establish that, in every world, for any model, there exists an isomorphic model that is a pure set. And it’s not clear how one could establish that without assuming that the validity of a theorem entails its truth in every model (via Tarski’s thesis), and hence its truth in every world (via McGee’s argument). But, in this case, once again, Tarski’s thesis has to be assumed. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 146 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Now, I’m not claiming that Tarski’s account of consequence doesn’t work. My point is that the account fails to provide a conceptual analysis of the notion of logical consequence, given that it presupposes the very notion that is being analyzed. The point is beautifully illustrated in McGee’s argument―an argument meant to show that Tarski’s account of validity only works with strong metaphysical assumptions. In the end, McGee’s argument only works by presupposing the adequacy of the very notion of validity one is trying to characterize (namely, Tarski’s thesis). And exactly the same point applies to the notion of logical consequence. This illustrates (and supports) the third premise of the dilemma: the fact that the notion of consequence is presupposed in the characterization of this very notion. Interestingly enough, this feature can also be used to illustrate (and support) the dilemma’s second premise: without presupposing the notion of logical consequence, no definition of logical consequence can be adequate. Consider again McGee’s case. It’s only by invoking the very notion of validity that Tarski was trying to analyze (plus some heavy metaphysical assumptions) that McGee was able to establish the adequacy of Tarski’s account. Without assuming the notion in question, the proposed analysis doesn’t work, given that there’s no reason to believe that the relevant models exhaust the logical space. (Of course, given that the analysis assumes the notion under consideration, ultimately it fails as a piece of conceptual analysis, given that it then becomes circular.) Could we overcome this problem by avoiding unnecessary metaphysics? Sher’s account, which relies on the notion of formal possibility, could be invoked for this task. Gil Sagi, however, raised a concern: Sher attempts to use formally possible constructions to circumvent possible worlds, or any metaphysical import Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 147 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica for that matter. Sher’s circumvention is only superficial: the most plausible way to understand Sher’s use of formally possible constructions is as possible worlds under interpretations of the nonlogical terminology. Thus, the alternative Sher offers to metaphysical and to linguistic semantics is ultimately a combination of both.22 If Sagi is right, metaphysical assumptions are still being dragged in through the backdoor once it is specified what formally possible constructions require. Is there an alternative? I think there is: modalism.23 Although this is not the place for a defense of the proposal, it is important to highlight a few of its significant features: (a) Modalism (at least in the version I favor) involves very little metaphysics. In particular, no commitment to possible worlds, abstract objects, or universals is to be found— especially when modalism is combined with ontologically neutral quantifiers.24 (b) A proper account of logical consequence—a modal conception—that reflects the modal character of the logical consequence relation is advanced. (c) No reductive analysis of logical consequence is advanced: primitive modality is assumed throughout (for further details.25 22 Gil Sagi, “Models and Logical Consequence,” Journal of Philosophical Logic 43, (2014): 957. Otávio Bueno and Scott A. Shalkowski, “Logical Constants: A Modalist Approach,” Noûs 47, no. 1 (2013): 1-24; Bueno and Shalkowski. “Modalism and Logical Pluralism.” 23 24 Jody Azzouni, Deflating Existential Consequence: A Case for Nominalism (New York: Oxford University Press, 2004); Otávio Bueno, “Dirac and the Dispensability of Mathematics,” Studies in History and Philosophy of Science Part B. Studies in History and Philosophy of Modern Physics 36, no. 3 (September 2005): 465-490. 25 See Bueno, “Modality and the Plurality of Logics.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 148 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica 5. Objections and Replies To clarify the overall argument put forward above, let me consider some possible objections, and indicate my replies. 5.1. A purely syntactic analysis of consequence? According to a purely syntactic account of consequence, α is a consequence of Γ if, and only if, α is derivable from Γ given certain syntactic rules of derivation. A soundness and completeness theorem then establishes the adequacy of such rules. Why is it that a purely syntactic analysis of consequence doesn’t work? Ultimately, because the notion of derivation presupposes the adequacy of the rules invoked in the analysis. Why is it that certain rules are introduced rather than others? Because, one could say, they yield the right consequence relation (or, at least, they yield an extensionally adequate account of that relation). And how do we know what is the right consequence relation? By determining what is provable and what isn’t, by the inferences that are made in practice. In the context of pure logic, some indication is given by a soundness and completeness theorem, it might be argued. The trouble here is that the soundness and completeness result for a deductive system only addresses the connection between the syntactic and semantic components of the formal language. This result is silent with regard to the relation between the formal language and the pre-theoretical notion of consequence. And this is the point where conceptual analysis becomes relevant.26 But nothing in the syntactic account even begins to address the connection between the pre-theoretical and the formal notions. In fact, it’s not clear that the account has the resources to address that connection, given that it simply focuses on the syntactic rules of derivation. It could be argued that the adequacy of inference rules can only 26 See Etchemendy, The Concept of Logical Consequence. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 149 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica be determined in application conditions, and that such applications are highly context-sensitive and require no pre-theoretical notion of consequence. What matters, in the end, is what goes on in the relevant contexts. In response, it is quite right that to determine the adequacy of a logic in applied contexts, one needs to engage with the details of such contexts. Moreover, in these contexts, logical adequacy ultimately depends on the relevant relations among objects; something that is indeed context-sensitive. It does not follow, nevertheless, that no pre-theoretical notion is involved. If distributivity fails in quantum contexts, it is because of the relations among quantum objects and the quantum-mechanical features they display, e.g., being subject to Heisenberg’s uncertainty relations and spin properties.27 The specification of inferential relations presupposes a notion of consequence, which is pre-theoretical relative to the first formulation of any quantum logic. Jody Azzouni has vigorously defended a syntactic approach to logical consequence, and challenged the adequacy of a modal account.28 I think his charges can be resisted, as I’ll indicate now. (a) Unrestricted syntactic account of logical consequence. Azzouni argues that, on his favored syntactic approach, there are virtually no restrictions on what counts as a consequence relation, and this includes a tonk operator.29 This shows that his “account” is clearly not even minimally adequate. After all, there is an intuitive notion of consistency that is used to guide judgments of what follows from what. Not every relation counts as a relation of 27 da Costa and Bueno, “Paraconsistency: Towards a Tentative Interpretation.” 28 See, for instance, Jody Azzouni, Metaphysical Myths, Mathematical Practice: The Ontology and Epistemology of the Exact Sciences. (Cambridge: Cambridge University Press, 1994); Tracking Reason: Proof, Consequence, and Truth (New York: Oxford University Press, 2006); “Why Deflationary Nominalists and Logical Conventionalists Should Adopt Syntactic Characterizations of Logic and Consequence,” accesed May 2022, https://jodyazzouni.com/articles/. 29 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 150 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica logical consequence. The binary relation ‘x is a parent of y’ clearly is not a consequence relation. A central feature of a consequence relation is that it is not possible to have the conjunction of the premises of a valid argument with the negation of its conclusion, since this amounts to a contradiction. Unless this condition is preserved, what emerges is not a relation of logical consequence. (b) Model theory, representation of possibilities, and the role of the completeness theorem. Azzouni30 also rejects the idea that model theory should be engaged at all in the representation of possibilities. It should secure the correspondence between derivation and semantic consequence via the completeness theorem. But this is not correct either. Without a proper representation of possibilities, the model-theoretic apparatus would be entirely inadequate to the task at hand, namely, of guaranteeing the impossibility of having the conjunction of the premises of valid arguments and the negation of their conclusion coming out true. If too many possibilities are introduced, relative to those assumed in classical logic, such as allowing for inconsistent or incomplete situations, the resulting account will under-generate, given that explosion or excluded middle are violated, respectively. If too few possibilities are advanced—for instance, if all color predicates are identified as having the same extension in every model— the account will over-generate, given that falsehoods, such as ‘Everything is red and green all over’, will come out as logical truths. This clearly shows that representation does matter for the model-theoretic account, as it should. (c) Modal concepts, unanalyzed notions, and explanatory limitations. Azzouni31 also complains that the proposal advanced 30 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” 31 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 151 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica in Bueno and Shalkowski32 is inadequate, since it involves an unanalyzed notion of possibility. As a result, he claims, it has a significant explanatory limitation. But this charge also misses the mark. The modalist account defended in Bueno and Shalkowski does have a primitive notion of modality, but this is something that even the syntactic approach needs. After all, the introduction of logical inferences via syntactic rules only advances a piece of pure logic. But it is applied logic that needs to be invoked in the assessment of reasoning, and this requires an interpretation of the rules so that they connect properly with their corresponding features in natural language. One may introduce modus ponens purely syntactically as: P, P → Q ⊢ Q. Suppose that someone then offers the following as an instance of this rule: “Peter was hanged. If Peter died, then Peter was hanged. Therefore, Peter died”. In order to deny that this argument is an adequate instance of modus ponens, one needs to insist that the same propositional variables should be assigned to the same natural-language sentences in the same context. Otherwise, clearly invalid arguments, such as the one formulated in natural language just referred to, would count as valid. This means that possible substitution instances need to be taken into account in order to make sure that proper use of the syntactic rules is in place. A suitable notion of modality is, thus, presupposed. Azzouni33 also claims that Bueno and Shalkowski34 rely on an assumption about the independence of the model-theoretic formulation of possibilities, regarding what follows from what from, the proof-theoretic formulation of logical truths. But this assumption, for the reasons just discussed, is central to the adequacy of the model-theoretic approach, since it is required 32 Bueno and Shalkowski, “Logical Constants.” 33 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” 34 Bueno and Shalkowski, “Logical Constants.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 152 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica for the proper representation of the relevant possibilities. Absent this feature, the approach doesn’t generate the appropriate characterization of logical consequence. (d) Our knowledge of Gödel sentences. Azzouni35 also complains that the account offered in Bueno36 of the way in which we have knowledge of the Gödel sentence is not adequate. According to Azzouni, the proposed account relies on the meaning of the Gödel sentence and on an account of intuition that can be problematic for a nominalist. But this is not right. The meaning of the Gödel sentence is not relied on. It is just by understanding what the Gödel sentence states and the diagonal way in which it was constructed—roughly, a formalized version of the statement ‘this sentence is not provable’—that we can see that it is true. No problematic notion of meaning is required for that. Moreover, the account of intuition at issue does not depend on the existence of mathematical objects. In fact, it was designed precisely to be acceptable to nominalists.37 5.2. Does the dilemma prove too much? It might be argued that the dilemma establishes too much. In fact, the argument goes, the dilemma seems to be perfectly general and, with suitable adjustments, could be used to prove that no notion could be analyzed. For either the proposed analysis (whatever it is) is extensionally adequate or it isn’t. If it is extensionally adequate, it presupposes what is being analyzed—in terms of which the extensional adequacy is established—and thus, given the resulting circularity, it fails. If the analysis is not extensionally adequate, it 35 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” 36 Otávio Bueno, “Nominalism in the Philosophy of Mathematics,” in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 1997-, article published September 16, 2013, http://plato.stanford.edu/archives/fall2013/entries/nominalism-mathematics/. 37 For details, see Otávio Bueno, “Nominalism and Mathematical Intuition,” ProtoSociology. An International Journal of Interdisciplinary Research 25 (2008): 89-107. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 153 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica also fails, for in this case it is not a proper analysis. Either way, the analysis fails. There are two responses to this worry. First, I don’t see how the dilemma, as formulated earlier in this paper, could be used to establish the impossibility of any conceptual analysis. As we saw, the dilemma depends crucially on the distinction between logical and non-logical notions, and it’s not at all clear that that distinction has any bearing on, say, whether the notion of mathematical consequence could be analyzed or not. The distinction between logical and non-logical notions is simply not relevant there. The version of the argument just presented, however, is a formulation of a different, more general, argument against the possibility of any conceptual analysis. If the most general argument goes through, then, of course, the analysis of logical consequence would not go through either. But that doesn’t mean that the more particular argument discussed earlier in this paper has been generalized. These are distinct arguments. Second, even if it turned out that the dilemma could be used to establish the impossibility of any conceptual analysis, I wouldn’t take this as a reductio of the argument. I would actually welcome the result. In this case, the dilemma would highlight an interesting difficulty for a particular philosophical project, the project of philosophical analysis, which although philosophically fruitful, is certainly not without its problems. Before closing, I’d like to highlight that the primitive notion of modality favored here enters at two crucial points in the discussion of logical consequence. On the one hand, it is found among the various informal arguments in the vernacular, which are the basis for the eventual identification and regimentation in formal inferential patterns. A primitive notion of modality (in this case, of what follows from what) is invoked to bring together the various informal arguments. The fact that there is some relative constancy Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 154 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica regarding which arguments are intuitively valid and which aren’t, despite some disagreement, suggests that a primitive notion does play such a role. Of course, as formal tools are developed, the primitive notion is refined, argument patterns are made explicit, and a justification for which inferences are allowed and which aren’t, given a logic, is articulated. Once different logics are formulated, such intuitive notion, with its indeterminacies and imprecisions, is refined further. On the other hand, a primitive notion of modality is also used to keep in check the adequacy of the various formal frameworks (logics) that are employed to formulate the concept of logical consequence. Central to this task is the fact that each formal framework (each logic) is supposed to represent appropriately the relevant possibilities, so that the resulting views adequately capture the informal arguments that are thought to be intuitively valid. Otherwise, the resulting accounts will characterize as invalid inferences that are intuitively valid, or will characterize as valid inferences that are intuitively invalid. Once again, in light of the development of different logics, the primitive notion that one started with is revisited and polished. It then becomes clear that, depending on the context under consideration, different possibilities are in place and, thus, different logics. Logical pluralism then emerges.38 6. Conclusion: Objectivity and Determination of Logical Form without Certainty For the reasons indicated above, it is not clear that the concept of logical consequence can be analyzed. Although the considerations above focused mainly on modal and model-theoretic accounts of logical consequence, the main argument―the dilemma―seems 38 See Bueno, “Modality and the Plurality of Logics.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 155 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica to be general enough to be easily applied to other accounts. Thus, in the end, by highlighting the role played by the distinction between logical and non-logical notions, the above dilemma not only indicates that the notion of logical consequence cannot be analyzed, but also suggests why this is the case. Together with the considerations acknowledging logical pluralism and disagreements about validity and logical truth, the fact that logical consequence cannot be analyzed challenges the unquestioned and alleged certainty of logic. Similarly to what happens in the case of other human endeavors, including mathematics,39 logic is not immune from doubt. This is not a problem, however, given that two crucial features of logic, its objectivity and (the determination of) logical form, can be obtained independently of certainty. Certainty is not necessary for objectivity, for logics can be objective even in uncertain contexts. Once a logic is adopted, the issue of whether a conclusion follows or not from some premises does not depend on us. It is a fact about the logic in question and the relevant premises and conclusion. The result is, thus, objective. Certainty is not necessary for the determination of logical form either. One can determine that the conclusion follows from the premises, since the argument in question exhibits the relevant logical form. This does not prevent disagreement as to whether the relevant logical form is indeed satisfied. Consider, for instance, modus ponens. Despite clear cases in which the logical form of particular arguments displays this rule, other cases may be open to interpretation, especially if embedded conditionals are involved. It is not surprising that the arguments used to undermine modus 39 Otávio Bueno, “Contingent Abstract Objects,” in Abstract Objects: For and Against, eds. José L. Falguera and Concha Martínez-Vidal (Cham: Springer, 2020), 91-109. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 156 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica ponens involve embedded conditionals40 and invite disagreement as to whether modus ponens is indeed instantiated.41 This does not change the fact that in contexts in which embedded conditionals are not in place, the logical form of the inference is not an issue at all. These considerations illustrate that the loss of certainty, if certainty was ever present, is not a significant loss for logics. With objectivity and the determination of logical form still operating, logics can be used without problem even in contexts of uncertainty. 40 See Vann McGee, “A Counterexample to Modus Ponens,” The Journal of Philosophy 82, no. 9 (September 1985): 462-471; Bueno, “Revising Logics.” 41 See E. J. Lowe, “Not a Counterexample to Modus Ponens,” Analysis 47, no. 1 (January 1987): 44-47. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 157 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Acknowledgements: For extremely helpful discussions, my thanks go to Holger Andreas, Jody Azzouni, Erik Curiel, Newton da Costa, John Divers, Ole Hjortland, Chris Menzel, Arthur Paul Pedersen, Matthias Schirn, Scott Shalkowski, Timothy Williamson, Greg Wheeler, Todd Wilson, and Ed Zalta. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 158 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica References Azzouni, Jody. Deflating Existential Consequence: A Case for Nominalism. New York: Oxford University Press, 2004. Azzouni, Jody. Metaphysical Myths, Mathematical Practice: The Ontology and Epistemology of the Exact Sciences. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. Azzouni, Jody. Tracking Reason: Proof, Consequence, and Truth. New York: Oxford University Press, 2006. Azzouni, Jody. “Why Deflationary Nominalists and Logical Conventionalists Should Adopt Syntactic Characterizations of Logic and Consequence.” Accesed May 2022. https://jodyazzouni. com/articles/ . Beall, J. C., and Greg Restall. Logical Pluralism. Oxford: Clarendon Press, 2006. Boolos, George, John P. Burgess and Richard C. Jeffrey. Computability and Logic. 5th ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. 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Indianapolis: Hackett, 1983. Tarski, Alfred. “What are Logical Notions.” History and Philosophy of Logic 7, no. 2 (1986): 143-154. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 161 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre DOSSIER Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Advantages and disadvantages of epidictic argumentation in situations of uncertainty Resumen: La bondad de nuestra argumentación puede ser afectada por la misma incertidumbre que trata de reducir. En este trabajo, veremos cómo el carácter cooperativo del discurso epidíctico es independiente del acuerdo o desacuerdo en las premisas y las conclusiones y que el carácter consensual por el que se inclina este tipo de argumentación puede tener ventajas y desventajas. Concluiremos diciendo que ningún tipo de argumentación es automáticamente ventajoso o desventajoso y por ello ningún modelo normativo de la argumentación en situaciones de incertidumbre es automáticamente apropiado o inapropiado. Palabras clave: Argumentación, Incertidumbre, Adversarialidad, Desacuerdo, Discurso Epidíctico. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 163 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Abstract: The soundness of our argumentation may be impacted by the very uncertainty it is trying to decrease. In this paper, we shall see how the cooperative aspect of epideitic discourse is independent of the agreement or disagreement with respect to the premises and the conclusions, and that the consensual character favored by this kind of argumentation is has both advantages and disadvantages. We conclude that no kind of argumentation is automatically advantageous or disadvantageous and, therefore, no normative model of argumentation in situations of uncertainty is automatically adequate or inadequate. Keywords: Argumentation, Uncertainty, Disagreement, Epideictic Discourse. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. Adversariality, 164 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Introducción Mientras más incierta es una situación, más crucial es que podamos argumentar nuestras opiniones y nuestras decisiones. Es decir, que podamos fundamentar el creer o actuar de cierta manera. La bondad de tal argumentación puede ser afectada por la misma incertidumbre que trata de reducir. Para combatir este efecto nocivo de la incertidumbre sobre nuestras argumentaciones, la adversarialidad ha sido propuesta. Se espera que ella sea una manera eficaz de reducir la incertidumbre tanto de las premisas como de la conclusión. En este artículo recordaremos que también podemos usar discursos no adversariales y que ambos tipos de argumentaciones ofrecen tanto ventajas como desventajas. Yo he sostenido desde hace una década que la argumentación no requiere ni adversarialidad ni diferencia de opinión,1 utilizando el ejemplo del discurso epidíctico para sostener que la argumentación no requiere ser vista como rivalidad. En este trabajo me gustaría elaborar sobre estas ideas y señalar que el hecho de que haya coincidencia de opiniones no es una garantía de cooperación. Haremos notar que el carácter cooperativo del discurso epidíctico es independiente del acuerdo o desacuerdo en las premisas y las conclusiones. Aún más, el carácter consensual por el que se inclina este tipo de argumentación puede tener ventajas y desventajas, igual que otros tipos de argumentación en situaciones de incertidumbre. Concluiremos diciendo que ningún tipo de argumentación es automáticamente ventajoso o desventajoso y por ello ningún 1 Por ejemplo, en Raymundo Morado, “Seis Usos de la Argumentación,” en Proceedings of the VII Conference of the Spanish Society for Logic, Methodology and Philosophy of Science, ed. Concha Martínez Vidal (España: Universidad de Santiago de Compostela, 2012): 746-754; en Raymundo Morado, “Funciones básicas del discurso argumentativo,” Revista Iberoamericana de Argumentación, no. 6 (2013): 1-13; o en Raymundo Morado, “Estilos de Argumentación Occidental,” Innovación Educativa 14, no. 64 (enero-abril 2014): 57-72. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 165 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre modelo normativo de la argumentación en situaciones de incertidumbre es automáticamente apropiado o inapropiado. La bondad argumentativa en situaciones de incertidumbre Un argumento contiene tanto premisas como inferencias, es decir, creencias en que nos basamos y cierto modo de procesar esa información. Puede ser un argumento bueno o malo debido a la incertidumbre de las premisas o a la incertidumbre de sus inferencias. Ambas clases de incertidumbres pueden darse en al menos dos sentidos importantes: uno que podemos llamar ontológico porque tiene que ver con la fluidez de la situación, independientemente de cómo la percibamos, y uno que podemos llamar psicológico porque tiene más que ver con la manera en que percibimos la situación. Empezaremos analizando qué es lo que hace que una situación sea argumentativamente de incertidumbre por las premisas o por la conclusión y cómo eso se relaciona con la bondad del argumento en base a si es cooperativo o consensual. Cuando hablamos de qué tan seguras son nuestras premisas, podemos estar hablando sobre una incertidumbre de la realidad o sobre dudas que nosotros tenemos. Con respecto al tránsito a las conclusiones, puede haber incertidumbre en el sentido de una dificultad objetiva de evaluar la suficiencia de las premisas, es decir, de estimar con qué tanta necesidad se sigue la conclusión cuando asumimos esas premisas. Pero también puede haber incertidumbre por la naturaleza misma del tránsito inferencial ya que nuestras inferencias pueden ser infalibles (deductivas, explicitando algo contenido en las premisas) o falibles (ampliativas, añadiendo algo nuevo). ¿Qué es, entonces, razonar en una situación de incertidumbre? El término “incertidumbre” tiene una ambigüedad Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 166 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre que oscila entre la inseguridad de una situación y la inseguridad de nuestra percepción de ella. Podemos estar hablando tanto de la inseguridad objetiva de una situación como de nuestra percepción de ella. Después de todo, hay vidas inciertas pero vividas con total convicción y hay vidas muy resguardadas pero vividas entre terribles dudas. Ya sea que la situación sea realmente peligrosa o que estemos tan sólo imaginando amenazas, es natural, en tales periodos de incertidumbre, refugiarnos en las creencias colectivas incluyendo meros prejuicios. Refugiarnos en las premisas compartidas con una comunidad epistémica puede ser tranquilizador. Puede hacernos sentir protegidos. Esto es bueno en el sentido de que pasamos de una situación de incertidumbre a una en la cual podemos tener creencias firmemente arraigadas y obtener conclusiones sólidamente fundamentadas. Desgraciadamente, puede significar reemplazar una incertidumbre real y justificada por una falsa certidumbre que nos aleje de la realidad. Hay muchas ocasiones en que la incertidumbre no se refiere meramente a una falta de consenso o convicción sino a la falta de suficientes fundamentos para sostener la conclusión de manera completamente segura. En estos casos no queremos refugiarnos en los prejuicios de nuestra comunidad, dado que no hay suficiente garantía de ninguna conclusión. Esto solamente nos da la base común desde donde empezar. Continuar nuestras reflexiones puede introducir nuevas incertidumbres si nuestras reglas de inferencia permiten el error. De igual forma que la incertidumbre en las premisas puede ser ontológica o psicológica, la incertidumbre en el salto inferencial puede ser real o meramente percibida. La característica principal de los razonamientos falaces es que parecen ser inferencias impecables. Una elevada proporción de la gente cree que la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 167 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre falacia de negación de antecedente es lógicamente correcta. En cambio, muchos expresan desconfianza hacia el legítimo Modus Tollendo Tollens porque, aunque es una forma correcta de inferir, nos confunde psicológicamente con sus negaciones. La propiedad de que una inferencia sea deductivamente correcta no depende de nuestra cambiante percepción. Aunque como humanos fallemos en la famosa tarea de selección de Wason para inferencias condicionales, la lógica sobrevive en su reino celeste. Desde Parménides reconocemos que no es la opinión de los mortales sino la voz imperecedera de la razón la que tiene la última palabra. Sin embargo, el reino de la deducibilidad, infinito como es, es pequeño y limitado, pues “infinito” no significa “ilimitado”. Como sabía Leibniz, hay infinitos en granos de arena, confinados en el cuenco de una mano. Y los límites de la deducibilidad están marcados por la deducibilidad misma. Nuestra metateoría, también deductiva, puede señalarnos campos de aplicación para nuestra teoría; también puede indicarnos sus límites. La perfección hace bien todo lo que hace, pero no lo hace todo. Por ello, necesitamos lógicas no deductivas que completen, amplíen nuestras creencias en áreas en que necesitamos dar una respuesta, así sea provisional. Lo natural es favorecer formas de razonamiento infalibles, es decir, deductivas. La inferencia deductiva tiene una autoridad epistémica especial que, al menos en algunos casos, se traduce en una autoridad psicológica. A menudo tenemos la ingenua esperanza de que quien se da cuenta de la necesidad con que una conclusión se sigue a partir de premisas compartidas sentirá una compulsión psicológica a reconocer la compulsión epistémica de tal conclusión. En esta idealización, aceptaremos las consecuencias deductivas de aquello que creemos. Si la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 168 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre otra persona es consciente del tipo deductivo de argumentación empleado debe compartir las conclusiones. En este modelo, nuestras creencias forman un conjunto cerrado bajo la relación de consecuencia deductiva. Creemos las consecuencias deductivas de lo que creemos. Es decir, nuestro estado doxástico es una clausura deductiva del subconjunto de creencias base del que partimos. En tal idealización, con una clausura lógica al menos sustancial sobre nuestras creencias, si compartimos de antemano las premisas, entonces también debemos compartir de antemano la conclusión. El consenso del que partimos en nuestras premisas se transforma en un consenso al que arribamos en la conclusión. Es un mundo ideal con grandes ventajas para la comunicación de ideas y la coordinación de actividades. Por ello, en los contados casos dentro de la lógica o las matemáticas en que basta usar métodos deductivos, nos conviene apoyarnos en ellos. Desgraciadamente, las formas infalibles de procesar la información a menudo no bastan para completar nuestras creencias. Es común que falten datos para poder obtener las conclusiones que necesitamos urgentemente. La infalibilidad no funciona si no tenemos suficientes premisas para generar las respuestas que buscamos o si su uso requiere un gasto en recursos que excede nuestra capacidad. Es un pobre consuelo saber que hay una respuesta en principio cuando generarla tomaría más tiempo y espacio del que tiene el universo conocido. Es mejor ser honestos y aceptar que no tenemos a nuestro alcance una solución infalible. En esos casos, la mayoría de los que enfrentamos en la vida diaria, debemos aceptar el uso de métodos falibles de razonamiento. Estos no son los límites de nuestra razón; tan sólo son los límites de la razón infalible. Cuando no está a nuestro alcance Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 169 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre una seguridad completa, lo razonable es continuar buscando soluciones con la seguridad mayor asequible. Aunque no sea la mayor posible, puede ser una seguridad justificada y suficiente. Mientras sea la mayor a nuestro alcance, será la seguridad preferible en situaciones de incertidumbre. La ciencia tiene un método que le permite auto-corregirse precisamente porque sabe de su falibilidad. Debemos aceptar nuestras limitaciones y el hecho de que la perfección puede ser inalcanzable en nuestras circunstancias, y aun así exigirnos la mayor seguridad asequible. Ni nos damos por vencidos al no tener la seguridad absoluta que los escépticos demandan para el conocimiento, ni aceptamos cualquier supuesto. Quienes no reconocen grados de certeza y de conocimiento, no pueden conceptualizar más que la ignorancia supina y el conocimiento total. El método científico tiene dos caras. Por un lado, evita dar como dado algo solamente postulado. Esa es su cara escéptica. La cara complementaria es reconocer qué cosas conocemos, aunque sea imperfectamente. Saber vivir en la incertidumbre sin perder nuestros estándares y exigencias es importante. Reconocer cuándo necesitamos hacer conjeturas es una actitud autocrítica necesaria para el método científico, tanto como la exigencia de apoyar nuestras conjeturas con la mejor evidencia posible. Lo sensato es buscar las soluciones más aproximadas que demanden gastos aceptables de recursos. ¿Es la adversarialidad la única vía para reducir incertidumbre? En la escuela pragmadialéctica, se ha considerado al antagonismo como un ingrediente indispensable en la argumentación. Para esta escuela, un argumento presupone dos papeles de participantes Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 170 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre diferenciables, el de un “protagonista” de un punto de vista y el de un “antagonista” real o imaginado. Hay la peligrosa tentación de identificar la cooperación con el acuerdo (y, contrapositivamente, identificar la falta de cooperación con la divergencia de opiniones). Pero, aunque a menudo hay un rechazo a la cooperación por diferencia de opiniones, lo uno no es condición ni necesaria ni suficiente de lo otro. Gensollen tiene razón al hablar de “un salto injustificado entre una situación epistémica (el desacuerdo) a una dialéctica (la adversarialidad)”.2 Ciertamente, una lucha entre los argumentos en pro y los argumentos en contra de una tesis no implica una lucha entre argumentadores. Después de todo, derrotar un argumento no es derrotar a una persona. Entre las personas que discuten, no tiene que haber perdedores. “Perder” una discusión puede ser provechoso: cognitivamente, psicológicamente, socialmente. Es extraño que consideremos que la persona que logra corregir a otros, sin ninguna mejoría epistémica propia, ha ganado. ¿Qué ha ganado? Tal vez gane el rencor de aquellos a quienes ha refutado o la fama de ser insoportable socialmente. Gana poco epistémicamente si busca enseñar sin aprender. La metáfora de igualar una derrota con “recibir una lección” presenta al aprendizaje como derrota. Quienes no entienden que el conocimiento es poder, lo descuidan en favor de alimentar nuestro ego o de calmar nuestros temores. Ello revela que no estimamos el conocimiento lo suficiente. No nos parece más precioso que rubíes, más importante para nuestra felicidad que la fama, las riquezas o el poder. Pero es justo lo contario. 2 Mario Gensollen, “¿Oponentes o colegas? Desacuerdo y adversarialidad en la teoría de la argumentación,” Quadripartita Ratio 5, no. 10 (juliodiciembre 2020): 42. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 171 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Como ha insistido Daniel H. Cohen, son los “perdedores” quienes pueden mejorar su estado cognitivo si se les dieron buenas razones para cambiar de opinión. Se nos puede decir que el antagonismo no es entre personas sino entre argumentos, luchando por probar tesis diferentes. Pero quienes cooperan o luchan argumentativamente son las personas. Las armas o los instrumentos cooperan o luchan en sentido derivado cuando apoyan o debilitan los fines argumentativos de los agentes. Por eso, en este artículo hablaremos de antagonismo o cooperación entre agentes y, por extensión, de los argumentos que empleamos dentro de esta dinámica. Ahora bien, aunque a menudo hay un rechazo a la cooperación por haber una diferencia de opinión, lo uno no es condición ni necesaria ni suficiente de lo otro. Puede haber un rechazo a cooperar con correligionarios por un deseo de ser diferente, por un temor a que cooperar nos reste poder, porque los otros nos desagradan. Puede ser que desconfiemos de aquellos que aceptan nuestras ideas fácilmente. Nietzsche decía que cuando alguien nos acepta totalmente, nos decepciona. Y es famoso el chiste de Groucho Marx quien decía que no querría pertenecer a un club que aceptara a miembros como él. Conversamente, puede haber una inclinación a trabajar con gente que piensa distinto porque nos resulta más interesante tal desafío. Puede ser que estemos inclinados a estar de acuerdo con aquellos que no solicitan nuestra ayuda porque nos parecen más autosuficientes y nosotros admiramos ese individualismo. A veces la mejor manera de cooperar es mediante el desacuerdo. Es común que las personas inteligentes busquen a alguien que pueda estar inteligentemente en desacuerdo con ellas para no anquilosarse en sus prejuicios. Apreciamos cuando Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 172 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre alguien, de manera cortés y amistosa, trata de encontrar defectos en nuestros argumentos. Por ejemplo, la persona que hoy los católicos llaman “promotor de la justicia” (promotor iustitiae), fue llamado antes de las reformas de 1983 Advocatus Diaboli o Promotor Fidei. Desde 1587 la función de esta persona ha sido exigir buenas pruebas de la beatitud o la santidad de alguien. No importaba si coincidía o no con que tal persona merecía ese honor. Esto recuerda la interesante idea en el Talmud de Babilonia3 de que si los 23 o más jueces del tribunal rabínico (Beth Din) condenaban unánimemente a alguien, debían dejarlo ir. La unanimidad era una señal de que el tribunal estaba mal. Tengo entendido que después de la sorpresiva Guerra de Yom Kippur, las fuerzas armadas de Israel (IDF) crearon un equipo de trabajo cuya función era ir en contra de los supuestos compartidos unánimemente por los servicios de inteligencia. Se le dio a este grupo el nombre arameico “Ipcha Mistabra” usado comúnmente en el Talmud en el sentido de “Por otro lado, hay evidencia en contra”. La función de estos abogados del diablo es ayudar, cooperar, discrepando. Nos muestran que podemos trabajar cooperativamente aunque discrepemos. Tener diferentes puntos de vista les es enriquecedor y les ayudar a examinar los problemas desde diversos ángulos. Precisamente porque no se comparten todas las ideas es por lo que puede ser valiosa su cooperación. Estos ejemplos muestran que puede haber divergencia de opiniones sin oposición y nos señalan que debemos tener cuidado de no confundir la aquiescencia con la cooperación o la adversarialidad con el desacuerdo. 3 Tractate Sanhedrin, página 17a. Cfr. Maimónides, Mishneh Torah, Sanhedrin, capítulo 9. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 173 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Ayudar no es coincidir. Podemos cooperar a pesar del desacuerdo y, en casos especiales, precisamente, a través del desacuerdo. Podemos ser adversarios en nuestras metas, conductas y argumentos aunque coincidamos en nuestras opiniones. Hay, pues, buenas razones para argumentar en consenso, a partir de premisas comunes y hacia conclusiones compartidas. Esto puede parecer paradójico a quienes tienen solamente modelos argumentativos que parten de divergencias de opinión. En tales modelos se cree que la única razón para argumentar es tratar de disminuir una diferencia de opinión. Sin discrepancia, no tiene utilidad de defender una opinión que nadie pone en cuestión. Afortunadamente, hay por lo menos una forma de discurso que se basa precisamente en suponer que el auditorio vive dentro de nuestra burbuja de opiniones. Es una forma de argumentación que se da en el discurso epidíptico. Este discurso tiene lugar, por ejemplo, en los discursos celebratorios, cuando exponemos las razones por las que, alguien o algo merece ser celebrado. Puede ser un brindis en una boda, el panegírico para un difunto, el encomio de un héroe reconocido. En estos casos no hay diferencia de opinión ni adversarialidad pues el género epidíctico se caracteriza no sólo por una coincidencia en las opiniones sino también por una coincidencia en las intenciones, las metas, los valores. El defender las opiniones que se comparten puede tener la utilidad, por ejemplo, de reforzar la adhesión o de explicar y fundamentar mejor las ideas compartidas. Esto es muy importante en los procesos sociales y educativos. Defender los valores comunes es una función primordial de la educación y de la socialización. Argumentamos más con quienes comparten nuestra opinión que con quienes discrepan. Se ha comprobado experimentalmente que gran parte de lo que hacemos al argumentar es predicarle al Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 174 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre coro.4 Esto ayuda a reforzar, estructurar, refinar las razones de apoyo para nuestra visión del mundo. En palabras de Perelman y Olbrechts-Tyteca, el orador epidíctico “presentaba un discurso al que nadie se oponía, sobre temas que no parecían dudosos”.5 En situaciones de incertidumbre es especialmente importante el estado de consenso para revisar a partir de él tanto el valor epistémico de las premisas como el mérito lógico de los tránsitos a las conclusiones. En tales situaciones, la argumentación epidíctica puede presentar tanto ventajas como desventajas por su naturaleza cooperativa y consensual. Tiene muchas ventajas discutir en la burbuja. El discurso epidíctico nos ayuda a reforzar, estructurar y refinar nuestras razones. El uso de la argumentación epidíctica reduce la incertidumbre y aumenta la persuasión a costa de perder la novedad. Por otro lado, si buscamos argumentos que amplíen nuestro estado epistémico total, tendremos que admitir premisas no compartidas, o falta de clausura lógica, o formas inferenciales no deductivas. Aquí hay que eliminar dos ideas sobre las situaciones de incertidumbre. Una es que lo ideal es que todos pensemos igual. La segunda es que lo ideal es que todos pensemos diferente. Ciertamente, puede haber casos en que uno de esos dos extremos sea útil. Pero eso es la excepción, más que la regla. Lo sensato en situaciones normales es desear cierto grado de comunidad en 4 Cfr. L. Weng, A. Flammini, A. Vespignani y F. Menczer, “Competition among memes in a world with limited attention,” Scientific Reports 2, no. 335 (March 2012): 1-8. 5 “présentait un discours auquel personne ne s’opposait, sur des matières qui ne semblaient pas douteuses.” Chaïm Perelman y Lucie Olbrechts-Tyteca, Traité de L’argumentation. La nouvelle rhétorique (Bruxelles: Éditions de l’Université de Bruxelles, 1958), 63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 175 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre las opiniones y cierto grado de desacuerdo. Identificar las formas preferibles de la concordancia y el desacuerdo sobre diferentes temas que afectan a la situación presente es una habilidad que forma parte del difícil arte de vivir con prudencia. Se dice a menudo que lo ideal es, en situaciones de incertidumbre, empezar con creencias compartidas y avanzar deductivamente. Esto es atractivo pues con comunidad de creencias es fácil evitar el desacuerdo y encontrar una base suficientemente amplia de creencias en las que estamos de acuerdo con nuestro auditorio. Esto facilita convencer excepto en casos muy recalcitrantes y este convencimiento a su vez ayuda a salvar otros problemas coyunturales para lograr coordinar la toma de decisiones. Y, al avanzar deductivamente, queda garantizada la preservación de verdad. La idea conductora de esta idealización es que se necesita un trasfondo común de creencias para construir una mejor argumentación. Aristóteles enfatizaba la necesidad de encontrar una base de acuerdo con nuestro auditorio para que nuestros razonamientos fueran convincentes. Tal apoyo en el acuerdo colectivo tiene ventajas prácticas y, a veces, incluso epistémicas. En las condiciones apropiadas, puede aparecer cierta sabiduría de las multitudes. La intuición, en muchas ocasiones confirmada, es que los errores individuales tienden a cancelarse mutuamente y un grupo tiende a presenta una visión moderada de la realidad, en la que los extremos implausibles se compensan mutuamente. Por lo tanto, refugiarnos en creencias comunes tiene, en tales condiciones apropiadas, un alto valor heurístico. Pensar diferente a veces es bueno y a veces es malo. Discordar con las opiniones recibidas es atractivo pero, tanto en la vida diaria como en ciencia, es recomendable no aceptar ideas extrañas simplemente porque sean nuevas. La novedad no es un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 176 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre valor epistémico. Hay una sana desconfianza hacia lo que no ha pasado la prueba del tiempo. Los aspectos positivos y negativos de una propuesta no pueden ser todos percibidos inmediatamente. Por ello es prudente cierto conservadurismo. Igual que debemos ser críticos frente a los dogmas anquilosados, también debemos serlo hacia las opiniones apresuradas cuyo atractivo resida más en la originalidad que en la confirmación. Los “últimos adelantos de la ciencia” a menudo no son científicos, ni adelantos, ni los últimos. La exigencia crítica de corroboración antes de aceptar nuevas ideas no significa ir al otro extremo y aceptar acríticamente cualquier idea por el mero hecho de ser antigua. Que algo aparezca en culturas milenarias no lo hace confiable. Ninguna cultura sabía hace milenios de física subatómica, genética, hoyos negros o trasplantes de riñón. La familiaridad tampoco es un valor epistémico. Lo que deseamos es evitar pre-juicios, es decir, opiniones anteriores a cualquier examen de la evidencia. Podemos aceptar lo nuevo pero debe mostrarse más fuerte que lo viejo. Y, suponiendo que lo viejo haya pasado por esa prueba de la confirmación, podemos ser sensatamente conservadores y preferir las opiniones mejor confirmadas, estando siempre abiertos a nuevas hipótesis. No abiertos a aceptarlas sino abiertos a ponerlas a prueba. En ciencia hay cierto conservadurismo positivo. No es tanto el prejuicio contra cualquier novedad sino la exigencia de que nuevas divergencias tomen en consideración el trabajo anterior. Tienen que mostrarse al menos tan fuertes como aquellas opiniones que tratan de desplazar; se requiere que al menos estén tan bien fundadas como lo que intentan desbancar. En ciencia no aceptamos lo nuevo simplemente porque es nuevo, ni lo viejo simplemente por ser viejo. Lo aceptamos, provisionalmente, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 177 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre cuando está tan bien o mejor apoyado. Como no tiene sentido exigir al trabajo del pasado que tome en cuenta trabajos que todavía no existían, le toca al trabajo presente no ignorar el trabajo ya conocido. Es una asimetría justificada por la unidireccionalidad del tiempo. Otra razón para ser epistémicamente conservadores es que el mundo tiende a repetirse, a que el tiempo da la impresión de ser circular. Lo que ha funcionado en situaciones normales previas tiende a funcionar en nuevas situaciones. Esta regularidad que nos permite conjeturar el futuro no es la causa de la normalidad sino su efecto. Dado que muchas situaciones son normales, a falta de información en contra podemos asumir que nos encontramos ante una situación normal y buscar un consenso desde el cual construir un análisis con mejores probabilidades de éxito en casos de incertidumbre. La idea es que todas las situaciones, incluyendo las de incertidumbre, tienden hacia la normalidad. La realidad gusta de las regresiones al medio. Si un jugador mediocre tiene un partido excelente, extraordinario, lo más probable es que sus siguientes partidos vuelva a ser normal, desilusionando a sus seguidores. Y si un jugador excelente tiene un partido mediocre, lo probable es que mejore su actuación en las siguientes ocasiones, desilusionando a sus detractores. No hay nada mágico en esta tendencia hacia lo normal cuando lo normalidad es lo que más comúnmente ocurre. Igual que las sustancias con virtud dormitiva son las que nos adormecen, los fenómenos normales tienden a ocurrir la mayor parte del tiempo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 178 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Bondades y riesgos de coincidir Cuando nos enfrentamos a una realidad incierta (en sí misma o para nosotros), lo que procede es analizar racionalmente la situación, recabar datos adicionales que puedan ayudarnos a decidir, argumentar entre nosotros para entender mejor hacia qué direcciones puede apuntar la evidencia. Lo que no podemos hacer es confundir el descubrimiento de la verdad con un mero comprobar la popularidad de una opinión o refugiarnos en el autoritarismo de una fe en personas o doctrinas sin corroboración de sus credenciales epistémicas. Para buscar el conocimiento debemos desconfiar de las votaciones y del dogma. Para cuestiones epistémicas debemos preferir la meritocracia y el imperio de la evidencia. Cuando los “expertos” o las multitudes nos indican un camino para salir de la incertidumbre, debemos evaluarlo críticamente, sin prejuicios a favor o en contra. Debemos hacernos la pregunta epistémicamente óptima cada vez que se habla de algo importante: “Eso, ¿cómo lo sabemos?”. Sin credulidad ni incredulidad, sin escepticismo ni fe ciega, debemos revisar las bases para creer las cosas importantes. Y esa revisión debe ser más minuciosa mientras más extraña sea la opinión que nos ofrecen, prefiriendo corroboraciones que puedan reproducirse públicamente, y sin importar que lo que descubramos no sea bello o moralmente preferible. Si esa es la manera correcta de razonar, entonces el método cooperativo no puede limitarse al género epidíctico. Ese género nos muestra la importancia y utilidad del acuerdo doxástico, pero no agota sus beneficios. La cooperación también es útil en situaciones en que, compartamos o no las premisas, avanzamos de manera insegura. La cooperación no requiere la coincidencia total de nuestras creencias base. Podemos trabajar Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 179 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre cooperativamente aunque discrepemos. Tener diferentes puntos de vista es enriquecedor y puede darnos la capacidad de examinar un problema desde diversos ángulos, lo cual es muy valioso en situaciones de incertidumbre. Precisamente porque no compartimos todas las ideas es por lo que puede ser valiosa la cooperación a partir de la divergencia. La divergencia no requiere ser oposición. Tener puntos de vistas diferentes no significa que no podamos combinarlos para tratar de encontrar respuestas y explicaciones. Por supuesto, la cooperación no nos exige que aceptemos de manera acrítica las ideas ajenas. Puede ser más cooperativo mantener una actitud crítica hacia ideas no compartidas y una exigencia de estándares científicos. Exigir a nuestros aliados epistémicos que fundamenten sus creencias, que las clarifiquen y apoyen suficientemente puede ser la verdadera cooperación. La persona que nos exige exhibir altos niveles de comportamiento puede ser nuestra mejor aliada; puede ser quien más nos ayuda a que perfeccionemos nuestro estado cognitivo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 180 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Conclusiones La argumentación puede tener mil funciones distintas. Es importante la discrepancia que enfatiza la pragmadialéctica y también es importante la comunidad doxástica manifiesta en el discurso epidíctico. Pero ésas no son las únicas formas de entender la argumentación, que puede tener funciones que no son ni antagonistas ni epidícticas. Y para esas otras funciones de la argumentación necesitaremos otras metáforas además de la guerra de los discursos o la predicación al coro. Como propone Cohen,6 podemos complementar las metáforas que usamos comunmente para imaginar la argumentación con muchas otras metáforas también fructíferas. Igual que sostenemos que la adversarialidad no es la única vía para la discusión racional, debemos aceptar que el modelo de coincidencia de opiniones del discurso epidíctico no es la única manera de cooperar. Ni siquiera es seguro que quien coincide con nosotros nos está ayudando. La argumentación epidíctica, basada en la coincidencia de valores y creencias, no es garantía, en situaciones de incertidumbre, de que los agentes tengan una actitud cooperativa o de que reflexionen correctamente. Igual que la práctica adversarial, la argumentación epidíctica puede encubrir vicios argumentativos importantes. Hemos mencionado cuatro de los ejes para la evaluación de la argumentación. A saber, si es buena o mala, si es deductiva o no, si es cooperativa o adversarial, si parte de un acuerdo o un desacuerdo. Un razonamiento puede ser bueno o malo, infalible o incierto, cooperativo o adversarial, consensual o discrepante. Estos ejes generan un espacio conceptual donde cada aspecto es ortogonal a los otros tres aunque todos tengan importantes relaciones entre sí. Es importante reconocer que estos ejes son independientes. 6 Daniel H. Cohen, “Argument is war... and war is hell: Philosophy, education, and metaphors for argumentation,” Informal Logic 17, no. 2 (Spring 1995): 177-188. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 181 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre El modelo en que se equipara un buen argumento con un argumento adversarial, discrepante y deductivo, debe ser ampliado para poder dar cabida a otros tipos de buenos argumentos, incluyendo los epidícticos cooperativos, falibles y consensuales. En situaciones en que las premisas o la inferencia son inciertas, aun así la argumentación puede beneficiarse o perjudicarse por ser cooperativa y consensual. Para ser bueno, un razonamiento no requiere ser deductivo, ni adversarial ni discrepante. La bondad y pertinencia de cada una de esas características debe ser evaluada contextualmente. Saber que estamos en una situación de incertidumbre, no nos exime de revisar cada eje por separado; nos compromete a ello. Creo que los argumentos cooperativos que parten de acuerdos tienden a ser los mejores pero no hay garantía de ello. Ser cooperativo y consensual tiende a ser ventajoso en la argumentación epidíctica pero es solamente una tendencia que deja espacio para que sea desventajoso. En algunos casos las ventajas de la adversarialidad y el desacuerdo hacen que valga la pena desarrollar discursos y argumentos de ese tipo. A fin de cuentas, aunque tengamos puntos de vista diferentes o seamos opositores, esto no significa que no podamos cooperar hacia un fin mayor. No celebrar epidícticamente o denigrar, no ganar o perder un argumento, sino fortalecer nuestra situación cognitiva. Y partir de puntos de vista diversos no significa que no puedan ser compatibles. En los afortunados casos en que la divergencia surge tan sólo por aportar perspectivas diferentes, lo ideal es poder combinar las distintas opiniones para construir una imagen más completa de la realidad. Aunque el aspecto cooperativo no es privativo del género epidíctico, recurrir a estas formas de argumentar puede ser un auxiliar valioso para coordinar ideas, estrategias y valores. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 182 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Pero queremos celebrar a ojos abiertos. Buscamos formas de cooperación que no exijan aceptar ideas ajenas de manera acrítica. Buscamos los beneficios de cooperar mediante una exigencia de estándares científicos, pidiendo a nuestros aliados epistémicos que clarifiquen y fundamenten sus creencias. No debemos exigir que todos los que nos rodean piensen igual que nosotros, pero sí podemos impulsar, con cortesía y respeto, que todos tengamos, incluyéndonos a nosotros mismos, bases científicas para pensar así. Para el método científico lo importante no es lo que pensemos sino el camino (“odós” en griego) por el que llegamos a ello. No debemos temer que otros piensen diferente, pero sí que lo hagan sin fundamento. Unas últimas palabras sobre la comunidad en ciencia. Frege escribió que cuando la empresa científica se antoja excesiva para nuestras fuerzas, debemos recordar que desarrollos paulatinos gracias a muchos agentes son una gran vía para el avance. La comunidad científica puede y debe ser una comunidad de amigos porque nos une un amor al conocimiento. El amor es un gran antídoto para el ego desbordado que oscurece la visión científica. El ego consciente y crítico es un gran antídoto contra el amor ciego que sacrifica nuestro robusto sentido de la realidad en las aras del deseo. La comunidad científica los es por ser una comunidad de fines, no de ideas. Eso nos permite una unidad que nos auxilia frente a los diarios embates y tentaciones que rodean a toda comunidad científica; eso nos permite tener los brazos abiertos a la diferencia racional de opiniones. En situaciones de inseguridad el estilo epidíctico nos recuerda lo mucho que tenemos que celebrar juntos. Nada humano nos es ajeno; nada racional nos está prohibido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 183 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Bibliografía mencionada: Cohen, Daniel H. “Argument is war... and war is hell: Philosophy, education, and metaphors for argumentation.” Informal Logic 17, no. 2 (Spring 1995): 177-188. Gensollen, Mario. “¿Oponentes o colegas? Desacuerdo y adversarialidad en la teoría de la argumentación.” Quadripartita Ratio 5, no. 10 (julio-diciembre 2020): 36-50. Morado, Raymundo. “Estilos de Argumentación Occidental.” Innovación Educativa 14, no. 64 (enero-abril 2014): 57-72. Morado, Raymundo. “Funciones básicas del discurso argumentativo.” Revista Iberoamericana de Argumentación, no. 6 (2013): 1-13. Morado, Raymundo. “Seis Usos de la Argumentación.” En Proceedings of the VII Conference of the Spanish Society for Logic, Methodology and Philosophy of Science, editado por Concha Martínez Vidal, 746-754. España: Universidad de Santiago de Compostela, 2012. Perelman, Chaïm y Lucie Olbrechts-Tyteca. Traité de L’argumentation. La nouvelle rhétorique. Bruxelles: Éditions de l’Université de Bruxelles, 1958. Perelman, Chaïm y Lucie Olbrechts-Tyteca. Tratado de la argumentación: La nueva retórica. Traducido por Julia Sevilla Muñoz. Madrid: Editorial Gredos, 1989. Talmud de Babilonia. “Tractate Sanhedrin.” Página 17a. Vilna, Lituania: Imprenta de la viuda y los hermanos Romm, 1854. Weng, L., A. Flammini, A. Vespignani y F. Menczer. “Competition among memes in a world with limited attention.” Scientific Reports 2, no. 335 (March 2012): 1-8. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 184 �Hermenéutica de la cosmovisión. Hermenéutica de la cosmovisión. Una estrategia de cambio en la consultoría filosófica Resumen Los consultores filosóficos actuales están de acuerdo que el objeto de estudio de su subdisciplina filosófica es la cosmovisión del consultante. De manera general, piensan también que su trabajo consiste en proveer de herramientas críticas, cuidantes y creativas al consultante, a fin de que éste tome decisiones adecuadas para su propia felicidad y la de las comunidades en las que está insertado. Sin embargo, su manera de enfocar este objeto de estudio parece promover más el aislamiento del saber y de las estrategias de consultoría que la plenitud del ser que se busca. Por otro lado, no es claro el modo cómo se accede a la cosmovisión para entenderla y propiciar una reflexión transformadora. Por tal motivo, este ensayo hace una aproximación hermenéutica en torno a la cosmovisión en consultoría filosófica con miras a articular e integrar las relaciones del contexto de vida del consultante, el significado de esas relaciones y sus símbolos, así como la intencionalidad o visión del consultante. De este modo, se promueve pensar la consultoría como un proceso complejo que abarca la plenitud de la vida del consultante. Palabras clave: consultoría filosófica, cosmovisión del consultante, hermenéutica, contexto de la vida cotidiana e intencionalidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 185 �Hermenéutica de la cosmovisión. Abstract The current philosophical counselors agree that the object of study of their philosophical subdiscipline is the worldview of the consultant. In a general way, they also think that his job consists of providing critical, caring, and creative tools to the client, so that he or she makes adequate decisions for his own happiness and that of the communities in which he is inserted. However, his way of approaching this object of study seems to promote more the isolation of knowledge and counseling strategies than the fullness of being that is sought. On the other hand, it is not clear how the worldview is accessed to understand it and promote a transformative reflection. For this reason, this essay makes a hermeneutical approach around the worldview in philosophical counseling to articulate and integrate the relationships of the consultant’s life context, the meaning of those relationships and their symbols, as well as the intention or vision of the consultant. Therefore, this dissertation promotes thinking of counseling as a complex process that encompasses the fullness of the consultant’s life. Keywords: philosophical consulting, consultant’s worldview, hermeneutics, context of daily life and intentionality. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 186 �Hermenéutica de la cosmovisión. 1. Introducción La consultoría filosofía puede concebirse como un proceso dialógico y reflexivo durante el cual una persona, guiada por otra llamada consultora, pone un paro en su vida personal, convivencial o laboral con miras a transformar y mejorar la concepción de las interrelaciones en la vida propia o de una institución. Como proceso, es un conjunto de etapas coordinadas y concertadas mediante el diálogo animado por las preguntas que sirven de guía para comprender lo que es una persona y lo que hace. Al mismo tiempo que este proceso le permite conocerse mejor, confronta la persona consigo misma cuestionando lo que se ha logrado y lo que falta por lograr, evaluando tanto las experiencias vividas y por vivir, como los supuestos que sustentan este despliegue de la personalidad en la comunidad. Como cualquier quehacer filosófico, lo que importa en la consultaría filosófica no son los resultados observables directo y empíricamente, sino más bien la mejora de las habilidades humanas de creatividad, de cuidado de sí mismo y de crítica hacia nuestra existencia como individuo y como comunidad. En este sentido, la consultoría filosófica desarrolla a la persona humana, esto es, la extiende, la amplía como algo enrollado que ahora necesita desplegarse, revelarse en toda su esencia, en toda su magnitud. La dimensión total del ser humano de la que se trata aquí abarca toda su existencia con todas sus facultades sensible y racional, personal y convivencial, material y espiritual, y por supuesto la dimensión de acciones, de experiencias de vida y la de supuestos o concepciones en las que yacen las acciones. Sin embargo, en una consultoría filosófica, el consultante expresa sus vivencias cotidianas a partir del lenguaje verbal o mímico. Por lo que el consultor no tiene acceso, al menos directamente, a la cosmovisión y los supuestos de su interlocutor; no puede saber lo que es el interlocutor en su totalidad, ya que tal conocimiento requiere que penetre también la cosmovisión Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 187 �Hermenéutica de la cosmovisión. desde donde se expresa y actúa ese interlocutor. Por otra parte, los expertos en las prácticas filosóficas tales como Mónica Cavallé y Peter Raabe piensan que la consultoría es filosófica cuando llega a afrontar la cosmovisión del consultante y a modificarla. En este sentido, conciben que la consultoría es un proceso de transformación de la visión del mundo del consultante. Por lo tanto, en este ensayo me pregunto: ¿Cómo el consultor puede acceder a la visión del mundo que sustenta las experiencias de vida de su interlocutor? Dado que la expresión de esas vivencias por el consultante es la única vía de la que dispone el consultor para aprehender la totalidad de la magnitud humana, el proceso dialógico y reflexivo requiere una metodología hermenéutica, la cual contempla, en primer lugar, la comprensión de las reglas que contribuyen a la construcción del espacio y de las acciones afirmativas del ser humano; en segundo lugar, el descubrimiento del sentido que yace en lo que hacemos y lo que somos; y en fin en la aprehensión de la intencionalidad, esto es, de los supuestos y cosmovisiones que fundamentan nuestra existencia. Considero que es sólo cuando el consultor haya penetrado la cosmovisión de las vivencias del consultante que el proceso que él dirige puede desembocarse en una transformación sustancial y vital. En otras palabras, parto del postulado de que los estilos de vida, así como el conocimiento que de ellos emerge están inducidos por cosmovisiones cuya modificación puede mejorar sustancialmente el modo cómo nos miramos y nos relacionamos con los demás, esto es, el modo de enfocar y orientarnos hacia la felicidad. Por lo tanto, el objetivo principal de este ensayo consiste en comprender a la hermenéutica como una estrategia de articulación y conjugación del contexto de vida del consultante, del significado de las acciones y creencias realizadas en este contexto, así como de la intencionalidad del consultante. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 188 �Hermenéutica de la cosmovisión. A fin de alcanzar ese objetivo, este trabajo tendrá un enfoque cualitativo. En efecto, lo que busco es la reconstrucción de la realidad del consultante a partir de lo que él mismo expresa en consultoría y que refleja su ser y el sentido de sus acciones. En este sentido, esta reconstrucción conlleva un trabajo de refinar más que contestar preguntas susceptibles de hacer penetrar al mundo del consultante a partir de la descripción y observaciones de las vivencias. Estas últimas actividades confieren a mi investigación una dimensión etnográfica en la recaudación de la información, ya que tendré que observar al menos cinco consultas y realizar otras cinco para darme cuenta del modo cómo se expresa un consultante y el que debe usar el consultor para aprehender una cosmovisión y modificar o potencializarla. Por otra parte, siendo un trabajo de filosofía, éste será también de tipo documental para reforzar la objetividad de mi interpretación, así como la recolección de la información necesaria para una consultoría. Serán de gran valor entonces las obras de expertos en consultorías filosóficas y los archivos audiovisuales que permitan entender el trabajo de consultor. Por lo anterior, en primera instancia, describiré la relevancia de las cosmovisiones en la vida humana; en segundo lugar, explicaré las estrategias de búsqueda del contexto de la vida del consultante; enseguida, enfoco en esa explicación la búsqueda del sentido de los patrones y símbolos del contexto; luego, en cuarto lugar, analizo brevemente el modo cómo se puede lograr el acceso a la visión de acción del consultante. 2. Relevancia de las cosmovisiones en la vida humana La mayoría de los filósofos expertos en consultoría filosófica reconocen que el objeto de estudio de esa práctica filosófica es la cosmovisión. Mónica Cavallé, por ejemplo, considera que este objeto de estudio consiste en las concepciones sobre sí, mientras Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 189 �Hermenéutica de la cosmovisión. que Achenbach y Peter B. Raabe aluden a las teorías sobre la vida y a la cosmovisión respectivamente. Por su parte, Roxana Kreimer refiere para este mismo objeto a las falsas creencias. La unanimidad sobre el objeto de la consultoría filosófica se debe a la fuerte influencia que las cosmovisiones ejercen sobre la conducta del ser humano y el modo de entenderse y su entorno. Si bien el ser humano puede entenderse suficientemente considerando a la vez su individualidad y su aspecto social, resulta que el entramado de redes sociales en las que se inserta una persona determina en gran medida su calidad de vida y, por consiguiente, su felicidad. En efecto, los comportamientos humanos están estructurados bajo la forma de ideas antes de concretarse. Esas ideas les dan fundamentos y aseguran el actuar humano ante la comunidad y ante la persona misma. Esa seguridad no implica que habrá siempre éxito con respecto a las aspiraciones personales o sociales; ni que en la toma de la decisión que llevará a la realización del acto no habrá dudas para elegir una de las propuestas presentes; tampoco significa esa seguridad que habrá siempre una reflexión ética antes de la acción, esto es, una reflexión comprometida con el bien y con la felicidad duradera de los involucrados en el acto, incluyendo a su autor. Las ideas como fundamentos de un comportamiento funcionan como elementos justificativos de cualquier acto. Sirven de base de sustento a un comportamiento determinado sin importar el modo de su ejecución ni los resultados esperados. Esas ideas son también un repertorio de soluciones preconcebidas al que el ser humano acude cada vez que enfrenta un reto en la vida. Las sociedades humanas las institucionalizan, es decir, las constituyen en reglas de acción, sin importar cuan lejanas están de la persona ni cuán incomprensibles son para ella. Con el tiempo y por hábito, nos referimos a esos sistemas de ideas para actuar sin pensar, pero con bastante seguridad ante la comunidad que las hizo viables. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 190 �Hermenéutica de la cosmovisión. Tal es el caso de las ideologías cuando coordinan e inspiran las acciones humanas y sobre todo cuando manipulan a las personas para obtener beneficios, a veces, insospechadas por esas personas. Es también el caso de muchos modos de vida en los que actuamos imitando a los demás, aunque el comportamiento parezca genuino y personal. Por eso, con base en esa explicación, F. Rossi-Landi afirma: “… a la luz ya sea del materialismo histórico o de la semiótica, los estilos de vida son socialmente inducidos y como tales muy condicionados y delimitados …”.1 En el mismo sentido, G. Therborn asigna a la ideología la misión de constituir y moldear la forma en la cual los seres humanos viven sus vidas de manera consciente y reflexiva.2 Estos dos autores consideran en sus afirmaciones que nuestro actuar individual y social no depende completamente de nosotros, sino que está inducido e incluso moldeado por ideologías a partir de la cosmovisión que ellas representan e impulsan. Convencido de esta tesis, Rossi-Landi precisó que existen dos sentidos principales de la ideología que trascienden la polisemia perceptible en diferentes autores filósofos y politólogos. Se trata de la ideología como visión del mundo y de la ideología como falsa conciencia.3 No es el momento aquí de escrutar esos sentidos de la ideología, ya que el análisis de Rossi-Landi es tan erudito y completo que me gustaría que cualquier se diera cuenta por sí mismo de estos dos conceptos leyendo directamente a este filósofo inspirador. Por mi parte, quisiera destacar que son esos dos conceptos que los expertos en consultoría filosófica consideran como objeto de su disciplina o subdisciplina. Al respecto, en el preámbulo a su sitio de Internet “Feminismo científico”, Roxana Kreimer escribe: “…Me dedico a la filosofía científicamente informada 1 Ferruccio Rossi-Landi, Ideología (Barcelona: Editorial Labor, 1980), 33. 2 Göran Therborn, La ideología del poder y el poder de la ideología, trad. Eduardo Terrén (Madrid: Editorial Siglo XXI, 1987), 13 3 Rossi-Landi, Ideología, 29-34. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 191 �Hermenéutica de la cosmovisión. (www.filosofiaparalavida.com.ar), publiqué varios libros y en los últimos años investigué temas tales como las diferencias de género en ética, en creencias pseudocientíficas (el énfasis es mío) y religiosas y en el humor…”.4 Puse énfasis en las creencias pseudocientíficas como parte de la falsa conciencia. Se observa eso en un cuestionamiento de Kreimer al patriarcado profesado por los feministas, a la violencia de género, a la pobreza entre las mujeres, y de manera general a la información dudosa que ella cree haber encontrado en numerosos sitios de corte feminista. Se puede decir que es su actitud escéptica, la que la llevó a postular las creencias falsas como objeto de la consultoría. Por su parte, Mónica Cavallé rechaza esta idea de falsas creencias porque, para ella, la filosofía es una búsqueda libre de la verdad, irreductible a resultados extrínsecos y subordinados a intereses tal como ocurre con las ideologías o las religiones.5 Sin embargo, en su explicación de la filosofía como terapia considera que la filosofía tiene “un potencial transformador y liberador”.6 Unifica en el saber terapéutico el conocimiento y la transformación del sujeto cognoscente. Enseguida, diferencia a este quehacer de las demás ciencias por lo que ellas son descriptivas, mientras que la filosofía es explicativa por buscar respuestas argumentadas a preguntas esenciales. Como la descripción sólo traduce la estructura del objeto o proceso en un leguaje técnico, subyace en un sistema de explicaciones, el cual da sentido a su modo de aproximación. Al respecto, Cavallé menciona: “Así, cada modelo 4 El texto es extraído del sitio de Roxana Kreimer, “Objetivos,” Feminismo científico, consultado Septiembre 5, 2021, https://feminismocientific.wixsite.com/misitio. No encontré la fecha de su publicación, pero por el uso de la primera persona, se intuye que es una autobiografía de la filósofa argentina. Creo que el texto está escrito en este nuevo siglo XXI, ya que subraya en él la idea de la década de los 90 del siglo pasado que es el siglo XX. Su email: Email: filpractica@yahoo.com.ar. 5 Cf. Mónica Cavallé, La sabiduría recobrada. Filosofía como terapia (Barcelona: Editorial Kairos, 2012), 30. 6 Cavallé, La sabiduría, 39. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 192 �Hermenéutica de la cosmovisión. descriptivo suele presuponer – consciente o inconscientemente – toda una explicación o sistema explicativo. En otras palabras, toda descripción científica se sustenta en una determinada concepción del hombre y el cosmos, lo sepa o no lo sepa, lo reconozca o no”.7 Esta afirmación es una aceptación por parte de la consultora de la importancia de la concepción del mundo, esto es, de la cosmovisión. Ésta da coherencia y sentido a las descripciones científicas, y las justifica. Sin embargo, cabe puntualizar que este entendimiento del modo de hacer de las ciencias descriptivas permite entender igualmente todo el conjunto de los comportamientos humanos, los cuales subyacen en una visión del mundo. A mi parecer, en el terreno de la terapia o de la potencialización de las capacidades humanas para alcanzar la felicidad y la plenitud, ya no es tan importante para la filosofía su veracidad (filosofía como cosmovisión), sino más bien su capacidad creativa, liberadora, transformadora. No se trata de saber si la cosmovisión es verdadera o falsa como en el caso de Roxana, sino que qué tan liberadora es, qué tan transformadora es. En otros términos, la filosofía terapéutica es aquella que provee de herramientas de liberación de sí, es la que hace emerger la dinámica que humaniza, que potencializa la plenitud humana poniendo el ser humano en contacto consigo mismo y con los demás. Por eso, cambiar al ser humano consiste en transformar su sistema de creencias, sean esas últimas falsas o verdaderas, hacia una concepción que lo dignifique y no hacia la que lo esclaviza, lo domina ni lo deshumaniza. Creo que la diferencia entre el planteamiento terapéutico y el ideológico descansa en que este último toma a la cosmovisión como justificadora de intereses propios ocultos pertenecientes a una persona o un grupo de personas. A la consultoría filosófica le interesa la cosmovisión ya que ella configura nuestra conciencia y condiciona la comprensión que tenemos de nuestra realidad y, por lo tanto, de 7 Cavallé, La sabiduría, 47. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 193 �Hermenéutica de la cosmovisión. nuestra felicidad. De este modo, revelar a la conciencia nuestro sistema de creencias, es decir, los supuestos que ocultan nuestros comportamientos, es un camino abierto hacia la realización de la humanidad entre nosotros. En efecto, las cosmovisiones son como brújulas orientadoras, cuyos conocimiento y modificación, posibilitan igualmente la transformación del ser de la persona o comunidad que se identifica con ellas. Esta modificación es también posible porque una cosmovisión, al igual que una identidad, encierra una función conservadora y otra adaptadora. Las dos funciones son a la vez opuestas y complementarias8. Si bien la función conservadora constituye un referente permanente para tener la mirada fijada en los objetivos por alcanzar, en ello está su función orientadora, la dimensión de adaptación configura la flexibilidad para enriquecer el núcleo conservador, modificar estrategias, sufrir cambios a través de la historia entendida como circunstancialidad y temporalidad que nos tocan convivir. De lo anterior, podemos afirmar que si el conocimiento de una cosmovisión es transformador y liberador tal como lo afirma Mónica Cavallé, es porque todas las visiones del mundo tienen este aspecto histórico adaptador, el cual es flexible en la medida en que puede enriquecerse o empobrecerse con miras a la consecución de objetivos planteados. Considero que el papel de la consultoría, a diferencia de las ideologías y los sistemas de creencias dogmáticas como en las religiones, consiste en hacer consciente los supuestos de la actuación humana y en emerger la humanidad a partir de la potencialización de las habilidades de pensamiento crítico, cuidante y creativo. La consultoría como quehacer filosófico no analiza una cosmovisión para adormecer al individuo ni su comunidad, sino más bien para construir un proyecto ético de liberación, del despertar. En este proyecto consiste la historicidad de la filosofía como capacidad de liberación 8 Heinz Dieterich, Identidad nacional y globalización. La tercera vía. Crisis en las ciencias sociales (México: Editorial Nuestro Tiempo, 2000), 129. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 194 �Hermenéutica de la cosmovisión. de las ataduras de todo tipo, es decir, de todos los sistemas de opresión y dominación externas, así como los sistemas mentales y espirituales que condicionan y obstaculizan la felicidad de personas y la armonía de las comunidades. En suma, las cosmovisiones son brújulas que orientan tanto a las personas como a sus comunidades. Su función conservadora posibilita la estabilidad tanto personal como comunitaria, mientras que la función de adaptación les confiere una dimensión histórica desde donde es posible ejercer la consultoría para producir cambios profundos que liberen al ser humano y potencialicen su felicidad. Por eso, su importancia, en consultoría filosófica, no radica en que sean verdaderas o falsas, sino en su susceptibilidad de ser modificadas para el bien de la humanidad. En este sentido la consultoría puede definirse como un proceso por el cual el ser humano accede o emerge a la humanidad en el mundo presente.9 Esta connotación es un llamado a los consultores filosóficos para buscar estrategias que dinamicen la función liberadora y transformadora de las cosmovisiones. 2. Búsqueda del contexto de la vida cotidiana y sus principios El entendimiento de las cosmovisiones y los supuestos en el discurso de un consultante permite esclarecer los orígenes del sufrimiento existencial e idear estrategias y competencias adecuadas para alcanzar la felicidad en la vida. Sin embargo, no es fácil acceder a esos supuestos dado que el consultante puede ser inconsciente de ellos o de algunos de sus aspectos. Por otra parte, el único material a disposición del consultor es la expresión oral, mímica o sonora de su consultante, la cual siempre envuelve el contexto espacial y temporal desde donde se presenta el consultante. Podemos considerar, por último, que esos supuestos 9 Cf. Fabien Eboussi Boulaga, “Race et identité en Afrique,” Bulletin du CODESRIA, no. 1 (2000): 66. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 195 �Hermenéutica de la cosmovisión. del consultante pueden ser falsos o verdaderos, sin embargo, posibilitan con toda fuerza comportamientos hacia uno mismo y hacia los demás. Estas consideraciones demuestran que al proceso de consultoría le importan las cosmovisiones porque ellas son el fundamento de los actos humanos personales y grupales. No es necesario aquí que la visión sea verdadera o falsa, lo que importa es su fuerza para producir actos humanizadores. Ello implica que nuestros actos no son meramente individuales; a menudo, son una apropiación de las visiones políticas, religiosas y éticas existentes. Así, por ejemplo, la decisión de una novia para casarse con un vestido blanco o beige; la de un alumno para abandonar o no una carrera, de cualquier persona para vivir o no con una pareja, etc., esas decisiones no dependen totalmente de sus autores, sino que a menudo obedecen a un modelo preestablecido al cual nos referimos consciente o inconscientemente. Entender este modelo, compararlo con otros existentes y ampliarlo puede ser benéfico para una persona en busca del bienestar social y personal. Como el modelo surge desde un contexto social determinado y sobrevive en él, es importante tener acceso a ese contexto y comprender los principios que lo rigen y rigen al comportamiento humano. Al respecto, Roxana Kreimer considera que la ventaja de la filosofía con respecto a otras formas de consultoría como la psicológica consiste en que no se limita a las explicaciones personales. Al contrario, la consultoría filosófica “toma en cuenta el contexto social en que surgen nuestras formas de pensamiento, nuestros hábitos y nuestras conductas”.10 Desde este punto de vista, toda cultura, así como sus diferentes componentes sociales como las asociaciones civiles, políticas y religiosas, constituyen modos de vivir de una persona o de toda una sociedad. Su conocimiento es importante, porque esos contextos moldean las creencias, los hábitos, las emociones hasta 10 Roxana Kreimer, Artes del buen vivir. Filosofía para la vida cotidiana (Buenos Aires: Editorial Anarres, 2002), 8. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 196 �Hermenéutica de la cosmovisión. convertir los individuos en agentes sociales, los cuales actúan para responder a intereses de esos grupos y no necesariamente a sus propios intereses ni su propio bienestar. En efecto, una acción aparentemente individual puede estar inducida desde las ideas, los supuestos o las visiones que fundamentan la estabilidad de esos contextos a los que pertenece el consultante. Por eso, un asesor filosófico debe estar atento no sólo a esos contextos sino sobre todo a los principios que los establecen como estables, es decir, a las ideas y las estrategias con las que esos grupos sociales interpelan a las personas, las cualifican y las someten para actuar de un modo determinado. Este conocimiento permitirá el diálogo con las visiones filosóficas para proveer al consultante de herramientas adecuadas para su posible transformación o la transformación de los supuestos. El contexto social y temporal del consultante no es solamente su espacio de vida, es sobre todo un sitio desde donde toda consultoría filosófica parte y al cual debe hacer constantemente referencia para manifestar este vínculo de la filosofía con la vida cotidiana. Desconocerlo es volver a traicionar la filosofía y anclarla en una especulación desconectada de los problemas que aquejan a la humanidad. Por eso, al inicio de una consultoría y cuando el consultante haya expuesto sus dificultades o las haya formulado en una pregunta, es importante identificar el mundo de la vida del consultante. De este modo, las preguntas iniciales sobre lo que hace el consultor, sus rutinas diarias, sus preocupaciones, su jobi, sus alegrías, etc., esas preguntas son idóneas para conocer el contexto espaciotemporal del consultante. También es posible estar atento a los conceptos que usa el consultante durante el proceso de consultoría, compararlos, inferir este mundo de vida y confirmarlo con el consultante. La importancia del contexto de vida es explicada de manera clara y abundante por Ran Lahav quien menciona: “Siempre comenzamos el proceso filosófico con un autoexamen, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 197 �Hermenéutica de la cosmovisión. autoexploración. Si queremos salir de nuestra prisión perimetral, debemos primero investigar cómo es nuestra prisión. Desconociendo nuestras limitaciones es difícil superarlas”.11 Esta afirmación es una invitación para empezar la consultoría con el entendimiento del perímetro del consultante, de su estructura y de las leyes que lo rigen. Esta cárcel muy limitada puede ser superada, extendida o incluso destruida sólo si somos capaces de entenderla y entender cómo condiciona nuestra vida. Una vez conocido el lugar de vida del consultante, el consultor puede interesarse a su estructura y organización, a sus interrelaciones con otros mundos para encontrar influencias y así determinar si las dificultades de su huésped son internas a su mundo de vida o son externas. Ran Lahav considera que nuestro perímetro está constituido por tres componentes esenciales: los patrones de comportamientos, emociones, pensamientos y actitudes; enseguida está el poder de estos patrones, el cual manifiesta su resistencia cuando queremos cambiarlos; y en fin está la concepción que el patrón expresa.12 Considero válido tal inicio de la consultoría filosófica, ya que la estructura del contexto es uno de los elementos a contemplar en la reflexión posterior sobre una posible superación del contexto. Enseguida, es necesario saber dónde este contexto o perímetro obtiene los recursos necesarios para su funcionamiento, cómo esos recursos están distribuidos, quién es la central de decisiones y en función de qué se toman esas últimas o si esas decisiones son autónomas, cuáles son las sanciones previstas para los logros y para los fracasos de los miembros, etc. De este modo, el consultor puede determinar el tipo de relaciones que se desarrollan en el contexto y sus posibles influencias sobre el consultante. 11 Ran Lahav, Saliendo de la caverna de Platón. Consejería filosófica, práctica filosófica y autotransformación, trads. Carmen Zavala y Gon Jorge (Vermont: Loyev Books, 2016), 42. 12 Cf. Ran Lahav, Curso de práctica filosófica, trad. Carmen Zavala (México: CECAPFI, sin fecha), 7-8, https://stream.docer.com.ar/getpdf/6197124/s0vc81x/ MjAyNTA2OTM0Nzg3LDU,/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 198 �Hermenéutica de la cosmovisión. Lo anterior, no es la profundización de la pregunta ni tampoco la problematización de las dificultades del consultante. Se trata sólo del conocimiento del modo de vida del consultante, el cual necesita de cierta conceptualización y sobre todo de concientización por parte del consultante. Tal conocimiento, le ayudará al consultante a saber si es realmente autónomo o si sus acciones obedecen a intereses ajenos a él. La morfosintaxis permite entender la estructura y las reglas de los contextos cotidianos en los que nos desenvolvimos, determina el origen de nuestros comportamientos y sus variantes como respuesta a un contexto bien definido. Nos permite también establecer relaciones entre comportamientos y, de este modo, el consultor puede inferir, aunque de manera todavía preliminar, la visión del mundo que subyace debajo del actuar humano. Por consiguiente, en la consultoría, el quehacer filosófico como pensamiento crítico, creativo y transformador no puede darse el lujo de desarrollarse al margen de la realidad que vive el consultante y de la cual surgen sus dificultades. Este mundo de la vida es un referente necesario para el uso de las herramientas con las que cuenta el consultor tales como la problematización, la profundización o la conceptualización. Es también indispensable porque, a menudo, es el sitio desde donde los conceptos que usa el consultante se cargan de significados y de símbolos que facilitan la comunicación y la institucionalización de los comportamientos. Así, por ejemplo, una respuesta a un arreglo de flores obedece mucho más al sentido que una comunidad determinada le ha dado a este arreglo que a un significado extraído del diccionario o de cualquier concepción filosófica sin anclaje social. Por tal razón, es importante no sólo conocer el contexto espacio temporal al que pertenece el consultante, sino también, los significados que este contexto y sus interrelaciones imprimen a los comportamientos, a los objetos de la vida cotidiana. Este estudio se llama semántica de la cosmovisión. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 199 �Hermenéutica de la cosmovisión. 3. El significado de los patrones y símbolos del contexto de la vida La semántica, en lingüística, refiere al estudio del significado de las palabras como signos de comunicación verbal o escrita en un determinado contexto. Esta connotación descansa en que, dependiendo del universo del discurso, una misma palabra podría tener varios significados. De allí, la necesidad de encontrar el sentido aproximado que utilizó el interlocutor para transmitir su mensaje se debe al vínculo existente entre la palabra usada en la comunicación y el contexto al que refiere, o, de manera general, la relación entre el discurso y el contexto para su mejor entendimiento. Así, por ejemplo, la palabra filosofía usada en el ámbito de la carta magna de una institución social alude al conjunto de comportamientos, creencias e ideas que fortalecen las relaciones dentro de dicha institución, así como con sus interlocutores o clientes. Sin embargo, sabemos que la misma palabra filosofía significa amor a la sabiduría, una búsqueda incesante del conocimiento verdadero sobre el ser humano y su entorno. Lo mismo puede ocurrir con la palabra “hermano/a” que puede significar persona considerada como hijo o hija de la misma madre o mismo padre; sin embargo, puede referir también a un religioso perteneciente a una misma religión o congregación o a un miembro de un grupo de amigos. Este caso ocurrió en una consultoría en la que un consultante hablaba del cuidado sanitario de su hermano en relación con la observancia de la dieta prescrita por el médico. Después de un tiempo, resultó que su hermano no era hijo de sus papás, sino un miembro de una comunidad religiosa. Por consiguiente, en función del contexto aludido de manera implícita o explícita, una palabra puede referir a conceptos o significados diferentes que habría que distinguir y explicar en un dialogo con una persona consultante, a fin de evitar malentendidos, interrumpir la fluidez y la armonía entre interlocutores. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 200 �Hermenéutica de la cosmovisión. No es entonces casual que, en la presentación de “Aspectos de semántica lingüístico-textual” de Estanislao Ramón Trives, Antonio García Berrio mencione: “El significado lingüístico es un resultado sin duda poliédrico que recubre convenciones genéticas y operaciones ad hoc, que incardina constantes lógicas y variables emociones, que articula valores lexémicos (…); y que, en fin, relativiza definitivamente toda pretensión de valor estable…”.13 Esto significa que el sentido de un texto o un discurso emerge sólo cuando seamos capaces de articular las reglas de la sintaxis con los signos usados en una situación determinada, las emociones que esos signos expresan y la intencionalidad del autor del discurso. Por otra parte, varias palabras pueden referirse a una misma área de la vida cotidiana, la cual reviste de cierto significado para el interlocutor. A menudo, el interlocutor no es consciente de tal significado o no lo tiene claro. En este caso, la búsqueda del significado correcto contempla la estrechez de relaciones que existen entre las palabras, la cual constituye lo que se llama el campo semántico, esto es, el área del significado. Así, las palabras tareas, ensayos, procrastinación, calificación, reprobación pueden ceñir un mismo campo de significado, esto es, el campo semántico, al referirse todas a controles y actitudes en el ámbito de la educación. La estrategia de interpretación consiste en asociar esos conceptos, vincularlos, ordenar o jerarquizarlos a fin de entender el concepto general que los engloba o el supuesto en el que se fundamentan. Estas estrategias semánticas se utilizan en la mayoría de las propuestas de consultoría filosófica vigentes en la actualidad. Sin embargo, no parecen prestar atención al contexto de la vida cotidiana del consultante y algunas estrategias menosprecian el manejo de las emociones del consultante consideradas no racionales. En efecto, un examen cuidadoso de las metodologías 13 Antonio García Berrio, presentación a Aspectos de semántica lingüístico-textual, por Estanislao Ramón Trives (Madrid: Ediciones Istmo, 1979), 4. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 201 �Hermenéutica de la cosmovisión. usadas por diversos consultores filosóficos actuales muestra que ellas se circunscriben en la semántica de los conceptos del consultante de los que extraen supuestos que serán contrarrestados o puestos a discusión. Roxana Kreimer, por ejemplo, presta más atención al examen de los argumentos del consultante y a la clarificación de los conceptos que a las reglas que rigen el contexto en el que se desarrolla el consultante,14 aunque se refiera a la situación planteada en el discurso del consultante. Por su parte, Mónica Cavallé es convencida de que la filosofía y la vida son inseparables y que el camino a la transformación pasa por el “tao”, entendido como vía profunda de la filosofía perenne. Sin embargo, la explicación de esta relación nos parece todavía más abstracta, ya que habla de la escucha hermenéutica o del yo profundo,15 del despertar a una nueva visión sin la cual no existe una autentica filosofía, de recrear posiciones y puntos de vista en los que el consultante se reconoce y se compromete con la veracidad16 antes de aplicar la mayéutica, sin precisar cómo se acede a esas visiones ni a los significados de conceptos usados por el consultante. Oscar Brenifier se inspira, por su parte, de esa misma mayéutica socrática en la medida en que cuestiona al consultante, incitándolo a descubrir su propia incoherencia e ignorancia en un proceso que siempre da a luz nuevos conceptos,17 pese al sufrimiento que se puede experimentar. Se trata de una filosofía anclada en la vida cotidiana cuyo objetivo es comprendernos mejor, ver con mayor claridad y vivir bien. Para ello, parte de la hipótesis del consultante y de la justificación por parte del consultante de esa hipótesis antes de aplicar la antítesis con el objetivo de ampliar el pensamiento y abrir vías alternas. Sin 14 Cf. Roxana Kreimer, Arte del buen vivir, 17. 15 Cavallé, La sabiduría, 118. 16 Cavallé, La sabiduría, 175, 183. 17 Oscar Brenifier, Filosofar como Sócrates. Introducción a la práctica filosófica, trad. Gabriel Arnaiz (Valencia: Diálogo, 2011), 12. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 202 �Hermenéutica de la cosmovisión. embargo, no hay aquí ninguna referencia al mundo de vida del consultante ni a la expresión gestual de sus sentimientos. En cuanto a Peter Raabe, para dar condiciones y habilidades al cliente o consultante de lograr en la vida, comprendiendo el mundo en que vive, propone examinar la cosmovisión del cliente, esto es, “the client’s worldview”.18 Para él, la tarea de la consultoría filosófica debe ser la interpretación de la cosmovisión del cliente usando habilidades del pensamiento crítico y creativo. Metodológicamente, considera que antes de interpretar la cosmovisión, el consultor debe primero analizar y resolver el problema inmediato presentado por el consultante. Sólo después de resolver ese fenómeno, podemos modificar o ampliar la visión del consultante. Todo parece como si el fenómeno que aqueja al consultante estuviera desconectado de su cosmovisión. Resulta de esas estrategias que la comprensión del problema que trae el consultante a partir de la asociación de palabras o connotaciones es importante. Sin embargo, este análisis no agota la interpretación en la consultoría ni tampoco puede considerarse como la cúspide dónde se encuentra la cosmovisión del consultante. Ayuda a comprender el discurso, instituye la armonía comunicativa entre los interlocutores, sin embargo, sola la semántica no puede dar acceso a la cosmovisión real del consultante ni asegurar que la hayamos encontrado para oponerle otras concepciones de la vida en general y de la filosofía en particular. En efecto, de acuerdo con las teorías de Ran Lahav y Peter B. Raabe, hay filosofía cuando el consultor busque o encuentre patrones que hablen de visiones profundas, de supuestos ocultos19 en el discurso del consultante, y cuando actúe sobre ellos para ampliarlos o modificarlos. Sin embargo, con la semántica estamos 18 Peter B. Raabe, Philosophical counseling. Theory and practice (Connecticut: Praeger, 2001), 206. 19 Raabe, Philosophical counseling, 206. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 203 �Hermenéutica de la cosmovisión. todavía en el descubrimiento y entendimiento del “perímetro” o de la estructura de vida del consultante y no en lo que este perímetro oculta, esto es, su cosmovisión. Por otra parte, es preciso hacer notar que estas eminentes teorías refieren al trabajo del consultor en tanto investigador de los supuestos ocultos detrás del discurso del consultante. Por su carácter oculto, éstos últimos pueden permanecer latentes al consultor. Por consiguiente, me pregunto: cuando el consultor no encuentra los supuestos, ¿esta situación implicaría que no hubo filosofía durante la consultoría? Y, si los encuentra sin mucho esfuerzo de indagación, ¿ello sería el signo de la excelencia de su filosofar? Esas preguntas me permiten evocar a Karl Jaspers, para quien la filosofía no es un cúmulo de saberes o supuestos, los cuales tenemos que encontrar. Su esencia se encuentra en la búsqueda de ellos, en el preguntar sobre ellos de modo que cada supuesto encontrado se constituya en un nuevo problema que investigar. Eso implica que hay filosofía en la medida en que sepamos preguntar al consultante, esto es, cuando la pregunta es entendida como “una forma específica de movimiento o actitud creativa y abierta”,20 porque hace pensar al consultante y éste, en el preguntar, hace pensar al consultor. En este sentido y de acuerdo con Sumiacher, lo filosófico de la pregunta en la consultoría se caracteriza por mover a la persona más allá de lo cotidiano, por transcender este último, y por posibilitar varias inferencias. Eso implica que la clarificación y comprensión de los conceptos son insuficientes mientras no somos capaces de movernos hacia lo que oculta la vida del consultante. Este filosofar en la consultoría debe rebasar, como lo dice Raabe, el reto concreto que trae el consultante, su discurso, los contextos de vida, así como las visiones desde donde se moldea esa vida. Tal superación es posible sólo si nos adentramos más en el terreno de lo oculto en el consultante, allá donde puede haber 20 David Sumiacher, comp., Prácticas filosóficas comparadas (Buenos Aires: Novedades Educativas, 2019), 6. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 204 �Hermenéutica de la cosmovisión. conflictos de visiones o de puntos de vista entre los interlocutores, donde todos nos sentimos inseguros cuando el consultante no confirma lo que creemos que es su visión del mundo. Se trata de pasar de la semántica a la pragmática, a la búsqueda de la intencionalidad del discurso y de los contextos de vida del consultante. 4. Visiones y supuestos como intencionalidad del discurso del consultante Este trabajo surge de mi estado de turbación provocado por el hermetismo intelectual o la falta de explicación sobre las estrategias de acceso a los supuestos del consultante. Es un tributo a la prioridad identificada por Peter Raabe de interpretar la cosmovisión del consultante. En junio de 2018, asistí en la UNAM de la ciudad de México al taller de consultoría del noruego Anders Lindseth sobre el diálogo en la práctica filosófica; sin embargo, la sesión fue dedicada a explicar lo que se tenía que hacer durante la consultoría; por lo que no hubo práctica del diálogo. El taller dirigido por alumnos de Ran Lahav se enfocó más en la meditación de un texto que en la búsqueda de la cosmovisión de una persona. El único taller de consultoría realmente realizado fue el de Oscar Brenifier, quien ofrecía sesiones públicas de consultoría a cualquier que quisiera. Luego cursé clases impartidas por él con realización de varias prácticas. Sin embargo, como él era un carpintero experimentado o un verdadero mago, no había no sólo posibilidad de corregirle, sino tampoco la de saber cómo lograba identificar los supuestos del consultante. Por eso, pensé que sería indispensable revisar la mayoría de las propuestas reales de consultoría para penetrar la visión desde la cual actúa un consultante. De mis observaciones y de mi pequeña experiencia de consultoría, creo que el supuesto del consultante es encontrado como la intencionalidad que anima el discurso y los comportamientos. Esta percepción, la extraigo de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 205 �Hermenéutica de la cosmovisión. Oscar Brenifier. En efecto, cuando Brenifier pregunta: “¿Ves que tu pregunta tiene una hipótesis, un supuesto? ¿Cuál es? ¿Eras consciente de eso?”, está haciendo observar al consultante uno de los supuestos incluido en su discurso. Pero, este discurso y los comportamientos que de él emanan, ¿realmente se fundamentan en esta hipótesis inicial? La respuesta a esta pregunta necesita del conocimiento no sólo del discurso, sino también del contexto de vida, de modo que, el pensamiento problematizador o crítico que amplía la visión o la modifique pueda empezar cuando realmente hayamos encontrado la visión de nuestro huésped. Observé que el supuesto referido encierra uno o varios conceptos clave para la consultoría. El consultor los identifica, los profundiza con su huésped uno tras otro en un proceso de apertura y cierre de cortos ciclos. Luego, los relaciona comparándolos u oponiéndolos para encontrar su sentido junto con el consultante. Durante este proceso, aparecen otros supuestos, otras visiones parciales, las cuales se someterán al mismo proceso de profundización, problematización y evaluación. Este quehacer es realmente semántico, ya que permite entender mejor el sentido del discurso del consultante, agiliza la comunicación con él y esclarece sus objetivos. Para encontrar o confirmar la visión real del consultante, haría falta relacionar ese sentido ya entendido con el contexto sociopolítico del consultante. El consultor debe pasar de la asociación de puros conceptos a la asociación de los conceptos con las circunstancias temporales y espaciales que determinan su uso por el consultante. El consultor debe relacionar los elementos lingüísticos del discurso con todo lo que posibilita su uso. El tiempo y el espacio de vida del consultante son evocados de manera general; sin embargo, son también importantes las expresiones corporales como los gestos y movimientos, las lágrimas o sonrisas que pueden expresar la alegría o la tristeza, símbolos y actitudes culturales, etc. Todos esos elementos contextuales sugieren al consultor una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 206 �Hermenéutica de la cosmovisión. buena interpretación del discurso de su interlocutor, y, por consiguiente, la captación de la visión del mundo que se busca. El consultante que estaba preocupado por la salud de su hermano con respecto de la dieta prescrita por el médico declara: “Llegué a pensar: ¿no será fácil darle el veneno para que acabara una vez por todas con su vida?” Luego se enrojecieron su cara y sus ojos, y se podía observar algunas lágrimas. Al no formar parte del contexto de vida de esos hermanos, podemos considerar esa declaración como una expresión de la mala fe de su autor. Sin embargo, al escucharlo describir su contexto de vida, uno se da cuenta que los hermanos valoran mucho la solidaridad y la ayuda mutua; la vida del otro pasa delante de la propia vida, el amor al prójimo es el valor principal en su comunidad y fundamenta todas sus acciones. La expresión de la cara connota claramente un sentimiento de empatía. Y al asociar todas esas circunstancias, pudimos entender que el consultante tenía una visión de convivencia armónica con los demás hermanos, una convivencia aprendida a partir de su religión. Cada vez que usaba la palabra hermano, se veía que lo amaba mucho y temía por su muerte, quizás acelerada por falta de obedecer a las prescripciones médicas. De este modo, pudimos identificar esta búsqueda de armonía sobre la cual descansa la vida de los hermanos, así como el miedo o la ansiedad de perder a un hermano. No cabe duda aquí que la armonía y la ansiedad se enfrentan delante de la felicidad individual y comunitaria de los hermanos. Este resultado puede discutirse como cualquier interpretación, pero es fruto de la asociación de los significados con los contextos de vida de una persona. Es el resultado de la pragmática. Por eso, creo que tiene razón Mauricio Beuchot cuando afirma: “La pragmática busca el significado del hablante…, y no el significado como tal. De manera parecida, la hermenéutica busca la intencionalidad del autor… Es decir, ninguna de estas dos disciplinas se queda en el significado como tal (que quizá ni existe), sino que van al significado que surge del uso”.21 21 Mauricio Beuchot, “Hacia una pragmática analógica,” Revista Acta Poética 33, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 207 �Hermenéutica de la cosmovisión. Esta afirmación demuestra que, en la consultoría, hay que prestar atención sobre la manera cómo el contexto, esto es, todo lo que no es lingüístico, condiciona el uso del lenguaje e influye en la vida humana. Es así porque el consultor filosófico usa el lenguaje, el diálogo, como un instrumento heurístico, el cual le permite buscar y encontrar junto con el consultante las visiones del mundo de este último. Si no se considera el contexto y sólo el significado del término como tal, no sólo se empobrece el discurso del consultante, sino que también nos cerramos la puerta de acceso a la cosmovisión de nuestro huésped. Esta función de la consultoría envuelve la específicamente filosófica que consiste en hacer pensar al consultante sobre su situación o la de su comunidad. Por lo tanto, el descubrimiento de la visión desencadena todo el proceso de la consultoría y lo define como una permanente búsqueda del sentido de las interrelaciones entre el concepto, su uso y el contexto. Y es el entendimiento y el compromiso con esas interrelaciones los que distinguen el quehacer filosófico de las demás consultorías de mismo tipo. El filósofo no da la solución a su interlocutor, sino que lo ayuda por medio del razonamiento a encontrar la solución que le convenga, a superar su perímetro entendido como “mi mundo tal como lo vivo y como me relaciono con él”.22 Al respecto, Ran Lahav es más claro que cualquier otro consultor cuando afirma: El rol del filósofo práctico es guiar al consultante en ese proceso y observar de qué forma sus comprensiones funcionan como un perímetro – en otras palabras, cómo limitan la vida dentro de confines automáticos, rígidos y superficiales. Una exploración exitosa de las comprensiones perimetrales puede ayudar más tarde al consultante a embarcarse en la segunda etapa importante no. 1 (enero – junio 2012): 52. 22 Ran Lahav, Curso de práctica filosófica, 7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 208 �Hermenéutica de la cosmovisión. del proceso filosófico, la de explorar caminos para abandonarlas.23 Hacer pensar al consultante y al consultor, es una actividad que puede lograrse sólo cuando nos ponemos a buscar la intencionalidad del consultante y sobre todo cuando ésa es más latente que nunca. Sólo a partir de la confrontación de varias alternativas, todas resultantes de la relación entre el contexto y los significados, podemos pretender llegar a la visión desde donde actúa y discurre el consultante. 23 Ran Lahav, Saliendo de la caverna de Platón, 49. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 209 �Hermenéutica de la cosmovisión. Conclusión Toda estrategia hermenéutica de un texto escrito u oral es una articulación de las reglas o relaciones que configuran y delimitan el contexto, del sentido que revisten los patrones y símbolos de este contexto, así como de la relación entre el contexto y el significado. No es por lo tanto un análisis unilateral de uno de esos tres factores que constituyen su pertinencia, ya que se considera que la interrelación entre el contexto, el sentido y la intencionalidad del discurso agrega más información al entendimiento de ese discurso, es decir que, al relacionar el contexto, el significado y la relación entre ambos se obtiene más información imposible de alcanzar si sólo se considera uno de los aspectos de la estrategia. Por eso, la subdivisión de nuestro ensayo en tres pasos de la hermenéutica, es sólo metodológico y no debe entenderse como una exclusión de un estilo de consultoría filosófica ni tampoco su separación. En efecto, todos los estilos de consultoría filosófica son pertinentes, porque visualizan un aspecto importante de la vida humana al focalizar su atención en el contexto directo de la vida, en el sentido de los patrones de este contexto o en la cosmovisión sobre la cual yacen esos patrones de comportamiento, creencias y pensamientos. Sin embargo, para aprehender y conceptualizar la visión del consultante, es preciso relacionar los tres aspectos de la estrategia, ponerlos en diálogo y comunicarlos. La prioridad de esta interrelación descansa en que la consultoría busca dialogar con la realidad de la vida cotidiana en la que se desempeña el consultante, negocia con esa realidad a fin de proveer de herramientas a la persona deseosa de la felicidad o de la mejora en su vida emocional, espiritual, material, esto es, en la plenitud de su vida. Por este motivo, este trabajo empezó por mostrar la importancia de las cosmovisiones en la vida humana. Mostró, a partir de Ferruccio Rossi Landi y de Goran Therborn, que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 210 �Hermenéutica de la cosmovisión. las cosmovisiones moldean los comportamientos; influyen en nuestras decisiones que, a menudo, aparentan ser personales; inducen prácticamente todos los estilos de vida y su comprensión. Son la guía, la brújula de las personas y comunidades. No es entonces casual que la política o la administración de las masas o de las comunidades se haya interesado en las cosmovisiones. En este mismo sentido de las cosmovisiones como brújula de las personas y considerando que la filosofía es un arte del buen vivir asociado a los problemas más inmediatos de la vida cotidiana, no es tampoco casual que la consultoría filosófica se haya interesado a las mismas cosmovisiones. A fin de encontrarlas y aprehenderlas, me propuse de esclarecer, a partir de Peter B. Raabe, la importancia de la estrategia hermenéutica. Es desde este camino que comprendí y resalté que la aproximación en torno a la consultoría filosófica de Ran Lahav enfatiza mucho el perímetro de la vida del consultante, mientras que Oscar Brenifier presta mucha atención al significado del discurso de ese consultante. Por otro lado, aunque de manera general, la dinámica de Mónica Cavallé, Roxana Kreimer y Peter Raabe apunta directamente al estudio de las cosmovisiones que ellos perciben en el consultante. Para este ensayo, concebimos como idónea la estrategia hermenéutica, la cual permite conjugar a la vez las reglas y relaciones del contexto, el significado de esas relaciones y símbolos de comunicación para el consultante, y la intencionalidad del autor del discurso. Es esta intención, la que podemos conceptualizar como el presupuesto, el supuesto o la visión desde donde el consultante siente el sufrimiento y define su felicidad. Por lo tanto, la compleja articulación de las formas de consultoría filosófica existentes actualmente es el camino correcto, aunque lleno de conflictos de interpretaciones, para entender mejor al consultante y empezar una posible transformación de su cosmovisión. Con ello, me inscribo en la línea abierta por Carmen Zavala para quién los diferentes aspectos de la consultoría que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 211 �Hermenéutica de la cosmovisión. realizan los filósofos prácticos sirven para enriquecer a la práctica filosófica y abren nuevas perspectivas para su desarrollo24. Por eso, la consultoría filosófica debe concebirse como un área compleja en la cual la interrelación es una clave imprescindible para entender y ampliar el mundo del consultor. 24 Carmen Zavala, “La consultoría filosófica de Ran Lahav, Oscar Brenifier y Ora Gruengard: ¿aproximaciones incompatibles?,” Revista Haser. Revista Internacional de filosofía aplicada, no. 1 (2010): 93. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 212 �Hermenéutica de la cosmovisión. Bibliografía consultada Beuchot, Mauricio. “Hacia una pragmática analógica.” Revista Acta Poética 33, no. 1 (enero–junio 2012): 49 -65. https:// revistas-filologicas.unam.mx/acta-poetica/index.php/ap/article/ view/381/384. Beuchot, Mauricio. Tratado de hermenéutica analógica. México: Editorial Itaca, 2000. Brenifier, Oscar. Filosofar como Sócrates. Introducción a la práctica filosófica. Traducido por Gabriel Arnaiz. Valencia: Diálogo, 2011. Cavallé, Mónica. “Contemplación, acción y compromiso.” En La experiencia contemplativa. En la mística, la filosofía y el arte, por Olga Fajardo, 96-112. Barcelona: Kairós, 2017. Cavallé, Mónica. La sabiduría recobrada. Filosofía como terapia. Barcelona: Editorial Kairós, 2012. Dieterich, Heinz. Identidad nacional y globalización. La tercera vía. 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Así se descubre que la tradición del pensamiento, tomando de modelos a filósofos como Platón, Descartes y Nietzsche, ha sostenido una posición paradójica al respecto: por un lado, la ebriedad abre una vía hacia el descubrimiento de la verdad, pero por el otro, se la rechaza como vicio, experiencia irracional y signo de degeneración. De aquí se propone que la embriaguez pertenece a otro campo que no es propiamente el de la filosofía ordenada por el hombre, sino que se encuentra estrechamente vinculada con la representación del cuerpo y el saber de la mujer, la cual remite a un origen sin registro. Por último, esto posibilita vislumbrar la privación simbólica que ha padecido la mujer para adueñarse de un lugar en la historia. Palabras clave: verdad, dionisíaco, origen, extranjero, das Ding. Abstract: This article makes a brief exploration of the Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 215 �Filosofía de la Embriaguez considerations that have dominated philosophical reflection around the phenomenon of drunkenness. Thus, it is discovered that the tradition of thought, taking philosophers such as Plato, Descartes and Nietzsche as models, has held a paradoxical position in this regard: on the one hand, drunkenness opens a path towards the discovery of truth, but on the other, it is rejected as a vice, irrational experience and sign of degeneration. From here it is proposed that drunkenness belongs to another field that is not properly that of the philosophy ordered by the man, but that it is closely linked with the representation of the body and the knowledge of the woman, which refers to an origin without register. Finally, this makes it possible to glimpse the symbolic deprivation that women have suffered in order to take over a place in history. Keywords: truth, dionysian, origin, foreigner, das Ding. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 216 �Filosofía de la Embriaguez Introducción: el ideal filosófico de la sobriedad Acaso sean pocos los asideros que desde la filosofía tengamos para hablar, con la seriedad que se merece, del tema de la embriaguez. Todo el peso de la tradición del pensamiento occidental ha conjurado en su contra, ya que si no es relegada al ámbito de la poesía y la chanza picaresca, se la utiliza como el contraejemplo del ejercicio de la razón, como lo opuesto a la práctica de la virtud y como algo que, en sí y por sí mismo, no tiene la importancia suficiente para ingresar al terreno de la interrogación filosófica. Porque ciertamente el modo de ocuparse en la investigación filosófica exige, en su mayor parte, de sobriedad,1 de un carácter metódico que aprenda a dominar la formulación de juicios. Por lo mismo, aún y cuando sea una caricatura, una buena dosis de la descripción que hace Heinrich Heine de la mecánica rutina de Kant se actualiza en la vida de quien decide tomar el rumbo del filósofo: «levantarse, tomar café, escribir, impartir sus lecciones, comer, dar un paseo… todo tenía asignado su tiempo, y los vecinos sabían con precisión que eran las 3.30 de la tarde cuando Kant salía por la puerta envuelto en su abrigo gris y con un bastón español en su mano…».2 Tal cumplimiento de tareas, con la gravidez del compromiso kantiano, es inconciliable con ciertos usos que tengan por efecto la divagación, la dispersión, el desorden, la disgregación, como ocurre en el consumo de las sustancias embriagantes. 1 Del latín sobrietas que deriva del griego σωφροσύνη [sophrosyne], concepto que respecto a su definición y propiedades se centra el diálogo Cármides de un joven Platón. Aunque no se arriba a una conclusión definitiva en relación al significado de la virtud, este diálogo abunda en una de las principales preocupaciones que acompañarán a su autor a lo largo de toda su obra y marca el derrotero que se seguirá para su delimitación: describir a la virtud a partir de «algo así como hacer las cosas ordenada y sosegadamente, lo mismo si se va por la calle, si se dialoga, o si se hace cualquier cosa», es decir, establecerla en una conexión directa con los rasgos de moderación, prudencia, sensatez y templanza. Platón, “Cármides,” en Diálogos, vol. 1, trad. Emilio Lledó Íñigo (Madrid, España: Gredos, 2008), 336. 2 Heinrich Heine, Lyrik und prosa, vol. 2 (Fráncfort del Meno, 1962), 461, citado en Pedro Ribas, en introducción del traductor a Crítica de la razón pura, por Immanuel Kant (México: Taurus, 2013), xviii. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 217 �Filosofía de la Embriaguez Por ende, la relación del filósofo con la borrachera ha de estar impregnada desde el principio de recelo y suspicacia, si no es que de franco rechazo. Si se entra en contacto con ella, lo consecuente es gobernarse a la manera en que Sócrates es alabado, a la vez que increpado, por Alcibíades en el Banquete: «sólo él era capaz de disfrutar, y especialmente en beber, aunque no quería, cuando era obligado a hacerlo vencía a todos; y lo que es más asombroso de todo: ningún hombre ha visto jamás a Sócrates borracho».3 El hombre sabio, a semejanza de Sócrates, tiene el deber de mantenerse impertérrito ante las influencias de lo que pudiera comprometer su capacidad de razonamiento. El sano juicio del filósofo es una suerte de organización del pensamiento lo suficientemente fuerte como para resistir todo embate que provenga de su interior o del exterior, sea que se presente en la esfera de las pasiones y los afectos, sea que se cause a partir del contacto con una cosa que tenga el poder de trastornar a la persona común.4 Detrás de la exigencia de equilibrio y mesura, se halla un ideal de pureza que ha de tornarse inherente a la razón. No habría razón sin pureza ni pureza sin razón. Por tanto, la embriaguez queda excluida y se convierte en uno de sus antagonistas. Sus miasmas podrán infiltrarse temporalmente en el cuerpo del virtuoso, pero nunca con la penetración suficiente como para pervertir su independencia racional.5 3 Platón, “El banquete,” en Diálogos, vol. 3, trad. M. Martínez Hernández (Madrid, España: Gredos, 2008), 279. 4 No sobra agregar que el cumplimiento de la virtud mediante la moderación no es privativo de la filosofía griega, sino que pareciera desprenderse de un arquetipo que se ha repetido en diversas culturas. Así, acerca de la afición de beber, se dice que «cuando Confucio bebía, no escatimaba, pero siempre se mantenía dentro de ciertos límites; esta es la lección de sus conversaciones: hacer lo que a uno le plazca y moderarse siguiendo el camino intermedio, ¿no es acaso el Tao del sabio?». Jacques Pimpaneau, Celebración de la embriaguez, trad. Alicia Sánchez (Barcelona, España: José J. de Olañeta, Editor, 2004), 41-2. 5 Puede identificarse con facilidad el esquema dualista que se anticipa al atribuirle una inmunidad a la razón frente a los efectos de la ebriedad, en tanto que, diría después Descartes, «yo, es decir, mi alma, por la cual soy lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo ser y existir sin el cuerpo», que por su naturaleza es materia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 218 �Filosofía de la Embriaguez La relación sin medida entre vino y verdad Por el contrario, en las antípodas del filósofo platónico, se nos presenta la ebriedad encarnada en el personaje de Alcibíades, como una representación de lo vulgar que pueden resultar las inclinaciones pasionales que no se domeñan, y que tiene por función didáctica en el diálogo la del contraste: tras una serie de discursos que se elevan en su esfuerzo por definir a Eros, ligado con diferentes matices a las nociones de verdad, belleza, unidad, virtud y felicidad, irrumpe en la escena alguien medio borracho, excedido, vociferando a gritos, en una suerte de denegación de lo planteado con anterioridad por los convidados, que, por cuanto se encuentra precisamente bajo los influjos del vino, tanto más de su boca emana la verdad. De ahí que invoque el viejo proverbio de que los niños y los borrachos dicen la verdad. Así, Alcibíades podrá carecer de la elocuencia de un sabio ponente, podrá serle inaccesible el estatus de filósofo, podrá ser un joven avasallado por los celos, quizás un gran político en ciernes que, no obstante, por cuanto está ebrio, se adjudica un grado de verdad en lo que habla, mostrando en su radicalidad, mediante una ilustración satírica, el presupuesto que mantiene en cohesión el dispositivo de un simposio como lo es el del banquete platónico:6 in vino veritas,7 tal extensa, terrena, dependiente y corruptible. De este modo, la agitación que pudiera provocar la bebida alcohólica recaería estrictamente sobre el cuerpo, mas nunca sobre el alma que detenta la razón. Véase René Descartes, Meditaciones metafísicas, trad. Manuel García Morente (La Plata, Argentina: Terramar Ediciones, 2004), 165. 6 Simposio, del griego συμπόσιον [symposion], que constituía una estructura social de gran relevancia para la Antigua Grecia, pues veía en la conversación entre bebedores de vino una modalidad para el desarrollo del pensamiento y la consolidación de su sistema político democrático (del que estaban excluidos mujeres y esclavos), así como un símbolo de sofisticación cultural que les distinguía de los pueblos bárbaros que solían consumir principalmente cerveza. Conformaba todo «un ritual aristocrático y exclusivamente masculino que tenía lugar en una “sala de hombres” especial, o andron. Sus paredes a menudo estaban decoradas con murales o motivos relacionados con la bebida, y el uso de una habitación especial acentuaba la separación entre la vida cotidiana y el simposion, durante el que regían unas reglas diferentes». Tom Standage, La historia del mundo en seis tragos, trad. Gabriel Dols Gallardo (México: Debate, 2007), 64. 7 Kierkegaard retoma el proverbio latino para titular así una de sus obras. En esta se pone de manifiesto que el consumo de vino es un factor condicionante sin el cual no sería posible la realización del banquete ni, por consiguiente, la búsqueda de la verdad. In Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 219 �Filosofía de la Embriaguez como reza otro antiquísimo proverbio de la tradición oral, que en su versión original y aislada no hace alusión a ninguna categoría de medida ni cantidad, sino a una relación directa entre la verdad y el brebaje alcohólico. En la búsqueda de la verdad se necesitaría, en un principio, sólo de la bebida embriagante. Las consideraciones de la cantidad conveniente para ello vendrían a posteriori. Por tanto, lo destacable aquí es la relación existente entre la verdad y el vino que causa embriaguez, es decir, entre un saber que encierra una verdad y un estado alterado, inducido, de la consciencia como vía de acceso. Idea que se va a sostener, a pesar de su problematicidad, a través de los siglos en la filosofía. A propósito Hegel llegará a decir que «lo verdadero es, de este modo, el delirio báquico, en el que ningún miembro escapa a la embriaguez, y como cada miembro, al disociarse, se disuelve inmediatamente por ello mismo, este delirio es, al mismo tiempo, la quietud translúcida y simple».8 El concepto hegeliano, como la máxima realización del espíritu racional que trabaja mediante la facultad de análisis, de discernir y volver divisible lo que pareciera indivisible, tiene como destino último de su actividad la disolución de sí mismo en un delirio absoluto. El asunto se muestra por demás paradójico: de un lado, la bebida alcohólica salpica todo el largo de la cadena asociativa entre verdad, saber, virtud, felicidad, y del otro se vuelve su propia negación. Proceso ambivalente en que el intelecto pareciera escindirse, neurotizarse en una formación de compromiso: por una parte, desea hacer las libaciones de la bebida, quiere vino veritas es un lema que dispone que para la reunión de un banquete «se debía no sólo conversar, sino pronunciar sendos discursos. Y estos discursos, según el lema, deberían estar hechos y ser pronunciados in vino, de la misma manera que cualquier verdad proclamada en ellos no podría ser diferente de la que reside in vino, puesto que el vino es la defensa de la verdad, como ésta es la apología del vino». Søren Kierkegaard, In vino veritas, trad. Demetrio Gutiérrez Rivero (Madrid, España: Ediciones Guadarrama, 1975), 32. 8 G. W. Friedrich Hegel, Fenomenología del espíritu, trad. Wenceslao Roces (México: Fondo de Cultura Económica, 1966), 32. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 220 �Filosofía de la Embriaguez emborracharse y, por la otra, de manera simultánea, expresa en una racionalización su repudio. Conflicto de un saber que se debate entre deseo y razón que queda sintetizado en lo que Descartes confía en una carta dirigida a Isabel de Bohemia: Si yo opinase que el bien supremo es la alegría, no me cabría duda de que hay que intentar estar contento a cualquier precio, y aprobaría la zafiedad de quienes ahogan sus contrariedades en el vino, o las aturden con el rapé. Pero establezco una distinción entre el bien supremo, que consiste en el ejercicio de la virtud, o (lo que es lo mismo) en la posesión de todos los bienes, cuya obtención depende de nuestro libre albedrío, y la satisfacción espiritual consecutiva a dicha obtención. Y por ello, al ver que supone mayor perfección el conocer la verdad, aun cuando vaya en desventaja nuestra, que ignorarla, reconozco que vale más sentirse menos alegre y tener mayor conocimiento. Y no siempre coincide el estado de mayor alegría con la mayor satisfacción espiritual. Antes bien, las grandes alegrías suelen ser circunspectas y serias, y sólo las mediocres y pasajeras van acompañadas de la risa.9 En un primer momento se puede leer que Descartes vincula la alegría con la embriaguez para de inmediato reprobarla y desligarla del bien supremo que sería un tipo de conocimiento menos alegre. La contradicción vuelve a aparecer: no hay banquete sin vino como tampoco habría diálogo ni descubrimiento de una verdad sin embriaguez, como dictan las reglas del symposion griego (una reunión de bebedores), aunque tampoco, según el ideal cartesiano, habría consecución de la virtud y conocimiento de la verdad si las contrariedades de la vida fueran ahogadas en la bebendurria.10 9 René Descartes, “Correspondencia con Isabel de Bohemia,” en Descartes, trad. María Teresa Gallego (Madrid, España: Gredos, 2012), 605-6. 10 En Descartes los vapores del vino, «entrando rápidamente en la sangre, suben del corazón al cerebro, donde se convierten en espíritus que, al ser más fuertes y más abundantes que los que allí hay de ordinario, resultan capaces de mover el cuerpo de varias extrañas maneras». René Descartes, Las pasiones del alma, trad. Francisco Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 221 �Filosofía de la Embriaguez Por supuesto que sería sencillo resolver semejante contrariedad, o como dice Descartes, ahogarla,11 aludiendo a la sentencia proverbial métron áriston, que va a determinar un aspecto básico de la ética de los griegos y alcanzará su más clara expresión en Aristóteles, quien ve en el lógos, entendido como proporción, o en el mesótes, traducido como término medio, el fundamento de una vida moral, al tiempo que el principio de las funciones sensoriales de percepción que presuponen la facultad de inteligir del alma racional.12 No obstante, este recurso no resolvería la cuestión, pues estaría burlando la pregunta en torno a la relación del saber de una verdad y un estado del cuerpo denominado embriaguez. ¿Para qué necesitaría la razón, en su ejercicio y desarrollo, de una sustancia que tendría el poder de cancelarla? ¿Por qué verse tentada de acercarse a un estado en donde se niega a sí misma? El acercamiento de Nietzsche a partir de lo dionisíaco Quizás quien nos pone sobre la pista de la clase de saber y verdad que están implicados en la embriaguez es el joven Nietzsche, al recuperar la dimensión dionisíaca del pensamiento trágico de los griegos. El elemento dionisíaco, revelado en el estado ebrio, Fernández Buey (Barcelona, España: Ediciones Península, 1972), 23. 11 Otro expediente que ofrece una posible conciliación, de índole teológica, al discordante nexo entre la verdad y el vino enervante es la doctrina cristiana de la transustanciación, a la cual recurre Descartes para explicar que el vino es portador de la verdad, no por las cualidades que accidentalmente pudiera poseer como ente material, sino porque es receptáculo de una sustancia que Dios ha tenido a bien sustituir por otra: «no hay nada incomprensible o difícil en que Dios, creador de todas las cosas, pueda cambiar una sustancia en otra, y que esta última sustancia permanezca precisamente bajo la misma superficie bajo la cual se hallaba contenida la primera». Estos es, que Dios operaría una sustitución entre sustancias, supliendo el vino por la sangre, bajo la misma apariencia de un líquido rojo. René Descartes, “Meditaciones metafìsicas seguidas de las Objeciones y respuestas,” en Descartes, trad. Jorge Aurelio Díaz (Madrid, España: Gredos, 2012), 339. 12 Véase Aristóteles, Acerca del alma –De anima–, trad. Marcelo D. Boeri (Buenos Aires, Argentina: Colihue Clásica, 2015), 102, 110, 127, 141. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 222 �Filosofía de la Embriaguez sería una fuerza instintiva, prácticamente incontrolable, que tiene como su meta el desprendimiento de placer y que, asociada en una dialéctica con la fuerza apolínea, comprendería un valor estético en el desarrollo del arte. Es de notar que en Nietzsche lo dionisíaco adquiere un carácter primordial que se pierde en sus orígenes y no puede atribuirse propiamente a los griegos, de ánimo más represivo, según el filósofo alemán. La fuerza dionisíaca es extranjera, proviene de afuera, del otro continente del mapa antiguo que sería Asia. Su despliegue está en la melodía, en el sueño, en la juventud, en la orgía y en el aguardiente: En todos los confines del mundo antiguo –para dejar aquí de lado el mundo moderno–, desde Roma hasta Babilonia, podemos demostrar la existencia de festividades dionisíacas, cuyo tipo, en el mejor de los casos, mantiene con el tipo de las griegas la misma relación con el sátiro barbudo, al que el macho cabrío prestó su nombre y sus atributos, mantiene con Dioniso mismo. Casi en todos los sitios la parte central de esas festividades consistía en un desbordante desenfreno sexual, cuyas olas pasaban por encima de toda institución familiar y de sus estatutos venerables; aquí eran desencadenadas precisamente las bestias más salvajes de la naturaleza, hasta llegar a aquella atroz mezcolanza de voluptuosidad y crueldad que a mí me ha parecido siempre el auténtico “bebedizo de la brujas”.13 Es de esta manera que la embriaguez sería el tiempo de la festividad que se desborda en el desenfreno, de un intervalo de olvido en donde se transgreden las instituciones sociales. Y sería también la potencia creadora principal en el arte si tiene la fortuna de ser enmarcada por Apolo. En el contexto del vitalismo y la teoría estética de Nietzsche se entiende la importancia del concepto de 13 Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, trad. Andrés Sánchez Pascual (Madrid, España: Alianza Editorial, 2012), 58. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 223 �Filosofía de la Embriaguez lo dionisíaco, que nos abre un campo novedoso y alternativo del pensar en la filosofía. Dioniso se hará una figura con ayuda de la cual el autor dedicará constantes críticas y burlas al estereotipo de la erudición, a los exponentes de la filosofía de aulas y academias, como Kant y Hegel, en quienes Nietzsche veía el desarrollo de un modelo de filosofía enferma, pesada, que se había formado a base de malentendidos en relación al cuerpo y al carácter afirmativo que integra la esencia de la vida misma: «no pocas veces me he preguntado si la filosofía no habrá sido hasta ahora, hablando en general, lisa y llanamente una interpretación del cuerpo y un malentendido del cuerpo», confiesa en el prefacio de unos de sus libros más lúdicos.14 Sin embargo, subsiste algo paradójico en Nietzsche que lo emparenta con aquellos que fueron blanco de sus ataques. Si bien logra una recuperación de un pensamiento y una experiencia otra, mayormente vinculados con el arte y la dimensión inmediata y concreta de la existencia, que escapa al concepto y a la teoría, que se sale del marco lógico de la filosofía tradicional; si bien pone el acento en lo desbordante, en la fuerza que no habla pero actúa, Nietzsche termina por desnaturalizar a la bebida embriagante, hacerla herramienta conceptual y condenarla, en lo que atañe a sus efectos espontáneos, evidentes en el cuerpo, como una sustancia narcótica de la misma calidad aborrecible que el cristianismo: «¿qué es lo primero que los pueblos salvajes toman ahora de los europeos? Aguardiente y cristianismo, los narcóticos europeos. ¿Y qué es lo que los hace sucumbir más rápidamente? Los narcóticos europeos».15 El filósofo de Röcken no deja de ver en el consumo de alcohol un signo de degeneración, un motivo para lamentarse acerca de «cuánta enfadosa pesantez, parálisis, humedad, batín de estar por casa, cuánta cerveza hay en la intelectualidad alemana».16 14 Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia, trad. José Carlos Mardomingo (Madrid, España: Edaf, 2014), 35. 15 Nietzsche, La gaya ciencia, 199. 16 Friedrich Nietzsche, El crepúsculo de los ídolos, trad. José Carlos Mardomingo (Madrid, España: Edaf, 2016), 99. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 224 �Filosofía de la Embriaguez ¿Por qué rescatar a Dioniso al tiempo en que se reprueba la borrachera que causa? ¿Cómo enaltecer la figura del pensador bailarín y errante, de pies ligeros, y a la vez esperar de él un carácter abstemio? No es que Nietzsche se haya equivocado y sostenido una posición, ética y política, en torno al aguardiente, que fuera contraria a su proyecto de una transvaloración de todos los valores, así como a su actividad de psicólogo que diagnosticaba los síntomas espirituales de su época. Si veía en la embriaguez un fenómeno de anestesia sobre el cuerpo y, por ende, una manifestación humana con que se niega a la vida, es obvio que iba a cargar en contra de ello. Pero en su ideal alciónico no deja de trascender el mismo resultado de desnaturalización, emprendido ya por sus antecesores, respecto a la sustancia alcohólica que físicamente ingresa al cuerpo y lo altera, con el fin de utilizarla como el soporte de una elaboración abstracta que acaba por tener una ligazón floja con aquello de lo que se trataba en términos reales: de algo tan sensible, tan inmediato, ora trágico, ora cómico, como lo es la ebriedad. Es decir, aún con Nietzsche, la embriaguez conserva su estatuto de lo ajeno, segregada a una zona ignota en donde descansa una verdad inefable que sólo puede ser tema de poesía y música, y le es contrapuesta cierta postura ascética que critica, paradójicamente, el ideal ascético de la existencia que alimentó durante siglos la religión y la filosofía. La mujer como origen fértil y experiencia foránea de exceso Lo que nos es útil con Nietzsche en lo que concierne a lo dionisíaco es aquella designación que lo califica como algo extranjero, algo que viene de afuera. Esto significaría no únicamente que la borrachera se introduce en el cuerpo como algo extraño, como un intruso17 que perturba todas sus funciones 17 Conforme a Nancy, la llegada de lo extranjero implica el advenimiento de una intrusión «que se introduce por fuerza, por sorpresa o por astucia; en todo caso, sin derecho y sin haber sido admitido de antemano», condición que la embriaguez no cumple del todo, dado que su entrada es casi siempre esperada y recibida. Al ser materia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 225 �Filosofía de la Embriaguez orgánicas, sino también como algo cuyo lugar de procedencia es motivo de desconocimiento y temor. En la reconstrucción histórica puede localizarse en Asia, si todavía se sigue a Nietzsche en esto, pero quizás tal asignación se justifica sólo en la medida en que se sabe, de modo general y poco preciso, que esa es la región que dio asiento al origen de la civilización; que de allí, por ejemplo, proviene Ninkasi, la diosa de la cerveza y el alcohol en la mitología mesopotámica. La vaguedad, la incertidumbre, las experiencias de incomprensión y extrañamiento, inspiradas por todo lo relativo a la embriaguez, estarían fundadas en su determinación temporal: remiten al acontecimiento inmemorial de un origen.18 La embriaguez entonces pertenece al origen que es previo al registro con que se le pudiera nombrar. Aquí radica su condición de extranjera y su naturaleza escurridiza que fuerza al filósofo a negarla, a ahogarla, cuando intenta otorgarle un fundamento y, más complicado aún, un valor. Se encuentra en el principio de los asentamientos humanos que comienzan a organizarse alrededor de la agricultura y experimentan los influjos de un cereal que naturalmente fermentó. O inclusive antes, en los tiempos de nómadas que recogían fruta en un avanzado estado de maduración y un ligero porcentaje de alcohol entraba a su cuerpo. de absorción y acostumbramiento por parte del cuerpo, se naturaliza hasta investirse de familiaridad. Esta demarcación que del intruso hace Nancy vale la pena recuperarla para proponer que el espectro de lo ajeno que despierta la embriaguez se debe menos a su carácter intrusivo, que a la (lejana) cercanía y familiaridad que evoca lo que ha sido olvidado y pertenece a un origen impronunciable. Véase Jean-Luc Nancy, El intruso, trad. Margarita Martínez (Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2006), 11. 18 En esos lances intuitivos que caracterizan al poeta, dentro del gremio de escritores no han faltado quienes relacionaron los principios de la sociedad humana con el descubrimiento de la bebida embriagante. Es famosa la frase atribuida a William Faulkner con la que dijo que “la civilización empezó con la destilación”; o también la de John Ciardi en cuanto a que “fermentación y civilización son inseparables”. Históricamente la ocurrencia de Ciardi es más atinada, debido a que la destilación necesita antes de cierto conocimiento y dominio sobre el proceso espontáneo de la fermentación, así como del desarrollo de la tecnología compleja del alambique que se dio mucho tiempo después. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 226 �Filosofía de la Embriaguez El hecho de que la embriaguez se encuentre en el origen tiene repercusiones diversas. Una de ellas es que está íntimamente ligada a la idea de mujer en la diferenciación cultural entre los sexos. La experiencia a la que alude es en el fondo femenina, en el sentido telúrico, de Madre Tierra.19 Habría que recordar a este respecto que antes de ser asociada a imágenes de desenfreno y de exceso ―que no dejan de tener una relación con la voluptuosidad de la mujer―, el alcohol se significaba en ritos religiosos de fertilidad. Antes que vicio y disipación, la ebriedad presupondría abundancia y prosperidad de la vida, puesto que es connatural a la producción del alimento. El etanol, así, constituiría un ingrediente básico en la dieta del ser humano. Cuando el campo significante de la embriaguez se extiende a su faceta excedente, en la que se torna orgía y libertinaje, la mujer continúa desempeñando una función importante. Dioniso podrá ser el patrono de las fiestas, pero quienes le acompañan y sostienen las solemnidades de la liturgia son aquellas «devotas humanas, las mujeres conocidas como ménades (literalmente “mujeres locas”), bacantes (Bakchai en griego, Bacchae en latín) o Thyiades (mujeres poseídas, inspiradas)»,20 que se caracterizan por su irresistible fuerza de seducción, lo mismo que por su brutalidad en la violencia y el derramamiento de sangre de las danzas y los sacrificios. En realidad, en lo que toca a la orgía, la mujer constituye la entidad visible que marca la orientación de la experiencia de la sinrazón. Dioniso, al ser deidad, no se ve, pero la mujer sí. Ella 19 El lazo entre la fecundidad de la Tierra y la fermentación del alimento que obsequia se vuelve evidente. Empero, este sentido de fertilidad, dádiva y abundancia se puede simbolizar de igual forma en el mecanismo de la destilación que replica, a pequeña escala, un ciclo natural del planeta consistente en la «evaporación del agua, difusión de su vapor en la atmósfera, condensación del vapor en gotas o cristales de hielo, lluvia, granizo o nieve, y retorno del agua a la superficie de la Tierra». José Luis Otero de la Gándara, Notas para la historia de la destilación (Madrid, España: Tébar, 2006), 20. 20 Robin Hard, El gran libro de la mitología griega, trad. Jorge Cano Cuenca (Madrid, España: La Esfera de los Libros, 2017), 238. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 227 �Filosofía de la Embriaguez es el cuerpo visible que puede conducir a ese saber corporal de la intoxicación y la locura. En Las ménades de Julio Cortázar es una mujer vestida de rojo la que atrae la mirada del narrador, es la que dirige la procesión que acaba con el cercenamiento del maestro de orquesta y es la que regala la imagen final del relato: «la mujer vestida de rojo iba al frente, mirando altaneramente, y cuando estuve a su lado vi que se pasaba la lengua por los labios, lenta y golosamente se pasaba la lengua por los labios que sonreían».21 La ingesta etílica oscilaría en el acontecimiento, entre el germen de la vida y el exceso de su propia destrucción, siendo su representante el cuerpo de la mujer. Comprende un dominio en que no rige la palabra, pues la bebida «parece esparcirse inmediatamente por el cuerpo. Es una impregnación, una irrigación, una difusión y una infusión»22 que fluye y se apodera, hasta diluirlo, del control de aquello que se creía sólido. El curso del alcohol dentro del organismo arrasa con el efecto de fijación que sobre la cosas tiene el lenguaje. Tan claro es que no se puede hablar cuando se bebe. Es algo primario, que pertenecería, como experiencia de satisfacción, a la primera etapa del desarrollo psicosexual en la que el lactante tiene por su zona erógena predilecta la de la boca, embelesada de leche materna, de acuerdo con Freud.23 21 Julio Cortázar, “Las ménades,” en Final del juego (1956), https://ciudadseva. com/texto/las-menades/ 22 Jean-Luc Nancy, Embriaguez, trad. Nicolás Gómez (Lanús, Argentina: Ediciones La Cebra, 2014), 15. 23 En la teoría freudiana de la sexualidad infantil, la primera etapa del desarrollo que se presenta en la organización pregenital del niño, una vez instaurado el narcisismo, es la que corresponde a la oralidad, durante la cual la experiencia de satisfacción sexual se centra preponderantemente en la boca. La razón de la que se sirve Freud para sustentar su propuesta es que el valor erógeno de los labios se tiene que establecer en un inicio por necesidad, por mera supervivencia filogenética, pues mantiene un vínculo muy estrecho con el alimento, la nutrición y la conservación de la vida. Según este modelo, las pulsiones parciales, como la oral y la anal, tendrán posteriormente que madurar y concentrarse en la zona genital. No obstante, en el proceso pueden darse estancamientos libidinales denominados fijaciones, mediante las cuales se persiste en los modos de satisfacción perversa e infantil. Resulta divertido que Freud asocie la etiología del alcoholismo, o al menos la propensión a buscar placer en la bebida, a una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 228 �Filosofía de la Embriaguez Cuerpo femenino, fluido y embriagante, sin inscripción Beber implicaría una regresión a la infancia. A una infancia del bebedor, de la civilización y de su lenguaje. Vinum, lac senum, el vino es la leche de los ancianos, reza el adagio latino que resume el retorno de un antes y un afuera de la razón y evoca la imagen indefinida de un origen, de una infancia marcada por el olvido que, con todo, conserva la huella de la presencia de un cuerpo del que manaba el líquido. Es la madre y, por extensión, la mujer. Es un cuerpo fluido, que se escurre y se amolda a todas las formas, que por tanto parece borracho, no sujeto a las leyes del orden y que vaga más por las regiones del deseo. La embriaguez se cifra en lo femenino y, acto seguido, lo femenino se torna agente del deseo y diosa de la locura24. Su llegada se vuelve ominosa, en apariencia extranjera, porque resulta demasiado familiar. La mujer, portadora de la embriaguez, inspira la idea del nacimiento a la par que la de la ruina del fundamento. Si la sociedad nació estando borracha, por ese idéntico motivo puede destruirse. El cuerpo femenino, de constitución acuosa, se impone como vector causante de la embriaguez que, en consecuencia, se engarza con fenómenos tales como la locura, el abuso, el vicio y el libertinaje.25 El libertino no puede serlo si no es sobre el fondo fijación de índole oral que se niega a renunciar a la satisfacción que el lactante obtuvo gracias al pecho materno: «tales niños, llegados a adultos, serán grandes gustadores del beso, se inclinarán a besos perversos o, si son hombres, tendrán una potente motivación intrínseca para beber y fumar». Sigmund Freud, Tres ensayos de teoría sexual, trad. José Luis Etcheverry, vol. 7, Obras completas (Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2010), 165 24 Sería conveniente recordar a Erasmo y su elogio hecho en voz femenina a la personificación de la Locura, como soberana absoluta del género humano, que presume altivez respecto a cualquier otra deidad: «ciertamente no envidio al poderoso hijo de Cronos la cabra que le amamantó, puesto que a mí me dieron sus pechos dos encantadoras ninfas, Meté [Embriaguez], hija de Baco, y Apedia [Ignorancia], hija de Pan». Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, trad. Teresa Suero Roca (Madrid, España: Sarpe, 1984), 45. 25 Indica Foucault que «el agua y la locura están unidas desde hace mucho tiempo en la imaginación del hombre europeo». Michel Foucault, Historia de la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 229 �Filosofía de la Embriaguez de la mujer que, con el desarrollo de las técnicas de dominio sobre el cuerpo y su enmarcamiento dentro de fronteras de índole moral, se volverá, además del eje de los motivos del poeta y las condenas del moralista, el núcleo de las enfermedades nerviosas; de forma paradigmática, el cuerpo femenino es delineado como el cuerpo histérico por antonomasia. La histeria delata, a la mirada del médico ilustrado, un cuerpo permeable, poroso, blando, torcido, demasiado curvo, que se desvía de las metas culturales más elevadas y se deja llevar por una fuerza primitiva en la que reina con mayor tiranía el deseo26. Aún y cuando dicho cuerpo no caiga en la patología, su predisposición oscura y esponjosa se percibe latente. Así lo suscribe Freud cuando explica cómo la resolución del complejo de Edipo en la mujer tiene por resultado la incorporación de una ley interna más laxa que no responde a los mismos parámetros estrictos y juiciosos que caracterizan al varón: El nivel de lo éticamente es otro en el caso de la mujer. El superyó nunca deviene tan implacable, tan impersonal, tan independiente de sus orígenes afectivos como lo exigimos en el caso del varón. Rasgos de carácter que la crítica ha enrostrado desde siempre a la mujer ―que muestra un sentimiento de justicia menos acendrado que el varón, y menor inclinación a someterse a las grandes necesidades de la vida; que con mayor frecuencia se deja guiar en sus decisiones por sentimientos tiernos u hostiles― estarían locura en la época clásica, trad. Juan José Utrilla, vol. 1 (México: Fondo de Cultura Económica, 2015), 27. 26 La histeria adscrita al cuerpo de la mujer conformaría también un síntoma de la sociedad, un fracaso, o por lo menos un rezago, en la consecución de los fines del progreso y de los efectos que sobre el cuerpo ha de ejercer la educación y la instrucción moral fundada en la razón: un cuerpo duro, resistente, de una densidad que se comunica a su vez con la densidad moral y lógica de los pensamientos. «Así se explica que muy pocas mujeres acostumbradas a la vida dura y laboriosa se pongan histéricas; en cambio, son muy inclinadas a serlo aquellas que llevan una existencia blanda, ociosa, lujosa y relajada, y lo mismo les sucede cuando alguna pena destruye su valor». Foucault, Historia de la locura, 447. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 230 �Filosofía de la Embriaguez ampliamente fundamentados en la modificación de la formación-superyó que inferimos en las líneas anteriores.27 La sobriedad y sensatez, el dominio sobre el estado anímico, la maestría sobre la elaboración de juicios, el sentido de ley y justicia, de acuerdo con lo planteado antes, serían atributos adoptados con mayor proclividad por el hombre. Inclusive estaría insinuándose que la filosofía y las actividades del pensamiento que se fundan en la razón son propias del género masculino. Mientras que la disposición dionisíaca, caprichosa, desordenada, voluptuosa, inmoral, tendiente a la ebriedad, estaría encarnada en el cuerpo de la mujer, prácticamente como una tara genética que se ha estancado en el origen o en una infancia que sería mejor olvidar o superar. Si hay un saber del que ella puede hablar o actuar, pertenece a la dimensión de la embriaguez que se halla en el origen del que no hay registro puntual. El filósofo, por el contrario, típicamente hombre, tiene que verse en la necesidad de reducir a un lógos, a una medida, el tema de la embriaguez, desnaturalizándola del cuerpo y convirtiéndola en un concepto que termina por alejarse de la experiencia de la absorción e impregnación de la que habla Nancy. De ahí el movimiento pendular, ambivalente y contradictorio que ha distinguido al filósofo, por más nietzscheano y subversivo que pretenda ser, por cuanto ve a la cuestión ebria. Si se sigue esta línea de significaciones y fantasmas que históricamente le han sido enajenadas al cuerpo femenino, se puede arribar finalmente, con el apoyo de una formulación lacaniana, a una conclusión que no deja de motivar pasmo. Lacan habla del plano de lo real, del que deriva la idea de la Cosa [das Ding], como aquello en lo que a nivel de las representaciones «no solo no es nada, sino literalmente no está ―ella se distingue como ausente, 27 Sigmund Freud, Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos, trad. José Luis Etcheverry, vol. 19, Obras completas (Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2010), 276.. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 231 �Filosofía de la Embriaguez como extranjera―».28 Se reitera aquí la cualidad de algo que no se halla inscrito (en la cadena significante del lenguaje) pero se encuentra presente, como algo simplemente dado. En lo relativo a la distribución tradicional de roles entre géneros, especialmente en lo que toca al amor cortés, Lacan postula que es justo la mujer quien históricamente ha sido colocada en el lugar de lo real, como sucedáneo, en el centro del agujero al que no alcanzan las palabras y, sin embargo, las succiona todas. El denominado registro, que en realidad no es registro, de lo real es lo fuera-de-representación que, empero, rige y organiza el mundo de representaciones. La mujer, en mucho mayor medida que el hombre, estaría, y no, ahí. Si esto se lo toma de manera ingenua, como lo sugiere el psicoanalista francés, el hombre comenzaría a escribir poesía en torno a la belleza indescriptible de la mujer, a su pureza e inocencia, al mismo tiempo que se dolería de su carácter insondable, corruptible y potencialmente siniestro.29 En esa oscilante ambivalencia que ha predominado en la literatura durante siglos. En esa misma fluctuante contradicción del filósofo respecto al asunto de la embriaguez y el cuerpo femenino. Si se lo toma, por el contrario, desde una perspectiva más histórica y existencial, se estaría asomando algo más penoso: si se propone que la mujer ha sido ubicada en el (des)orden de lo real, en 28 Jacques Lacan, La ética del psicoanálisis, trad. Diana S. Rabinovich, libro 7, El seminario de Jacques Lacan (Buenos Aires, Argentina: Paidós, 2015), 82. 29 Se trataría aquí de la dinámica de sublimación, común en el arte, que tiene por efecto elevar un objeto a la dignidad de la Cosa irrepresentable. La consecuencia es que el objeto es rodeado de un aura de privación, de inaccesibilidad, pues se lo construye como algo despersonalizado, indiferenciado, vaciado de contenido, que sólo cumple una función simbólica. La mujer, disminuida así de tal suerte, se vuelve un ente enloquecedor, inhumano, recipiente de toda significación. Recuperando una imagen que utiliza Lacan para ilustrar su noción de das Ding, evidentemente retomada de Heidegger, el ente del vaso como tal encarna una función simbólica pura, creada en torno al vacío, que posibilita su llenado de sentido. No deja de ser afortunado para el tema que en el presente texto se aborda, que la mujer pueda asimilarse a un vaso, como recipiente líquido de todas las significaciones, como precisamente un receptáculo indefinido de exceso que tiene el poder de inducir a la embriaguez. Lacan, La ética del psicoanálisis, 151. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 232 �Filosofía de la Embriaguez donde no hay palabra, a lo sumo una fisura ocasionada por la misma, entonces la mujer ha tenido que callar, no ha tenido una inscripción clara en el registro de la historia ni un lugar establecido en el destino de la humanidad. Ha sido un cuerpo informe, fluido, borracho, centro magnético de todo el discurso sin derecho de poseerlo en su imaginación. La mujer ha tenido todas las palabras al tiempo que ninguna. Únicamente de lo que ha podido saber hasta ahora de modo preponderante es de angustia, de locura, de sinrazón, de embriaguez. De esos temas es de los que ella ha tenido que saber a través de su experiencia corporal, como en una borrachera que le fue inducida, y de la que quizás, el sujeto contemporáneo, sin definición de sexo, ya está teniendo resaca.30 30 Hélène Cixous denuncia algo análogo en relación a la función simbólica a la que es condenada la mujer a partir del esquema edípico: «al final de ese “destino”, las mujeres tienen una actividad simbólica reducida: no tienen nada que perder, que ganar ni que defender». En otros términos, tienen que verse privadas de la palabra. Su falta real por no tener falo se continuaría por una falta simbólica por no tener palabra. Hélène Cixous, La risa de la Medusa: ensayos sobre la escritura, trad. Ana María Moix (Barcelona, España: Anthropos, 1995), 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 233 �Filosofía de la Embriaguez Bibliografía Aristóteles. Acerca del alma –De anima–. Traducido por Marcelo D. Boeri. Buenos Aires, Argentina: Colihue Clásica, 2015. Cixous, Hélène. La risa de la Medusa: ensayos sobre la escritura. Traducido por Ana María Moix. Barcelona, España: Anthropos, 1995. Cortázar, Julio. “Las ménades.” En Final del juego, 1956. https:// ciudadseva.com/texto/las-menades/. Descartes, René. “Correspondencia con Isabel de Bohemia.” En Descartes, traducido por María Teresa Gallego, 549-672. Madrid, España: Gredos, 2012. Descartes, René. Meditaciones metafísicas. Traducido por Manuel García Morente. La Plata, Argentina: Terramar Ediciones, 2004. Descartes, René. “Meditaciones metafìsicas seguidas de las Objeciones y respuestas.” En Descartes, traducido por Jorge Aurelio Díaz, 153-414. Madrid, España: Gredos, 2012. Descartes, René. Las pasiones del alma. Traducido por Francisco Fernández Buey. Barcelona, España: Ediciones Península, 1972. Foucault, Michel. Historia de la locura en la época clásica. Vol. 1, traducido por Juan José Utrilla. México: Fondo de Cultura Económica, 2015. Freud, Sigmund. Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos. Vol. 19 de Obras completas, traducido por José Luis Etcheverry. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2010. Freud, Sigmund. Tres ensayos de teoría sexual. Vol. 7 de Obras completas, traducido por José Luis Etcheverry. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2010. Hard, Robin. El gran libro de la mitología griega. Traducido por Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 234 �Filosofía de la Embriaguez Jorge Cano Cuenca. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 236 �¿Son los derechos humanos imperealistas? ¿Son los derechos humanos imperialistas?1 Emmanuel Levinas Henos aquí lejos de todo imperialismo. A la noción de derechos humanos pertenecen en adelante- inseparables y en número siempre creciente- todas las reglas legales que condicionan el ejercicio efectivo de estos derechos. Estos son, detrás de los derechos a la vida y a la seguridad, la libre disposición de sus bienes y a la igualdad de todos los hombres ante la ley, a la libertad de pensamiento y de expresión, a la educación, y a la participación del poder político, todos los otros derechos que los prolongan y los hacen posibles concretamente: los derechos a la salud, a la felicidad, al trabajo y al descanso, a la permanencia y a la libre circulación, etc. Pero también más allá de eso, el derecho a oponerse a la explotación por el capital- los derechos sindicalesy hasta el derecho al progreso social; al refinamiento- utópico o mesiánico- de la condición humana, el derecho a la ideología así como el derecho a la lucha por el derecho integral del hombre y el derecho a asegurar las condiciones políticas de esta lucha. ¡La modernidad de los derechos humanos llega ciertamente hasta ahí! Ciertamente, es necesario también preguntarse cuál es la urgencia, el orden y la jerarquía de estos derechos tan diversos y si no comprometen los derechos fundamentales cuando se exige todo 1 Traducción del francés hecha por Julio César Santiesteban Baca de la Universidad Autónoma de Chihuahua, México, del original “Les grands penseurs d´aujourd´hui,” hors-série, Le Nouvel Observateur, Les essentiels, no. 3 (Décembre 2013-Janvier 2014): 112-115. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 237 �¿Son los derechos humanos imperealistas? indiscriminadamente. Pero eso no significa reconocer un límite a la defensa de estos derechos; no significa objetar, es plantear un problema nuevo a propósito de un derecho incontestable y, sin pesimismo, consagrarle una reflexión necesaria. En este sentido, la plenitud, y dinámica siempre creciente de los derechos humanos se mostraría inseparable del reconocimiento mismo de los derecho humanos llamados fundamentales, de su exigencia de trascender, de alguna manera, lo que la naturaleza pura puede comportar de inhumano y el cuerpo social de necesidades ciegas. La unicidad y la irreductibilidad de la persona humana se ven respetadas y se afirman concretamente por la atenuación de la violencia a la cual ellas se hallan expuestas en el orden o el desorden del determinismo de lo real. Pero el desarrollo de la ciencia y la tecnología antes de hacer posible el respeto efectivo de los derechos humanos ampliados puede, a su vez, introducir obstáculos para ello. La técnica misma puede comportar exigencias inhumanas constituyéndose un nuevo determinismo, que amenaza el libre movimiento que, por otra parte, debería hacer posible. En una sociedad enteramente industrializada o en una sociedad totalitaria- que precisamente resulta de las técnicas sociales que se quieren perfeccionadas-, los derechos humanos se hallan comprometidos por las prácticas mismas, las cuales han proporcionado la motivación. ¡Mecanización y servilismo! Y eso sin evocar el tema banal de la concomitancia del progreso técnico y del progreso de armamentos destructivos y de la manipulación abusiva de las sociedades y de las almas. De ahí una dialéctica que se podría llevar tranquilamente a la contestación o a la condena de la técnica, sin esperar una posibilidad de equilibrio de un eventual regreso de la ciencia y la técnica hacia sí mismas. Problemas que no se pueden silenciar , pues del progreso técnico depende no sólo un desarrollo nuevo de los derechos humanos en los países “civilizados” sino el respeto Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 238 �¿Son los derechos humanos imperealistas? de los derechos humanos elementales en los países del “tercer” y “cuarto” mundo amenazados por la enfermedad y la muerte. ¿Pero los derechos del hombre- es decir la libertad de cada uno, la unicidad de la persona- no corren también el riesgo de ser desmentidos u ofuscados por los derechos del otro hombre? Lo que Kant llama “reino de los fines” es una pluralidad de voluntades libres, unidas por la razón Sin embargo, ¿no es una libertad, para otra voluntad, su negación posible, y así, al menos, una limitación? Principio de guerra entre libertades múltiples o conflicto que, entre voluntades razonables, debe resolverse por la justicia: un derecho justo, conforme a las leyes universales, se podría desprender de la oposición entre voluntades múltiples. Queda la cuestión de saber si la limitación del derecho por la justicia no habrá ya sido una forma de tratar a la persona como un objeto, sometiéndola – como única e incomparable- a la comparación, al pensamiento- al pasaje sobre la famosa balanza de la justicia- y así al cálculo. De ahí la duración esencial de la ley, que ofendería en la voluntad a otra dignidad que accede al respeto de las leyes universales. ¡La dignidad de la bondad simplemente! Limitado de esa manera por la justicia, el derecho del hombre ¿no permanece como derecho reprimido y la paz que instaura entre los hombres una paz incierta y siempre precaria? ¡Mala paz, mejor ciertamente, que una buena guerra! Pero paz abstracta, buscando estabilidad en los poderes del estado, en la política que asegura por la fuerza la obediencia a la ley. Desde entonces, la justicia tiene que recurrir a la política, a sus estratagemas y astucias: orden racional obteniéndose al precio de las necesidades propias del estado, que están implicadas en ello. Ellas constituyen un determinismo tan riguroso como el de la naturaleza indiferente al hombre, debió la justicia- el derecho de la voluntad libre del hombre y su acuerdo con la voluntad libre del otro- haber servido, al principio, de fin o de pretexto Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 239 �¿Son los derechos humanos imperealistas? a las necesidades políticas. Finalidad pronto desconocida en las desviaciones que se imponen en la práctica del estado. Finalidad pronto perdida en el despliegue de los medios puestos en obra. Y en la eventualidad de un estado totalitario, he aquí el hombre reprimido y los derechos del hombre ridiculizados y la promesa de un regreso final a los derechos del hombre aplazados sin término. El marxismo, del cual sería injusto desconocer la original amistad por el otro hombre, desconfiado en relación a una filantropía de inspiración pura- sin deberes, sin obligaciones, sin los derechos del otro hombre-, ha puesto toda su confianza en los cálculos de una política. El estalinismo se encuentra desmentido con lo inolvidable. La defensa de los derechos humanos responde a una vocación exterior al estado, gozando, en una sociedad política, de una especie de extraterritorialidad, como la de la profecía ante los poderes públicos del viejo testamento, vigilancia diferente a la de la inteligencia política, lucidez que no se limita a inclinarse ante el formalismo de la universalidad, sino que sostiene la justicia misma en sus límites. La posibilidad de garantizar esta extraterritorialidad y esta independencia define el estado liberal y describe la modalidad, según la cual es de suyo posible la conjunción de la política y de la ética. Pero desde entonces, en la defensa de los derechos humanos convendría no comprenderlos ya exclusivamente a partir de una libertad que sería virtualmente la negación de toda libertad diferente, y donde un arreglo justo, entre la una y la otra, llevaría a una limitación recíproca. ¡Concesión y compromiso! Le es necesario a la justicia, lo que es inevitable, otra “autoridad” diferente a la de las proporciones que se establezca entre voluntades opuestas y susceptibles de oponer. Es necesario que estas proporciones sean acordadas por las voluntades libres en razón de una previa paz que no sería la no-agresión pura y simple, sino que comportaría, si se puede decir, una positividad Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 240 �¿Son los derechos humanos imperealistas? propia, cuya idea de bondad sugiere el desinterés que procede del amor, para el cual lo único y lo absolutamente otro pueden solamente significar su sentido en lo amado y en sí mismo. En la humanidad, de individuo a individuo, se establece una proximidad que no toma sentido a través de la metáfora espacial de la extensión de un concepto. De entrada uno y otro, son uno de cara al otro. Soy yo para el otro. La esencia del ser razonable en el hombre no designa solamente el acontecimiento en las cosas de un psiquismo a manera de saber, a manera de conciencia que se rehúsa a la contradicción, que englobaría a los otros bajo conceptos desalienándolos en la identidad del universal; designa también la aptitud del individuo resurgiendo , para empezar, de la extensión de un concepto- del género hombre- para plantearse como único en su género, y así, como absolutamente diferente de los demás, pero, en ésta diferencia- y sin reconstituir el concepto lógico del que el yo se ha liberado – de ser no-indiferente al otro. No-indiferencia o socialidad – bondad original, paz o voto de paz, bendición, Chalom- acontecimiento inicial del encuentro. Diferencia-no-indiferencia, en que el otro – a pesar de absolutamente otro , “más otro”, si se puede decir, entre ellos, los individuos del mismo género, de los que el yo se ha liberado- en que el otro me “ importa”; no para un “percibir”, sino “concerniéndome”, “ importándome”, como alguien a quien tengo que responder. El otro que-en este caso- me “importa” es rostro. Bondad en la paz que es también, ejercicio de una libertad, en la que el yo se desprende de su “regreso a sí”, de su autoafirmación, para responder al prójimo, para defender precisamente los derechos del otro hombre. No-indiferencia y bondad de la responsabilidad, no son neutrales, entre amor y hostilidad. Es necesario pensarlas a partir del encuentro en que el voto de paz – o bondad- es el primer lenguaje. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 241 �¿Son los derechos humanos imperealistas? Esta libertad en la fraternidad en que se afirma la responsabilidad de uno por el otro, a través de la cual, en lo concreto, los derechos humanos se manifiestan a la conciencia como derecho del prójimo, y del que debo responder. Manifestarse originalmente como derechos del otro hombre y como deber para un yo, como mis deberes en la fraternidad, es la fenomenología de los derechos humanos. Mi deber respecto del prójimo que interpela mi responsabilidad es una investidura de mi propia libertad. En la responsabilidad que, como tal, es irrecusable e intransferible, estoy instaurado como no intercambiable: soy elegido como único e incomparable. Mi libertad y mis derechos antes de mostrarse en mi respuesta de la libertad y de los derechos del otro hombre se mostraron precisamente a manera de responsabilidad en la fraternidad humana. Responsabilidad inagotable, pues no se podría estar a mano hacia el otro. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 242 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías; Revista de Estudios Filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2022, Vol. 2, No. 3, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020656 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Argumentación epidíctica Axioma Filosofía de la embriaguez Incertidumbre lógica Superveniencia Teoría de los argumentos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20616/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2022_Vol._2_No._4_Julio-Diciembre.pdf b3a4314a5f4e6df71b35c370a0ed22d8 PDF Text Text �D.R. 2022 © Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 2, No. 4, julio-diciembre 2022, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias. uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 01 diciembre de 2022. Rector / Santos Guzmán López Secretaría de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Autores Mario Teodoro Ramírez Quentin Meillassoux Misael Ceballos Quintero Gerardo Flores Peña Adrian Johnston Óscar Omar Márquez Raúl Reyes Camargo Raúl Jorge Alberto Rodríguez Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Enrique González Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Realismo Integral Para una Teoría Neorrealista de la Subjetividad Integral Realism For a Neorealist Theory of Subjectivity Mario Teodoro Ramírez Cobián https://orcid.org/0000-00032146-7374 Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Moscu, Rusia Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022. Ramírez Cobían, Mario Teodoro. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas2.4-43 Recepción: 06-11-22 Fecha Aceptación: 11-11-22 Email: marioteo56@yahoo.com.mx �DOSSIER REALISMO Y MATERIALISMO HOY PRESENTACIÓN A 12 AÑOS DEL REALISMO ESPECULATIVO. Gerardo Roberto Flores Peña El Dossier que hoy presentamos, y que es fruto del esfuerzo de varios autores y traductores, constituye una modesta contribución al estudio del movimiento denominado “realismo especulativo”. Desde 2007 a la fecha, la atención en nuestros países hispanohablantes a los autores de la constelación de este movimiento ha ido creciendo. No sólo por importantes traducciones como Después de la finitud (2015) de Quentin Meillassoux en 2012 por editorial Caja Negra así como la colección de artículos traducida bajo el título de Hipercaos (2018) en la editorial española Holobionte las diversas traducciones de las obras de Harman al español, que entre las más recientes está la que se coordinó con la Universidad de Guanajuato en México Escaramuzas: con amigos, enemigos y neutrales (2022) y Arte y Objetos por otra editorial española llamada Enclave de Libros; y la reciente traducción de Nihil Desencadenado (2019) de Ray Brassier en la editorial española Materia Oscura; sino también gracias a una atención más creativa y propositiva en los círculos académicos hispanoparlantes que aquella que solo se �contentaba con replicar los contraargumentos fenomenológicos, hermenéuticos, analíticos, etc. que sus contrapartes inglesas, americanas o francesas ya habían defendido. En México sin duda la introducción del realismo especulativo se debe a los esfuerzos del Dr. Mario Teodoro Ramírez Cobián, quien desde 2014 lleva una amplia campaña de difusión que hoy suma más de una decena de artículos sobre conceptos y planteamientos de Meillassoux, Harman, Maurizio Ferraris y Markus Gabriel. Y que produjo uno de los textos que es hoy referencia en nuestra lengua para entrar al estudio de estos autores, El Nuevo Realismo: La Filosofía del Siglo XXI de 2016 donde se presentaron las primeras traducciones de texto de Meillassoux, Harman y Gabriel. He tenido la fortuna de acompañar este empeño desde el comienzo, y como participante y estudioso en el tema, la tarea que me he propuesto ha sido la difusión de este nuevo pensamiento filosófico. Gracias a un grupo de jóvenes investigadores hoy podemos decir que hay una lectura crítica, rigurosa y propositiva del realismo especulativo, el nuevo realismo y los nuevos materialismos que ha logrado trazar su propio itinerario teórico, como lo demuestra el reciente libro de Karla Villapudua Nosotras las brujas. de la editorial Lapicero Rojo. Se han organizado casi una decena de coloquios en nuestro país para discutir los alcances y el sentido de esta nueva tendencia en filosofía. Pero constantemente uno choca con que lo que hace mucha falta es la perspectiva histórica. Esperamos que esta “recepción” pueda convertirse más bien un diálogo franco y abierto con filósofos y filósofas que siguen vivos, que siguen produciendo, quienes como Harman, Ferraris y Gabriel, están abiertos al debate público de sus ideas. Lo que presentamos hoy entonces es un intento de continuación de este diálogo. El lector o lectora tendrán entre sus manos dos traducciones, una del artículo “Iteración, reiteración, repetición”, conferencia inédita dictada por Quentin Meillassoux en 2015 en la Universidad de Berlín, y que hasta ahora sólo había circulado en su versión inglesa, traducida por Rober MacKay; presentamos �también una traducción de un pequeño texto programático de Adrian Johnston titulado “Puntos de libertad forzada” donde el autor norteamericano sintetiza su propuesta de materialismo trascendental, que debe y puede ser leída como una respuesta crítica y rigurosa a la versión de Meillassoux de materialismo especulativo. La obra de Johnston es casi completamente desconocida en nuestros países fuera del estrecho círculo de estudiosos del psicoanálisis marxista, o el marxismo psicoanalítico. En el ánimo del diálogo presentamos también dos artículos, no podía faltar uno de quien, como he señalado, constituye el referente obligado de la recepción, discusión y desarrollo de estas ideas, Mario Teodoro Ramírez, titulado “Realismo Integral” donde el mexicano complementa un gran faltante en las teorías de Meillassoux, Harman y Gabriel en particular que es una teoría de la subjetividad, siguiendo los postulados y concepciones de lo que él ha tenido a bien agrupar bajo el nombre de neorrealismo. Finalmente, ningún diálogo está completo sin una comparativa crítica desde lo estudiado en esta región, aquí el aporte de Oscar Omar Márquez en su artículo titulado “La ontología trágica de Miguel de Unamuno y la ontología de la in-razón de Quentin Meillassoux” toma como pretexto un motivo existencialista para apropiarse de la propuesta de Meillassoux. Esperamos que el trabajo aquí presentado sirva a presentes y futuros investigadores e investigadoras a apropiarse de esta novedosa constelación de conceptos, propuestas y argumentos, a fin de crear un diálogo vivo, activo y riguroso con uno el que ya puede ser denominado el primer gran momento filosófico del Siglo XXI. Morelia, Michoacán, noviembre de 2022. �Realismo Integral REALISMO INTEGRAL PARA UNA TEORÍA NEORREALISTA DE LA SUBJETIVIDAD INTEGRAL REALISM FOR A NEOREALIST THEORY OF SUBJECTIVITY Dr. Mario Teodoro Ramírez Cobián1 Resumen Dentro de las diversas posturas sobre el realismo en la discusión filosófica actual, propongo aquí lo que llamo realismo integral, como una alternativa que pueda incorporar la dimensión o el problema de la subjetividad en una teoría realista general. Asumida la crítica al subjetivismo (y subjetualismo) de la filosofía moderna y posmoderna hecha por el realismo especulativo, particularmente por Quentin Meillassoux, considero que, no obstante, es necesario distinguir todavía entre una teoría de la experiencia —perceptiva, científica, histórica—, que puede sostener tesis correlacionistas, y esta misma experiencia en su realidad efectiva, pensada de acuerdo con los principios de un filosofar realista. Como consecuencia de esta perspectiva, ofrezco brevemente una reconstrucción en clave realista de los tres momentos del proceso de la subjetivación. Palabras clave: realismo especulativo, fenomenología, MerleauPonty, misticismo, belleza, Meillassoux, metafísica, ontología. 1 Doctor investigador de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 1 �Realismo Integral Abstract Within the various positions on realism in the current philosophical discussion, I propose what I call integral realism, as an alternative that can incorporate the dimension or the problem of subjectivity in a general realist theory. Assuming the criticism of subjectivism (and subjectualism) of modern and postmodern philosophy made by speculative realism, particularly by Quentin Meillassoux, I consider that it is still necessary to distinguish between a theory of experience —perceptive, scientific, historical—, that can support correlationist theses, and this same experience in its effective reality, thought in accordance with the principles of a realistic philosophizing. Due to this perspective, I briefly offer a realistic key reconstruction of the three moments of the process of subjectivation. Keywords: Speculative Realism, Phenomenology, MerleauPonty, Mysticism, Beauty, Meillassoux, Metaphysics, Ontology. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 2 �Realismo Integral Introducción En este ensayo expongo algunos aspectos de la discusión que se está dando en el campo filosófico en torno a la corriente del nuevo realismo, llamado también, de forma mas precisa, realismo especulativo2, en cuanto el término “especulativo” —racional, conceptual— marca la diferencia específica de este realismo con otros habidos en la historia de la filosofía y en la filosofía reciente, los cuales normalmente quedan asociados a alguna forma de empirismo, positivismo o naturalismo. El realismo especulativo consiste en la pretensión de recuperar el primado de la ontología en la teoría filosófica y la crítica a lo que Quentin Meillassoux caracterizó como el “correlacionismo” de la filosofía moderna3, es decir, el atenerse de todo pensamiento filosófico, ya analíticoepistemológico o fenomenológico-hermenéutico, a la correlación sujeto-objeto, negando así toda posibilidad de ontología en un sentido fuerte, esto es, al modo aristotélico (pero sin ser aristotélicos), como filosofía del ser en cuanto ser. La postura neorrealista tiene como efecto la crítica general al subjetivismo4 dominante en la filosofía moderna y posmoderna. Aceptando la validez de esta crítica, consideramos, no obstante, que resulta necesario un replanteamiento del problema de la subjetividad, es decir, de la posición de la realidad humana en el horizonte del pensamiento ontológico-realista. Ya no somos subjetivistas, pero seguimos siendo sujetos, o algo así. Para acercarnos a lo que podemos llamar una teoría neorrealista de la subjetividad propongo, entre otras cosas, 2 Algunos de los textos de presentación del nuevo realismo son: Harman (2018), Benoist (2018), Castro (2018), Ramírez (2016), Ferraris (2013), Bryant y otros (2011), Collapse III (2007). 3 “Llamo ‘correlacionismo’ al contrincante actual de cualquier realismo. El correlacionismo tiene diversas formas en la modernidad, pero particularmente las de la filosofía trascendental, las variedades de la fenomenología y el posmodernismo. Aun siendo extraordinariamente variadas en sí mismas, todas estas corrientes comparten, según creo, una resolución más o menos explícita: no hay objetos, ni eventos, ni leyes, ni seres que no estén siempre correlacionados con un punto de vista, con un acceso subjetivo”. Quentin Meillassoux, Hipercaos (Salamanca: Holobionte, 2018), 23. 4 Meillassoux, Hipercaos, 38. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 3 �Realismo Integral retraernos a la filosofía fenomenológico-existencial de Maurice Merleau-Ponty, en cuanto ella puede ser reinterpretada y reconstruida en términos cercanos al nuevo realismo. A través de una filosofía de la percepción, la corporalidad y el ser sensible, el pensador francés buscó alejarse de la filosofía de la conciencia dominante en la fenomenología clásica5. Dentro de las varias teorías de la subjetividad de la filosofía moderna y posmoderna, destaca la de Merleau-Ponty por su rechazo a cualquier forma de introspectivismo y de concepción sustancialista de la subjetividad. El filósofo francés buscó llevar hasta sus últimas y más específicas consecuencias la concepción heideggeriana del “ser-en-elmundo”. Para él, la subjetividad está siempre ligada a un tipo de realidad, a un estrato de lo real. Pues, “¿cuándo, dónde y cómo existió jamás una visión del interior?”6, preguntaba con ironía. En la senda de la fenomenología merleaupontiana, Étienne Bimbenet ha desarrollado una antropología fenomenológica de corte realista y Claude Romano ha propuesto un realismo fenomenológico del mundo de la vida. Haré referencias a algunos de sus textos. Ahora bien, la elaboración de una teoría neorrealista de la subjetividad requiere inicialmente el replanteamiento del concepto de realismo. Llamo a este replanteamiento realismo integral7, como alternativa a las diversas posturas de realismo que se han presentado en la filosofía reciente. El objetivo básico de un 5 Para bibliografía reciente sobre Merleau-Ponty puede verse: Dalissier (2013), Bimbenet (2011), Ramírez (2013), Bimbenet (2004). 6 Maurice Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción (Barcelona: Península, 1977), 37. 7 Juan David Garía Bacca, Sobre Realismo. Tres ejercicios literario-filosóficos (Barcelona: Anthopos, 2001), 7. La expresión “realismo integral” la usó, en un sentido un poco distinto del aquí usado, el creativo filósofo venezolano de origen español, Juan David García Bacca. Su definición de lo real cae en el marco de lo que el realismo especulativo llama correlacionismo, aunque se trata de una correlación plenamente horizontal e interactiva. Dice García Bacca: “Es real (con realismo integral) todo lo que yo hago que tenga que hacer acto de eficiencia ante y para mí; y que, a la vez, hace él que tenga yo que hacer acto de eficiencia sobre él”. El realismo integral de carácter ontológico-especulativo que aquí asumo no depende de algún tipo de actos del yo, como el que plantea García Bacca. El yo, la subjetividad no es, como ya lo decía Deleuze, más que un “efecto” de procesos ontológicos. Se trataría, en todo caso, de un yo capaz de estar a la altura del Ser y no al revés. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 4 �Realismo Integral realismo integral consiste en incorporar a una reflexión filosófica realista la dimensión de la subjetividad, tanto en la vida sensible, como en el saber científico y en la vida histórico-social. Hablaré así, desde una perspectiva cercana a la fenomenología de MerleauPonty (que considero una fenomenología realista o cuasi-realista), de tres niveles del realismo: el realismo perceptual, el realismo científico y el realismo histórico-antropológico, y de sus relaciones e interrelaciones con el realismo ontológico-especulativo, tal como es concebido particularmente por Quentin Meillassoux y Markus Gabriel. Me ocuparé enseguida del concepto de realismo integral para arribar después al planteamiento, más en ciernes que acabado, de una teoría neorrealista de la subjetividad. Al final presento una breve conclusión de lo aquí expuesto. Realismo integral como realismo plural, transversal y circular Además de las diversas posturas que podemos encontrar dentro del nuevo realismo —el realismo o materialismo especulativo de Quentin Meillassoux, el nuevo realismo o realismo ontológico de Markus Gabriel, la ontología del objeto de Graham Harman, etcétera— existen y han existido otras formas de realismo en la filosofía contemporánea reciente: el realismo científico en la línea de la filosofía analítica —el realismo interno de Hilary Putnam8 o el realismo conceptual de Wilfred Sellars y John McDowell—, el realismo perceptual del mencionado Merleau-Ponty, el realismo fenomenológico del mundo de la vida de Claude Romano, el realismo bioantropológico de Étienne Bimbenet, el realismo contextual sin metafísica de Jocelyn Benoist9, el realismo plural de Hubert Dreyfus y Charles Taylor y algunos otros. Precisamente estos últimos autores nos permiten plantear la idea de un realismo integral que es el proyecto filosófico de afirmar un real sin exclusiones ni restricciones, capaz de articular no solamente las diversas posturas filosóficas de corte realista sino 8 Hilary Putnam, Las mil caras del realismo (Barcelona: Paidós, 1994). 9 Jocelyn Benoist, Éléments de philosophie réaliste (Paris: Vrin, 2011). Jocelyn Benoist, “Realismo sin metafísica,” Cuadernos Salmantinos de Filosofía 43, (2016): 213-236. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 5 �Realismo Integral también las diversas perspectivas o experiencias de lo real, así como los diversos estratos o dimensiones de la misma realidad. Dicen Dreyfus y Taylor: Podríamos llamar a nuestra postura “realismo robusto pluralista”. Según esta visión: 1) Existen diversas maneras de acceder a la realidad (por ello, es pluralista) que, sin embargo, 2) revelan verdades que son independientes de nosotros, es decir, verdades que exigen revisar nuestro pensamiento y ajustarlo a ellas (y por ello es realismo robusto). Y, por último, 3) todo intento de reconducir las diferentes formas de interrogarse por la realidad a solo una forma de investigación que ofrezca una teoría unificada están condenados al fracaso (y por tanto se asegura así la pluralidad)10. Si bien el realismo integral que proponemos también es pluralista, insistimos, más allá de Dreyfus y Taylor, en la idea de una articulación racional-conceptual que, a través de un movimiento continuo de ascenso y descenso, rehuiría por igual tanto el régimen nihilista de la dispersión, el deconstruccionismo posmoderno, como el régimen monolítico-jerárquico del racionalismo clásico. Un realismo integral debe ser a la vez transversal —atravesando los diversos realismos y los distintos niveles de lo real— y circular, no lineal ni jerárquico-deductivo. La “integración” es un movimiento especulativo, a la vez, de diferenciación y unificación interna. Desde nuestro punto de vista una perspectiva realista en filosofía no busca responder solamente a una necesidad teóricoepistemológica, al propósito de encontrar fundamentos ciertos para nuestro conocimiento, sino, ante todo, a una necesidad de consistencia, verdad y sentido de la vida práctica —tanto individual como colectiva (social)—. Además de señalar que el realismo es una invención humana, que tiene su explicación y genealogía en las características específicas del proceso evolutivo de la especie 10 Hubert Dreyfus y Charles Taylor, Recuperar el realismo (Madrid: Rialp, 2016), 249-250. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 6 �Realismo Integral humana, como acertadamente ha explicado Étienne Bimbenet11, hay que agregar que la postura realista responde también a la urgencia de resoluciones y orientaciones éticas, particularmente para nuestra época. En última instancia, el realismo filosófico busca enfrentar, con nuevos argumentos, el nihilismo y el dominio de la ideología en la sociedad contemporánea. Aunque debe ser integrador y generoso, el realismo se opone obviamente al antirealismo de la filosofía del siglo XX, a la metafísica y al idealismo —que como pensaba Marx, es fuente y signo de toda ideología—. En la línea de Wittgenstein, John McDowell sostiene que una tarea de la reflexión filosófica es calmar o diluir lo que llama las “angustias filosóficas” provocadas por el mal planteamiento de los problemas o por su carácter de falsos problemas12. Él se propone afrontar particularmente la “angustia epistemológica”: el estado de zozobra desencadenado por la pregunta de si podemos fundamentar con cierta plausibilidad nuestro conocimiento en la experiencia perceptiva, si nuestro conocimiento es, pues, capaz de fundarse en la realidad y, por ende, de acceder a ella. Más allá de esta cuestión, y de la respuesta positiva que McDowell le da, se encuentra también lo que podemos llamar la “angustia ontológica”, que es provocada por la pregunta de si existe efectivamente una realidad más allá de nuestra experiencia, creencias y estructuras mentales, o sea, cómo saber si no tenemos el cerebro metido en una cubeta13 o si no vivimos en la Matrix. El realismo especulativo se propone responder a la angustia ontológica y, así, eliminarla o subsanarla. Su respuesta a la pregunta planteada es: sí. Podemos afirmar la existencia de una realidad independiente de nosotros; en pocas palabras: existe una realidad o existe la realidad o, para prever cualquier sustancialismo metafísico, existe lo real, hay la existencia. Esta afirmación la podemos hacer siempre y cuando asumamos que ella no puede fundarse obviamente en ningún tipo de experiencia: ya la experiencia objetiva de los sentidos externos, la experiencia 11 12 13 Étienne Bimbenet, L’invention du réalisme (Paris: Cerf, 2015). John McDowell, Mente y mundo, (Salamanca: Sígueme, 2003), 15. Hilary Putnam, Razón, verdad e historia, (Madrid: Tecnos, 1988), 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 7 �Realismo Integral del saber metódico-científico o la experiencia fenomenológicohermenéutica de un sujeto-en-su-mundo. Cualquiera de estas respuestas comete lo que Roy Bhaskar llamó la falacia epistémica14, el error de sostener que “solo existe lo que podemos conocer o experimentar”, o que saber lo que existe es igual a saber cómo aprehendemos eso que existe: “In short, the epistemic fallacy occurs wherever being is reduced to our access to being”15. Lo contrario es lo que es verdad: para poder conocer algo antes debe existir ese algo o, simplemente, la existencia precede al conocimiento que podemos tener de ella. Contra el escepticismo moderno y posmoderno, sostener que no podemos conocer la cosa misma no implica que la cosa no exista. Apoyado en cierta tradición de la filosofía analítica (la más anti-metafísica), McDowell lleva la crítica a la falacia naturalista del campo de la ética —el deber ser no se puede fundar en el ser, “bueno” no designa una cualidad natural16— al campo de la epistemología. Según McDowell, es falaz considerar que el espacio del conocimiento, el “espacio lógico de las razones” (según la expresión de Sellars), que pertenece al orden normativo, pueda ser fundado directamente en el orden del ser, en el orden natural. Más allá de McDowell, podemos llamar “falacia epistemológica” a la suposición de que la crítica a la falacia naturalista en epistemología anula la posibilidad de un pensamiento ontológico, no empirista ni cientificista-naturalista, es decir, precisamente, filosófico y realista especulativo. Como dice Markus Gabriel, McDowell da por supuesto, en su ensayo Mente y mundo, que existe el mundo, que existe la mente, y da por supuesto también el significado de existencia17. La necesidad de aclarar esos supuestos muestra la importancia de la ontología y su irreductibilidad a epistemología. 14 Citado Levi Bryant, The democracy of objects, (Ann Arbor: Open University Press, 2011) 59. 15 Ibid., p. 60. “En breve, la falacia epistémica ocurre cuando el ser es reducido a nuestro acceso al ser”. 16 George Moore, Principia Ethica (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1983), 9. 17 Markus Gabriel, Transcendental Ontology. Essay in German Idealism, (Londres: Bloomsbury, 2011), 13. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 8 �Realismo Integral La prioridad de la existencia es lo que es afirmado, y solo así puede ser afirmado, por una razón especulativa, cuyos procedimientos son el análisis lógico-crítico y la discusión conceptual. No obstante, los pensadores del realismo especulativo, particularmente Markus Gabriel y Quentin Meillassoux, asumen un principio prudencial o ciertas constricciones para el ejercicio de la razón especulativa: ella no puede ser contradictoria ni con las enseñanzas de nuestra experiencia ni con las enseñanzas del saber científico. No se funda en ellas, ciertamente, pero no se opone a ellas. Se opone a la asunción de que esas enseñanzas puedan ser consideradas como fundamento para una afirmación incontrovertible de lo real, esto es, para una ontología. Lo único que podrían fundamentar sería una concepción escéptica y relativista de la realidad18. La prioridad de lo real no puede ser sustentada en ninguna experiencia porque entonces lo que sería prioritario sería esa experiencia. Tanto Meillassoux como Markus Gabriel deslindan a la razón especulativa de la razón metafísica (y al realismo especulativo del realismo metafísico). Se oponen a la metafísica no porque esta afirme la existencia de una realidad independiente de la conciencia sino por la manera como conceptualiza esa realidad. El error típicamente metafísico, ya señalado por Kant, estriba en que el sujeto proyecta —irreflexivamente, ingenuamente— sus estructuras mentales, lógicas o conceptuales a la realidad que pretende captar. Más a fondo, y también previsto por Kant, el sujeto proyecta en la realidad sus profundas necesidades existenciales y emocionales de razón, orden y sentido. El sujeto cree que la realidad es racional porque puede pensarla racionalmente. Pero esto es un equívoco o una falacia. Las cosas no son como se nos aparecen y menos como nos parecen. Rodeando tal equívoco, el realismo 18 La razón especulativa es “pura”, pero no es “pura especulación”, mero ejercicio del pensamiento sin principios ni límites: más que especulativo esto sería el ejercicio desbocado de la “imaginación” de una mente débil o desordenada. Imaginación, pues, en el sentido de Spinoza, y no imaginación como facultad crítico-creativo del quehacer y el experimentar artístico, es decir, si se nos permite la idea, una imaginación especulativa, más productora que reproductora (ahora en el sentido de Kant). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 9 �Realismo Integral especulativo asume, algo que no hace Kant, que la realidad no es algo acabado, totalizable, uniforme, necesario, racional (como pretendió el idealismo poskantiano con figuras como Fichte o Hegel). Para Meillassoux, el ser de lo real es inacabado, plural y contingente. Estas condiciones son ontológicas, intrínsecas a lo real mismo, al objeto como tal o a la cosa en sí. No son, pues, ni meras condiciones de nuestro conocimiento, ni proyecciones de nuestra mente, ni cualidades que caracterizarían privativamente al mundo humano, en su historicidad o en su concreción existencial. Sintetizo en las categorías de contingencia y pluralidad las propuestas ontológicas de Meillassoux y Gabriel. Las consideraré como las categorías que definen el pensamiento ontológico-realista en general, sin desconocer las diferencias y contraposiciones que puede haber entre las concepciones de estos y otros autores del realismo especulativo. Lo real es plural, sostiene Markus Gabriel; no quiere decir solamente que haya una pluralidad de entes u objetos, algo que ya se ha defendido en la historia de la filosofía desde los antiguos materialistas griegos. Isaiah Berlin presentó hace tiempo una valiosa argumentación lógico-lingüística contra el monismo y a favor del pluralismo: si hubiera un solo ente o un único tipo de realidad no lo podríamos definir de ninguna manera, pues para definir algo lo tenemos que hacer en relación con otros términos, esto es, bajo la suposición que existen otros entes, por ende, existe necesariamente una multiplicidad de entes19. Podemos distinguir entre un pluralismo cuantitativo y un pluralismo cualitativo. Berlin, como muchos otros pensadores, justifica conceptualmente el primero. Markus Gabriel sostiene el segundo: más que una multiplicidad de entes, siempre más o menos abstracta, lo que existe es una multiplicidad o pluralidad de conjuntos de entes, más exactamente, según el término de Gabriel, de campos de sentido: conjunto de entes determinados en un cierto orden o estructura20; y 19 Isaiah Berllín,“Traducción lógica.” Conceptos y categorías (México: Fondo de Cultura Económica, 1983), 139. 20 Markus Gabriel, Sentido y existencia. Una ontología realista (Barcelona: Herder, 2017), 173. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 10 �Realismo Integral existe una infinidad de campos de sentido. Para esquivar cualquier equívoco al que la palabra sentido pueda dar lugar —por ejemplo, como algo determinado antropológica o lingüísticamente—, hay que aclarar que sentido significa aquí simplemente la estructura relacional que determina a un conjunto de objetos. El sentido no es, pues, una construcción subjetiva, lingüística o teórica sino una estructura ontológica. Gabriel deduce su postura ontológica de una discusión lógico-conceptual sobre el significado de existencia, discusión en la que toma en cuenta tanto filósofos de la tradición continental e idealista como de la tradición analítica (de forma importante, Frege). Por su parte, Meillassoux afirma como atributo fundamental de la existencia la contingencia. Según su argumentación, decir ente y decir ente contingente es lo mismo. No hay ente necesario ni hay “el ente necesario”, esto es, no existe Dios. Lo único necesario (lógica y ontológicamente) es la contingencia. Otros caracteres ontológicos son la no-totalidad o no completud del ser (“el mundo no existe”)21, la temporalidad, la potencialidad inmanente, el carácter innovador de la existencia y la irrazón o sin-sentido último de lo que existe. Son los rasgos que se siguen de una ontología estrictamente anti-metafísica, que se formula más allá de cualquier proyección subjetiva, antropocéntrica o epistemológica. Son los rasgos del ser “tal cual es” o de la “cosa en sí”. Aunque podemos aceptar el giro que el realismo especulativo produce en nuestras prioridades filosóficas y la necesidad de una razón especulativa no metafísica para resolver la pregunta ontológica, nos queda pendiente la pregunta por el lugar que ocupará ahora nuestra experiencia, tanto nuestra experiencia perceptual sensible —que teníamos como el contacto más irrefutable con la existencia, como la fuente primaria de toda evidencia, según la fenomenología— como la experiencia científica —que se presentaba como la única versión certera de lo real— y la experiencia histórico-social —asumida como el irremontable horizonte lingüístico-hermenéutico del pensamiento 21 Dice Markus Gabriel, Fields of sense. A New Realist Ontology (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2015a). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 11 �Realismo Integral y el conocimiento—. Parece que ninguna de ellas resuelve la pregunta ontológica, pues ninguna funda en verdad nuestro conocimiento ontológico. Por el contrario, y ahora lo tenemos claro, la verdad y alcance de esas formas de experiencia deberán encontrar su validación en el pensamiento ontológico. ¿Se trata entonces de volver a una fórmula deductiva del pensamiento y a una concepción derivada de las formas de experiencia, donde estas habrán de ser concebidas otra vez como realidades secundarias, epifenoménicas o incluso ilusorias o ficticias? De ninguna manera. La tesis que voy a sostener es que, una vez destronado el cientificismo y el idealismo, todas nuestras experiencias poseen capacidad y alcance ontológico, es decir, todas ellas, en su concreción real, pueden aprehender, intuir las cualidades ontológicas señaladas antes. Esta tesis implica una reformulación de los niveles de la experiencia mencionados y la definición de un nivel o un tipo de realismo para cada uno: el realismo perceptual, el realismo científico y el realismo históricoantropológico. No queremos decir que cada uno de estos niveles establezca un tipo de realidad propio o distinto, queremos decir que cada uno de ellos consiste en una forma de aprehensión de lo real como tal. Hay, pues, una dimensión especulativa en la percepción, en la ciencia y en la experiencia históricosocial. Y lo hay en cuanto cada una de esas formas, pensadas a profundidad y en lo que son en sí mismas, constituyen en verdad pruebas o constataciones del carácter primario e irreductible de la existencia, es decir, de la primacía del Ser sobre la conciencia. En su condición efectiva, en el modo como de hecho operan, ni la experiencia perceptual ni la experiencia científica son correlacionistas. Es la interpretación teórico-reflexiva, filosófica, de esas experiencias —fenomenológica o epistemológica— la que introduce el esquema correlacionista. Este es un punto sobre el que Meillassoux no precisa su posición, es decir, no aclara si el correlacionismo caracteriza nuestra experiencia efectiva o solo a las explicaciones —científicas, epistemológicas o fenomenológicas— de esa experiencia22. Es cierto como sea, y 22 Quentin Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 12 �Realismo Integral en esto tiene razón Meillassoux, que nuestra experiencia no es capaz por sí misma de mantener coherentemente su intuición anti-correlacionista, su asunción de que existe una realidad más allá de la propia experiencia. Requeriría del pensamiento, de la razón especulativa, para hacerlo. Explico esta tesis para cada uno de los ámbitos referidos. Tres realismos Realismo perceptual. Para Merleau-Ponty la percepción es capaz de darnos las cosas mismas, y puede hacerlo porque el sujeto de la percepción en cuanto corporalidad viviente no es un ser ajeno a aquello que quiere aprehender. Aunque el filósofo francés acepta de buena gana que nuestra experiencia perceptiva es correlacionista (o correlacional) —el sujeto perceptor y el mundo percibido forman un sistema o una totalidad de interrelación—, reconoce sin embargo que existe un más allá de la correlación, un ser en sí que escapa a nuestras determinaciones existenciales o corporales —en términos de Meillassoux, el de Merleau-Ponty sería un correlacionismo “débil”23. El “ser percibido”, cualquier objeto, como se describe en Fenomenología de la percepción, mantiene una cara oscura, extraña, inhumana, con la que debemos contar si efectivamente hablamos de algo real24. Un objeto totalmente dominado no sería un objeto percibido y real sino un objeto pensado e irreal. Más allá de Merleau-Ponty, existe en nuestra experiencia una intuición ontológica, una aprehensión del ser en cuanto tal, a través de la aprehensión de nuestro cuerpo en su pura pasividad cuasi-inconsciente —en la somnolencia, contingencia, (Buenos Aires: Caja negra, 2015). 23 Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, 56. De acuerdo con Meillassoux, “correlacionismo fuerte” es el que sostiene que no hay más que la correlación sujeto-objeto, o bien ser-ahí (Dasein)-mundo, o bien lenguaje-realidad, esto es, las filosofías de Heidegger y Wittgenstein, respectivamente. “Correlacionismo débil” sería típicamente el de Kant, que admite que hay algo más allá de la correlación: la “cosa en sí”. En esta misma consideración, ser casos de correlacionismo débil, entrarían también la fenomenología de Merleau-Ponty y el proyecto de “realismo fenomenológico” como “realismo del mundo de la vida”, propuesto recientemente por Claude Romano, Au coeur de la raison, la phénoménologie (París: Gallimard, 2010) y Claude Romano, Les repères èblouissants. Renouveler la phénoménologie (París: Presses Universitaires de France, 2019). 24 Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, 336. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 13 �Realismo Integral el cansancio, la enfermedad, captamos el en sí de nuestra corporalidad—. Se trata del cuerpo tal como existe separado tanto de la esfera correlacional (intencional) como de la aprehensión subjetivante: el cuerpo en su existencia puramente material. No se trata del cuerpo objetivo, tal como es aprehendido en tercera persona por el análisis científico, que Merleau-Ponty cuestionaba sistemáticamente, sino de lo que podemos llamar el cuerpo ontológico, o la dimensión ontológica de nuestra corporalidad, tal y como, desde una perspectiva de “fenomenología material”, la ha explicitado Samuel Todes25. Merleau-Ponty hace referencia a experiencias perceptuales que se salen del canon de la normalidad cotidiana a la que los análisis epistemológicos de la experiencia perceptiva se refieren generalmente, y se salen también de la forma típica del “correlacionismo”. Así encontramos, ejemplifica, la experiencia perceptiva de la oscuridad —de la noche—, la percepción onírica, las experiencias mágico-mitológicas, o la percepción bajo efectos de ciertas drogas, o las experiencias alucinatorias, sin menoscabar las experiencias de sujetos que han sufrido un traumatismo o bien que padecen algún tipo de neuropatología26. No me entretengo en estos casos y más bien quiero referirme a otras experiencias de desborde, de “desmesura”, las experiencias de “que hay algo más allá de nosotros mismos”. Tenemos, por ejemplo, la experiencia mística de lo “absolutamente otro” —experiencia de nuestra radical finitud, tal como la describe el filósofo mexicano Luis Villoro en su entrañable ensayo “La mezquita azul” 27—; o bien la experiencia de lo sublime, en el sentido de Kant, experiencia de lo inmensurable e inconmensurable, o de las fuerzas desbocadas de la naturaleza: la percepción sensible-emocional que podemos tener, por ejemplo, de un huracán, una erupción volcánica, un terremoto28 —acontecimientos claramente fascinantes siempre y cuando uno no se encuentre en el centro de ellos—. Ante la fuerza 25 Sammuel Todes, Body and world (Cambridge: The MIT Press, 2001). 26 Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, 298. 27 Luis Villoro, “La mezquita azul”, en La significación del silencio y otros ensayos (México: Universidad Autónoma Metropolitana, 2008). 28 Immanuel Kant, Crítica del juicio [y otros textos] (Madrid: Gredos, 2010), 83. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 14 �Realismo Integral descomunal de un huracán no podemos decir, ciertamente, “no existen hechos, solo interpretaciones”, o lo diríamos temblando y más como un rezo o un consuelo alucinante. Otro ejemplo de experiencia de lo que nos rebasa es nuestra conciencia de la muerte. Se trata, según Meillassoux, de un saber o una intuición ontológico-fundamental, en el sentido de que aprehendo que existe algo, la muerte, y aprehendo a la vez que eso existe independientemente de mi propia aprehensión: obviamente, el momento exacto de mi muerte me es inaccesible a mí mismo29. No puedo aprehender mi muerte —el momento en que ya estoy muerto— y no obstante sé incontrovertiblemente que voy a morir. La muerte es la primera verdad ontológica absoluta del existente humano. Más allá de lo sublime y de la muerte —la sublime muerte— existen otras experiencias poco atendidas que nos colocan ante un ser desbordado, como el horror —de ahí que el filósofo neorrealista norteamericano Graham Harman considere a la literatura de Lovecraft como un verdadero ejemplo de ontología realista30—, o bien experiencias más positivas como el erotismo, la música —la experiencia estética en general—, el amor intenso o la alegría pura —alegría sin motivo ni razón, alegrarse de la alegría), de las que se ocupó en memorables ensayos Clément Rosset31 en la perspectiva de una ontología de lo real en su singularidad e irreductibilidad radical. En todas estas experiencias el sujeto aprehende algo que lo rebasa o que rebasa sus determinaciones subjetivas. A diferencia de la percepción sensible, donde aquello que traspasa nuestra percepción solo es objeto de una aprehensión indirecta, en las experiencias extraordinarias que referimos captamos directamente lo que nos rebasa, es decir, “percibimos” eso que está más allá de nosotros mismos. Se trata, si podemos 29 Quentin Meillassoux, “L’inexistence divine,” (Tesis de doctorado, Biblioteca Nacional de Francia, 1996), 214-219. 30 Graham Harman, Realismo raro. Lovecraft y la filosofía (Salamanca: Holobionte, 2020). 31 Clément Rosset, El objeto singular (Madrid: Sexto piso, 2007), Clément Rosset, La fuerza mayor. Notas sobre Nietzsche y Cioran (Madrid: Acuarela, 2000) y Clément Rosset, Le philosophe et les sortilèges (Paris: de Minuit, 1985). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 15 �Realismo Integral decirlo así, de una percepción especulativa, de una “percepción” no meramente empírico-sensible, aunque tampoco podemos decir que sea ya pensamiento teórico-intelectual. El caso es que nuestra experiencia sensible no es ajena a la dimensión ontológica de la existencia. Merleau-Ponty decía que la percepción no es subjetivista ni objetivista: son sus interpretaciones teóricas — ya reflexivas o científico-empiristas— las que lo son. El “error” realista tanto como el “error” idealista están “fundados” en nuestra experiencia perceptiva, dado que es una verdad irrebatible que, a la vez, soy yo quien percibe y que es la cosa misma lo que percibo. Lo visible y lo invisible inicia con esta formulación: “vemos las cosas mismas, el mundo es lo que vemos”32. Tal es el carácter paradójico de la percepción, indiferente o neutral respecto las posturas reflexivas y a la disputa entre realismo e idealismo. Por sí misma, nuestra percepción no favorece ninguna interpretación, aunque dé motivos para una u otra. La experiencia perceptiva no es, pues, estrictamente “correlacionista”: es la imagen o la teoría que no hacemos de ella la que adscribe tal carácter. Cierto, hay un aspecto correlacionista de la percepción, pero hay un punto donde ella misma trasciende hacia algo “más allá” de la correlación —en el mundo cotidiano de la doxa nadie cree en serio que solo exista lo que ve, nadie es berkeleyano (salvo algún personaje de Borges). Basado en Merleau-Ponty, Bimbenet afirma: “Le réalisme est au fond de toute perception la retombée d’une foi perceptive qui va à l’infini”33. No obstante, es verdad que la percepción es incapaz de dar una definición positiva de ese infinito, de ese más allá. Esto mismo ocurre con los dos niveles siguientes de realismo. Realismo científico. Hay, pues, una capacidad de realismo en el campo de nuestra experiencia vivida y en nuestro vivir y convivir interhumano. ¿La hay también en la ciencia? ¿Hay propiamente una ciencia especulativa, es decir, una ciencia capaz de aprehender al ser más allá de las determinaciones que ella impone? Los científicos, sabedores de la historicidad del saber científico y del cúmulo de mediaciones e instrumentos que deben utilizar para construir su saber, están conscientes de dos cosas, de dos verdades: que la ciencia se acerca permanentemente al ser 32 Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, 19. 33 Bimbenet, L’invention du réalisme, 315. “El realismo está en el fondo de toda percepción, la consecuencia de una fe perceptiva que va al infinito”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 16 �Realismo Integral tal cual, pero que permanentemente queda un resto de realidad que no puede ser atrapado por ningún saber último, lo que no quiere decir que ese resto sea definitivamente inaccesible. Como ya lo enseñaba Kant, es la lógica del propio proceder del conocimiento lo que nos permite asumir que la realidad existe más allá de nuestras determinaciones epistémicas34. Asumo que existe el infinito (el mundo), no porque lo pueda conocer —es solo una idea trascendental— sino porque cada vez que conozco algo no puedo asumir que no haya otro más, y así indefinidamente —“in indefinitum”35. El postulado de la “cosa en sí” sirve como idea regulativa, no constitutiva del objeto del conocimiento, que garantiza que el proceso cognoscitivo no se va a detener, a fijar en un punto o momento supuestamente último que, en cuanto no puede tratarse sino de un fenómeno, solo produciría la anulación dogmática de nuestra conciencia cognoscente. Esto es lo que significa, pues, “crítica” del conocimiento. La comprensión de su dialéctica expresa la propia capacidad especulativa del saber científico. Más allá de las restricciones o paradojas que el análisis epistemológico pueda señalar, la práctica científica, al igual que nuestra experiencia perceptual preteórica, apunta a un pensamiento ontológico especulativo: lo requiere y demanda a la vez. Lo “funda” como la ansiedad o el deseo fundan o hacen posible que tenga sentido y verdad la existencia de aquello que se ansía o desea. Nuestra experiencia perceptiva, histórico-social y nuestros saberes científicos intuyen, se acercan a la realidad, pero, por el mismo principio corrrelacional, no pueden afirmarla como tal, aunque tampoco pueden, en verdad, negar que exista, pues de otra manera esas experiencias no se sostendrían en nada. Es importante aclarar que el realismo especulativo no está defendiendo, contra Kant y a favor de la metafísica, un uso constitutivo de la razón, es decir, que nuestro entendimiento pueda determinar la cosa misma. Lo que sostiene —y gracias a la mediación meta-reflexiva de Hegel— es que hay una diferencia entre el entendimiento cognoscente y el pensamiento racional o la razón especulativa. El pensamiento es capaz de pensar de forma 34 35 Immanuel Kant, Crítica de la razón pura (Madrid: Gredos, 2010), 493. Ibid., 517 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 17 �Realismo Integral verdadera la cosa misma, la realidad como tal, y de afirmar su existencia absoluta, esto es, como existiendo independientemente no solo del pensamiento sino de cualquier otro ente o principio. Operando así, la razón ontológico-especulativa confirma, a la vez que funda, la validez del conocimiento científico, es decir, el que este se refiera efectivamente a la realidad como tal. Lejos, pues, “de hacernos renunciar a la búsqueda de un absoluto, la ciencia nos prescribe descubrir la fuente de su propia absolutidad”36. En fin, es la epistemología, y no la ciencia como tal, la que tiene una perspectiva correlacionista. Realismo histórico-antropológico. No hay rasgos más evidentes de la experiencia y la realidad histórico-antropológica que su pluralismo y contingencia. El campo de lo humano es constitutivamente plural —tener experiencia antropológica es tener experiencia de la alteridad y diferencia que caracteriza a los seres humanos—, y descarnadamente contingente. Es ontología viva. En ningún otro ámbito tuvo Merleau-Ponty conciencia clara de la contingencia de la existencia, es decir, de su carácter ontológico, como en el plano histórico-antropológico. La realidad humana, particularmente el mundo de la intersubjetividad y de la vida política, es el reino puro de la contingencia, esto es, de “el movimiento gratuito e infatigable por el que buscamos echar anclas y trascendernos en las cosas, sin ninguna garantía de encontrarlas siempre”37. La incertidumbre se agrava en el plano de la vida interhumana. Dos sujetos que durante unos minutos se sostienen la mirada entre sí y en silencio pronto tienen la sensación del desasimiento extremo y del carácter vacío y absurdo de todo. En un diálogo intenso esos sujetos llegan a un punto en que ya no saben qué es lo que cada uno dice. Las conciencias se mezclan y superponen. No obstante, la tendencia idealista del pensamiento, las necesidades psicológicas de identidad, orden y control, el dominio de las ideologías —que responden a intereses y ansiedades de los grupos sociales— confabulan permanentemente contra el reconocimiento de la contingencia y 36 37 Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, 54. Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, 298. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 18 �Realismo Integral pluralidad irreductible de la realidad humana y, más allá, contra el carácter contingente y plural de lo real mismo. Finalmente, el pensamiento ideológico-metafísico (teológico, ontoteológico) confabula contra la asunción de que no existe una razón última o un fundamento absoluto y unitario de las realidades existentes. En lo real como tal nada es igual a nada y todo cambia, todo puede cambiar, no solo ni principalmente por la voluntad de un sujeto poderoso sino porque el cambio, el devenir, las transformaciones inesperadas son un rasgo intrínsecamente ontológico, el carácter de la existencia como tal, nos guste o no, convenga o no. El error del posmodernismo consiste en que quiere hacer depender del voluntarismo subjetivo lo que en verdad son caracteres ontológicos, procesos que exigen ser conocidos y pensados en su realidad efectiva y que, en verdad, son difíciles de determinar y conducir por el sujeto. Hemos dicho que, entre el realismo ontológico y el realismo de nuestra percepción, el del conocimiento o el de la acción no hay deducción monolítica sino un movimiento circular: en esto consiste el realismo integral. Con la afirmación pura de la existencia, el pensamiento ontológico-especulativo fundamenta las pretensiones de validez y sentido de nuestras experiencias perceptivas, científicas e histórico-antropológicos, pero, a la vez, estas experiencias y procesos, reinterpretados realistamente, prueban la verdad y consistencia de la tesis especulativa. Rememorando el famoso dictum kantiano hay que decir: sin el pensamiento ontológico-especulativo nuestras experiencias y prácticas serían ciegas, y quedarían a expensas de cualquier determinación metafísica o ideológica, pero sin nuestras experiencias y prácticas el pensamiento ontológico-especulativo sería vacío, permanecería en un puro juego arbitrario de conceptos, es decir, en mera especulación. De lo anterior se sigue una verdad que ansiamos afirmar: no podemos renunciar al pensamiento —es decir, a la filosofía, en particular, al pensamiento ontológico— en nuestra vida perceptiva, de conocimiento o de acción. En verdad, el objetivo final del realismo especulativo consiste en lograr cambiar nuestras formas de pensar —dominadas por la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 19 �Realismo Integral metafísica, el subjetivismo o la ideología— y, con ello, nuestras formas de actuar y vivir. Un logro adicional del realismo integral es la justa revaloración de nuestras experiencias, es decir, de todas las formas que tenemos de relacionarnos con el Ser. Son estos logros los que vuelven perentorio el replanteamiento del problema de la subjetividad. Ontología de la subjetividad Podemos ahora establecer las bases generales de una teoría neorrealista de la subjetividad. En contraposición a la ontología heideggeriana y existencialista que se proponía aprehender al Ser desde las estructuras del ser-ahí 38, esto es, del ser humano, aquí se trataría de ensayar lo contrario: ver a la subjetividad desde la perspectiva del Ser, desde el pensamiento ontológicoespeculativo, asumiendo incluso que desde esa perspectiva el ser humano no ocupa ningún lugar privilegiado, que todo antropocentrismo o antropomorfismo debe ser cuestionado y desterrado. La única autognosis válida, como ya lo sabían los filósofos antiguos, es aquella que se funda en la gnosis, en el conocimiento de lo que son las cosas en cuanto tales. El error tanto metafísico como cientificista moderno ha consistido en suponer que ese “ser en cuanto tal” se adecua a las estructuras metafísicas de orden, unidad y necesidad, o bien se ajusta perfectamente a las condiciones epistemológicas y metodológicas de la actividad científica. La metafísica, la epistemología o bien el análisis existencial-subjetivo a la manera de Heidegger nos van a ofrecer siempre una visión equívoca de lo que existe y de la propia condición humana. Pluralidad y contingencia serán entendidos como caracteres meramente humanos, como defectos o deficiencias antropológicas, y la existencia humana como facticidad o finitud sin más, condiciones que solo cabe sufrir y lamentar nihilistamente. Superaremos ese sufrimiento y esa comprensión meramente dramática de la existencia si afirmamos especulativamente, épicamente, tales condiciones como rasgos ontológicos generales; si asumimos, pues, como ya 38 Martin Heidegger, (1951), 53. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 20 �Realismo Integral pedía Jean-Luc Nancy, comprender la finitud desde una infinitud no determinada, no domada39. Volver a pensar el infinito sería la audaz tarea que el realismo especulativo se plantearía. Pues el infinito, particularmente en su sentido cualitativo y no solo cuantitativo, esto es, lo Absoluto, pertenece con todo derecho al pensar filosófico: es su condición y a la vez su tema más propio. Grave error haber dejado el absoluto en manos de religiosos, místicos, fideístas, irracionalistas y fanáticos de toda laya. Por el contrario, el absoluto es el asunto más preciado de la razón especulativa, de la Filosofía. A la manera de las triadas de la Fenomenología del espíritu de Hegel, o quizá, mejor, de los tres géneros del conocimiento de Spinoza40 —imaginación, razón e intuición—podemos definir tres momentos o figuras del paulatino proceso que sigue la conciencia para advenir al pensamiento ontológico-especulativo, esto es, al momento de la aprehensión del Absoluto; no del espíritu y el saber (el Gran Adentro hegeliano), sino de la existencia pura, del Gran Afuera, según la feliz expresión de Meillassoux 41. Los tres momentos de ese proceso serían así: 1) la subjetividad en la experiencia caótica de la existencia inmediata, “natural” (correspondientes, más o menos, al “espíritu subjetivo” de Hegel o al estadio de la “imaginación” o percepción sensible de Spinoza); 2) La subjetividad sometida a las estructuras metafísicas, epistemológicas o ideológicas del pensamiento ordenador (estadio análogo al del “espíritu objetivo” de Hegel o al de la “razón” y las nociones comunes de Spinoza); 3) La subjetividad en la experiencia de la autodisolución de su centralidad y, así, en su acceso al pensamiento ontológicoespeculativo (correspondiente al “espíritu absoluto” de Hegel o a la scientia intuitiva de Spinoza). Habría que añadir aquí todavía las consecuencias prácticas de este proceso, es decir, su significado antropológico, ético y político. Análogamente a los tres realismos de que hablamos antes, las tres figuras de 39 40 41 Jean-Luc Nancy, El sentido del mundo (Buenos Aires: La marca, 2003). Baruch Spinoza, Ética (Madrid: Gredos, 2011). Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, 106. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 21 �Realismo Integral la subjetividad tienen, en verdad, una capacidad ontológica, de la misma manera como en Spinoza cada uno de los géneros del conocimiento implica relación con el Ser (la Sustancia), de modo que, como señala Beltrán 42, la relación entre esos géneros no es de progresión sucesiva sino de simultaneidad ontológica (sub specie aeternitais)43. Ahora bien, igual que en Spinoza solo sabemos de forma definitiva de la capacidad de verdad de los dos primeros géneros (imaginación o percepción, y razón o entendimiento) de forma retroactiva desde el tercero (la intuición intelectual); en nuestro enfoque: solo sabemos de la potencia ontológica de las dos primeras figuras de la subjetividad (caótica y metafísica) a partir de la tercera (subjetividad ontológico-especulativa). a.- Subjetividad caótica. Es el momento, bien descrito por las filosofías subjetivoantropológicas del siglo XX, de nuestra experiencia inmediata, de “l’autorité de l’immédiate”44, que aquí concebimos o interpretamos como la experiencia primaria, originaria, de lo real tal cual, con sus caracteres de incertidumbre, dispersión, desorden, sinsentido y contingencia pura; esto es, como la experiencia ontológica misma. Al enfrentar o intentar rebelarse contra estos rasgos el ser humano revela para sí mismo el nivel 42 Miguel Beltrán, “Spinoza: la simultaneidad de los tres géneros,” Anales del Seminario de Metafísica, no. 28 (1994). 43 Tradicionalmente se entiende la teoría del conocimiento de Spinoza en términos de una rígida progresión de un estadio a otro, de tal manera que el segundo estadio anularía al primero y, a su vez, sería anulado por el tercero. Pero esto no es consistente. El que accedamos al estadio de la razón y de lo común no implica que dejemos de seguir en el primero estadio, pue esto implicaría que dejásemos de ser un cuerpo, que es condición de la recepción sensible de los objetos, es decir, de la imaginatio. Beltrán, “Spinoza: la simultaneidad de los tres géneros”. De la misma manera, el que arribemos a la intuición de la esencia eterna de las cosas no implica que la razón o la imaginación se vuelvan innecesarias. De alguna manera, la intuición, la razón y la imaginación aprehenden el mismo ser real en su concreción (la realidad ontológica), solo que la imaginación lo hace desde la manera como nos afecta subjetivamente, la razón desde la aprehensión de sus propiedades comunes con otros objetos, y la intuición desde su propia esencia o consistencia eterna. Si no fuéramos un cuerpo —y nadie como Spinoza insiste en que lo somos—, si solo fuéramos un alma, nunca tendríamos ningún conocimiento de las cosas, de ningún género. 44 Como dice Étienne Bimbenet, L’animal que je ne suis plus (París: Gallimard, 2011a), 106. “La autoridad de lo inmediato”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 22 �Realismo Integral de su conciencia y autoconciencia, y lo hace antes que nada en modo interrogativo, problematizador: ¿qué es todo esto? ¿Qué soy, qué somos? ¿Qué existe? ¿Por qué existe lo que existe? ¿Para qué existe? ¿Para qué existo? ¿Para qué existimos todos? Estas preguntas se llegan a plantear de modo explícito, pero, como sea, subsisten de modo implícito en las diversas actitudes con las que afrontamos la existencia: duda, búsqueda, angustia, melancolía, preocupación, violencia, compromiso, alegría, etc. Son, pues, “existenciarios” en el sentido de Heidegger. Aunque, ciertamente, ellos solo nos van a revelar lo que existe desde la perspectiva humana, pero no desde la propia consistencia de eso que existe. El Ser no tiene existenciarios; no tiene ni dudas, ni anhelos, ni deseos. El carácter dominantemente negativo o limitativo de los humanos existenciarios justifica la necesidad de superarlos o, más bien, de comprenderlos desde una visión más amplia y positiva, esto es, ontológica. La comprensión ontológica está presente desde que aparece la conciencia humana, pero esa comprensión es subjetiva, solo ve lo negativo, el defecto, la carencia, el mal; solo capta la manera como le “afectan” las cosas y no lo que son las cosas en sí mismas, diría Spinoza. El mundo es un “valle de lágrimas”, o bien un tiempo para los placeres efímeros y las visiones circunstanciales. “Todo lo sólido se desvanece en el aire”, y no solo debido al capitalismo. En la aparición inicial de la realidad socialhumana quedan dadas las condiciones para que surja la ideología, en cuanto falsa conciencia, en cuanto estructura “natural” inmediata de la conciencia, en el sentido de que, según sostuvo Louis Althusser, “la ideología no tiene historia”, es “eterna”45. La vida humana, en sus diversos momentos e instancias, estará normalmente regida por la ideología, por el “discurso” acerca de lo que son las cosas y, sobre todo, lo que somos los humanos, y no por el conocimiento de lo que son ellas por sí mismas y lo que somos nosotros realmente. 45 Louis Althusser, “Ideología y aparatos Ideológicos del Estado,” en La filosofía como arma de la revolución (México: Pasado y Presente, 1974). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 23 �Realismo Integral b.- Subjetividad metafísica. Definimos (redefinimos) ideología desde la perspectiva del realismo especulativo como toda forma pensamiento que busca imponer artificialmente en la conciencia humana la idea de un orden de totalidad, unidad y necesidad en lo existente. Ideología y metafísica se vuelven conceptos intercambiables. Según Meillassoux, “la crítica de las ideologías, que en el fondo siempre consiste en demostrar que una situación social presentada como inevitable es en verdad contingente, va unida esencialmente a la crítica de la metafísica entendida como producción ilusoria de entidades necesarias”.46 La igualación entre metafísica e ideología y el señalamiento del carácter ideológico de las posturas cientificistas está presente en las implicaciones críticas del nuevo realismo de Gabriel. “Por ideología —establece el joven filósofo alemán—, generalmente me refiero a una visión distorsionada del ser humano que cumple una función socioeconómica: normalmente se trata de la justificación implícita de una distribución injusta de los recursos”47. Así pues, la ideología es lo opuesto exacto al pensamiento ontológico-especulativo, y es la forma de pensamiento que domina en el segundo estadio de la subjetividad, el momento metafísico, cuando la subjetividad, ansiosa de respuestas, construye y/o acepta las construcciones del pensamiento que otorgan a la realidad cierto orden y estructura, cierta identidad y estabilidad, lo que hace que disminuya un poco el impacto angustiante de los caracteres caóticos, terribles, desmesurados del primer estadio. Esas construcciones van desde el mito hasta la ciencia, pasando por la religión, la teología, la metafísica, la técnica y las diversas ideologías modernas 46 Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia. Y Quentin Meillassoux, “Contingencia y absolutización del uno,” en El nuevo realismo. la filosofía del siglo XX, coordinado por Mario Teodoro Ramírez (Santiago: Universidad Andrés Bello, 2016), 61-62. 47 Puede verse en su último libro, Markus Gabriel, Ética para tiempos oscuros. Valores universales para el siglo XXI (Barcelona: Pasado y presente, 2021), la crítica a las ideologías subjetivistas, nacionalistas e identitarias como condición para la recuperación de una perspectiva ética con pretensiones universalistas. Markus Gabriel, Neoexistencialismo. Concebir la mete humana tras el fracaso del naturalismo (Barcelona: Pasado y presente, 2019), 29. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 24 �Realismo Integral (liberalismo, nacionalismo, socialismo, fascismo, imperialismo, comunitarismo). Todas son formas de “racionalización” —en el sentido del psicoanálisis freudiano— de la existencia, tanto humana como no humana48. Al advenir a la conciencia, el individuo se reconoce como algo que existe —la evidencia de la existencia aparece como la primera de todas las evidencias—, por ende, como alguien que aparece en algún lugar, en un cierto espacio, una cierta realidad, apenas percibida como tal, captada primero como un “medio”, luego como un “mundo” y al fin como EL mundo. La pregunta ¿quién soy yo? o ¿qué soy yo? Se responde con la pregunta ¿qué es todo eso que existe?, pregunta que conlleva la suposición primera de que la existencia constituye una totalidad (un “mundo”, dice Gabriel). La respuesta a esta pregunta será la clave para la respuesta a la primera pregunta, a la que indaga por el propio existente: él se concebirá a sí mismo como parte de un todo que solo es concebido o representado, pero que irreflexivamente se asume como dado y unívocamente definido. La pregunta por el ser de nuestra existencia individual nos lleva inmediatamente a la metafísica, a la suposición de que la realidad es un todo dado donde aparecemos49. Surgen entonces, proyectadas desde el lenguaje —como pensaba Nietzsche— las categorías metafísicas 48 Decía Edward Tylor (1832-1917), pionero de la ciencia antropológica, que “la lógica del mito es impecable”; por otra parte, los psicólogos han llamado la atención sobre la lógica implacable del discurso paranoico. En filosofía, cabe tener presente las obsesiones con la lógica de las posturas dogmáticas (la escolástica, el marxismo, la filosofía analítica, etc.). Esto debería prevenirnos contra una valoración exagerada de la lógica: se pueden estar construyendo discursos meramente míticos, paranoicos o ideológicos. Solo la intuición ontológica podrá salvarnos de las mallas o esferas de cristal del pensamiento metafísicoideológico, por muy “lógico” que quiera lucir. 49 Según Bimbenet, con el lenguaje y su función primordial de fundar la intencionalidad de la mente, la constitución de sentido de lo existente (función designativa o proposicional del lenguaje), la conciencia puede tener y mantener ante sí algo como real. Se trata de un real “correlacional”, de la percepción y del orden lingüístico. Bimbenet, L’invention du réalisme, 79. La posibilidad de un conocimiento empírico y del saber técnico-práctico queda fundada en la constitución lingüístico-objetiva del entorno humano. No obstante, la conciencia busca más respuestas, respuestas últimas y absolutas, y traspasa el orden empírico y experiencial para hablar de la consistencia de la realidad como tal. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 25 �Realismo Integral de totalidad, sustancia, causalidad, razón, necesidad, con las que el pensamiento pretende dar cuenta de lo que existe, cuando en verdad solo está buscando apaciguar la angustia existencial provocada por la falta de sentido y consistencia de lo real. Construyendo la realidad como un orden determinista, unitario y necesario, el sujeto se asume, así, en este segundo momento, como un ser unívoca y necesariamente determinado, sometido a las instancias metafísicas y al orden jerárquico y cerrado que ellas instauran en el espacio del pensamiento y, de ahí, en el campo de la vida social, cultural y política. La subjetividad adviene mera “subjetivación” del orden metafísico, en un pliegue, pero no de lo real, como se vivía en el primer momento, sino de las estructuras ideológicas dominantes y sus diversos constructos. El pensamiento posmoderno elucidó con vehemencia todos los mecanismos políticoideológicos de producción y reproducción de la subjetividad, pero al negarse el acceso al espacio de la meta-reflexión filosófica, del pensar especulativo, el posmodernismo no llegó a otro lugar que a la justificación de un nihilismo generalizado. Al exagerar el papel de las condicionantes político-ideológicas que operan sobre la subjetividad, el posmodernismo —por ejemplo, Foucault— eliminó la posibilidad de una normatividad válida, racional, definida por una subjetividad autónoma y responsable50. El posmodernismo permaneció en una especie de metafísica negativa, escéptica y relativista. 50 Es significativo este pasaje donde Foucault cuestiona los actos del poder ejercidos sobre un individuo —un pederasta—, pero nunca hace ningún señalamiento crítico sobre la propia responsabilidad de ese individuo. Relata Foucault, con cierta ingenuidad, el caso de “un obrero agrícola del pueblo de Lapcourt, un tanto simple de espíritu”, denunciado un día de 1867 porque “al borde de un campo había obtenido caricias de una niña, como ya antes lo había hecho, como lo había visto hacer, como lo hacían a su alrededor los pilluelos del pueblo”. En seguida Foucault da cuenta de la manera cómo todas las instancias del “poder y el saber” cercaron a aquel campesino, convirtiéndolo en objeto de vigilancia y control. Esto puede ser cierto, y los análisis de Foucault resultar válidos. Sin embargo, en su exposición el teórico francés no compromete ningún juicio crítico sobre el comportamiento del pederasta, no ve nada malo, al contrario, “en esos gestos sin edad, en esos placeres furtivos que intercambiaban los simples de espíritu con los niños despabilados” Michel Foucault, Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber, (México: Siglo XXI, 1977), 42-43. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 26 �Realismo Integral c.- Subjetividad ontológico-especulativa. En el tercer momento, la subjetividad renuncia a determinar lo existente y, a la vez, a quedar sometida a cualquier determinismo. La conciencia accede al pensamiento ontológico-especulativo, donde ella ya ni “da sentido” ni “recibe el sentido”. De acuerdo con Meillassoux, en el nivel del pensamiento puro la conciencia comprende que la existencia tal cual, la existencia toda, incluido el propio ser humano, todo el Ser es facticidad absoluta y pura: sin-razón, sin explicación última y, al fin, sin sentido. “No hay nada más acá o más allá de la manifiesta gratuidad de lo dado, nada, sino la potencia sin límite y sin ley de su destrucción, de su emergencia, de su preservación”51. La mente se libera de toda definición y toda determinación; renuncia a encontrar en la existencia respuestas al ¿por qué? y al ¿para qué?, preguntas que atormentaban a la conciencia en el momento de su emergencia, y que la disponían para recibir cualquier respuesta, para aceptar lo que sea con tal de “estar segura de algo”. El momento ontológicoespeculativo de la subjetividad es el del mayor desasimiento, de la mayor zozobra y desesperación (un momento verdaderamente kierkegaardiano). No obstante, más allá de Kierkegaard, la filosofía puede convertir esa desazón nihilista en el momento de la mayor lucidez y serenidad, la mayor clarividencia. Pues se revela entonces la única verdad absoluta de que somos capaces: no hay respuestas a la pregunta por la razón y el sentido de la existencia, porque simplemente no existen tal razón y sentido. O bien la pregunta estaba mal orientada: busca donde no debe. La revelación de la verdad absoluta de la sin-razón de la existencia conlleva la auto-revelación de otra verdad: el pensamiento, el pensar mismo constituye la dignidad suprema, propia e irremontable del ser humano. Cito unas palabras de Meillassoux que resultan clarividentes: L’homme parce qu’il sait l’éternel, acquière valeur. Mais l’homme ne tient pas sa valeur de l’objet de sa connaissance, c’est-à-dire de l’éternel lui-même: ce 51 Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, 105. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 27 �Realismo Integral n’est pas l’éternel qui est valeur, Carl l’éternel n’est que la contingence aveugle, stupide, et anonyme de toute chose. La valeur est celle du savoir lui-même: l’homme vaut non par ce qu’il sait mais parce qu’il sait. 52 Por otra parte, para Markus Gabriel la imposibilidad de encontrar respuestas en lo dado a la pregunta por el sentido de nuestra existencia nos revela también el carácter incondicionado y, por ende, absolutamente libre de la mente, de la conciencia y el ser humano. Somos lo que queramos y podamos comprender y concebir, y lo que podamos ser y hacer. Somos, como quería Sartre, una libertad53. Pero no somos un puro voluntarismo, nuestra libertad no escapa a la contingencia, pues, a la vez, la contingencia de todo lo que existe es la mejor condición de posibilidad y verdad de la libertad. Realismo y vida humana He referido en varios momentos la significación antropológica del realismo especulativo siguiendo la ruta señalada por Étienne Bimbenet en L’invention du réalisme, donde sostiene que el realismo es la invención propia de la especie humana. Los animales no son realistas, ni necesitan serlo, explica el filósofo francés. El animal es por naturaleza relativista —lo real es su mundo, es decir, su medio— y, de ahí, correlacionista, idealista: lo real es lo que el animal capta, lo que cada especie capta, lo que es relativo y vale para cada especie: no hay realidad en sí. Ésta aparece, y es la gran tesis de Bimbenet, con la vida humana. El ser humano es, podríamos decir, el animal realista. El realismo es la conciencia propiamente humana de que existe una realidad en sí, que lo real 52 “El ser humano, porque sabe de lo eterno, adquiere valor. Pero el ser humano no adquiere su valor del objeto de su conocimiento, es decir, de lo eterno mismo: no es lo eterno lo que vale, pues lo eterno no es más que la contingencia ciega, estúpida y anónima de todo lo que existe. El valor es el del saber mismo: el ser humano vale no por ‘lo’ que él sabe sino ‘porque’ él sabe”. Meillassoux, “L’inexistence divine,” 316. 53 Gabriel, Ética para tiempos oscuros. Valores universales para el siglo XXI. Y Markus Gabriel. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 28 �Realismo Integral no se agota en lo que requerimos y captamos. Para Bimbenet el realismo es primordialmente, más que una tesis o una teoría, una actitud: “le réalisme est une attitude; c’est pour-quoi on ne saurait le confondre avec le réel auquel prétend cette attitude”54. Y no fue fácil para la especie humana advenir al realismo: Dans l’histoire des vivants le réalisme n’a pas toujours éte; il a fallu le long, périlleux, et contingent processus de l’antropogenèse pour faire advenir une espèce faisant du monde son tribunal; posant le monde au centre, dans la percepción, l’agir, le vouloir ou même le sentiment.55 El realismo rebasa a la vida, pero solo lo hace a partir de ella misma; es una conquista o un alcance de la vida humana, es decir, de los seres vivos hablantes (des vivants parlants). A través de los medios propiamente humanos, como la intencionalidad perceptual, el lenguaje y la sociabilidad, el ser humano presume y asume que capta la realidad en sí. La dimensión sociocultural de la existencia es la condición de posibilidad de la postura realista. Sin el lenguaje y sin la potencia de la vida social organizada no habría manera de establecer algo como lo real, con su estabilidad y sólida consistencia. Por eso Bimbenet insiste en la prioridad de la función nominativa del lenguaje —nombrar los objetos— y en la importancia de la fuerza normativa de lo social56. Antes de poder juzgar o predicar algo de los objetos (base de la cognición), tenemos que definirlos, ponerlos como existentes; y antes de arribar a la conciencia universal objetiva, tenemos que aceptar las normas convencionales de la intersubjetividad como condición para establecer lo que existe como tal —vemos todos el mismo 54 “El realismo es una actitud; es por lo que no habría que confundirlo con lo real que pretende alcanzar esa actitud”. Bimbenet, L’invention du réalisme, 22. 55 “En la historia de los seres vivos, el realismo no ha existido siempre; él ha tomado el largo, peligroso y contingente proceso de la antropogénesis para hacer advenir una especie que hace del mundo su tribunal; poniendo al mundo al centro, en la percepción, el obrar, el querer o incluso el sentimiento”. Ibid., 23 56 Bimbenet, L’invention du réalisme, 79. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 29 �Realismo Integral objeto—. La universalidad del pensamiento está ya inscrita en la materialidad del lenguaje: en la manera como los sonidos o los gráficos se nos imponen a todos, antes y ahora, aquí y en todas partes. “Le mot possède une autorité que n’ont sans doute ni la perception solitaire et informulée, ni le concept, toujours revisable”57. El idealismo, esto es, la apropiación de lo real en la representación constituye el medio para arribar al realismo: la consistencia de la idea predefine la consistencia de lo real. Lo real depende de la idea. Por esto, destaca Bimbenet, el realismo nunca puede considerarse como acabado o logrado: es una intención, un propósito o un objetivo; no posee certezas ni garantías últimas: “Nous ne jugeons pas ici de cette rencontre et de son effectivité, mais de la prestatation subjective qui y conduit. Que la flèche intentionelle touche à son but, c’est une question que nous mettons entre parenthèse”58. Con todo lo valioso e interesante de su elaboración, el realismo de Bimbenet permanece en el cerco escéptico y correlacional de la fenomenología, de una fenomenología antropológica o una antropología fenomenológica, pero fenomenología al fin. Lo más que alcanza es el “Afuera correlacional” o “claustral”, lo “Abierto”, pero todavía no arriba al “Gran Afuera” del pensamiento ontológico puro, según los términos de Meillassoux: “The Great Outdoors is what stands outside of the walls of the ‘invisible prison’ of the Open”59. El Gran Afuera es el Ser que existe, aunque no lo pensemos, lo que existe cuando no hay pensamiento: no es nuestro correlato subjetivo ni fenomenológico; “este afuera no es solamente exterior al pensamiento, sino que es absolutamente indiferente e independiente de éste. Un afuera que no se reduce a lo dado y que puede subsistir fuera de toda correlación con el pensamiento”60. 57 “La palabra posee una autoridad que no tienen sin duda, ni la percepción solitaria e informulada, ni el concepto, siempre revisable”. Ibid., 253. 58 “No juzgamos aquí de ese encuentro y de su efectividad, sino del beneficio subjetivo que le aporta. Que la flecha intencional toque su objetivo, es una cuestión que ponemos entre paréntesis”. Ibid., 33. 59 “El Gran Afuera es lo que permanece fuera de la ‘invisible prisión’ de los muros de lo Abierto”. Quentin Meillassoux et al. “Founded on Nothing: an interview with Quentin Meillassoux,” Urbanomic, 27 de diciembre, 2021, https://www.urbanomic.com/document/ founded-on-nothing/. 60 Meillassoux, “Contingencia y absolutización del uno”, 77. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 30 �Realismo Integral Así pues, dar cuenta del origen, de la genealogía del realismo, no agota todo su significado y alcance, sobre todo no agota su significado ontológico y ético-político. En Bimbenet el realismo está signado por su proveniencia del orden biológico, el orden de la vida. Su naturalismo reformulado nos queda a deber todavía una teleología: no basta saber de dónde venimos, necesitamos también saber a dónde vamos, incluso, hasta dónde seríamos capaces de llegar. Markus Gabriel llama zoontología a la concepción que privilegia la génesis, el origen: el ser, la realidad o la existencia en cuanto determinados por la vida (zoon) y atenidos a ella. Como lo explica: Zoontology is at best a regional inquiry. It is very interesting enterprise for beings essentially interested in their survival. Don’t get me wrong, I am interested as anyone in survival, but the answer to the ontological question of the meaning of ‘existence’ bears no essential relation to the fact that there are living organisms asking this question. We do not create the meaning of ‘existence’, that is, existence. 61 Por esto, más allá de Bimbenet y de toda ontología de la vida (de toda zoontología), importa ir hacia la significación ontológica y ética del realismo. En cuanto conciencia de la irreductibilidad del pensamiento, del espíritu (el Geist), el realismo especulativo deja abierta la posibilidad de la libertad y de la realización efectiva de los valores, que son el signo de la espiritualidad, la seña de nuestra teleología. El sentido de la existencia nunca está dado y solo puede constituirse desde la asunción racional-especulativa de la contingencia radical y total del Ser —y, ciertamente, de la contingencia del propio 61 “La zoontología es, en el mejor de los casos, una investigación regional. Es una empresa muy interesante para seres esencialmente interesados ​​en su supervivencia. No me malinterpreten, estoy tan interesado como cualquiera en la supervivencia, pero la respuesta a la pregunta ontológica del significado de ‘existencia’ no tiene ninguna relación esencial con el hecho de que hay organismos vivos que hacen esta pregunta. No creamos el significado de ‘existencia’, es decir, la existencia”. Markus Gabriel, Por qué el mundo no existe (Barcelona: Pasado y presente, 2015), 41. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 31 �Realismo Integral ser humano, dando razón ahora al enfoque genealógico de Bimbenet—. No obstante, el tratamiento del momento ético de la existencia y la conciencia humana apenas ha sido iniciado por el nuevo realismo. En adelante, será su tarea fundamental, tan urgente como necesaria. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 32 �Realismo Integral Conclusión El tema de la subjetividad signó y atravesó a la filosofía de la modernidad desde sus inicios cartesianos. De teología, la filosofía devino egología, y más tarde epistemología y antropología. Nada de lo que se dijo sobre el sujeto y sobre la condición humana en general era falso o inválido, al contrario. Son momentos del imprescindible proceso de la “autocomprensión humana”. El error estribó en la absolutización de la subjetividad, en lo que Meillassoux llama el “subjetualismo”: la asunción de que el sujeto posee las claves de todo lo existente. No obstante, un equívoco de nuestro tiempo consiste en suponer que una perspectiva ontológica debe operar una ruptura radical con cualquier teoría de la subjetividad y cualquier forma de humanismo, esto es, que la ontología conlleva necesariamente decir adiós a lo humano y a todas las problemáticas de la existencia y la sociedad real. Este anti-humanismo, apresuradamente llamado “poshumanismo” o “transhumanismo”, en realidad no es algo nuevo. La epistemología estructuralista de los 60 del siglo pasado planteó algo parecido, el “anti-humanismo epistemológico”, en pensadores como Lévi-Strauss, Lacan, Althusser, Foucault, etcétera, en lo que finalmente quedó como una concepción radicalista y, al fin, autocontradictoria. A la vez que hablaban, escandalosamente, de la “muerte del autor” o de la “muerte del hombre”, las figuras del estructuralismo seguían firmando sus libros y, claro, preocupados por las ventas de sus obras y su propia sobrevivencia, como cualquier humano, demasiado humano. El anti-humanismo siempre tiene algo de un desesperado deseo de trascendencia. La teología medieval poseía un cierto núcleo anti-humanista y, en verdad, toda concepción religiosa guarda un perfil de anti-humanismo. No se puede tachar de un plumazo —a riesgo de permanecer en sofisticadas ideologías, pero al fin ideologías—, la pregunta por el sujeto y la realidad humana. En esto sentido es que considero válidos e importantes los intentos de algunos pensadores recientes por replantear desde las corrientes filosóficas del siglo XX el tema del realismo. Así, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 33 �Realismo Integral por ejemplo, los propósitos de un realismo fenomenológico o de un realismo de lo extra-lingüístico en la tradición analítica. Se trata, finalmente, de establecer puentes entre el pensamiento humanista y epistemológico del siglo XX y los nuevos aires del realismo filosófico del siglo XXI. El tema antropológico es central para observar el valor de esos intentos. El realismo especulativo mantiene, no obstante, su pertinencia filosófica: es necesario trascender el antropocentrismo y subjetualismo de la filosofía anterior, que llegó a convertirse en una especie de esfera de cristal, que limitaba y cercaba las potencias del pensamiento filosófico. Una teoría de la subjetividad, en general, una filosofía antropológica debe ser reconstruida hoy desde la perspectiva del nuevo realismo. A este proyecto es a lo que aquí he denominado “realismo integral”, y lo expuesto aquí ha sido solo un primer acercamiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 34 �Realismo Integral Bibliografía Althusser, Louis. “Ideología y aparatos Ideológicos del Estado.” en La filosofía como arma de la revolución. México: Pasado y Presente, 1974. Benoist, Jocelyn. Éléments de philosophie réaliste. Paris: Vrin, 2011. Benoist, Jocelyn. Réalismes anciens et nouveaux. Paris: Vrin, 2018. 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Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 38 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido ITERACIÓN, REITERACIÓN, REPETICIÓN: UN ANÁLISIS ESPECULATIVO DEL SIGNO SIN SENTIDO BERLÍN, FREIE UNIVERSITÄT, (ABRIL DE 2012) * ITERATION, REITERATION, REPETITION: SPECULATIVE ANALYSIS OF THE MEANINGLESS SING BERLÍN, FREIE UNIVERSITÄT, (ABRIL DE 2012)** Quentin Meillassoux1 * La presente traducción se realizó a partir de la versión en inglés de Robin Mackay, esto ante la dificultad de acceder al manuscrito original de Meillassoux en francés; nos apoyamos en el ejercicio ya emprendido por Adriana Canseco, Margarita Martínez y Mario Teodoro Ramírez, quienes han contribuido anteriormente a trasladar los conceptos del filósofo a nuestra lengua. Esperamos que esta traducción (que incluye el resumen y las palabras clave) logre sobreponerse a los equívocos y logre tender puentes para continuar y renovar el diálogo y debate filosófico. Agradecemos a Irina Rodríguez por su disposición a esclarecer estas líneas y también al editor de esta revista por su paciencia. ** Este texto, aunque fue traducido al inglés para la conferencia en Berlín, dictada por Meillassoux el 20 de abril de 2012, no tiene versión francesa publicada. La versión inglesa fue difundida mediante la página www.spekulative-poetik.de La traducción que aquí presentamos será la primera versión publicada de este texto. 1 Profesor de la Universidad de Paris. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 39 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Resumen: El siguiente artículo presenta una conferencia inédita expuesta en la Universität Freie de Berlín, donde Meillassoux revisa y corrige las principales confusiones de los conceptos que había presentado ya en Después de la finitud, mejorando las distinciones conceptuales. Además presenta una primera versión de su teoría del signo vacío, y su versión especulativa del alcance ontológico de las matemáticas que gira sobre las nociones centrales de repetición e iteración. Palabras clave: Ontología, Especulación, Matemáticas, Signo, Teoría de conjuntos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 Materialismo, 40 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Abstract: The following article presents an unedited conference exposed at Berlin’s Freir Universität, in this article Meillassoux revises and corrects the main confusions concerning the concepts presented in After finitude, enhancing the conceptual distinctions. Also he presents a first version of his theory of the meaningless sing, and his speculative version of the ontological import of mathematical thought, that revolves around the central notion of repetition and reiteration. Key Words: Ontology, Speculation, Materialism, Mathematics, Sign, Set Theory. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 41 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido 1. Recapitulación de los elementos principales de la especulación factual Mi preocupación principal, desde hace algunos años, han sido las capacidades del pensamiento: ¿qué puede propiamente hacer el pensamiento? Mi tesis (que puede parecer peculiarmente clásica) viene a decir que el pensamiento es capaz de lo “absoluto”, capaz incluso de producir algo como “verdades eternas”; y esto a pesar de las destrucciones y deconstrucciones varias por las que han atravesado todas las metafísicas tradicionales a lo largo del último siglo y medio. Empecé desarrollando esta posición en 2006, en Después de la finitud (DF), de una forma que, a mi entender, hace posible una reactivación original del materialismo; susodicha investigación es la que quisiera continuar desarrollando aquí. Recordemos, en primer lugar, la estrategia que seguí para intentar afirmar la capacidad “absolutizadora” del pensamiento: mi idea era proponer un modelo de des-absolutización lo más económico y riguroso posible. Ya que se ha dirigido una profusión de críticas contra la pretensión filosófica de lo absoluto, me pareció –empero– que todas ellas se sustentaban en argumentos nucleares que podían ser modelados. Así pues, aunque no puedo pretender reconstruir la riqueza y la complejidad de varios de estos antiabsolutismos, mi esperanza fue la de desarrollar un adversario lo suficientemente riguroso con miras a que cualquier argumento capaz de refutar este modelo-objeto pudiera ser igualmente capaz de refutar cualquier crítica históricamente existente. Así, inventé un anti-absolutismo al que me referí –por razones que explicaré– como “correlacionismo”. Lo reduje a dos argumentos, llamados círculo correlacional y facticidad correlacional. Los repasaré brevemente en ese orden, que es el único orden lógico en que puede hacerse. Si el materialismo metafísico parecía básicamente insostenible después de Berkeley, esto se debió a una razón quizás Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 42 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido tan simple como decisiva: el materialista parece comprometerse siempre con una “contradicción pragmática” cuando pretende conocer una realidad independiente de su pensamiento, toda vez que la realidad de la que habla es precisamente aquella que le es dada al pensar.2 Cuando pretendo acceder a una cosa-en-sí, accedo en verdad solo a lo dado, de lo cual no puedo abstraer el hecho de que es estrictamente correlacional al acceso que tengo a él y que no tiene ningún significado concebible fuera de ese acceso –fuera del modo en que yo lo concibo–. En este sentido, parece infructuoso interrogar qué son las cosas cuando ninguna mente puede aprehenderlas. Por correlacionismo entiendo entonces, en una primera aproximación, toda filosofía que sostiene la imposibilidad de acceder a través del pensamiento a un ser independiente del propio pensamiento. De acuerdo con este tipo de filosofía, nunca tenemos acceso a alguna pretendida cosa (entendida en el sentido más general) que no esté siempre ya correlacionada a un acto del pensar (entendido, una vez más en el sentido más general). Consecuentemente, el correlacionismo postula, contra todo materialismo, que el pensamiento no puede escapar de sí mismo para acceder a un punto aún no afectado por los modos de aprehensión de nuestra subjetividad. Llamo así “círculo correlacional” al argumento que consiste en afirmar que un círculo vicioso, esencialmente pragmático, es inherente a cualquier materialismo que postula la existencia absoluta de una realidad externa a toda representación. 2 Hablo de “pragmática” más que de contradicción “performativa”, porque la última concierne sólo al acto de enunciación pública, un estamento expuesto en voz alta. Ahora, la contradicción a la que me refiero se obtiene incluso del acto mental. Suponer esto, o pensar simplemente “yo no existo”, el contenido de esta proposición es contradicha por el acto que produce esto. Lo mismo para, en acuerdo con el `circulo correlacional´, para la proposición “Pienso un en-sí-mismo independiente del pensamiento”. Esto es una contradicción pragmática (el contenido es contradicho por el acto que enuncia el contenido, si bien mentalmente), y no justamente una contradicción performativa (este último ocurre sólo a nivel del habla pública, pero eso no concierne a los actos mentales). En ese sentido, Hintikka estaba equivocado al interpretar el Cogito en términos de performativo, en lugar de pragmático, lo contradictorio de esta afirmación (si yo pienso, yo soy) podría ser exclusivamente mental. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 43 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Este argumento parece describir un punto muerto fundamental que aguarda a todo materialismo así definido: ¿cómo se puede pretender pensar lo que es cuando hay ausencia de pensamiento, sin ver que esta pretensión implica una contradicción manifiesta? La correlación misma puede ser pensada de muchas maneras diferentes: sujeto-objeto, conciencia-donación, la correlación noético-noemática, el estar-en-el-mundo, el lenguaje y el referente, etc. Pero en cada caso, la correlación se postulará como un hecho primordial que tiende a anular y vaciar cualquier creencia en la pensabilidad de un “en sí” que trascienda al pensamiento. El correlacionismo no puede, sin embargo, apoyarse sobre una decisión única, al menos si pretende responder a la definición que he dado, a saber: la de una empresa de la des-absolutización del pensamiento. Ya que, si el círculo correlacional basta para descalificar al absoluto materialista, no es suficiente para descalificar toda forma de absoluto, ni toda forma de realismo. Puesto existe, como bien sabemos, una forma no-materialista de absolutismo, cuyo principio consiste no en pretender pensar ya un absoluto no-correlacional sino en hacer de la correlación misma el absoluto propiamente dicho. Antes de continuar, permítasenos proponer en este punto una denominación clara de las posiciones en juego aquí; una denominación que creo es más clara que la empleada en Después de la finitud. Llamo “correlacionismo” a toda forma de desabsolutización del pensamiento que, para obtener tal resultado, argumenta a partir del repliegue [closure] del pensamiento sobre sí mismo y sobre su subsecuente incapacidad para alcanzar un absoluto externo a sí. Llamo “especulativo”, según hemos visto ya, a todo pensamiento que accede a un absoluto que es a la vez externo al pensamiento y que está en sí mismo desprovisto de toda subjetividad. Por ejemplo, el epicureísmo es un materialismo, en la medida en que pretende acceder a la realidad absoluta de los átomos y del vacío, donde lo último no tiene de ningún modo un rasgo subjetivo-psicológico, egoíco, sensible o vital. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 44 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Pero existe una segunda forma de absolutismo, una nomaterialista: este absolutismo es el único que ha sobrevivido a la crítica correlacionista, pues no consistía en impugnar el repliegue del pensamiento sobre sí mismo, sino en confirmarlo, en nombre de la absoluticidad del propio pensamiento (o de algunas de sus características). La tesis consistía en interpretar el repliegue del pensamiento sobre sí mismo, no como un síntoma de su finitud, sino como una consecuencia de su necesidad ontológica. Si el pensamiento no puede salir de sí mismo, no es porque se estrelle con límites gnoseológicos sino porque descubre una forma de existencia que es intrínsecamente necesaria: la subjetividad. Por supuesto, la forma más elemental de esta creencia sería el solipsismo: puedo creer que es mi subjetividad, cual individuo psicológico, la que es absoluta, y por lo tanto creerme enteramente solo en el mundo. Pero en la historia de la filosofía, nadie ha tomado nunca sinceramente esta ruta; y la respuesta metafísica al correlacionismo consistía más bien en absolutizar al sujeto en general –de acuerdo con una modalidad trans-individual de la que todo humano, y de hecho todo ser vivo o inorgánico, participaría en su nivel propio–. Este absolutismo tomó varias formas, llevando cada vez a la absolutización de una o muchas formas determinadas de la subjetividad, o incluso del sujeto en su totalidad. La sensación fue absolutizada (el hilozoísmo de Maupertius y Diderot), como lo fue la razón (el idealismo hegeliano), la libertad (el Schelling de 1809), la percepción (Bergson y la imagen en sí, en el primer capítulo de Materia y memoria), la voluntad (Schopenhauer), las voluntades en su conflicto mutuo (la voluntad de poder de Nietzsche), el yo en su estado germinal inicial (los “yoes larvarios” de Deleuze en Diferencia y repetición), etcétera. Así pues, hubo una proliferación de las subjetivaciones de lo real, a veces en conflicto unas con otras, en particular entre el polo vitalista (desde el hilozoísmo hasta Deleuze por vía de Nietzsche) y el polo idealista (dominado por Hegel). Pero tales conflictos ocultaban un acuerdo fundamental: que después de Berkeley no podría haber dudas acerca de no volver a la realidad totalmente a-subjetiva del materialismo epicúreo. El marxismo intentó, en Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 45 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido efecto, mantener tal concepción no-subjetiva de la materia en una forma dialectizada, pero en última instancia no arribó a nada, con la excepción del tardío y poco distinguido esfuerzo filosófico de Lenin en Materialismo y empirocriticismo: en la estela de la filosofía de la naturaleza del Engels tardío. Lo que podríamos llamar “la era del correlacionismo” abierta por Berkeley –y que sigue, en mi opinión, dominando la filosofía continental hasta el día de hoy– puede describirse así bajo la forma de dos movimientos opuestos en relación con el absoluto: por un lado, el correlaccionismo, que, en forma de escepticismo, de trascendental, de fenomenología o posmodernismo, le negó al pensamiento el acceso a lo absoluto. Pero, por otro lado, se desarrolló una nueva tendencia especulativa, que desde ahora designaré con el neologismo: subjetualismo [subjectalism]. El subjetualismo consiste en absolutizar el pensamiento, o algunas de sus características, para retener un anti-materialismo postberkeleyano sin renunciar al estatuto especulativo de la filosofía. ¿Por qué este término de “subjectalismo”? Porque necesitamos un término que nos permita abarcar a la vez todas las formas de idealismo y de vitalismo en aras de impugnar la aparente oposición entre estas dos corrientes –en particular durante el siglo XX– y para enfatizar, en cambio, su relación esencial y su complicidad anti-materialista original. Regresaré a este punto en breve. Sin embargo, primero, optaría por volver a la terminología adoptada en Después de la finitud, la cual tiene el potencial de causar varios malentendidos. En ese libro argumenté la misma oposición, esencial para mi proyecto, entre correlacionismo y subjuetalismo; pero procedí de una manera diferente y elegí términos distintos para designar esta misma alternativa. En el primer capítulo, nombré “correlacionismo” a todo repliegue del pensamiento al interior de la correlación. Lo que significa que la filosofía que des-absolutiza al pensamiento con la ayuda de la correlación y la filosofía que absolutiza la correlación, son ambas consideradas como “correlacionismos” en este nivel de análisis. Pero en los capítulos siguientes, refiné Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 46 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido mi hipótesis, reservando el término “correlacionismo” al sentido riguroso de la des-absolutización del pensamiento y refiriéndome a la otra opción como “metafísica subjetivista”. Por lo tanto, en Después de la finitud, hay un “correlacionismo en sentido amplio”, que incluye tanto al correlacionismo en sentido estricto (desabsolutización) como a la metafísica subjetivista (absolutismo). Pero la evolución del vocabulario de un capítulo a otro, y el hecho de que el correlacionismo pudiera designar (en el sentido riguroso) una corriente filosófica anti-absolutista y a la vez dos corrientes opuestas de correlacionismo (en el sentido amplio) y de subjetivismo metafísico, creó un aire lamentable de confusión al que pretendo poner fin. Así que estos son los términos que usaré aquí a partir de ahora: llamo “era de la correlación” (y ya no “correlación en sentido amplio”) a la era anti-materialista, post-berkeleyana, que nos encerró al interior de la correlación, ya fuera a través de un gesto anti-especulativo –que solo él se llama ahora correlacionismo– o por medio de un gesto especulativo que ahora llamaré subjetualismo, en vez de metafísica subjetivista (porque la connotación “relativista” del término “subjetivismo” es desafortunada, pues por el contrario el término pretende designar una corriente absolutista). Permítasenos regresar ahora al subjetualismo y a lo que es interesante en esta denominación. Con este término, como he dicho, quiero hacer énfasis en la complicidad antimaterialista entre el vitalismo y el idealismo. Este acuerdo básico entre idealismo y vitalismo (contra el “viejo” materialismo) ha dado lugar a algunos argumentos bastante peculiares por parte del vitalismo. Pues el vitalismo ambicionaba ostensiblemente realizarse como el enemigo radical del idealismo, y sin embargo, al hacerlo, no buscaba asumir el legado del materialismo. El hilozoísmo es así la forma enteramente “subjetivizada” del (supuesto) materialismo del siglo XVII; esto es, ya no es en lo absoluto materialismo, pues en él toda la realidad se identifica con un modo sensible de subjetividad, la cual se absolutiza a lo largo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 47 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido de todas las cosas. El momento más peculiar llegó cuando varios vitalismos –véanse los de Nietzsche y Deleuze– participaron de la crítica radical de la conciencia y del sujeto. ¿En qué consistía esta crítica “anti-idealista”? En criticar, sin duda, un cierto modo de subjetividad que había sido colocado en una posición fundacional (la conciencia, la razón, la libertad); pero solo para hipostasiar simultáneamente uno o varios rasgos de la subjetividad humana, incluso con respecto a la realidad orgánica. Esta empresa produjo así conceptos típicamente subjetalistas, tales como “voluntad de poder” o la “vida inorgánica de las cosas”. Es por esto por lo que este anti-idealismo era fundamentalmente compatible con el espiritualismo de Bergson, como será sorprendentemente evidente en Deleuze. Y así fue esto de lo que se habló paradójicamente como la “crítica del sujeto”… esta manera de poner lo subjetivo por doquier, enfrentando un tipo de subjetividad (la voluntad, la vida, la percepción) contra otra (la conciencia, la libertad). Y fue también esto lo que se presentó apresuradamente como una “des-antropologización” de la naturaleza: refutar las causas finales (intencionales, subjetivas en este sentido) en la naturaleza, pero hipostasiando otra forma de nuestra propia humanidad (la sensación, la voluntad, la percepción, la creación) en toda la realidad y viendo entre lo humano y lo no-humano solo diferencias de grado (o de “intensidad”) al interior de esta subjetividad hipostasiada. Cierto, esta antropologización fue bien enmascarada por medio de la abundante insistencia en la equivocidad de los términos subjetivos empleados. Se trataba, según decían, de la subjetividad, de la voluntad, de la percepción, pero desde luego no en el mismo sentido que estos términos adoptan cuando se refieren a su instanciación humana. Pero, en ese caso, ¿por qué usar las mismas palabras?, ¿por qué sino porque esta supuesta diferencia radical no era otra cosa que una diferencia en intensidad, no una diferencia en naturaleza? La forma más singular de esta negación, empero, fue quizás otro argumento, típico de tal hipóstasis subjetalista; Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 48 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido otra manera en la que pretendía ser anti-humanista o contraantropológica: se trataba, como arriba, de romper (así se nos dice) con el antropocentrismo irrisorio en el que el hombre se cree el depositario único de la facultad subjetiva que se intenta absolutizar; se trataba de mostrar que el hombre no es sino un representante particular, obnubilado por los prejuicios de su conciencia, de su sensibilidad, de su vida, que le desbordan en todas direcciones. El hombre–según se insistía– tiene que retroceder al interior de sí mismo hasta el nivel infra-consciente, para participar plenamente de esta subjetividad a-humana cuyo flujo lo vehicula y lo atraviesa. Pero este rechazo del antropocentrismo solo lleva, de hecho, a un antropomorfismo que consiste en la ilusión de ver en toda realidad (incluso la realidad inorgánica) rasgos subjetivos cuya experiencia es, en efecto, enteramente humana, variando meramente sus grados (un acto de imaginación igualmente humano). El hombre no encuentra en sí mismo –ya sea en el nivel consciente o infra-consciente– más que su propia subjetividad, de la que el universo realmente inhumano no está en obligado en ningún modo a hacerse cargo como para complacer al filósofo que espera a través de esa experiencia escapar de sí mismo. Librarse del hombre, en este peculiar humanismo-en-negación, equivalió simplemente a diseminarse por doquier, incluso en las rocas y en las partículas, y de acuerdo a toda una escala de intensidades. Hubo una serie de formas retóricas en las que tal o cual filosofía no-materialista protestó que, aun incluso, no era heredera de Berkeley –cuando era bastante evidente que siempre fue así–. Berkeley ha sido incesantemente atacado a lo largo de los últimos tres siglos, de un modo bastante ingrato, por las filosofías que más bien preferirían librarse de este este incómodo ancestro. Por lo que toca al subjetualismo, ahora empezamos a ver cómo funciona su lógica de negación supuestamente no-antropologista. Sin embargo, simétricamente, el mismo periodo también atestiguó intentos de pensar un “materialismo” compatible con el correlacionismo: un materialismo pensado de acuerdo a las exigencias del criticismo, el empirismo o el positivismo (el empiro-criticismo de Lenin) o a las de la fenomenología Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 49 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido (Sartre). Esto lleva a pensar un materialismo que ya no podría ser merecedor de su nombre, puesto que en él, el pensamiento no saldría más de sí mismo. Aunque fuera solo de un modo intencional, la fenomenología reconoció en lo mundanamente dado una exterioridad en relación con la conciencia, pero no una independencia en relación con ella (era siempre una exterioridad meramente relativa, correlativa a la conciencia). El principio de negación siempre fue sustancialmente el mismo: el materialismo no podía consistir en afirmar que la materia existiera absolutamente fuera de nuestras representaciones, ya que eso haría de tal materialismo un “realismo metafísico” que iría más allá de toda experiencia posible. Pero el materialismo es una tesis especulativa (aunque no necesariamente una metafísica –ya volveremos sobre esto–): afirma que se puede pensar lo que es, independientemente de todo pensamiento, de toda subjetividad. Más aún, sin esta proposición, ya no es un materialismo. Condenarlo por ello, como una “metafísica” ultrajante que sobrepasa los límites de la experiencia, sería condenarlo de acuerdo con un criterio que no es materialista sino criticista. Y la crítica kantiana es, empero, un idealismo (uno trascendental y, por lo tanto, un idealismo correlacionista). Se termina así condenando o reconfigurando un materialismo de acuerdo con un criterio idealista: o bien, se lo prohíbe en nombre de una experiencia subjetiva que es imposible de superar (positivismo hibridado con criticismo), o bien, se lo reinventa como un vitalismo que ve lo subjetivo por doquier. Permítasenos volver al término “subjetualismo”. La fuerza crítica de la palabra “subjetualismo” es poner en el mismo campo estas corrientes que pretenden oponerse radicalmente, es ponerlas todas juntas –Hegel, Nietzsche y Deleuze incluido– en el campo del propio Berkeley. Pues Berkeley, inventor del argumento del círculo correlacionista, no fue un correlacionista sino un subjetualista: un filósofo para quien solo existía lo subjetivo, mentes e ideas, espíritus humanos o espíritus divinos.3 3 Por tanto Berkeley no “fundó” el correlacionismo, sino solo la “era de la Correlación”, como hemos dicho. Lo hizo al dar forma subjetualista al argumento del “círculo correlacional”. Es Hume, en mi opinión, quien inaugura la forma propiamente Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 50 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Una vez se reabre la lucha materialista contra toda forma de hipóstasis de lo subjetivo (no solo el sujeto en un sentido acotado, como conciencia, razón, libertad, sino del sujeto en todas sus modalidades, como voluntad, sensación, vida preconsciente, etc.), solo se verán variantes donde se nos había dicho que había rupturas radicales, vertiginosas. Todo subjetualismo es una variación del berkeleyanismo, una manera cada vez más nueva y reinventada de habitar su gesto anti-materialista formidablemente eficaz. Berkeley, Hegel, Nietzsche y Deleuze persiguieron, según estrategias diversas, una y la misma contienda: la de abolir la idea de la materia des-subjetivizada. Y desde este punto de vista, no hay diferencia esencial entre alguno de estos pensadores y el resto. Todos apuntalan su feudo, en un sentido más o menos original, en el continente berkeleyano. Si hay una crítica genuina del sujeto, esta tiene que ser también una crítica de lo subjetivo y de su hipóstasis: tal crítica no puede ser, pues, sino materialista, ya que solo el materialista absolutiza lo no-puramente-subjetivo –la muerte pura y simple, sin conciencia ni vida, sin subjetividad alguna, que está representada por el estado de la materia inorgánica–, es decir, la materia anterior e independiente de todo sujeto y de toda vida. Mi proyecto –un proyecto neo-materialista– puede así formularse de la siguiente manera: ¿cómo podemos escapar del correlacionismo y del subjetualismo a la vez, de todas sus variantes históricas e incluso de todas sus variantes concebibles?, ¿cómo podemos llevar a cabo la recusación concomitante del escepticismo, del criticismo, del trascendentalismo y de la fenomenología existencialista, del posmodernismo (así de tantos correlacionismos), del idealismo, del espiritualismo y del vitalismo en sus distintas formas (tantos otros subjetalismos)? Antes de revelar mi estrategia para efectuar esta doble recusación de los anti-materialismos modernos y contemporáneos, correlacionista (una forma escéptica, de hecho) del “círculo correlacional”: del círculo, él ya no deduce que toda la realidad sea espíritu, sino que no podemos extraernos de la esfera de las impresiones e ideas, y que la cosa en sí misma debe permanecer irreductiblemente desconocida para nosotros. Hume hace un uso anti-especulativo del “círculo” que fue inventado por Berkeley para fundar un nuevo tipo de absoluto. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 51 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido me gustaría hacer una última precisión léxica. Se trata, esta vez, de la diferencia entre materialismo y realismo. En este punto, tampoco fui lo suficientemente claro en Después de la finitud, porque en aquel entonces lo que estaba en juego en esta distinción no me parecía tan crucial como ahora. Llamo “realismo” a toda posición que pretende acceder a una realidad absoluta, toda posición especulativa, entonces. Sin embargo, ahora entendemos que el realismo puede ser tanto materialista como subjetualista. Así, todo materialismo es un realismo pero no todo realismo es un materialismo (este puede ser un subjetualismo: Berkeley es un realista del espíritu y de las ideas). Así pues, el apelativo “realista especulativo” que designa el movimiento (importante en sí mismo) con el que se me ha venido asociando, no corresponde ya del todo a mi empresa, pues abarca también la opción que busco contrarrestar: el subjetualismo. Si este término, sin embargo, era el más adecuado por el cual optar para designar el conjunto de proyectos de cuatro filósofos que, de hecho, son anti-correlacionistas, es porque dos de ellos son –a mi juicio– anti-materialistas, vale decir, subjetualistas: dígase Hamilton Grant, que es deleuziano-schellingiano y Graham Harman, que hipostasia nuestra relación subjetiva a las cosas al proyectarlas al interior de las cosas en sí mismas. Harman, en particular, desarrolla un subjetualismo muy original y paradójico, ya que hipostasia la relación que tenemos con las cosas, que según él, se repliegan continuamente del contacto que podemos establecer con ellas. Pero la forma implícita de este repliegue está dada por nuestra relación con las cosas. Hacer de nuestra relación subjetiva con las cosas que se repliegan de su contacto (pleno) con nosotros la relación universal de las cosas con las cosas, es un gesto típicamente subjetualista, realizado en una forma nueva y brillante, pero que todavía pertenece a lo que he llamado la “era de la correlación”. Ahora bien, es de esta era de la que quiero escapar definitivamente, para no convencerme más que mi relación con las cosas sería parte de ellas.4 Harman designa 4 El nihilismo de Ray Brassier es más cercano a la opción que quisiera defender, en la medida en que me parece que es a la vez anti-correlacionista y anti-subjetualista. Mi desacuerdo con su importante e impresionante libro (Nihil Desencadenado) yace Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 52 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido con la expresión “filosofías del acceso” a aquellas filosofías que se basan a sí mismas en la relación entre lo humano y las cosas, y que consideran que solo tenemos acceso a dicho acceso, no a las cosas en sí mismas. Pero Harman, a mi juicio, no escapa de ese “acceso” toda vez que, por el contrario, lo hipostasia para las cosas mismas: ya no hay ninguna posibilidad de que escapemos del acceso, pues a partir de ahora, está en todas partes. Solo el materialista puede escapar de él, pues hace de ese acceso humano a las cosas algo que pertenece solo a la relación humano-cosa, algo que no existe en lo absoluto en las cosas, a fortiori entre ellas. Si queremos mantener la promesa de escapar del acceso a la cosa en sí, no debemos redescubrir el acceso (en mayor o menor grado de intensidad) al interior de la cosa en sí. Volvamos ahora a nuestra demostración. Dije que la correlación consigue, con ayuda de su primer argumento (el ‘círculo correlacional’), destruir todo realismo materialista. Pero es impotente para combatir el realismo subjetualista con el mismo argumento, pues este último también afirma que no se puede, sin contradicción, extraer del pensamiento (en el sentido amplio de la subjetividad),5 aunque saca la conclusión inversa en el hecho de que aún no logro ver como la no-filosofía de Laruelle, que parece ser esencial para Brassier, le permite obtener tal resultado. Si se me explicara que esta no es su intención (ya que tanto el materialismo como el anti-materialismo son “todavía filosofía”, entonces tendría que rechazar esta no-filosofía, porque, a mi entender, no hay otra posibilidad más que ser materialista o anti-materialista (ya sea en la forma correlacionista o en la subjetualista), toda superación de esta alternativa es ilusoria, lo que es fácil probar frente a cualquier supuesta tercera opción, al menos si uno se toma el tiempo de formularla con claridad. Por un lado, si es de hecho la intención de la nofilosofía recusar el correlacionismo y el subjetualismo, entonces necesitaría que se me explicaran dos cosas: (a) ¿cómo logra esto (lo que permanece oscuro para mí?; (b) ¿de qué manera mi propia aproximación es insuficiente (lo cual, por supuesto, no creo)? Agregaría, más incisivamente, la tesis siguiente, que es, más exactamente, una simple hipótesis de trabajo: es porque las opciones del correlacionismo, el subjetualismo y el materialismo saturan el espacio filosófico de lo pensable que toda afirmación filosófica de estar “fuera” o “más allá” de estas opciones debe necesariamente darse en una de dos (y solo dos) formas posibles: o bien una forma manifiestamente incorrecta, que sería revelada una vez que la filosofía en cuestión sea claramente expuesta; o bien en una forma irremediablemente oscura. 5 Espero que sea claro para todos que entiendo el término “pensamiento” no solo en el sentido estricto de pensamiento racional y argumentado, sino también en el sentido amplio (cartesiano) que abarca toda forma de subjetividad (sensación, percepción, imaginación, memoria, voluntad, entendimiento, etc.) Pongo mi confianza en el lector para Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 53 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido (ya no, el pensamiento no puede pensar lo absoluto; más bien, el pensamiento piensa al pensamiento como absoluto). Ante esta segunda forma de absolutismo no-materialista, el círculo correlacionista no supone auxilio alguno, y debemos movilizar en su contra otro argumento decisivo, a saber: lo que llamo facticidad correlacional. Para comprender el segundo argumento, permítasenos recuperar más rigurosamente el significado del subjetalismo, al menos en la medida en que este se presenta en su forma más rigurosa (algo que, históricamente hablando, no siempre pasó). En esta nueva defensa de lo absoluto, el razonamiento es del siguiente modo: puesto que la idea misma de un “en sí” independiente del pensamiento es inconsistente, tiene sentido plantear que este en sí, al ser impensable para nosotros, resulta imposible en sí mismo. Si solo conocemos lo que se da al pensamiento, eso no significa que estemos separados de lo absoluto por estar atrapados en nuestros límites subjetivos, sino que, en sentido absoluto, no puede haber nada que no esté correlacionado a un acto subjetivo. La necesidad estricta con la que el correlacionismo demostraba que nunca podemos pensar fuera de la subjetividad, se transmutó en el pensamiento de una necesidad ontológica: siempre experimentamos la subjetividad como un principio necesario, y por lo tanto eterno, del que nadie puede escapar. Definiremos así como subjetualismo toda metafísica que absolutice la correlación del ser y el pensamiento, cualquiera que sea el sentido que asigne a los polos subjetivo y objetivos de dicha relación. El idealismo hegeliano es evidentemente el paradigma de tal metafísica del pensamiento-sujeto como absoluto, pero el vitalismo obedece también a la misma lógica, incluso si no lo hace siempre con la plena conciencia de su argumento fundamental. Podemos ver que el correlacionismo, para contrarrestar el absoluto subjetivista y no solo el materialista, tiene que movilizar entender que el sentido estricto (pensamiento argumentado) es referido cuando me refiero a la capacidad del sujeto humano para teorizar el absoluto (‘el absoluto es pensable’) y que el sentido amplio es utilizado cuando hablo de “el repliegue del pensamiento en sí mismo” (en sus representaciones subjetivas en general). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 54 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido un segundo argumento, capaz de des-absolutizar la correlación misma, capaz de prohibir su devenir-necesario cual estructura perenne de lo que es. El segundo argumento es el de la “facticidad correlacional”. Para que el correlacionismo pueda emprender una desabsolutización del pensamiento tiene que postular la correlación como algo que no es absolutamente necesario, y que dicha ausencia de necesidad absoluta de la correlación es accesible al pensamiento, que se puede justificar a través de un argumento y el cual no se formula simplemente como un acto de fe. Esta no-necesidad pensable de la correlación es precisamente lo que llamo “facticidad correlacional”. La tesis de esta facticidad correlacional es pues la siguiente: el pensamiento puede pensar su propia ausencia de necesidad, no solo como conciencia personal, sino como estructura supra-individual Es solo bajo esta condición que el correlacionismo puede pretender pensar la posibilidad misma de un otro-enteramente incognoscible de la correlación. ¿Cómo puede justificarse esta tesis? La única manera de hacerlo, a mi juicio, es haciendo énfasis en la falta de toda razón de la correlación misma, en cualquier sentido en que se entienda dicha correlación. ¿A qué acto de pensamiento se refiere esta ausencia de razón (a la que llamaré “irrazón”)? A una observación fundamental, que no es empírica sino más bien trascendental o incluso existencial: la correlación puede ser insuperable, pero no se da a la manera de un fundamento necesario; nada en ella indica alguna propia necesidad, incluso si no podemos pensar su ser de otro modo, incluso si no sabemos cómo escapar de ella para acceder a su exterior radical: que haya lenguaje, conciencia, estar-en-elmundo, esto es, en cada caso, una cuestión acerca de un “haber” originario, de un hecho primero más allá del cual el pensamiento no puede llegar. Tenemos que distinguir aquí entre tres nociones: lo contingente, lo fáctico y lo archi-fáctico. Llamaré “contingente” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 55 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido a todo ente, cosa o incluso acontecimiento acerca del cual sé que es capaz de no ser o que pudo no haber sido, o que pudo haber sido otra cosa. Sé que este florero pudo no haber existido o pudo haber existido de otra manera; sé que una caída del florero al suelo podría no haber pasado. Llamaremos “fáctico”, por otro lado, a todo tipo de ente cuyo ser-otro puedo concebir, pero del cual no sabemos si efectivamente pudo haber sido algo más que lo que es. Las leyes de la física de nuestro universo se adentran en este caso: puedo concebir que estas leyes cambien en el futuro sin contradicción y sin que lo invalide ninguna experiencia pasada (este es el principio de la crítica de Hume a la causalidad); y por lo tanto, no puedo demostrar que sean necesarias. Pero no sé, por ello, si aquellas leyes son efectivamente contingentes o si son de hecho necesarias aún si esto no pudiera probarse. En ese sentido, diremos que esas leyes pertenecen a la “facticidad”, pero que no son “contingentes” en el mismo sentido que el florero. Finalmente, llamaremos “archi-fáctico” a todo hecho que no pueda yo concebir, de ninguna manera, como otra cosa distinta a lo que es o como algo que no es, pero cuya necesidad no puede sin embargo probarse, de modo que tenemos que decir que es un hecho en el sentido amplio. Ahora bien, es precisamente respecto de la noción de archi-hecho así definida por lo cual el absolutismo subjetivista y el correlacionismo difieren. Pues, ¿qué dice el subjetivista? Que no puedo pensar lo otro de la correlación: puedo, en efecto, pensar que el mundo podría haberse dado de otra manera, que sus leyes podrían fallar, pues puedo pensar e incluso imaginar un mundo gobernado por otras leyes. Pero no puedo pensar la abolición misma de la correlación y de sus posibles variantes toda vez que pensar su abolición sería, de nuevo, pensarla como correlato de mis pensamientos actuales y contradecirme así pragmáticamente. Ahora, si lo otro de la correlación es impensable, para el subjetivista esto quiere decir que es imposible: lo no-correlacional es, según él, una noción Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 56 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido totalmente absurda, y por lo tanto tan inexistente como la de un círculo cuadrado. La correlación no es, por lo tanto y según el subjetivista, una realidad contingente: es una necesidad absoluta. Sin embargo, la tesis del correlacionista es, por el contrario, la siguiente: ciertamente, admito que no puedo pensar lo otro de la correlación, y así la correlación no es un hecho del mismo modo que las leyes físicas lo son; pero tampoco (añadiría él) puedo encontrar en la razón el ser supuestamente necesario de la correlación. A la correlación y a mi encierro al interior de ella, solo puedo observarlos a través del ejercicio de mi pensamiento. Ahora bien, una observación es siempre una relación con algo que está dado, en última instancia, como puro factum. Si yo no puedo pensar lo otro de la correlación, esto representa solo el límite factual de mi pensamiento; pero no puede probarse que esta impensabilidad subjetiva de la no-correlación corresponda con la imposibilidad absoluta de una cierta realidad no-correlacional existente. No podemos probar que lo impensable para nosotros sea imposible en sí sin petición de principio, sin que se presuponga lo que hay que probar, dígase: que a toda experiencia de la impensabilidad corresponde a una verdad absoluta, a una verdad en sí y no solo para nosotros. La correlación constituye así también un cierto tipo de hecho: un hecho cuyo otro es impensable, y cuyo otro, sin embargo, tampoco puede ser postulado como absolutamente imposible. La correlación, en este sentido, es un archi-hecho. Lo que llamo entonces “principio de factualidad” consiste en absolutizar, ya no la correlación (primera decisión del correlacionismo) sino la facticidad correlacional (segunda decisión del correlacionismo). Se trata de mostrar que la tesis última de este pensamiento des-absolutizador esconde un absoluto oculto: facticidad, en efecto, archi-facticidad. ¿Por qué la facticidad constituye un absoluto implícito del correlacionismo? Porque el último tiene que admitir que somos capaces de pensar nuestro posible no-ser en aras de eludir el absoluto subjetivista que lo declara impensable. La posibilidad, empero, de que podríamos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 57 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido dejar de existir: esta posibilidad es por definición independiente de nuestro pensamiento, toda vez que actualiza nuestro no-ser. Solo podemos, por lo tanto, pensar nuestro posible no-ser, y así nuestra facticidad (como individuos y como estructuras correlacionales) bajo la condición de poder pensar la posibilidad absoluta de nuestro ya-no-ser, una posibilidad que es independiente de nuestro pensamiento toda vez que este consiste precisamente en la aniquilación de dicho pensamiento. De modo genuino hay, por lo tanto, un absoluto efectivamente pensable por la admisión misma del correlaccionista; una que este último no puede refutar, ya que la presupone, a saber: el posible no-ser de todo ente, incluida la correlación, un absoluto que hemos designado como la marca de un “Tiempo hipercaótico”. Así pues, para que el acontecimiento [the event] de la abolición de la correlación sea pensable, tiene que ser posible al pensamiento un acontecer que, por definición, no tenga necesidad de que la correlación sea efectiva. En cuyo caso, contingencia, facticidad y archi-facticidad advienen una misma cosa para nosotros: sabemos que lo que es, puede no ser, y aquello que no es, podría ser. Las cosas, la gente, los acontecimientos, las leyes físicas, la correlación en sí: ser es estar determinado, ser esto o aquello, y así estar capaz de cambiar sin razón alguna, en una manera completamente contingente, al interior de un Tiempo capaz de destruir todo ente, sea cual sea su modo de ser. Lo que tomamos como límite del pensamiento –la facticidad– es una propiedad absoluta y pensable acerca de lo que es. Lo que llamamos factualidad es la propiedad de la facticidad de no ser en sí misma factual. La factualidad designa la no-facticidad (es decir, la necesidad absoluta) de la facticidad y solo de ella. Por lo tanto, llamaremos “principio de factualidad” al enunciado especulativo según el cual la facticidad es lo único no-factual o (lo que es lo mismo), según el cual lo único necesario es la contingencia. Tal es el principio, el de la sola necesidad de la contingencia, que rige la idea de una especulación a la cual llamo “factual”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 58 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido La idea que persigo es, entonces, la siguiente: sostengo que es posible derivar condiciones no-triviales desde la facticidad necesaria de todas las cosas, propiedades absolutas de aquello que es, aún si existimos o no para pensarlas. Así pues, sostengo –y aquí radica el interés general de la tesis– que para ser contingente, un ente (sea una cosa, un acontecimiento, ley o estructura) no puede ser solo “cualquier cosa”, sin restricciones. Por ejemplo, si definimos la inconsistencia de un ente como una capacidad de ser contradictorio universalmente, entonces puede establecerse (algo de lo que no me haré cargo aquí) que ese ente es absolutamente imposible, porque siempre sería ya lo que no es y existiría al mismo tiempo que no existe. La inconsistencia es imposible, no porque sea absurda, sino porque permitiría a su portador ser absolutamente necesario: incapaz de cambiar toda vez que es ya lo que se supone que devendrá; incapaz de terminar, pues para aquello, “ser es no ser”. Sobre esta base tenemos que rechazar la posibilidad de un ser contradictorio universalmente inconsistente, no porque podría ser ilógico (esta sería una petición de principio), sino porque sería absolutamente necesario: lo único absolutamente prohibido a cualquier realidad. Intento, pues, sostener dos tesis a la vez: toda realidad determinada puede ser otra además de la que es (y es, así, contingente), pero la contingencia implica propiedades no-triviales y necesarias, las cuales llamo figuras. Mi trabajo consiste, pues, esencialmente, en derivar del principio de factualidad varias figuras como invariantes absolutas de la máxima variabilidad dada a cada ente. Ahora, para concluir esta recapitulación parcial de mis tesis ontológicas, quisiera tratar de contrarrestar una serie de impresiones falsas que pudieran haber tenido al escucharme (o leerme). Debo decir que siempre lamento hablar en “formatos limitados”, como los artículos, los papers, las conferencia, porque me siento obligado a ir más rápido de lo que quisiera y a dar una impresión bastante brutal, incluso polémica, de las investigaciones que en mis escritos son mucho más prudentes y, en su conjunto, bastante más “urbanas”. Pudiera ser que ustedes tuvieran la impresión de que postulo dogmáticamente un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 59 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido “materialismo anticuado” que condena toda otra forma de pensar en el nombre de una ortodoxia redescubierta. Quizás ustedes también sintieron que mi conclusión es más bien banal, incluso retrógrada: hablando, por ejemplo, del tiempo en vez del espacio –que ha estado mucho más en boga desde el estructuralismo, desde Foucault y la geofilosofía; en fin, algún absoluto que, aparentemente, no tenga nada de innovador. Me gustaría, en el tiempo –o el espacio– que me queda, dirigirme en contra de tales impresiones, insistiendo en el carácter a la vez “extraño” (no clásico) y “no-intrusivo” (no dogmático) del materialismo que propongo. Primeramente, este materialismo es extraño por aquello de que no absolutiza ninguna realidad materialmente determinada: partículas, fuerzas, ondas, continuos espacio-temporales, ondas de probabilidad, etc. Las así llamadas realidades “materiales” (o al menos “físicas”) son contingentes, como lo son las leyes que las rigen. Lo que llamo “Hipercaos”6 puede destruirlas sin causa o razón si todo está en efecto desprovisto de necesidad. Por lo tanto, no soy para nada dogmático respecto de lo que nuestro mundo es. No baso arrogantemente mi pensamiento en tal o cual estado contemporáneo de la ciencia. Esta aproximación, más que ser un asunto acerca de un materialismo entendido rigurosamente, pertenece a un cierto “naturalismo”. Tal enfoque me parece profundamente fútil, porque se vuelve dependiente, cada vez, de un estado de la ciencia que no tiene mayor razón para ser definitivo hoy que ayer. Mi propuesta es enteramente diferente: afirmo que el único punto de absoluta exterioridad que el pensamiento encuentra es 6 Una vez más dudo, en este punto, sobre un asunto léxico: al hablar de Hipercaos en Después de la finitud, usé para mí mismo el término “Surcaos” (como lo dije en una entrevista con Graham Harman), porque el primer término me parecía que daba la falsa impresión de que estaba tratando de pensar un caos más desordenado, más absurdamente frenético que aquellos que lo habían precedido en otros sistemas filosóficos (el prefijo “hiper-” ha adquirido, erróneamente, una connotación intensificadora en el lenguaje ordinario). Ahora, el Caos que avizoro es tan capaz de producir un orden impecable como de producir un desorden frenético, de ahí la idea de un Surcaos, que refiere al antiguo orden metafísico y al antiguo desorden caótico por igual. Pero decidí comprometerme con un barbarismo al mezclar el prefijo latino con un sustantivo griego, de ahí el regreso al “Hipercaos” cuyo significado, creo, puede ser postulado con suficiente claridad para evitar cualquier equivocidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 60 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido el de la contingencia radical de nuestro propio mundo. Dado esto, la consecuencia radical es la siguiente: ya que especulo sobre lo absoluto, me prohíbo a mí enteramente hablar de lo que es, por no hablar de lo que podría ser. Pues aquello que es, es totalmente contingente, y esto, en efecto, en un sentido mucho más vasto que el de la contingencia ordinaria o trascendental, la cual está restringida de varios modos por las leyes físicas o por las categorías. A mi juicio, cualquier cosa puede pasar, cualquier mundo puede suceder a cualquier otro. Ahora, la única cosa que debería interesar al filósofo especulativo no es lo contingente sino lo necesario. Pero, toda vez que nada existente es necesario, la especulación no debería hablar de ello en lo absoluto o solo para despertar la conciencia del lector sobre tal o cual punto (como el “archi-fósil” en Después de la finitud, que fue propuesto solo para problematizar la auto-evidencia contemporánea del correlacionismo). La especulación tiene que hablar solo de aquellas figuras (sin duda pocas y más bien distantes entre sí) que pertenecen precisamente a una contingencia dirimida de toda restricción que no sea tal (o tales) que su propia eternidad. Por lo tanto, la especulación asegura a todas las demás disciplinas del pensamiento que solo ellas tienen el derecho de describir y explicar (de forma no necesaria) el mundo en que vivimos. Mi materialismo está lejos de ser hostil al empirismo, de hecho pretende fundar la necesidad absoluta de este último. Mi único desacuerdo con el empirista es que afirmo que está absolutamente en lo correcto: si quieres saber o pensar lo que es, tienes que hacerlo necesariamente (desde mi punto de vista) por medio de un régimen de experiencia: la experimentación científica (las ciencias de la naturaleza), la experiencia histórica y sociológica, pero también la experiencia literaria y artística, etc. Y aquí, mi papel es prevenir que un cierto régimen filosófico impugne la soberanía de estas “disciplinas de la experiencia” que he enumerado. Ahora bien, lo que impugna la soberanía de estas disciplinas es lo que llamo “metafísica”, que distingo de la especulación. Pues, llamo “especulativa” a toda filosofía que pretende acceder a un absoluto, pero me refiero como “metafísica” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 61 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido a cualquier especulación que busca acceder a una modalidad más o menos extendida del principio de razón suficiente. El principio de razón suficiente consiste, en su forma mínima, en una afirmación de que las cosas existentes tienen una razón necesaria de ser tal y como son y no de otra manera. Si aceptamos este principio, el metafísico siempre estará en su derecho de legislar sobre lo que es pretendiendo ofrecer la razón necesaria que le hace ser tal y como es, una posición que yo llamo “dogmática” y “absolutista”, y a la que opongo una posición “absolutizadora”, es decir, una posición especulativa pero no metafísica: la posición factual mantiene la falsedad absoluta del principio de razón suficiente, y así renuncia a cualquier derecho a involucrarse con sus razones necesarias, en la esfera de lo que en realidad existe. Así, mi materialismo no es ni dogmático ni intrusivo: no dice cuáles son los elementos últimos de este mundo, ni pretende demostrar en general que hay es necesariamente lo que es (tal o cual cuerpo sustancial o un devenir perpetuamente creativo). Por el contrario, defiende el derecho exclusivo de la experiencia a describir las incansables particularidades de lo real que constituyen nuestro mundo. Aquí vemos una “inversión” posible de mis posiciones precedentes, que debería convencerles de que no soy en lo absoluto un dogmático intolerante, adherido a algún vetusto materialismo (un materialismo que sería metafísico más que especulativo en el sentido estricto). Pues, consideremos los efectos de la tesis según la cual el materialismo tiene que ser especulativo y no metafísico, y que por tanto debería prohibírsele hablar de lo que es y contentarse con hablar de la contingencia de lo que es. Somos materialistas en la medida en que nos atenemos a dos principios que pertenecen a todo materialismo: el ser no es pensamiento y el pensamiento puede pensar al ser. Por un lado, establezco que el ser de toda cosa es su contingencia, el hecho de que un ser sea más bien que no sea. En Después de la finitud, intenté demostrar (mi “prueba materialista ontológica”) que si la contingencia es eterna, entonces tienen que haber existido por toda la eternidad seres contingentes más bien que nada. Pues la contingencia no es externa a lo que es contingente, no es un principio “flotante”, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 62 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido sino que siempre es una propiedad de seres determinados. Establezco así que algo tiene que existir, no una pura nada, y que dicho algo no es necesariamente algo pensante. Ese algo que no es necesariamente pensamiento, es materia en general, su contraparte determinada es tal o cual materia subordinada de facto a tal o cual serie de leyes físicas pertenecientes a un mundo dado. La materia puede, por lo tanto, estar desprovista de pensamiento, de subjetividad, y puede describirse completamente por una física matematizada, una física que no concede ninguna cualidad subjetiva a lo inorgánico y que no necesita creer que la materia implica siempre algún tipo de existencia subjetiva. El estar no implica nada de ser, ni siquiera una sensación infinitesimal de un “yo”. He aquí la posición del materialismo especulativo. Pero, ya que este materialismo, según he dicho, no es metafísico, no dice entonces nada respecto al ser fáctico de nuestro mundo. Expulsa por lo tanto el principio de razón suficiente en la medida en que dicho principio se empecina en buscar razones necesarias para lo que es, razones que no existen en lo absoluto desde nuestra perspectiva. Ahora bien, el principio de factualidad no impide desde luego que los hombres y las mujeres de ciencia expliquen lo que se da empíricamente por medio de causas y leyes. Si en efecto nos regimos por leyes físicas determinadas, es bastante legítimo buscar causas factuales y razones que expliquen la realidad cotidiana. Yo rechazo el principio metafísico de razón suficiente que busca una razón absoluta para lo dado, pero no los diversos principios heurísticos que explican nuestra facticidad cotidiana. Sin embargo, podemos dar un paso adicional en esta dirección, aproximándonos de nuevo a la tesis del subjetualismo sobre la subjetividad universal de la realidad. Recordemos que rechacé esta tesis en la medida en que esta pretendía fundar la necesidad absoluta de esta subjetivación de lo real bajo el nombre de círculo correlacional inventado por Berkeley. Todo cambia, empero, si esta subjetivación de lo real se formula solo como una mera hipótesis con la cual explicar nuestro mundo. Pues, ya que el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 63 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido materialismo no es metafísico, no pretende hablar acerca de nuestro mundo. Ahora, nada previene la hipótesis de que nuestro mundo está, de facto y muy contingentemente, calado de subjetividad en cada uno de sus rincones y grietas. Esta hipótesis, ciertamente, es doblemente inútil: inútil para la ciencia, cuya matematización de la naturaleza no exige ninguna interpretación subjetivista del mundo; e inútil para la filosofía especulativa, para la que es perfectamente pensable lo real no subjetivo. Esta hipótesis puede, sin embargo, plantearse de acuerdo con un principio heurístico que iría “más allá” de nuestra explicación científica del mundo, sin rozar el absoluto especulativo del materialismo. Uno plantearía la hipótesis de la subjetividad de lo real ya no como metafísico (pretendiendo así establecer una verdad absoluta), sino (para proponer un nuevo término) como un “hiperfísica” consciente de la naturaleza contingente de la subjetividad así investigada. Llamo “hiperfísica” a toda teoría que postula una realidad-otra a la investigada por la ciencia en tanto explicación heurística de los componentes supuestamente últimos de nuestro mundo, que se reconoce como un mundo contingente entre otros que son realmente posibles. A fuerza de esto, todas las hiperfísicas (la vitalista, la idealista, la espiritualista, etc.) se vuelven igualmente legítimas en su orden, y el materialismo especulativo no tiene nada en su contra: este les recuerda, sencillamente, que en tanto hiperfísicas, no son sino físicas no-científicas, es decir, teorías posibles de lo que fácticamente es como es. No se dejen engañar por el prefijo “hiper” en “hiperfísica”: sobre todo, aquello no significa que dichas teorías accedan a lo que llamo hipercaos. Significa, por el contrario, que no lo hacen, ya que hablan solo del ser de lo que es, y no, como el pensamiento especulativo, del Ser de ese ser (de su facticidad, del hecho contingente de que un ser sea esto y no aquello). Pero esas teorías, que asumen el mismo objeto a modo de la antigua metafísica (es decir, la naturaleza), se mantienen en la esfera del hipercaos: son un resultado de esta última, en la medida en que ya no pueden hablar de su objeto de otra manera más que de un modo postulativo (y no deductivo). La hiperfísica contemporánea (que, a mi juicio, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 64 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido incluye a la filosofía de Graham Harman) ya no puede deducir en consonancia con una necesidad absoluta que su objeto sea esto o aquello (subjetividad, hecho de voluntad de poder, movimientoimagen, cosas que se repliegan de su relación con otras cosas, etc.). Solo pueden postular y observar la mayor o menor adecuación de su postulado con la realidad. Y esto precisamente porque ahora solo tienen acceso a un mundo de tal o cual hecho: observable y no deducible. Luego, incluso si se desplegara una hiperfísica, esta ya no podría mantener la arrogancia de la arcana metafísica en relación con los distintos discursos que también asumen lo que está (la ciencia, la historia, la literatura, etc.): su posición es postulativa, hipotética y sin fundamentación alguna en su necesidad. Su interés es en última instancia heurístico, sin ninguna seguridad posible de ser definitivamente verdadero, pues no da cuenta de nada eterno en los seres. ¿Qué hay de mí? ¿Tengo acaso una teoría hiperfísica que podría adjuntar a una teoría especulativa de lo factual? Para ser honesto, intento en lo posible, no tener una –porque el mundo me parece ser mucho más interesante de esta forma. En tanto no tengo una hiperfísica, –que se podría añadir a una filosofía factual como un complemento ventajoso — tengo aún a mi disposición teorías no-filosóficas y discursos que me dicen bastante bien (en un movimiento que es continuamente retomado y recomenzado) que es lo que es. Ahora, permítanme hacer una observación: la ciencia matemática me dice que se puede dar una comprensión (en principio, no de hecho) de la materia inorgánica sólo a través de las matemáticas. Pero otros discursos me dicen (de acuerdo con mi experiencia personal) que otros campos de realidad (vida animal, vida y mente humana) se añaden a este campo de existencia muerta (muerta no en un sentido estático y no dinámico, más no sintiente) mundos de sensaciones, percepciones, voliciones, etc., que son extremadamente ricos y complejos. Lo cual implica la intervención de otras teorías y discursos que son físicos –biología, etnología, sociología, historia, literatura, etc. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 65 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Suponiendo que lo real inorgánico es no-sintiente, nos salvamos entonces de agregar a la materia una capacidad sintiente muy problemática; pero, ante todo, creo descubrir, un mundo que es infinitamente más interesante que el mundo subjetivizado. Para este mundo de materia muerta, resulta que hay una radical emergencia ex nihilo de realidades (sensaciones, percepciones, etc.), que absolutamente no existían antes, ni siquiera potencialmente (ya que las combinaciones potenciales de la materia inorgánica conllevan solo complejos físicos que nunca han tenido ninguna razón para complementarse a sí mismas con un régimen de sensaciones). Ahora, este es mi mayor punto de ruptura con el antiguo materialismo metafísico –en particular con el de Lucrecio: esta emergencia ex nihilo no debe ser rechazada como un rastro de superstición, sino que debe afirmarse como marca de una refutación radical del Principio de Razón Suficiente —fundado en el principio de pura contingencia de cada cosa y cada mundo. Para que de este modo las bases de la antigua religiosidad —donde el alma no puede ser producida por la materia– se convierta en un argumento en favor de la absurdidad superior del Tiempo, capaz de agregar a lo real aquel absoluto que no es originario en sí. Cada “milagro”, prefiero decir, se convierte en una prueba experimental de la inexistencia de Dios. Y el eje de este absurdo racional (racional, pero no ‘razonable’ i.e. subsumido al Principio de Razón Suficiente) es que estos niveles de realidad irreductibles unos a los otros están, sin embargo, — en tanto suplementos puros— suficientemente coordinados unos con otros, para no destruir totalmente la coherencia relativa de este mundo. Este es el enigma de todos los dualismo —un enigma que permanece, y con todos sus matices religiosos— a menos que comprendamos que sólo la emergencia ex nihilo es completamente racional e inmanente. Por tanto, propongo (pero consciente que es sólo una propuesta, ya que en esta asunto no hay argumento definitivo) que hemos terminado de reproducir siempre una y otra vez, el mismo argumento subjetivista (que hay como un ‘sujeto’, una ‘voluntad’, o ‘percepción’ de todas las cosas, dado que no podemos concebir Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 66 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido nada fuera de la subjetividad), con el fin de poder hacer del mundo algo mucho más rico de lo que estos modelos podrían. Ya que estos modelos son monistas, incluso cuando buscan ser pluralistas: en ellos todo es uniformemente sujeto, voluntad, devenir creativo, imagen-movimiento, etc. –y nada puede ser distinguido excepto a través de diferencias de grado (a veces rebautizadas como “diferencias intensivas”) que unen todas las cosas con la misma identidad sempiterna de la naturaleza. Creo que debemos, por el contrario, acceder a la pura heterogeneidad que rompe toda diferencia de grado o intensidad, en favor de las diferencias de naturaleza –las únicas auténticas diferencias, aquellas que no reducen subrepticiamente la identidad (de naturaleza) a la alteridad (de grado). No necesitamos un monismo –o un monopluralismo deleuziano, un “monismo=pluralismo” que finalmente viene a ser “pluralismo=monismo”. Por el contrario, necesitamos dualismos por doquier –diferencias puras de naturaleza, sin ninguna continuidad entre aquello que diferencian, entre los diferentes regímenes de lo real –la materia, la vida, la mente, la sociedad, etc. –cuya posible co-ordinación no nos permite pensar su reconciliación, a menos que sea en el modo bruto de los hechos ciegos. No un mono-pluralismo, sino un poli-dualismo. Necesitamos rupturas que hagan imposible el reduccionismo de un régimen de entes a otro (la vida reducida a la materia, la mente a la vida, etc.) y que permitan que las entidades de nuestro mundo escapen magníficamente a todo intento de reducir los existentes de nuestro mundo a una única naturaleza (sea admita o no esto importa poco –la idea sería la misma aunque se negara). Lo heterogéneo vuelto contra lo intensivo, la diferencia en naturaleza vuelta contra la diferencia de grado; el poli-dualismo eternamente posible del Hipercaos contra el mono-pluralismo pseudo-necesario del Caosmos. Pero debemos resaltar una disimetría aquí: el Caosmos, y todos los demás mundos monistas y subjetivizados, no están excluidos de las efectuaciones realmente posibles del Hipercaos –ahí donde el Hipercaos está categóricamente excluido como imposible por el Caosmos y otras subjetivizaciones metafísicas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 67 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Ya que, permítasenos insistir nuevamente, es realmente posible que advenga un mundo que carezca de heterogeneidad como el mundo mono-pluralista. Es incluso posible –¿por qué no? – que nuestro mundo deba estar tan unificado en su diversidad como lo subjetualista piensa que está (una y la misma subjetividad, indefinidamente ramificada, atenuada, diluida). Nunca afirmamos, repitamos, haber refutado categóricamente esta hipótesis concerniente a lo que hay. Dejamos a los metafísicos la creencia de que esta refutación pueda tener lugar alguna vez con respecto a los existentes mundanos. Pero podría ser (y el materialismo especulativo nos da el derecho de esperar que sí) que el mundo sea más infinitamente rico, más absurdo, más agrietado y dualizado por todas partes, de lo que se sueña en las filosofías subjetualista de los hiperfísicos y los metafísicos. Y es de hecho en este sentido en que trato de entender nuestro mundo, armado con argumentos que me permiten hacerlo: en particular, el argumento de que los discursos heterogéneos, irreductibles los unos a los otros, que describen nuestro mundo, no necesitan caber en la explicación general de uno entre ellos. Y creo que estos discursos (o aquellos que los sostiene) están en lo correcto: están en lo correcto al rechazar pensar que pueda existir una naturaleza-ser principal que permitiría determinar (meta/hiperfísicamente) que los discursos tengan la palabra última y general acerca de los seres de nuestro mundo. Ya que, afortunadamente, la heterogeneidad pura que, sin duda, gobierna a estos seres puede plausiblemente explotar, una y otra vez, todos los sistemas unificantes que se ocupen de las cosas, más que con la pura contingencia de las cosas. La extraordinaria imprevisibilidad de las ciencias y las artes probablemente siempre ponga un fin a las síntesis sustancias y procesuales de los metafísicos, al develar algún contraejemplo devastador que destruya cualquier imagen sobregeneralizada de lo real. Tal es la labor de lo heterogéneo, destruyendo en miles de pedazos la tersa intensidad que busca devenir demasiado omni-abarcadora. Lo intensivo es, en verdad, solo óntico, secundario: gobierna dominios determinados de seres en los que algo puede ser lo que es en una mayor o menor Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 68 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido medida –temperaturas más altas o más bajas, genios más o menos creativos –pero no necesariamente al todo de la realidad, el cual, uno sospecha, está, por el contrario, fisurado magníficamente por las diferencias de naturaleza, los abismos de discontinuidad en los cuales encontramos insinuaciones vertiginosas –escandalosas para los viejos modelos de racionalidad que se inclinaban ante el Principio de Razón Suficiente –de emergencias ex nihilo. Regresemos (y aquí terminaré con esta recapitulación) al vínculo que existe entre nuestro absoluto y el Tiempo (que escribo entonces, con T mayúscula). Para mí, lo que se llama espacio puede ser pensado como tiempo físico, o cualquier otro tiempo óntico (es decir, histórico, o psicológico): Hay espacios-tiempo dentro de nuestro mundo, constreñidos por leyes determinadas –físicas o de otra índole. Pero todos estos espacios-tiempo son ónticos –esto es, son seres contingentes, que emergen sin razón y que pueden igualmente perecer. El Hipercaos es esta capacidad del Tiempo (con mayúscula) para destruir o crear, sin razón, todos los espacios-tiempo ónticos. Y este Tiempo se asemeja muy poco a las formas ordinarias del tiempo ya que es, por un lado, indiferente a cualquier ley, a toda constancia natural (mientras que el tiempo se entiende generalmente como un devenir que solo puede destruir cosas y eventos, no leyes físicas); y, por el otro, sobre todo, es radicalmente distinto del devenir. La sustancia y el devenir, desde los tiempos de Tales y Heráclito, han caracterizado dos tipos de filosofía que suelen oponerse radicalmente, pero que son dos variantes conceptuales de la metafísica: ya sea que uno afirma que ciertas cosas sustanciales son eternamente las mismas; o que las cosas deben necesariamente morir y perecer de acuerdo con procesos subyacentes que son eternamente los mismos. En ambos casos, uno mantiene que un x efectivo (una cosa o devenir) de ser tal o cual (esta naturaleza sustancia, este proceso natural). Pero el Tiempo hipercaótico supone, por el contrario, que la sustancia y el devenir son ellos mismos existentes –existentes que pueden nacer y perecer sin razón. No sólo (como podríamos esperar) puede toda sustancia desaparecer, de acuerdo con el principio Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 69 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido de factualidad; sino que el devenir mismo puede perecer, si el Hipercaos creáse un mundo hecho de seres de fijeza perfecta, que perdurarán por un periodo que fuera de facto (no de necesidad) indefinido. El devenir y la sustancia parecen ambos pertenecer al orden de la “natura naturada” y no de la “natura naturante”. Ahora, es raro (incluso único según sé) vislumbrar un pensar del Tiempo cuyo objeto sea devaluar todo pensar del devenir, y, por la misma razón, todo pensar de la sustancia. Esto es porque la “natura naturante” de la que hablo ya no es una naturaleza, un Cosmos, o un Caosmos; sino su destrucción posible, génesis y redestrucción por un Hipercaos que es en principio su verdad. Levanto mis armas por igual frente a estas dos “viejas cosas” de la metafísica. Para terminar, me gustaría insistir en un punto que ha sido ampliamente subestimado en las lecturas de Después de la finitud, a pesar de que es uno de los puntos más fundamentales del libro: no hago metafísica, hago especulación. Soy un antimetafísico resoluto precisamente en tanto que especulo sobre el absoluto. No estoy en lo más mínimo interesado (al menos en tanto filósofo) en la física, o en la metafísica, ya que no veo necesidad en los procesos de la naturaleza. No hago metafísica en la medida exacta en que busco solo verdades eternas – la metafísica alberga solo verdades ilusorias, y la hiperfísica sabe que nunca encontrará ninguna. Esta es la verdadera peculiaridad de mi aproximación: una especulación no-metafísica que podríamos llamar “eternalizante”, ya que no tiene vínculo con la naturaleza que nos rodea, y que puede perecer mañana, sin causa ni razón. Es a través de esta ascesis que reservo, en la medida de mis posibilidades, la riqueza, toda la riqueza, de lo que existe, solo a los no-filósofos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 70 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido 2. Ensayo de una derivación del galineanismo. Llego ahora al tema principal de este artículo. Concierne al intento de obtener una derivación factual que pudiera legitimar la capacidad absolutizadora de la ciencia moderna, es decir, la ciencia galileana, ciencia que procede mediante la matematización de la naturaleza. Ya que lo que me preocupa es el redescubrimiento de una concepción cartesiana, más que kantiana, de la ciencia experimental. En lugar de argumentar que las matemáticas y la física solo aplican en las formas a priori de nuestra experiencia, estoy convencido –por razones que no puede explicar plenamente aquí y que pertenecen a la “aporía del archifósil” discutida en el capítulo primero de Después de la finitud– que uno debe mantener, como Descartes, que las matemáticas y la física matematizada nos dan los medios para identificar propiedades de un mundo que es radicalmente independiente del pensamiento. Claro, debemos admitir (contra Descartes) que toda teoría de las ciencias experimentales es revisable. Pero se trata de establecer que al menos tiene sentido suponer que una teoría científica puede identificar una propiedad verdadera de la realidad, independientemente de nuestro existir para pensar esa realidad. De esta manera, ya no tendríamos, como el correlacionista (sea kantiano o no), que afirma que el mundo es solo el reverso de la representación humana (o animal), que realizar más y más acrobacias intelectuales para explicar la descripción científica del universo anterior a la aparición de la vida terrestre. Como las ciencias de la naturaleza modernas están caracterizadas por su matematización, es razonable suponer que su capacidad para hablar de un “mundo sin nosotros” emana de la matemática misma. Mi plan es entonces el siguiente: trataré de exponer una condición mínima, modesta aunque fundamental, de varios de los lenguajes formales contemporáneos –lógicos así como matemáticos. Esta condición mínima, como veremos, tiene que ver con nuestra capacidad de pensar un signo sin significado. Derivaré entonces esta capacidad de pensar un signo sin significado del Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 71 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido principio de factualidad, mostrando que hay un vínculo esencial entre este tipo de signo y la contingencia absolutizada. Tendré entonces que mostrar de qué manera esta derivación factual del signo sin significado nos permite argumentar que la física (o cualquier otra ciencia de la naturaleza) debe estar basada en esta absolutidad del signo vacío para poder producir descripciones hipotéticas (revisables) del mundo presente, capaces, a su vez, de ser verdaderas en un sentido absoluto, esto es, independientemente de nuestra existencia. Pero para que estas proposiciones sean claras, debo distinguir entre dos sentidos de la palabra “absoluto”. En el primer sentido, “absoluto” refiere a una propiedad que es necesaria para todo ser, una propiedad tal es absoluta en el sentido especulativo. Entonces la factualidad, y cada consistencia lógica derivada de ella, son propiedades absolutamente necesarias e infranqueables de cada ser. A este tipo de propiedades, absolutas en el primer sentido del término, las llamo propiedades primo-absolutizantes. Por el otro lado, identifico un segundo sentido de la palabra absoluto, esta vez concerniente a la referencia a las ciencias naturales: este segundo sentido designa propiedades del mundo que yo no postulo como absolutamente necesarias, sino como hechos que, en cuanto a su existencia, son radicalmente independientes del pensamiento. Para decirlo más claramente: las leyes y constantes descritas por las ciencias naturales no son, para mí, necesarias –como toda cosa, están sujetas al régimen superior del Tiempo que llamo Hipercaos. Pero me gustaría mostrar que estas leyes y constantes no son, por lo demás, meros correlatos del pensamiento; que son (suponiendo que son descritas por una teoría verdadera) absolutas en el sentido primario de absolutus - separadas de nosotros, independientes del pensamiento que tengamos de ellas. Contingentes, claro, pero independientes de nuestra existencia para su propia perduración. A estas propiedades del mundo, absolutas en el segundo sentido sde la palabra, las llamo deutero-absolutizadoras: una propiedad de independencia con respecto a lo humano, que no implica ninguna necesidad ontológica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 72 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Mi objetivo entonces puede ser formulado como sigue: probar la capacidad de las ciencias experimentales para producir enunciados deutero-absolutizantes, y hacerlo mediante una derivación factual apropiada. Demostrar que las matemáticas permiten a la física producir hipótesis revisables (incluso falsas a la luz de descubrimientos futuros, pero quizás verdaderas por toda la eternidad) concernientes a los donaciones contingentes de un mundo independiente de nosotros con respecto a su existencia factual. Si lo consigo, habremos arribado a un entendimiento de la notable capacidad de la ciencia para describrir el Universo como ha existido anteriormente al hombre y lo viviente, y , sin duda, como existirá después de que hayan desaparecido.7 La apuesta, en términos más gráficos, puede formularse como sigue: ¿podemos encontrar que la capacidad de las matemáticas nos da acceso al Reino de la muerte, y entonces regresar para contar a los vivos los descubrimientos de nuestro viaje? El principio del materialismo es infernal: este supone que el Infierno del mundo inorgánico –esos reinos profundos, subterráneos donde la vida y la subjetividad están ausentes – pueden no obstante volverse objetos del conocimiento humano. Este puro otro de nosotros mismos que es la muerte, está disponible, para el materialista, antes de la muerte, en la forma de un conocimiento de lo que seremos cuando ya no seamos más. 7 Aquí encontramos una segunda reserva con respecto a varias hiperfísicas contemporáneas que proceden mediante una subjetivización de lo inorgánico: las últimas, como hemos dicho, están constreñidas a postular una naturaleza subjetiva en toda la realidad, de otro modo caerían de nuevo en la rodera de la metafísica. Por mi parte, trataré de adelantar el argumento (veremos las dificultades que esto implica) de acuerdo con el cual el discurso matematizado puede legítimamente describir un hecho independiente de nosotros. Ahora, soy incapaz de producir una demostración tal para un discurso no-matematizado, pronunciado únicamente en lenguaje natural. Entonces, en términos de derivación factual, no puedo superar el correlacionismo concerniente a cualquier realidad cualitativa, descrita por un lenguaje natural (nomatematizado). Es por esto por lo que, en la esfera permitida por la derivación factual, el mundo real (presente) es para mí sólo el mundo accesible mediante la ciencia galileana. Esto no refuta en absoluto la idea de que cada realidad en nuestro mundo es de hecho subjetiva, sino que refuerza, por el contrario, la hipótesis dándole un sustento racional adicional: puedo decretar la subjetividad fuera de lo real inorgánico solo por hipótesis, pero puedo establecer por medio de una prueba la capacidad de las matemáticas para describir este mismo real inorgánico. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 73 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido En Después de la finitud, lo factual empezaba a abrir esta brecha hacia lo sin-vida en la forma de derivaciones universales –tales como la contingencia y la no-inconsistencia de todo existente, ya sea subjetivo o no subjetivo Pero nada se dijo, en estos enunciados primo-absolutizantes, de las determinaciones factuales de nuestro mundo, o de las características de esta materia muerta. Esta es la tarea de la ciencia galileana: no decirnos cuál es la propiedad universal de todo existente, sino decirnos cómo luce la muerte en nuestro mundo. Encontrar este poder exploratorio, este salto hacia el golfo, es de hecho, encontrar la capacidad deuteroabsolutizante de las matemáticas. La solución del problema que me propuse fue formulada de una forma de desalentadoramente general, pero inevitablemente: necesitaba un criterio específico de logicidad y matemática. No un criterio para la racionalidad en general —la consistencia cuya derivación esbocé antes es un criterio de toda racionalidad, en lenguajes formales y naturales por igual –sino únicamente para lenguajes formales. Un criterio al mismo tiempo suficientemente general (suficientemente modesto) para pertenecer a las matemáticas en cuanto tales; y sin embargo suficientemente específico para aplicar solo a ellas, y no a los lenguajes naturales. Si pudiera encontrar este criterio diferenciador que caracterizara solo a los lenguajes formales, entonces tendría que albergar, si estoy en lo correcto, un uso del lenguaje que dependen de algún modo notable sobre la absolutidad de la contingencia. Esta dependencia específica con la contingencia sería entonces capaz de fundar el carácter absolutizador de las matemáticas, y consecuentemente de las ciencias experimentales formuladas a través del uso de las matemáticas. En otras palabras, antes de verificar si de hecho la lógica-matemática descansa sobre una intuición implícita de la contingencia eterna, debo descubrir el criterio por el cual podemos diferenciar decisivamente los lenguajes formales de los naturales. Ahora, la solución me apareció precisamente bajo el nombre que es dado a la lógica moderna y a las matemáticas: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 74 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido son llamadas, como dije, lenguajes formales –es decir, lenguajes que se originan en el formalismo que se adhieren a la escritura matemática de Hilbert en adelante. El formalismo de Hilbert ha sido muy discutido, junto con sus limitaciones potenciales (pensamos en el fracaso del programa de Hilbert, como fue demostrado por la pruebas de Gödel sobre la incompletud y la indecibilidad de ciertas axiomáticas). Pero, como verán, solo recupero una pequeña parte de este formalismo (aunque su parte más interesante) –una parte que nunca ha sido refutada seriamente por matemáticos posteriores. Entonces, ¿en qué consiste el formalismo en matemáticas de manera general, si nos limitamos a su expresión más básica? Comencemos con un ejemplo, que nos acompañará a través de toda la discusión, ya que es el más sencillo de explicar para mí: aquel de la teoría de conjuntos en su forma axiomática estándar, la llamada teoría de conjuntos Zermelo-Fraenkel. Agregaría, sin embargo, de entrada, que las mismas consideraciones aplican a la teoría categorial, que en muchos sentidos es más potente que la teoría de conjuntos, y que encuentra mayor favor con los pensadores contemporáneos. Esta axiomática es formulada como una lógica de primer orden, es decir, una cuyos cuantificadores (“Para cada” y “Hay”) aplican solo para términos (“individuos”) y nunca para propiedades. Entonces, usa cinco tipos de signo: variables (que son marcadores de posición para individuos del cálculo predicado), conectores lógicos (negación, conjunción, disyunción, implicación, equivalencia), cuantificadores (existenciales, universales), relaciones (igualdad y pertenencia), y puntuación (paréntesis, corchetes). Es con estos signos solamente, y aquellos que puedan ser definidos con ellos, que la teoría de conjuntos formula sus axiomas (que son ocho en número, si incluímos el axioma de elección y el axioma de fundación) y sus teoremas. La teoría de conjuntos, como sabemos, “se ha convertido progresivamente en el marco axiomático general en el cual se Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 75 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido escribe la matemática” (Jean-Louis Krivine). Ya que esta es una teoría capaz, notablemente, de construir tanto números (ordinales y cardinales) como funciones (que son cierto tipo de conjuntos, un conjunto de pares ordenados) –y por tanto una teoría que es “fundacional” para las matemáticas (fundacional en un sentido no filosófico), en tanto que construye sus dos principales objetos: números y funciones. A primera vista, la teoría de conjuntos consiste en un axiomática en el sentido heredado de la geometría euclidiana: un conjunto mínimo de enunciados sobre la base de los cuales todos los demás pueden y deben ser lógicamente deducidos. Pero esta axiomática difiere de la de Euclides en la medida en que es una axiomática formal, en un sentido en que principalmente proviene del trabajo de Hilbert. ¿En qué consiste este formalismo, y de qué manera caracteriza a la axiomática contemporánea? En la axiomática como fue heredada por Euclides, la definición de los términos precede a los postulados y los axiomas. Por ejemplo, las primeras tres definiciones de los Elementos de Euclides (con los que abre el libro) comienzan por definir el punto, la línea y los límites de la línea: el punto es lo que no tiene partes, la línea es una longitud sin anchura, y los límites de la línea son puntos (que ya habían sido definidos). Es solo una vez que han sido hechas estas definiciones que tenemos los postulados (principios no probados e indemostrables que utilizan en su formulación los términos precedentemente definidos), y los axiomas (principios indemostrables concernientes a las relaciones del todo y sus partes). Antes de enunciar los principios (enunciados postulados como verdaderos), una axiomática euclidiana pone delante entonces las definiciones de los términos usados en sus pruebas o en sus postulados. Ahora, lo que es específico de la axiomática formal, aquello en lo que rompe con la axiomática del tipo euclidiano, es por el contrario que se refiere al hecho de que uno no empieza con ninguna definición inicial. En los axiomas, uno postula relaciones Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 76 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido entre términos no definidos por ellos mismos. Consecuentemente , argumentaré que debemos distinguir claramente dos tipos de signos, que llamaré “signos-base” y “signos-operadores”. Para explicar esta diferencia, aún con referencia a la teoría de conjuntos: Los signos-base en la teoría de conjuntos son las constantes individuales y variables, generalmente designadas con las letras griegas: α, β, γ, etc. o las letras de los desconocidos: x, y, z, etc. Estos términos son nombrados conjuntos: pero nombrarlos, no podemos insistir con suficiente fuerza, no es definirlos. En la teoría de conjuntos, nunca nos involucramos en definir lo que es un conjunto: nos contentamos con designar con un signo no definido lo que una interpretación del sistema puede designar con este nombre, –sin que esta nominación influencia en absoluto el sistema formal bajo consideración. Es esto lo que llamamos “conjunto”: un signo, él mismo desprovisto de significado, y a fortiori de cualquier referencia. Y este el objeto inicial de las matemáticas, en tanto que estas últimas están fundadas sobre la teoría de conjuntos: el puro y simple signo que se refiere sólo a sí mismo. El segundo tipo de signo, que he llamado signo-operador, designa varias operaciones que pueden ser llevadas a cabo en los signos-base: los signos lógicos (implicación, conjunción, disyunción, igualdad), junto con los signos propiamente matemáticos. De hecho, la teoría de conjuntos añade al cálculo lógico solo signos de pertenencia (∈) y no pertenencia (∉). Es mediante la intermediación de los signos-operadores –en particular el signo de pertenencia, y los axiomas que prescriben su uso– que uno puede redescubrir intuitivamente ciertas propiedades relacionadas con esos conjuntos ordinarios. Por ejemplo, el axioma de extensionalidad da la condición de la identidad de dos símbolos: a y b son conjuntos idénticos si tienen los mismos elementos. Esta es una regla de sustitución de un conjunto por otro, dado que están completamente determinados Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 77 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido por solo por sus elementos. Pero este axioma no define lo que es un conjunto más que algún otro. Solo exhibe la condición de identificación de dos conjuntos, sin dar algún significado a lo que es por tanto identificado. Más aún, una definición tal es imposible en la teoría de conjuntos, por una simple razón: un conjunto no es nada más que aquello que puede tener otros conjuntos como sus elementos (un elemento de un conjunto es, de hecho, siempre otro conjunto), o que puede ser miembro de otro conjunto. Como podemos ver, lo que caracteriza un conjunto no puede dar lugar a definición alguna –excepto a una definición circular suponiendo en su formulación aquello que debe ser definido. Es como si los signos-base progresivamente adquirieran propiedades que conforman (más o menos) su nominación inicial. Pero no las adquieren a través de una definición inicial; las adquieren mediante el efecto que las operaciones que hacen posibles pueden tener sobre ellos. Los signos-base (que son signos sin significado) adquieren una “aparente densidad” que no es sino el efecto de la espuma de las aún más complejas operaciones que pueden soportar, sin que ellos mismos departan jamás de su ausencia de significación originaria. En una axiomática formal, uno debe evitar ser arrastrado por las apelaciones que solo dan nombre a los signos-base: nombres, y no significados. Entonces los axiomas no son definiciones –o incluso “definiciones disfrazadas”, como se sugiere algunas veces. No son para nada definiciones: es completamente otro asunto, un asunto de sustitución de una relación por una definición. Regresando a la teoría de conjuntos, observamos que el predicado “ser un conjunto” simplemente no existe, mientras que los conjuntos, por otra parte, pueden recibir numerosos predicados (ordinales, cardinales, vacíos, infinitos, etc.). Los signos-base entonces nunca adquieren el significado de la palabra “conjunto” como es formulada en el lenguaje natural. Pero el punto notable aquí es que las matemáticas resultan ser capaces de producir enunciados que tienen muy rica significación, con base en las operaciones sobre las cuales estos signos permanecen vacíos de significado. Ya que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 78 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido si siempre permanece imposible definir lo que un conjunto es, es completamente posible, en la axiomática ZF, diferenciar entre conjuntos, y construir por tanto conjuntos notables: por ejemplo, el conjunto vacío, definido como el conjunto al que no pertenece ningún otro conjunto, y sobre cuya base uno puede construir la serie sucesiva de ordinales, la fuente de toda numeración. Por lo que hemos dicho hasta aquí podemos sacar un principio preciso de distinción entre un lenguaje natural y un lenguaje formal:8 ya que podemos decidir diferenciarlos de acuerdo con el rol que los signos sin significado juegan dentro de ellos. Debemos por tanto, decir que un lenguaje formal, a diferencia de un lenguaje natural, acuerda un rol estructural al signo sin significado –al menos en un nivel sintáctico. Ya que los lenguajes naturales alfabéticos de hecho hacen uso de letras y sílabas que, en sí mismas, carecen de significado –pero lo hacen en el nivel morfológico de la constitución de las palabras, y no en el nivel sintáctico de la constitución de las frases. En el nivel sintáctico, un lenguaje natural puede ciertamente también usar palabras sin significado, por ejemplo el “ptyx” de Mallarmé, si acordamos que esta palabra no significa nada –pero que no hay regla que imponga este tipo de palabra sobre los lenguajes naturales. Su propensión es, por el contrario, evitarlas para poder satisfacer su función ordinaria de comunicación. Dentro de un lenguaje natural, al nivel de la sintaxis, el signo sin significado juega un rol contingente (y, en general, marginal); mientras que en un lenguaje formal, en el mismo nivel sintáctico, juega un rol esencial, estructural. 8 Lo que digo aquí, a mi entender, es válido para cada formalismo, lógico o matemático. Podemos fácilmente redescubrir la diferencia entre signos-base (signos sin significado) y signos-operadores en la Teoría de Categorías: la última se escribe utilizando flechas (el equivalente a los “signos-operadores”) aplicadas hacia signos “punto”, que están desprovistos de significado (nombrados mediante letras –el equivalente a los “signos-base”). Estos “puntos” no son sino soportes para operaciones con flechas que les dan todas sus propiedades “desde fuera”, y que están ellas mismas tan perfectamente desprovistas de significado que son eliminadas en ciertas notaciones: las flechas son, simplemente “nombradas” por las letras en cada extremo, y parecen ser empleadas entre “puntos vacíos” Más que decir que una flecha va de un punto a a un punto b, parecemos decir más bien simplemente que esta flecha “ab” está orientada de acuerdo a su propia nominación. Este es el grado último –y lógico– de vaciar los signos-base. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 79 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Estos dos usos diferentes de signos sin significado me permite distinguir entre lo que llamaré significado formal y significado ordinario. El significado formal, en mi definición, es el uso gobernado por reglas de unidades sintácticas sin significado (o no significantes). La propiedad (negativa) del significado ordinario en el lenguaje natural es la ausencia de unidades sintácticas sin significado gobernadas por reglas. Entonces, mi objeto se vuelve más preciso, ya que puedo plantear las siguientes hipótesis, que pueden ser formulados muy concisamente: mi objetivo es mostrar por qué el significado formal, y sólo él, es capaz de producir verdades deutero-absolutas, mientras que el significado ordinario es incapaz de hacerlo. Es precisamente porque la hermenéutica tiene acceso solo al régimen del significado ordinario que no puede acceder a ningún absoluto especulativo; solo una filosofía capaz de pensar el significado formal y su aspecto no-significante crucial puede esperar extraer de él un pensamiento de la finitud –una resis que implica que debo mirar más de cerca esta notable condición del significado formal: el signo sin significado. Antes de abordar de lleno el problema del estatus del signo no-significante, debemos tener en mente una idea suficientemente actual sobre la relación entre la filosofía y los lenguajes formales. Una tesis ampliamente difundida afirma que concebir los lenguajes formales como manipulación operatoria de signos vacíos es otorgar licencia a toda especulación filosófica, y, más específicamente, a toda consideración ontológica. Esta tesis se encuentra tanto entre los matemáticos como entre los filósofos. De parte de los matemáticos, Jean Dieudonné, por ejemplo, dice que cuando el matemático es atacado por los filósofos con paradojas, se esconde detrás del formalismo, manteniendo que “las matemáticas no son nada sino una combinación de símbolos desprovistos de todo significado”9. Entonces está entendido implícitamente por el matemático que el simbolismo vacío de las matemáticas es una forma de neutralizar cualquier cuestión o pretensión ontológica. 9 “The Work for Nicolas Bourbaki”, American mathematical monthly, 1977, p. 145. Citado por Jacqueline Boniface en Hilbert et la notion d’existence en mathématiques, París: Vrin, 2004. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 80 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Enfrentados a esta reacción del matemático, el filósofo parece tener que elegir entre dos opciones: o concuerda con la definición de las matemáticas como “combinación de signos desprovistos de todo significado”, y se entrega al hecho de que es fútil buscar una ontología subyacente a las matemáticas, ya que las matemáticas están identificadas con una técnica puramente manipulatoria de signos vacíos. O, por el contrario, trata de penetrar la defensa formalista del matemático, extrayendo una ontología encubierta por la apariencia de los signos vacíos –y lo hace contestando la ausencia de significado real de estos signosbase; descubriendo su significado oculto y su referente. Vemos la alternativa: o bien la matemática es la manipulación pura de signos vacíos, y se excluye a sí misma de toda consideración ontológica; o soporta una ontología, y no descansa finalmente sobre un recurso a signos sin significado, sino sobre signos cuyo significado oculto debe ser descubierto. Por ejemplo, se dirá que en Badiou los signos llamados “conjuntos”, aunque no-definidos, designan de hecho aquel referente ontológico notable que es la “multiplicidad pura”, el conjunto cuya totalidad de elementos son también conjuntos. Ahora, yo mantengo una tercer tesis que rechaza la alternativa que las dos posiciones previas presentan: más que ver en la manipulación de signos vacíos (sin significado) una exclusión de la ontología, busco constituir una ontología del signo vacío –y afirmo que el valor ontológico singular de las matemáticas procede precisamente del hecho de que, a diferencia del significado ordinario, hace uso sistemático de signos que están efectivamente desprovistos de todo significado. En otras palabras, propongo examinar la importancia ontológica del formalismo matemático como tal; precisamente en tanto que este exhibe la que es una característica esencial (en cualquier caso, esta es mi hipótesis) de la (lógico-)matematicidad10 10 No hago ninguna distinción fundamental, desde el punto de vista ontológico (enfatizo: solo desde este punto de vista) entre lógica y matemática. El gesto fundamental, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 81 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido misma. Estoy convencido que una parte esencial del enigma de las matemáticas –¿en qué consisten las matemáticas? ¿De qué hablan? – gira sobre la elucidación de la siguiente pregunta: ¿Cómo podemos pensar un signo sin significado? ¿Y qué hacemos exactamente cuando producimos mentalmente una noción tal? Mi tesis sería que hacemos una aprehensión eminentemente ontológico cuando lo pensamos. Pasemos entonces a la cuestión central de nuestra discusión: ¿Qué es un signo vacío? La primera cosa que creo que debe ser claramente mantenida –porque no es obvia, aún hoy en día – es que un signo sin significado es aún un signo. Quiero decir que un signo vacío de significado es un signo auténtico: no es menos un signo que un signo que significa algo. Esta simple acotación, que justificaré en un momento, es suficiente para distanciarnos de los análisis modernos del signo, los cuales, partiendo del índice o signo lingüístico, no lo conciben fuera de su capacidad para referir a algo: a un significado, a un objeto, a una referencia. El signo lingüístico, en Saussure, no puede ser pensado fuera de su correlación indisociable con un significante y un significado. El signo, en Peirce, es pensado como refiriendo a un objeto a través de la intermediación de un intérprete. Si uno hace cumplir estrictamente esta correlación obligatoria de signo y sentido, uno rehusaría mantener que un signo vacío de todo sentido sea realmente un signo –sobre todo si su rol es sintáctico (si tiene el el estatus de una palabra y no aquel de una letra). Sin embargo, lo que el formalismo matemático nos enseña es que existe, de hecho, una forma de signo, y una cuya función es esencial, que no refiere a nada más que a sí misma como signo; un signo no es el índice de alguna realidad fuera de él (como el rastro que nos dice que un animal ha pasado) y no articula dentro de sí un significante y un significado. Un signo que ni significa ni para mí, reside en el formalismo de la notación común a ambas. Observamos, más aún, con la Teoría de Categorías, que las demostraciones de estos dos regímenes de prueba se entrecruzan incesantemente (los universales categoriales siendo capaces de unificar a las decisiones lógicas y matemáticas); y no tengo necesidad, a diferencia de Badiou, por ejemplo de postular una diferencia filosóficamente esencial entre ellas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 82 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido denota algo; que no refiere a nada. Pero de lo que la revolución formalista debe también convencernos, es que una teoría rigurosa del signo vacío debe no solo incorporar el signo vacío dentro de la semiótica, sino que debe de hecho comenzar con el examen de este tipo de signo. Ya que el signo sin significado es la forma más elemental, y por tanto la más fundamental, del signo: la forma del signo puro, entregado en persona a nuestra atención, como signo, antes de la intervención del significado. El signo vacío, en tanto verdadero signo, descubre para nosotros el hecho notable de que el significado es contingente en la constitución del signo; que el signo no tiene necesidad del significado para poder ser un signo –y que la semiótica (el estudio de los signos) precede a la semántica (la teoría del significado), e independientemente de ella; ya que corresponde a un dominio que es autónomo de esta última: el dominio del signo no-significante. Al afirmar que el signo sin significado es de hecho un signo, quisiera romper con una concepción filosófica muy extendida que niega que el signo siga siendo signo si no tiene significado. Esta concepción es una que es generalmente suscrita, aunque bastante vagamente. Sin embargo, es detectable cada vez que un filósofo piensa que puede darse por sentado que si un signo está desprovisto de significado )o de significación, no hay diferencia aquí), entonces está reducido a su soporte material: un rastro de tinta sobre un papel, una onda sonora, o, diríamos hoy en día, cristal líquido visible en una pantalla. La expresión misma flatus vocis para designar una expresión o palabra desprovista de significado implica esta presuposición; ya que flatus vocis, el “aliento de la voz”, no es nada sino un sonido. Remuévase el significado, se sugiere, y todo lo que queda es un sonido, y no el signo. En otras palabras, la sugerencia es que la parte inmaterial del signo reside completamente en su significado, y que si este significado es removido del signo, el último es reducido a su mera parte física –como un cuerpo privado de su alma. Contra toda reducción del signo sin significado a su base material (sonido o marca) mantenemos entonces que existe en el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 83 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido signo mismo un estrato de inmaterialidad que no solo no tiene nada que ver con el significado sino que lo precede, lo condiciona, y puede existir independientemente de él. Pero en ese caso, ¿en qué consiste esta inmaterialidad independiente del significado? Este estrato no-semántico de inmaterialidad semiótica es de hecho conocido por los lingüistas –y hay abundante literatura al respecto. La manera en que se habla de esto en ella nos da a entender que existe en el signo una dualidad que no es aquella del significante y el significado, sino la del tipo y la ocurrencia, (o la diferencia tipo/señal). Un signo –por ejemplo, un signo escrito– no es nunca solo una marca sobre el papel que tienes ante tus ojos; ya que cuando ves una marca como signo, esta marca cesa de ser solo una marca, esto es, una cosa material singular, y se vuelve la ocurrencia de un tipo-signo. Cuando escribo la letra “a” tres veces, escribo tres ocurrencias de un tipo que es en sí mismo único –la letra “a” en general, como instancia en las ocurrencias propuestas, sin, no obstante, ser reducible a ellas. En otras palabras, cuando ves una marca como signo, ves la ocurrencia ilimitadamente reproducible de un signo-tipo intangible. Si tomo la “a” como una marca, estoy lidiando solo con una cosa material singular. Si la toma como una ocurrencia, la veo en ella el número esencialmente ilimitado de sus posibles reproducciones bajo la égida de un tipo que, él mismo, siempre es idéntico consigo mismo. Ahora, esta reproducción potencialmente ilimitada de la ocurrencia obviamente no tiene nada que ver con el material de la última. Si preguntamos a un gerente de fábrica reproducir aparato estándar que le presentamos, evaluará la cantidad de materiales necesarios para manufacturarlo, y la posible velocidad de producción dada por los medios humanos y técnicos a su disposición. Pero enfrentado con una ocurrencia, con una “señal”, la posibilidad vislumbrada de su reproducción para nada está vinculada con la capacidad técnicas o energética de la humanidad. No necesito evaluar el material disponible de “a” que la humanidad puede producir mientras sobreviva, para poder ver las ocurrencias de “a” como reproducible “a voluntad”. Luego, la dualidad del tipo y la ocurrencia está constituida por Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 84 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido una posibilidad de reproducción que es esencialmente inmaterial. Hay de hecho en el “significante” –independientemente del “significado”– una articulación interna (ocurrencia/tipo) que lo diferencia del mero soporte material del signo, sin apelar para nada a la inmaterialidad del significado. Esta distinción, como he dicho, no es para nada nueva; es bien conocida, de hecho, –al menos desde Peirce, quien la tematizó en la forma de la distinción entre “sinsigno” y “legisigno”– y, como he dicho, hay una literatura considerable sobre el tema. Pero (sin afirmar haber podido revisar exhaustivamente este corpus) solo he encontrado dos puntos sobre los que me gustaría llamar su atención. El tipo ha dado lugar a muchas teorías sobre su estatus.11 ¿Pertenece a los universales, es decir, es una propiedad? ¿O es más bien un objeto abstracto, como un número o una clase? ¿O es un general? Este es el tipo de discusión que la noción levanta –sin que se haya alcanzado algún acuerdo definitivo sobre el tema, como es de esperarse. Ahora, lo que encuentro desafortunado en este tipo de debate es que se habla del signo-tipo en general: es decir, sin hacer la distinción previa entre el signo significante y el signo sin significado. Pero argumentaré que, si uno desea hablar del tipo bajo las mejores condiciones teoréticas, entonces debe tratarlo “en su estado puro”; uno debe entonces empezar por despojarlo de cualquier otra forma de inmaterialidad dentro del signo –es decir, uno debe examinarlo como un signo desprovisto de contenido semántico. Propongo entonces un neologismo para distinguir el tipo que me interesa y que discutiré –esto es, el tipo en su forma pura, el tipo del signo sin significado. Tomando el adjectivo griego “kenos” que significa “vacío”, llamo a este tipo de signo vacío el kenotipo. Entonces mi pregunta será: ¿Cómo podemos captar un kenotipo; o cómo podemos captar, dentro de la marca misma, la dualidad tipo/ocurrencia del signo vacío? El segundo aspecto que encuentro faltante en este tipo de discusiones es lo que considero el mayor interés teórico 11 Sobre este tema ver el artículo de Lind Wetzel “Types and Tokens”, Stanford Encyclopedia of Philosophy, http://plato.stanford.edu. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 85 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido que hay en juntar el problema del estatus ontológico del tipo con la pregunta sobre los lenguajes formales. Para mí, esta convergencia de problemáticas es una prioridad, y de hecho en ella están concentradas las apuestas enteras de la cuestión del tipo en general. El signo sin significado constituye el punto de confluencia entre la refundación formalista de las matemáticas y las discusiones filosóficas sobre la ontología del signo-tipo. Ya que el entrecruzamiento de problemáticas –un entrecruzamiento de la teoría del tipo/señal y del formalismo matemático– nos permite exhibir la posibilidad de una ontología del signo sin significado, y por tanto conjuntar una ontología de las matemáticas con la definiciones de estas como la manipulación de signos vacíos; dos tesis que se dice usualmente son mutuamente excluyentes. Entonces, retomemos una vez más nuestro análisis del signo vacío. La captación de un signo vacío implica, como hemos dicho, su división en (keno)tipo y ocurrencia. Argumento que esta división del signo vacío en una parte material (la tinta sobre el papal, el sonido) y una parte inmaterial, también lo distingue (al menos en nuestra aprehensión de él) de una cosa individual. Pero una nueva objeción emerge enseguida: ¿No puedo acaso identificar esta dualidad tipo/ocurrencia con la dualidad banal que recorre toda cosa, entre su individualidad (esta silla, aquí y ahora) y su concepto (el concepto inmaterial de la silla)? Esta es obviamente la primera cuestión que debemos discutir –y la primera objeción que se nos hará: que el kenotipo no es más que el concepto de un signo considerado como una marca, como una cosa de esta u otra forma. Formulemos esta objeción con mayor precisión: Cuando dirijo mi atención hacia una silla material en tanto silla, ciertamente capto una cierta dualidad: esta silla aquí, que percibo aquí y ahora, y al mismo tiempo el concepto de silla, que contiene un número indefinido de instanciaciones posibles. Cuando dirijo mi atención hacia un signo vacío, podemos por lo tanto pensar que su dualidad tipo/ocurrencia no es nada más que la dualidad banal entre una forma material individual, percibida aquí y ahora Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 86 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido (la forma de la “a” que percibo en el papel) y su concepto (el concepto de “a”, considerado como cierto tipo de característica bucle de un cierto tipo de letra). Luego, el kenotipo no es nada más que un concepto: el concepto de “a” que es instanciado por este o aquel material. Creo, sin embargo, que hay un problema preciso que nos previene de ver al kenotipo como concepto: a saber, la arbitrariedad del signo. La expresión es famosa, pero desorientadora en este caso. Ya que por esta expresión no quiero decir arbitrariedad en el sentido saussureano. En Saussure, la arbitrariedad del signo designa, como sabemos, el carácter inmotivado del signo con respecto a su significado. En otras palabras, la arbitrariedad del signo en Saussure significa que no hay víncula “interno” (natural o necesario) entre significante y significado: “la idea de ‘soeur’ [hermana]’” escribe Saussure, “no está vinculada por ninguna relación interna con la serie de sonidos s-ö-r que sirven como su significante”, y pudiera entonces ser representada por cualquiera otra serie de sonidos –como podemos muy bien ver con el ejemplo de las palabras en otro idioma que expresan la misma idea. Pero por mi parte estoy interesado en el significante antes de su vínculo con el significado; y por tanto, estoy interesado en la arbitrariedad del signo definida independientemente de su relación con el significado. En resumen, una arbitrariedad más fundamental que su inmotivación (esto es lo que llamo arbitrariedad en el sentido saussureano: la conexión no necesaria entre signo y significado). ¿Qué quiero decir entonces con la “arbitrariedad del signo vacío”? ¿De qué modo es arbitrario un signo vacío, si “arbitrariedad” ya no está conectada con su relación con un significado? Bien, simplemente en tanto que la función del signo vacío puede ser cumplida por cualquier marca sensible –limitada solo por preocupaciones prácticas o pragmáticas. Es ciertamente más práctico escribir un lenguaje formal cuyas variables son letras de un alfabeto (Grego) tradicional, pero cualquier marca –e incluso cualquier cosa– puede, en principio, cumplir el mismo rol. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 87 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Imaginen a un matemático de vacaciones en la playa, que decide que quiere explicar a su hijo las bases de la teoría de conjuntos formal: podría trazar algunas fórmulas en la arena – pero podría también usar conchas como signos-base, para poder explicar cosas de una manera más lúdica. En cuyo caso, podemos observar bastante bien que la misma entidad material –en este caso una concha– puede ser vista ahora como una cosa, ahora como un signo. La arbitrariedad está presente incluso cuando ningún significado es movilizado con respecto al signo-base. Pero también observamos la gran diferencia entre la dualidad concepto/instanciación y kenotipo/ocurrencia: cuando veo la concha como signo vacío, de hecho la percibe en la encrucijada de dos series ilimitadas: primero aquella, evocada arriba, del kenotipouno de sus ocurrencias (ilimitadas en número). Ahora, esta primera serie ya distingue la concha-signo de la concha misma captada de acuerdo a la dualidad concepto/cosa. Ya que el concepto de una cosa es indudablemente en sí mismo infinitamente reproducible; pero en su contenido, no implica necesariamente la proliferación posible infinita de aquello que conceptualiza. Un concepto puede, por el contrario (sin importar lo que diga Spinoza) contener la idea de un número definido –de una pluralidad definida, o incluso singularidad: el concepto de la Venus de Milo implica su singularidad, el concepto del actual rey de Francia implica su nulidad numérica, y el concepto de esta o aquella concha implica, indudablemente, una multiplicidad ampliamente indeterminada, pero necesariamente finita en número –y si la concha es muy rara, quizás un número relativamente pequeño. No hay nada de esto en la multiplicidad de las ocurrencias de un signo: ya que estas no refieren a ninguna multiplicidad de ocurrencias de un signo real, empírica, sino siempre a una multiplicidad posible, una sin límite. Pertenece a la concha-signo ser capaz de ser ilimitadamente reproducible, y no el pertenecer a una especie en peligro de extinción, o estar sufriendo la contaminación marítima, como la concha captada y conceptualizada como esta o aquella cosa puede ser. Luego el signo no conceptualiza para nada su base material –es decir, la marca que es captada como una ocurrencia iterable. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 88 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Pero quizás se dirá que las ocurrencias-concha si dependen hasta cierto punto de la concha-cosa. Porque si las especies escogidas por nuestro matemático se volvieran raras y finalmente se extinguieran, ya no sería posible usarlas en la playa para iniciar a los niños en la teoría de conjuntos. Ahora, aquí la segunda serie ilimitada inherente a todos los signos entra en juego –una serie que está precisamente ligada a su arbitrariedad: a saber, la serie ilimitada de recodificaciones posibles del signo. Si el signo es arbitrario, antes de toda relación con algún significado, es a fuerza de esto que es siempre, en principio, posible reemplazarlo con otro signo, otra marca iterable que tendría exactamente la misma función. Un signo es manifestado a nosotros como un signo entre una multiplicidad de otros, cada uno capaz de reemplazarlo en la misma función. Es por esto que el signo que es usado no está esencial o conceptualmente ligado a la forma que toma para nosotros –a diferencia de la concha, cuyo concepto está obviamente ligado a su naturaleza particular como un ser orgánico. Pero uno podría aún hace la siguiente objeción: que la marca o la concha son de hecho captadas a través de un concepto –no aquel de la concha, o aquel de la marca, u otro; sino a través del concepto de signo en general (o incluso el concepto de signo vacío). Se dirá entonces que es este mismo concepto de signo lo que me permite iterar idénticamente mentalmente. Porque un concepto puede, en sí mismo, ser reproducido idealmente, pero también y sobre todo porque el contenido del concepto de signo supone su multiplicidad ilimitada, ya que el significado de “signo” es ser una marca iterable. Pero, una vez más, esto no puede ser así. Ya que el concepto de signo vacío identifica igualmente cada signo vacío como siendo, idénticamente, un signo vacío en general. Ahora, puedo perfectamente producir una multiplicidad de signos vacíos distintos –puedo producir ocurrencias réplica de distintos signos-tipo. Por ejemplo, en la teoría de conjuntos, una serie de ocurrencias del tipo signo α no es idéntica con una serie de ocurrencias del signo-tipo β (en tanto que el conjunto α no es postulado como idéntico al conjunto β), mientras que ambos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 89 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido son postulados como igualmente signos vacíos al principio de una axiomática. Ahora, si la iterabilidad de α y de β dependiera solamente del concepto de signo vacío, sería imposible pensar una diferencia entre α y β, reducidas a su idéntica ausencia de significación. Series de ocurrencias de distintos signos tipos (series de signos a, b, c, igualmente vacíos) no pueden por tanto ser diferenciados por medio del concepto de signo (o de signo vacío), ya que este los subsume a todos igualmente bajo su generalidad. No puedo racionalmente dar cuenta, por medio del concepto de signo vacío, de la pluralidad típica (kenotípica) de signos vacíos –y por tanto no puedo racionalmente dar cuenta del pensamiento iterativo del signo a través de ningún concepto. El enigma se vuelve aún más preciso: un signo vacío posee una propiedad inmaterial de reproducción idéntica. Pero ya que es arbitrario, ningún concepto puede capturar su esencia –es infinitamente variable en principio con respecto a su forma, y esta forma no tiene necesidad en sí misma. Y ya que puedo postular distintos tipos de signo, su identidad iterable ya no es aquella del concepto general del signo vacío. ¿Significa esto que el signo es una pura convención que se apoya solo en la arbitraria identificación de varias marcas? La palabra “convención” solo enmascara el problema aquí. Ya que o la convención identifica distintos signos, y en este caso presupone la noción de signo; o el término “convención” significa que puedo identificar dos cosas distintas, y en este caso, no alberga una iterabilidad ilimitada de ocurrencias. Identificar convencionalmente un material individual x con un material individual y no produce, añadido a la dualidad de x y y, su iterabilidad ilimitada. Entre las soluciones que podemos sacar de categorías familiares, hay sin embargo una última pista: aquella del parecido Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 90 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido simple empírico y sin concepto, del simple reconocimiento sensible de la misma forma. Podemos observar el parecido entre dos entidades sin necesariamente saber su concepto –como cuando observamos la similaridad entre dos motivos pictóricos en un cuadro abstracto. ¿No es una experiencia de este tipo la que corresponde al reconocimiento de una marca como una ocurrencia de un signo vacío? Pero nuevamente aquí, la semejanza empírica es insuficiente para constituir la iterabilidad del signo: observar una semejanza no implica que hagamos de los entes similares las réplicas de una serie postulada como potencialmente ilimitada. Cuando observamos la semejanza entre gemelos, no hacemos de ellos ocurrencias en principio de una mismo signo-tipo significado como “gemelo”. Esto es lo que hacemos, sin embargo, cuando leemos dos veces sobre la misma página la palabra “gemelos” – a fortiori cuando reconocemos las ocurrencias de un signo-base en una lenguaje formal. Pero debemos ser aún más precisos. Ya que, por otra parte, no podemos ciertamente abstraernos de toda relación con el reconocimiento sensible de formas en la percepción del signo. Un signo debe ser de hecho visto o escuchado, y uno debe percibir en su materia una forma más o menos similar a la que uno conoce, para poder aprehenderlo como signo (o, si lo prefieren en una formulación estructural: debo percibir un conjunto de diferencias sensibles para poder reconocer un sistema de signos). El reconocimiento empírico es por tanto necesario para la captación del signo –necesario, pero no suficiente. Debemos entonces concluir que dos marcas empíricamente similares albergan dos tipos de semejanza: la semejanza de la similaridad sensible, y la semejanza de la identidad iterativa. ¿Cómo pensar la coexistencia y la articulación, en la misma realidad material, de estos dos regímenes de lo mismo? Es esencial, para elucidar este punto y poder implementar nuestra derivación del signo vacío. Para formularlo con más Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 91 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido precisión y claridad, he inventado una pequeña fábula, que llamo la fábula del “paleógrafo satisfecho”, y que me permitirá trar a su atención una experiencia mental que creo que es muy instructiva sobre la naturaleza del signo. La fábula del paleógrafo satisfecho. Imaginen a un joven arqueólogo, trabajando en un sitio de excavación perteneciente a una civilización, de la que aún se sabe muy poco, pero que de la que se cree que no tenía escritura. Nuestro investigador en el campo trabaja en desenterrar una tablilla. Ahora, cuando este artefacto comienza a salir a la luz, descubre sobre ella, repentinamente, dos líneas superpuestas hechas de marcas similares: §§§§§§§§§ +++++++++ Al principio cree que estos son motivos similares de un friso decorando la orilla de su tablilla. Pero de repente su corazón palpita: se da cuenta que este friso puede ser de hecho dos líneas de signos –el equivalente a un cuaderno infantil, en el que uno aprende como escribir un carácter. Ahora capta los motivos como ocurrencias reproducibles a voluntad: §§§§§§§§§, etc. +++++++++, etc. La pregunta, entonces, es la siguiente: ¿qué pasó cuando su visión cambió –de la captación de las marcas como motivos, a la captación de las marcas como ocurrencias, de ver un friso a ver una línea doble? Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 92 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Debemos hacer varias distinciones preparatorias: llamo similaridad a la semejanza empírica perfecta de dos entidades empíricas, y llamo disimilaridad a la diferencia empírica que puede ser distinguida en el nivel ordinario de la percepción. Supongo entonces, por el bien de la simplicidad de la demostración, que cada una de las marcas en la misma línea son similares. Mi tesis es la siguiente: hay una diferencia de naturaleza entre las dos maneras de ver las marcas, aquella de las marcas como motivos, y aquella de las marcas como ocurrencias. Pero sobre todo, mostrarè que esta diferencia puede ser aislada sin necesidad de movilizar desde el inicio la proliferación mental de las ocurrencias, como opuestas a la captación finita del friso. Ya que uno puede ir más allá en el análisis al regresar a la fuente misma de la proliferación ilimitada de las ocurrencias –al regresar a su raison d’être. Debemos acercarnos más al enigma de la iterablidad entendiendo de dónde viene precisamente la diferencia entre la aprehensión del friso y la aprehensión de una línea. Para hacer esto, debemos comenzar por insistir que, dentro de las dos maneras de ver –sin tomar en cuenta el “etc.” de las ocurrencias – está presente una diferencia sensible. Es que el friso, a pesar de estar constituido por marcas similares, produce una diferencia sensible. Esta diferencia, no obstante, no es una disimilaridad. Esta diferencia no-disimilar sensible, producida cuando las marcas son vistas como motivos, es a lo que llamo repetición, o monotonía. Es este efecto diferenciante de la repeticiòn lo que es anulado cuando las marcas son vistas como ocurrencias –y, justo como he mostrado, es precisamente porque verlas como ocurrencias anula toda diferencia sensible entre las marcas (aquella de la disimilaridad y aquella de la repetición por igual) que nos permite captar una iteración ilimitada. Permítanme explicar que quiero decir con “repetición” o “monotonía”. Uno puede distinguir dos principales modalidades de la repetición: una modalidad auditiva, que produce lo que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 93 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido llamo un efecto treno, y una modalidad visual que produce lo que llamo un efecto friso. Comencemos con la repetición auditiva. Es el Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia de Bergson de 1889 lo que nos encaminará. Para Bergson, como sabemos, hay dos tipos de multiplicidad: aquella de los objetos materiales yuxtapuestos en el espacio –multiplicidad cuantitativa, que puede dar lugar a una cuenta o sumatoria; y aquella de los hechos de la consciencia intercalados en la duración – multiplicidad cualitativa que debe ser pensada en el modo de una melodía. Ya que en una melodía, las notas son escuchadas sucesivamente, pero no por separado. Por el contrario, están fusionadas, así que el mismo “do” no tiene, en verdad, la misma resonancia cualitativa cuando se escucha al final de una secuencia melódica que el que tendría si se escuchara al inicio. Cada nota está teñida con la unidad a la que pertenece, así que el mismo mi que nos encanta en un pasaje, sonará como una nota falsa cuando aparezca en otro. Como resultado, sonidos similares adquieren una significación diferencial por el solo hecho de ser repetidos. Si reproduzco el mismo sonido, o si escucho los mismos repiques del reloj, un sentimiento de una totalidad orgánica cualitativa y original es producido en mí que dará al último término repetido –a pesar de que es perfectamente similar a aquel que lo precedió – un efecto subjetivo diferente y singular. Para retomar el ejemplo melòdico de nuevo: si repito el mismo do cinco veces, el último será verdaderamente diferente del primero, porque estará preñado con la secuencia repetitiva que lleva a su conclusión y que está contraída dentro de él. Comprenderá dentro de sí una totalidad original que el primer do de la misma secuencia no contenía en absoluto. El punto notable es que la monotonía del treno produce un efecto sensible diferente con cada repetición del mismo término: cada vez, la misma nota deviene distinta, y diferentemente diferente de sus predecesoras. Es por esto por lo que no tiene sentido pensar la infinita proliferación del treno: ya que uno debe escuchar cada nueva nota para percibir su originalidad, su efecto propio. La captación de un treno es entonces esencialmente perceptual y finita, no mental e ilimitada; Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 94 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido da significado a un juicio estético que se aplica sobre la elección de la nota y el número finito de repeticiones propuestas con miras al efecto global de la secuencia. Hay entonces, dado el solo hecho de la repetición, un efecto diferencial inherente a los sonidos empíricos –uno que incluso afecta sonidos perfectamente similares. En otras palabras, hay un efecto sensible diferencial que no es identificable con una disimilaridad. Es el puro paso del tiempo –al menos del tiempo sensible, consciente– lo que produce esta diferencia, que llamo repetición o monotonía. Pero mientras que Bersgon afirma que sólo la duración nos presenta un efecto de monotonía tal, y no el espacio, creo que el espacio sensible (visual) nos presenta de hecho el efecto diferencial de la repetición tanto como la duración. Este punto es estratégicamente importante para establecer el resto de la demostración (veremos por qué) y debo entonces extenderme en él por un momento. Tomemos un ejemplo arquitectónico: la biblioteca François Mitterand, diseñada por el arquitecto Dominique Perrault. Como este proyecto es tanto artístico como funcional, tiene sentido hacer un juicio estético sobre las repetición –es decir, las monotonías –premeditadas por el arquitecto: la repetición de cuatro torres en las esquinas, pero también de las lámparas de las calles, las rejas de seguridad sobre el jardín central, los árboles enjaulados, y las líneas de la plaza. Uno puede estar entusiasmado, irritado, o deprimido por ellas –pero siempre es posible y legítimo hacer un juicio que abarque al mismo tiempo las formas escogidas para los motivos, sus dimensiones, y el número finito de repeticiones de éstas que el arquitecto decidió emplear. Una repetición espacial, así como una repetición melódica, es una secuencia finita que produce “un efecto sensible diferencial no-disimilar”. Un logro o fracaso artístico es siempre posible, lo que hace a su vez posible una evaluación. De acuerdo con esta misma lógica, uno puede apreciar el éxito o el fracaso de un trabajo de Daniel Buren como Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 95 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido la “Pintura acrílica blanca sobre lienzo con franjas rojas” (enero de 1970), hecho de doce bandas rojas verticales idénticas, de 8.7 centímetros de ancho, alternándose con bandas blancas de la misma anchura. Esta apreciación no tendría significado sin el efecto de repetición, que asegura la totalidad producida de su propia unidad diferencial. Hay entonces un efecto cualitativo estético en las repeticiones espaciales del cual nos han hecho conscientes el arte y la arquitectura contemporáneas –más hoy en día, sin duda, que en los tiempos de Bergson. Es por esto por lo que es falso decir, como hace Bergson, que el espacio debe ser el fundamento de una sumatoria cuantitativa de lo mismo, opuesto a la duración, el dominio de la repetición cualitativa. Ya que si las dos dimensiones de lo sensible son igualmente cualitativas, son incapaces, tanto una como la otra, de explicar la pura iteración del signo sensible, el cual escapa al efecto diferencial de la repetición (ya que, de otro modo, no superaría la percepción cualitativa de una serie finita). Y solo por esto, ni el tiempo ni el espacio puede explicar la capacidad humana para producir una cuenta cuantitativa más que sentir una diferencialidad cualitativa; ya que, como hemos visto, la sumatoria cuantitativa misma depende de la iterabilidad del signo. Antes de continuar clarificando más estas tesis, hagamos nuestra terminología un poco más precisa: - Cada reproducción de la misma marca será llamada recurrencia. - Una repetición (o monotonía) es una recurrencia diferencia y finita: un friso (espacio), o un treno (temporal). Una repetición es entonces espaciotemporal en naturaleza, con el tiempo y el espacio entendido en términos conscientes, perceptuales –y no en un continuum físico y medible. Y una repetición es una recurrencia que produce una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 96 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido diferencia sensible no debido al hecho de la disimilaridad de sus motivos, sino debido al solo hecho de la reproducción de elementos similares. La monotonía temporal crea un “efecto (diferencial) treno”, y la monotonía espacial un “efecto (diferencial) friso”. - Por otro lado, lo que llamo iteración (y ya no repetición) es una recurrencia que es nodiferencial y por tanto ilimitada, ya que produce una identidad pura de marcas. Esta iteración es precisamente implementada en la captación de ocurrencias idénticas del mismo tipo. En tal caso, llego a ver en la marca misma aquello que de ninguna manera difiere sensiblemente de una marca a otra. No hay diferencia en el tipo entre una marca y otro del mismo signo –sin importar las diferencias entre las marcas (una “a” escrita un poco diferente que otra “a”), pero, sobre todo, sin importar los inevitables efectos diferenciales que pertenecen a las marcas similares (perfectamente similares). De un modo que escapa a toda explicación convencional, termine siendo capaz de reconocer como perfectamente idénticas en tipo, ocurrencias de marcas que puedo solo por esta razón pensar como iterables a voluntad. Ya que, pensadas como rigurosamente idénticas en cuanto a su tipo, las líneas de tales signos escapan al efecto diferenciante-finito de la repetición, y en su lugar me abren al universo de la escritura, más allá el diseño o la música. La iteración escapa entonces al efecto de la repetición. Ahora, ya que el efecto de la repetición no es otro que el efecto del espacio-tiempo sensible (y no de la no-similaridad), la iteración encuentra en la marca misma una propiedad=x que no es dependiente del tiempo o el espacio, y que es por tanto, en Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 97 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido el sentido estricto, atemporal y no-espacializada, a pesar que, paradójicamente, está indexada a una cosa material determinada. La forma iterativa de ver la marca, capta algo eternamente idéntico en una multiplicidad de marcas empíricas, ya sean similares o no. Vemos en las marcas, tomadas como ocurrencias y no como motivos, algo que es eterno sin ser ideal (ya que las marcas están desprovistas de significado y esencia –de eidos, de idea, o de forma). Ahora, notemos el punto siguiente, que para mí es esencial: el acceso a este régimen de identidad sin precedentes es también la condición de acceso a un régimen de diferencia igualmente sin precedentes: una diferencia que no es ni una no-similitud ni tampoco el efecto de repetición. En otras palabras, el signo vacío nos permite tener un punto de apoyo en otro lenguaje de la diferencia –uno que ya no es dependiente del espacio-tiempo sensible – y el cual, por lo tanto, se presenta como un candidato para una posible absolutización. Para entender este punto, comencemos desde una enumeración ingenua: comenzamos con signos que son simples barras desprovistas de cualquier significado, a las cuales iteramos de acuerdo con un kenotipo idéntico: I, II, etc. Suponiendo que permitiéramos, en esta escritura simbólica elemental, así como el signo-base sin significado, un signo-operador correspondiente a la adición ordinaria; “+”. Aquí, entonces, somos capaces de producir una serie diferenciada cuya condición es la iteración del signo: Reiteración I Iteración II +I Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 III +I IIII, etc. +I 98 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Es sólo porque el signo “+” (dado un significado operativo) y “I” (sin significado) son idénticamente iterables, que puedo producir una sucesión aumentativa en la cual cada término difiere del término precedente en un sentido no-cualitativo (nosimilaridad o monotonía). Pero si un efecto diferencial (un efecto-repetición) pudiera advenir en la iteración, ninguna progresión cuantitativa sería pensable, ya que de un término al otro la operación sería modificada, y su resultado con ella: I II +I III ́ (+I) ́ IIII ́ ́, etc. (+I) ́ ́ Con la iteración, ya no estoy implicado en lo indefinido (que supone una aumentación indefinida), sino en lo ilimitado (siempre la misma, reproducida idénticamente); y tengo ahora acceso a un tercer tipo de recurrencia que noes ni la repetición ni la iteración. Este tercer tipo de recurrencia es diferencial como la repetición, pero diferencial de otro modo que ésta, ya que está condicionada por la iteración, y se abre a lo infinito12: la llamo reiteración. La iteración es no-diferencial e ilimitada, la repetición es diferencial y limitada, y la reiteración es diferencial e ilimitada –esto es, indefinida. Esta última es el fundamento del “infinito potencial”, y la fuente de toda aritmética ingenua. Está implicada en la práctica matemática no solo como objeto privilegiado, sino también como método, en el razonamiento por recurrencia. La reiteración es la entrada al territorio diferencial de la iteración; la posibilidad de pensar las diferencias fuera del campo de la 12 Distingo lo indefinido de lo infinito de acuerdo a la diferencia clásica entre el infinito potencial y el infinito actual. Lo indefinido es la aumentación sin fin de lo finito (1, 2, 3, etc.); es el preliminar indispensable, pero no suficiente de la pensabilidad del infinito actual cuya existencia está garantizada por un axioma de la teoría de conjuntos. No puedo explicar aquí cómo derivo el infinito actual factualmente, sobre la base de la derivación de lo indefinido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 99 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido repetición sensible. Este punto es esencial para nuestro proyecto: ya que una pluralidad sensible (digamos una diversidad) no escapa a la correlación (no puedo absolutizarla, pertenece a la esfera de nuestra relación con el mundo), mientras que una pluralidad matemàtica (pluralidad reiterativa, llamémosla multiplicidad) se abre a un mundo de diferencia que espero esta vez derivar del principio de factualidad, por medio del signo vacío que la hace pensable. Las primeras derivaciones (primo-absolutizantes) propuestas concernìan a todo ser indiferentemente (cada ser es contingente y consistente); aquí, puede ser que accedamos a un mundo de diferencia deutero-absolutas: describiendo algún existente caracterizado matemáticamente de tal o cual manera, como opuesto a otra caracterización de otro modo (el universo de los existentes inorgánicos distintos medidos por la ciencia). Plantear la cuestión de las condiciones de posibilidad de la iteración –en un sentido especulativo, y no trascendental –es entonces plantear la cuestión del origen de la reiteración, y por tanto, de la idea misma de cuenta y de número en su sentido más original; pero también aquella del espacio en su sentido geométrico y ya no sensible, o del razonamiento por recurrencia. En todos estos casos reitero mentalmente una marca sensible, o una porción del espacio sensible, y la hago escapar de los límites de la percepción, dotándola de una inteligibilidad que solo lo indefinido captura. Cada vez que hay indefinitividad (del espacio geométrico, o de elementos de una prueba por recurrencia), hay una pluralidad no-sensible y por tanto reiterativa. Ahora, es por consiguiente un asunto de los prerrequisitos de toda teorización matemática o lógica ulterior: no puede haber aritmética, o geometría o prueba mediante recurrencia, sin la pensabilidad de la reiteración. Podemos ahora entender por qué Bergson no podía ayudarnos a entender la fuente de la iteración y la reiteración: porque hemos extendido su idea de la multiplicidad cualitativa de la duración al espacio perceptual. Para Bergson, el número proviene del espacio: “toda idea clara de número implica una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 100 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido imagen visual en el espacio” escribe en el Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia. El número, de acuerdo con Bergson, tiene su origen en la imagen visual de unidades yuxtapuestas en el espacio –unidades, consecuentemente, que están separadas unas de otras, y potencialmente divisibles a su vez en unidades espaciales más pequeñas. Reserva entonces la diferencia cualitativa de la repetición a la duración, la cual entrelaza cualitativamente sus unidades sucesivas; y la reiteración no-cualitativa de los números es señalada por la filosofía por el contar en un espacio desprovisto de la capacidad de vincular lo que yuxtapone. Pero como hemos, por nuestra parte, enfatizado la capacidad del espacio sensible para producir diferencia cualitativa así como el tiempo puede, debemos buscar en otro lado que en este la fuente de la potencia iterativa del signo. En otro lado, es decir, en una derivación del signo vacío operado sobre la base del principio de factualidad. Derivación final del kenotipo. El reto es ahora establecer la existencia de una derivación factual del kenotipo, y por tanto del signo sin significado. ¿De dónde podría provenir esta capacidad del pensamiento para iterar un signo independientemente de la idealidad del significado? ¿Es este un hecho primario que no puede ser explicado, o podemos inferir esta capacidad “iterativa” del pensamiento de un principio más profundo? La tesis que buscamos demostrar es la siguiente: es porque puedo intuir en cada entidad su contingencia eterna, que puedo intuir un signo vacío. ¿Cómo obtenemos este resultado? Hemos establecido ya tres características del signo sin significado: es (a) arbitrario (lo que significa que escapa a la unidad del significado conceptual/ideal); (b) es iterable idénticamente (lo que constituye la unidad del tipo); (c) es inseparable de su base empírica (lo que permite, de manera importante, el reconocimiento de la serie de ocurrencias distinta con respecto a su tipo, por medio de su no-similitud –– α o β). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 101 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Ahora, el traer a la luz estas tres propiedades apunta a preparar los requisitos esenciales de la derivación que buscamos. He supuesto como dado que la única propiedad eterna de cada cosa es su facticidad –ahora identificada con la contingencia (en tanto que correlacionada desde ahora con un conocimiento), pero una contingencia especulativa, no una empírica (aplicable a toda entidad – no sólo a las cosas, sino también a las leyes físicas). Es entonces claro que puedo intuir cualquier realidad de dos maneras distintas: como una cosa contingente (la manera ordinaria en que vemos a las cosas y a los acontecimientos como hechos) o como un vehículo para la contingencia eterna (una manera especulativa de ver la necesaria contingencia inherente a cada entidad). Pero al mismo tiempo, la contingencia de una cosa siempre pertenece particularmente a esta o aquella cosa. La contingencia no está más allá de las cosas particulares; constituye, por el contrario, el carácter perenne de toda realidad. En particular, la contingencia es inseparable de la determinación concreta, empírica, de una cosa –ya que es porque las cosas son así y así (rojas, redondas, una rojez y redondez individual) que pueden ser otras, o pueden no ser. Es esta determinación de las cosas – su ser solo esto o aquello – lo que era negado por la inconsistencia, la cual es indiferentemente todo y su contrario; por eso nosotros decretamos su imposibilidad. Dado esto, puedo explicar en un solo movimiento las dos propiedades del signo: (a) Cuando veo en una cosa su contingencia, esta contingencia es iterable idénticamente de marca a marca sin ningún efecto diferencial de repetición. Ya que aquello que, en cualquier sustrato sensible, escapa al efecto diferencial del espacio-tiempo, es de hecho la contingencia en tanto eterna. De aquí el efecto de la ilimitada iteración de las ocurrencias. Porque la contingencia de una marca es eternamente la misma que la contingencia de otra marca, puedo identificarlas sin interferencia de un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 102 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido efecto diferencial sensible que puede existir en otro lado (repetición o disimilaridad). (b) Pero ya que la contingencia es siempre contingencia de una tal o cual particularidad empírica, soy libre de indexar la contingencia –en sí misma siempre idéntica – a esta o esta otra serie de réplicas, y por tanto de diferenciar por convención la contingencia de cualquier serie particular de marcas (por ejemplo la serie ‘+++++++, etc.’). En otras palabras, puedo, por convención, indexar una contingencia igualmente eterna a una serie de marcas, u a otra, disimilar a la primera, y postulada como distinta. De aquí la posibilidad de producir distintas series de signos sin significado. La particularidad empírica sirve a la vez como el soporte de la identidad de las ocurrencias dentro del mismo tipo, y de la diferencia de las series de réplicas entre ellas. (c) Queda aún la arbitrariedad del signo: ¿de qué manera puede ser esta derivada de la contingencia? La relación entre la contingencia y la arbitrariedad es menos inmediata de lo que parece, y por el mismo motivo, más interesante. Por la noción de arbitrariedad, recuerden, que no queremos significar la falta de motivación saussureana del significante con relación al significado, sino la posibilidad más profunda de todo signo – y esto antes de ser cargado con cualquier significado – para ser recodificado por otra marca sensible cargada con la misma función. En un lenguaje formal, el mismo signo-base puede, sin problemas salvo aquellos puramente pragmáticos, ser nombrado, renombrado por una serie de α, de β, de γ, etc.; y esta propiedad de los signos sin significado tiene repercusiones para los signos significantes, en tanto que pertenece esencialmente a cualquier mensaje significante el ser capaz de ser reescrito o encriptado en un nuevo conjunto de carácteres. Ahora, ¿cuál es la relación precisa entre esta arbitrariedad del signo y la contingencia factual? El signo es arbitrario –esto Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 103 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido quiere decir, recodificable. Es también, como todo existente, eternamente contingente. ¿Qué relación hay entre estas dos propiedades? Primero, la contingencia del signo no significa, inmediatamente, su perennidad en el sentido físico –ya que en ese caso, la contingencia y la arbitrariedad ya no coincidirían. Incluso sí, en un mundo donde abunden las piedras preciosas, escogiera como marca de un signo un diamante irrompible, físicamente indestructible, eso no prevendría que el signo-diamante sea recodificado por otra marca. La contingencia de la que hablamos es especulativa, no física. Designa el posible ser-otro de cada entidad, incluso de entidades que no pueden ser modificadas por ningún medio humano. Las leyes físicas son inmodificables por los seres humanos – pero son, no obstante, factuales, desprovistas de necesidad metafísica. Ser indomable (por el hombre) no es sinónimo de ser necesario. Pero el punto a resaltar acerca del signo es que debe ser visto como siendo capaz de ser de otro modo, incluso si su base es físicamente indestructible para nosotros. Incluso un spinozista no podría “ver” un signo como signo sin captarlo en su ser de principio otro -reemplazable por otro. Es este nivel de facticidad especulativa (y no destructibilidad física) el que permite la sensibilidad de un signo a través de su arbitrariedad. Aquí aparece la verdadera singularidad del signo sin significado: mientras que normalmente captamos las cosas a través de sus propiedades, y secundariamente a través de su contingencia (a menos que las veamos desde un punto de vista especulativo), estamos constreñidos a captar estas mismas cosas a través de su contingencia especulativa (su arbitrariedad) una vez que son vistas como signos (cualquier realidad sensible sería capaz de servir como marca). Ahora, es precisamente en el momento en que cambiamos de la captación de cosas contingentes a la captación de la contingencia de las cosas (de las cosas empíricas percibidas a través de sus determinaciones a las marcas empíricas percibidas a través de su arbitrariedad) que inmediatamente las iteramos sin límite. Entendemos entonces el vínculo ontológico íntimo entre estas Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 104 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido dos características del signo: arbitrario, iterable-contingente y eternamente el mismo, ya que la contingencia es eterna. Mientras que el signo significante es olvidado en favor de su significado y su referente, el signo sin significado, dado finamente para sí, como puro signo, me hace acceder a su pura gratuidad, a su pura ausencia de necesidad; al hecho de que cualquier cosa puede cumplir su tareas tan bien como él. Así que este es, de hecho, el fundamento de todos los seres, y no solo del signo, que discretamente se revela a sí mismo en esta in-significancia. A través de la intuición del signo sin significado, abandono el mundo físico, donde todo parece tener una causa, para penetrar en el mundo semiótico puro, donde nada tiene una razón de ser, donde nada tiene significado – y donde todo, en consecuencia, respira eternidad. Aquí entonces, está en lo que consiste la derivación factual del signo sin significado. Para recapitular los tres elementos de esta derivación, diría lo siguiente: la captación del signo procede de un cambio en nuestro modo de aprehensión –del modo ordinario de aprehensión que capta ciertas cosas contingentes, cambio al modo semiótico de aprehensión, que capta la eterna contingencia de esta u esta otra cosa. Esta captación de una facticidad otra que la empírica (arbitrariedad, irrazón13 de toda cosa) hace posible para mí iterar idénticamente marcas juntadas convencionalmente como réplicas de distintos signos-tipos. 13 N.T.: “Irrazón” es un neologismo acuñado por la traductora de Después de la finitud al español, Margarita Martínez, para traducir el neologismo inventado por el propio Meillassoux, irraison. Creemos adecuado convenir en la traducción de este neologismo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 105 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido CONCLUSIÓN Al producir esta derivación, no he, sin embargo, tenido éxito en alcanzar el fin último de mi demostración. Solo he dado una parte de ella. Ya que ¿qué es lo que hemos establecido? Hemos mostrado que el signo sin significado tiene una carga ontológica. ¿Pero en qué sentido? En el sentido en que hemos enfatizado que la captación del signo sin significado tiene como su condición una verdad ontológica: la necesaria contingencia de todas las cosas. Pero esta derivación del kenotipo está lejos de ser suficiente para establecer la tesis que teníamos primordialmente a la vista: la carga deutero-absolutizante de las matemáticas. Ya que todo lo que hemos demostrado, es que para producir un signo vacío, uno debe tener acceso a la eternidad de la contingencia- Pero no hemos en absoluto mostrado que el signo vacío permita, a su vez, la descripción de un mundo independiente del pensamiento. Solo hemos establecido que uno debe acceder a la contingencia eterna para producir una matemática capaz de no hablar de nada –ya que está fundada sobre signos sin significado. El nuevo acertijo que aparece ante nosotros es el siguiente: ¿cómo puede un signo sin significado permitirnos describir el mundo, sin volverse nuevamente un signo significante, y por tanto, capaz de referir al mundo fuera de sí? ¿Cómo, a través de una paradoja, podemos esperar que un signo sin significado pueda no sólo tener un referente, sino una referente (deutero-)absoluto, más radicalmente separado de nosotros que cualquier aprehensión correlacional? Resolviendo un problema, encontramos dentro de él aún otro, que parece más difícil que el que lo precedió. Tal es el viaje filosófico por excelencia, donde “al pensar que hemos alcanzado un puerto, somos arrastrados de nuevo hacia el mar abierto”14. 14 Cf. G. W. Leibniz, “New System of the Nature of Substances”, en R.S . Woolhouse, R. Francks (eds,),‘Leibniz’s “New System” and Associated Contemporary Texts’ (Oxford: Oxford University Press, 1997), p. 17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 106 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido BIBLIOGRAFÍA Boniface, Jacquelin. Hilbert et la notion d’existence en mathématiques. París: Vrin, 2004. Leibniz, G.W., “New System of the Nature of Substances”, en ,Leibniz’s “New System” and Associated Contemporary Texts editado por R.S . Woolhouse, R. Francks Oxford: Oxford University Press, 1997. Wetzel, Linda, “Types and Tokens”, en The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Otoño de 2018), Edward N. Zalta (ed.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/fall2018/entries/typestokens/>. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 107 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo PUNTOS DE LIBERTAD FORZADA: ONCE TESIS (MÁS) SOBRE MATERIALISMO 1 POINTS OF FORCES FREEDOM: ELEVEN (MORE) THESIS ON MATERIALISM Dr. Adrian Johnston2 Resumen: El siguiente artículo contiene las tesis elementales de la propuesta que Adrian Johnston denomina “materialismo trascendental”. Con ellas se puede entender la singularidad de su posición materialista, así como hacer las relaciones y diferencias con otras perspectivas materialistas de la tradición, así como marcar su contrapeso frente a la tradición de la filosofía trascendental de corte idealista. Palabras clave: Materialismo, Trascendentalismo, Ontología, Idealismo Alemán. 1 2 Traducción de Gerardo Roberto Flores Peña. Doctor investigador de Univerity of New Mexico. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 109 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo Abstract: The following article contains the most elemental thesis of Adrian Johnston’s proposal named “transcendental materialism”. With them we can understand the singularity of his materialist position, as well as establish the relations and differences it has with other materialist perspectives of the tradition, we can algo mark a strong counter-weight to the transcendentalist tradition in the wake of idealism. Keywords: Materialism, Transcendentalism, Ontology, German Idealism. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 110 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 1. Contra el purismo del formalismo anti-naturalista Cualquier materialismo digno de su nombre debe implicar elementos tanto del naturalismo como del empirismo. No obstante, necesita no ser directamente y completamente naturalista o empirista en el sentido tradicional (particularmente pre-kantiano) de estas etiquetas (y en el caso del materialismo en la estela del idealismo alemán, incluyendo al materialismo trascendental, no debe serlo). Se sigue de esto que cualquier racionalismo antinaturalista, en cualquier presentación, no puede calificar como siendo además simultáneamente un materialismo. A pesar de que pueda hacerse consistente un racionalismo anti-naturalista con el realismo (metafísico), esto de ningún modo lo hace compatible con el materialismo estrictamente hablando. Aún en otras palabras, no hay tal cosa como un materialismo puramente formalista; con referencia al nacimiento de la ciencia moderna, no hay Galileo sin Bacon. Ambas, la aversión a las ciencias naturales experimentales de la modernidad, así como el rechazo a atar el conocimiento primariamente a las rutas empíricas de adquisición, da pie a caminos que llevan a pitagorismos anacrónicos, dualismos ontológicos, idealismos espiritualistas, misticismos religiosos, y a un revoltoso y proliferante enjambre de confabulaciones, ilusiones, imaginerías, fantasías y desvaríos que se quieren hacer pasar por filosofar riguroso y responsable. Más aún, en tanto que empíricamente informado, el materialismo quasi-naturalista no es en lo más mínimo sinónimo de y equivalente con el determinismo rígido, mecánico, una sensibilidad materialista entonada con las ciencias naturales no debe ser temida como abriéndose hacia la inmediata clausura del espacio para una subjetividad autónoma y todo lo que esto trae consigo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 111 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 2. El condicionamiento empírico de lo no-empírico En términos de la relación entre la filosofía no-empírica (como pensamiento a priori) y las áreas empíricas de investigación (como conocimiento a posteriori), más de dos mil años de historia han mostrado una desigualdad fundamental que domina esta relación. El despliegue histórico de varias encarnaciones del pensamiento y el conocimiento ha revelado que la distinción entre lo empírico y lo no-empírico es, en su mayor parte, una distinción interna a lo empírico mismo (para ponerlo en un modo hegeliano). Por consenso general al menos, el paso de muy poco tiempo fue suficiente para que Kant concluyera que los numerosos esfuerzos, esparcidos a través de la historia desde la Grecia antigua hasta la Ilustración europea, por alcanzar una comprensión metafísica privilegiada de las realidades ontológicas trascendentes en y por sí mismas siempre fue intrínsecamente vano. La “Dialéctica Trascendental” de la Crítica de la razón pura, revelaba los contornos precisos de los candados dialécticos que condenaban por siempre, y por adelantado, a todas y cada una de las metafísicas clásicas a la futilidad, esta dialéctica extraía su lógica crítica de la evidencia aportada por dos mil años de historia filosófica. Asimismo, doscientos años más de evidencia de los que Kant tenía a su disposición revelan un patrón de acuerdo con el cual los desarrollos al nivel empírico repetidamente fuerzan la redemarcación de la línea divisoria que distingue entre jurisdicciones explicativas empíricas y no empíricas. A pesar de que un despliegue mareador de fuerzas y factores han contribuido a este proceso histórico –la historia del conocimiento humano es inseparable del tapiz increíblemente rico de la historia humana tout court– el nacimiento de la ciencia moderna con Bacon y Galileo a comienzos del siglo XVII añadió un nuevo y potente acelerante a la transformación de la filosofía en y a través de sus relaciones con otros métodos y campos de investigación. Aposteriori las ciencias experimentales se han mostrado cada Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 112 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo vez más capaces de hacer reclamos legítimos sobre preguntas y problemas que, antes de estos reclamos, parecían ser problemas teóricos apriori que sólo podían ser planteados y resueltos por los filósofos. Aún así, esto no es rechazar el reconocer que muchos de estos desarrollos empíricos son, en sentido amplio, ramificaciones de la filosofía y su historia (es decir, inicialmente asuntos intrafilosóficos subsecuentemente vueltos campos más-que-filosóficos ellos mismos). Reconocer y aceptar lo precedente no abona a una degradación cientificista de la filosofía desde las alturas de una hybris extrema, como la reina de las ciencias, a las profundidades de una humildad igualmente extrema, como su sirvienta. Un reconocimiento de y una reconciliación con la desigualdad históricamente manifiesta en la cual lo empírico tiene la iniciativa para modelar y remodelar las fronteras entre sí mismo y lo noempírico no es abandonar los derechos de la filosofía; no es ni siquiera una concesión de que tal modelamiento y remodelamiento sea, o deba, o pueda alguna vez ser completa y totalmente decidido exclusivamente desde el lado de lo empírico, que en sí mismo nunca es puramente empírico de todas formas. La filosofía sigue siendo llamada a ejercer sus obligaciones inalienables para: uno, postular y evaluar críticamente las presuposiciones más-que-empíricas detrás de las ciencias; dos, facilitar y estructurar parcialmente las discusiones entre las ciencias; y, tres, explorar teóricamente extrapolaciones desde los estados presentes de la interacción entre la filosofía y las ciencias más allá del beneficio presente de todas las disciplinas implicadas. Las múltiples relaciones entre lo empírico y lo no-empírico no deben ser predeterminadas, sino, más bien, deben dejarse abiertas a negociaciones continuas informadas por sensibilidades dialéctico-especulativas apropiadas (o, en términos leninistas, análisis concretos de situaciones concretas). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 113 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 3. Puntos de no retorno kantianos y hegelianos La “revolución copernicana” del giro crítico-trascendental de Kant a finales del siglo XVIII marca un punto de no retorno, un rompimiento de la historia de la filosofía, y de la especulación teórica en general, en dos (para frasearlo en un estilo nietzscheano). Los intentos anacrónicos de regresar hacia atrás de esta ruptura monumental están condenados desde su concepción a la bancarrota intelectual, llegando solo al dogmatismo puro condenado desde el inicio a la ruina dialéctica auto-infringida mediante su enredo en las asfixiantes redes de las contradicciones pre-críticas irresolubles (y esto a pesar de la ironía aquí de denunciar el dogmatismo en el contexto de afirmar abruptamente una serie de tesis –estas tesis pueden ser defendidas sobre fundamentos no-dogmáticos). Por ejemplo, los intentos contemporáneos de moda para romper con Kant al revivir una suerte de metafísica de la sustancia con los que se enredaron en el continente europeo durante el siglo XVII (especialmente el spinozismo) consiguen solo re-encarcelar a la filosofía en una arena cerrada (es decir, la Kampfplatz de Kant) de interminables e improductivos choques entre una multiplicidad proliferante de combatientes hambrientos y que agitan los puños, pero siendo por siempre incapaces de derrotarse los unos a los otros. Esto equivale solo a un arrebato reactivo, regresivo e impotente contra el kantismo. Esto no significa en lo más mínimo decir que el idealismo trascendental kantiano es el pináculo insuperable de la historia de la filosofía. Sin embargo, es de hecho decir que el único verdadero camino más allá de Kant corre a través de él, que uno no puede ir más allá de Kant simplemente tratando de obviarlo por entero. Una de las muchas lecciones cruciales de la explosión idealista alemana provocada por la filosofía kantiana y las controversias que la rodean, es que una crítica inmanente del idealismo trascendental es el verdadero camino hacia una superación no-dogmática del subjetivismo kantiano y sus oposiciones entrelazadas tanto de materialismo como de un realismo robusto. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 114 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo De manera similar, así como no es filosóficamente posible una resurrección y revitalización de la especulación pre-kantiana, tampoco una opción practicable y convincente hacia un inocente regreso a un Kant pre-hegeliano es filosóficamente posible. Como la revolución crítica, la crítica de Hegel a Kant, que inaugura una trayectoria en y a través de la filosofía kantiana misma, finalmente no puede ser ignorada ni evadida. Esta crítica incluye demostraciones de: las presuposiciones dogmáticas en tanto no-críticas de las investigaciones ostensiblemente críticas acerca de la subjetividad pensante (especialmente en los niveles de una antropología filosófica y una psicología, así como su dependencia sobre una lógica tradicional de manual en la “Analítica Trascendental”); la operación dialécticamente auto-deconstructiva de la figura del límite puesta sobre la distinción entre noúmeno y fenómeno; y la nulidad plagada de inconsistencias de la infame cosa-en-sí. El materialismo cuasi-naturalista, realista no sólo tiene que ser nodogmático en tanto que post-, en vez de pre-, crítico, alcanzado inmanentemente, más que externamente, criticando al idealismo trascendental –también tiene que considerar el formidable legado de la dialéctica especulativa del “idealismo absoluto” hegeliano. 4. Olvidando activamente heideggerianismo la piedad romántica y el A pesar del notable agrupamiento de referencias sobre y alrededor del fin del siglo XVIII y el principio del siglo XIX en el mundo germanoparlante, el materialismo trascendental, así como los materialismo histórico y dialéctico de los cuales es una extensión en el siglo veintiuno, es decididamente anti-romántico, antipietista, y anti-ludita (animosidades alegre y agradecidamente heredadas tanto de Hegel como de la tradición marxista). Como es bien sabido, el romanticismo y el pietismo, que comparten entre sí los cuestionables gustos por lo inefable y lo privado, son influencias convergentes, sobrepuestas en los medios intelectuales Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 115 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo que rodean a Kant y a sus contemporáneos y sucesores idealistas. Desafortunadamente, estos irracionalismos religiosos y pseudoseculares continúan cerniendo amplias sombras que traspasan el presente, a pesar de que ser muy Sturm und Drang no signifique nada. Hoy en día este Romanticismo religiosamente teñido es encarnado por varios sabores de heideggerianismos retrógrados, con sus fijaciones reaccionarias sobre y preocupaciones con las supuestas crisis “espirituales” que presuntamente expresan una necesidad de reencantamientos anti-científicos y resacralizaciones. Estos son malos diagnósticos peligrosamente distractores. Sin importar lo flojas e indirectas, estas asociaciones entre el (neo-) romanticismo y la derecha, llegando incluso hasta el fascismo, no son coincidencias o accidentes históricos. Tanto filosóficamente como políticamente, y desde el siglo XVIII a nuestros días, estos oscurantismos perniciosos que hunden sus raíces en la atmósfera estancada del Protestantismo del Sacro Imperio Romano han sido, y seguirán siendo, desastres intelectuales lamentables. Uno de los muchos eslóganes de combate de cualquier materialismo contemporáneo deudor de Hegel, Marx, Freud y Lacan, entre otros es “¡Olvidemos a Heidegger!”. En un nivel más teorético que inmediatamente práctico, esto implica el rechazo a construir ontología en las líneas de la diferencia ontológica heideggeriana. Esta distinción demasiado limpia y ordenada, insuficientemente dialéctica, entre lo ontológico y lo óntico lleva directamente a una ofuscación fundamental(ista) de las existencias materiales actuales tanto naturales en tanto que no-humanas, como nonaturales en tanto que humanas, así como a unas ofuscantes pseudo-explicaciones espiritualistas de estructuras y dinámicas sobre la base de un Ser-con-S-mayúscula divinamente opaco. Como los románticos y los pietistas antes que ellos, numerosos post-idealistas en los siglos XIX y XX terminaron promoviendo una misticismo fácil, cuya lógica básica subyacente es difícil de distinguir de aquella de la teología negativa. La Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 116 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo invariable plantilla esquelética es esta: Hay un “x” dado; este “x” no puede ser capturado racional y discursivamente en el nivel de ninguna categoría, concepto, predicado, propiedad, etc.; además, no obstante, la única tarea verdadera del pensamiento auténtico es circular interminablemente alrededor de este vacío sagrado de inefabilidad, repitiendo ad infinitum (y ad nauseum) el gesto admitidamente vano, fútil, de asir lo supuestamente inasible. Los nombres de esta “x” vacía varían mientras que el patrón permanece constante: Voluntad, Vida, Poder, Temporalidad, Ser, Otro, Carne, Diferencia, Trauma, etcétera, (incluso hasta ciertas versiones pseudo-lacanianas de lo Real). No sólo es este molde de teología negativa aburridamente predecible muy fácilmente captable como un esquema conceptual en sí mismo –incluso si uno concediera la verdad de una o más de estas inefabilidades como son sostenidas por sus numerosos defensores entusiastas, hay muchas más cosas de mayor urgencia e interés para que el pensamiento haga que el permanecer absorto en el ejercicio meditativo sedentario de mirar fijamente al abismo oscuro. 5. El último sistema-programa del idealismo alemán Para que un materialismo pueda, tanto pararse sobre los hombros de Kant, Hegel, Marx y Freud, como no ser ni determinista, ni mecanicista, ni reductivo, ni eliminativo, su ontología materialista debe ser diseñada inversamente empezando desde una teoría de la subjetividad. En el espíritu del diagnóstico de 1845 de Marx acerca de los defectos de los materialismos puramente “contemplativos” desde los antiguos hasta Feuerbach en la primera de las once Tesis sobre Feuerbach –ya sea que Marx se de cuenta o no, este diagnóstico es una modificación del mandato de Hegel de hacer de la sustancia también sujeto –los sujetos más-que-materiales/ naturales deben ser concebidos como simultáneamente inmanentes a las existencias materiales/naturales asubjetivas (es decir, sustancias, para quedarnos con las palabras de Hegel). Desde Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 117 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo una perspectiva post-crítica, la subjetividad es una condición trascendental de posibilidad no sólo para cualquier materialismo como un aparato teórico él mismo, sino para la filosofía y el pensamiento en general. Una salida de los confines mentales de las variantes subjetivamente idealistas del trascendentalismo, si es llevado a cabo de una forma defendible, debe partir desde dentro de estos mismos confines (o, como lo dice Meillassoux, el “correlacionismo” anti-realista, cuyos fundamentos fueron establecidos por el idealismo trascendental de Kant, debe ser deshecho desde dentro). Este “trabajo desde dentro” de una crítica inmanente del trascendentalismo subjetivamente idealista es único camino que lleva a un materialismo no-dogmático, racionalmente justificable, y a un meta-trascendentalismo realista que delinea las condiciones de posibilidad sustanciales de la subjetividad trascendental misma. Esto resulta en una metafísica (en tanto que epistemología y ontología sistemáticamente integradas) del sujeto trascendental interconectado con una ontología de la sustancia metatrascendental correspondiente. El tema del materialismo trascendental es, además, ser trascendental en el sentido estándar, trascendente específicamente como una relación de trascendencia en la inmanencia con lo Real de los seres materiales. Con referencia al Primer programa de un sistema del idealismo alemán de 1796 (escrito por la mano de Hegel pero quizás esbozado por Hölderlin), el materialismo trascendental se coloca a sí mismo más adelante como el último programa del sistema del idealismo alemán, a saber, como un nuevo “spinozismo de la libertad” en tanto que ontología (cuasi-)naturalista de sujetos autónomos desnaturalizados. Este materialismo es una reactivación heterodoxa de la agenda nacida en Tubinga en la secuela del evento-Darwin y la era emergente del antropoceno. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 118 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 6. La centralidad de la biología para una teoría materialista de los sujetos El puente de elección científico para una explicación materialista post-hegeliana de la subjetividad trascendente/al que se alza desde pero permanece inmanente a la sustancia física debe ser biológico. La transición de la Filosofía de la Naturaleza a la Filosofía del Espíritu de Hegel y la antropología filosófica y la psicología de esta última apoyaban ya tácitamente este privilegio de la biología. En la estela de Darwin (y a pesar de la apresurado rechazo de Hegel a ciertos precursores de la perspectiva de Darwin), la evolución y la genética, entre otras áreas de la biología, deben ser componentes integrales de este materialismo más-que-empírico simultáneamente no sin (el pas sans de Lacan) sus conexiones condicionantes cruciales con las cosas empíricas. Más aún, las especulaciones y las exploraciones por encima y por debajo del ancho de banda de los umbrales-escala espaciales y temporales de las ciencias de la vida están mejor si se dejan, al menos en su pasado reciente hasta el presente, a las disciplinas científicas como la cosmología, la astrofísica, la mecánica cuántica, la teoría de cuerdas, y similares. Esto quiere decir, con respecto a lo inimaginablemente grande así como a lo inimaginablemente pequeño, que las cavilaciones teóricas enteramente desconectadas de cualquier y todo lo empírico son un pobre sustituto de las teorizaciones más cuidadosas, guiadas y constreñidas lanzadas desde la plataforma provista por estas disciplinas (incluso la teoría de cuerdas, a pesar de los debates acerca de sí aún cuenta como científica estrictamente hablando, es extrapolada precisamente desde los resultados, preguntas y problemas de la ciencia física experimental). En otras palabras, cuando se trata de entidades y eventos más grandes y mucho más pequeños que la realidad del tamaño humano, el tiempo de legislar desde el sillón de la filosofía se ha terminado. De nuevo, las cavilaciones absolutamente no-empíricas acerca de estos reinos solo conducen a fantasías infecundas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 119 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 7. El principio de No Ilusiones Para el materialismo trascendental no hay, por decirlo así, ilusiones. Más precisamente, esta variante del materialismo rechaza descartar todas las cosas subjetivas como epifenoménicas, a saber, como puramente ilusorias en tanto causalmente ineficientes. El énfasis de Hegel en la necesidad de pensar la sustancia también como sujeto recíprocamente implica la obligación complementaria de conceptualizar al sujeto como sustancia. Esta reciprocidad refleja su inmanentismo post-spinozista (en los dos sentidos del calificador “post”), en el cual la subjetividad trascendente(al) permanece, no obstante, inmanente a la sustancia en una relación dialécticaespeculativa de una “identidad de la identidad y la diferencia”. Pensar al sujeto como sustancia, que es un movimiento central para el materialismo trascendental, conlleva tratar a la subjetividad y a varios fenómenos atados a ella como “abstracciones reales” –una noción marxiana prefigurada por Hegel y redesarrollada por el Lacan que conocidamente retoma una pieza de graffiti parisino de mayo del 68’ al insistir que “De hecho, las estructuras marchan en las calles”, que “tienen piernas” (quizás conectada con los pies de la marcha de la historia de Marx). Como reales en tanto que no-ilusorias, estas abstracciones son causalmente eficientes y, ergo, lejos de ser epifenomenalismo. En un lenguaje hegeliano, el pensamiento de lo concreto separado de lo abstracto es en sí mismo la altura de la abstracción. Adicionalmente, concebir a la subjetividad como sustancial, como interna en su irreductibilidad a los fundamentos asubjetivos en su propio ser, requiere rechazar cualquier materialismo estrictamente contemplativo (sea mecánico, reductivo o eliminativo). Aparte de las profundas inadecuaciones epistemológicas del punto de vista contemplativo –tanto para las críticas de Hegel y Schelling a Spinoza como para la crítica de Marx a Feuerbach, los contempladores fracasan en preguntar y contestar preguntas cruciales e inevitables acerca de cómo o por qué lo que contemplan dio lugar, él mismo, a la contemplación Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 120 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo (la suya incluida) para empezar –es, además, ontológicamente insatisfactorio. Si los sujetos, incluyendo a los contemplativos, son plenamente inmanentes al registro ontológico de las sustancias, entonces una ontología que implícita o explícitamente los excluye es necesariamente incompleta. Esta deficiencia es especialmente mortificante en tanto que equivale a la deslumbrante ausencia de una explicación con respecto a las causas de que el ser subjetivo mismo genera, entre muchos otros efectos, toda y cada ontología como una reflexión subjetiva reflexiva sobre (y en) este mismo ser subjetivo. Parafraseando a Marx, uno podría preguntar: ¿Quién contemplará a los contempladores? 8. El principio de más es menos El materialismo trascendental es cualquier cosa menos un positivismo científico, una metafísica simplista y corta de miras en la cual solo la materia-en-movimiento físicamente presente en el hic et nunc es admitida como real. En relación al tópico de la “causalidad privativa” de Locke a Kant, Hegel y más allá, este materialismo reconoce la eficiencia causal real de las ausencias, conflictos, lagunas, faltas y similares. Es decir, las negatividades (primero y más que nada, aquellas asociadas con el sujeto al estilo del Cogito) son agencias causales actuales internas al único plano de seres materiales. Estas privaciones y sus efectos palpables deben ser consideradas incluso por un materialismo aliado de las ciencias –y esto a pesar de las desafortunadas y problemáticas inclinaciones positivistas espontáneas de las ciencias naturales que acríticamente aborrecen el vacío, si lo hubiera. Aunque el materialismo trascendental afirma más que niega la realidad de la negatividad, esta posición, como un materialismo propio, ratifica una explicación de la negatividad material como opuesta a la explicación mística. La última tiende a predominar en aquellas filosofías que igualmente tratan a las negatividades como ontológicamente reales, desde el cristiano Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 121 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo Pico della Mirandola en el Renacimiento hasta Agamben et al en un status quo que está lejos de ser ateo. El oscurantismo de este tipo de explicaciones pasadas y presentes consiste en que apelan al inexplicado explicador de la supuesta donación fáctica de una Nada ya siempre operativa en o como el corazón y alma de la subjetividad (sino del Ser entero). En términos de su origen genético (ya sea que se hable ontogenéticamente o filogenéticamente), este vacío opaco, enigmático, proviene de un misterioso sabrá-Diosdónde. Haciendo referencia al ensayo seminal de Sellars de 1956 “El Empirismo y la filosofía de la mente”, los misticismos de lo negativo pueden decirse como dependiendo del “mito de lo nodado”, a saber, la no-donación de la Nada/Vacío misma como un dado elemental y profundo. En contraste, una explicación material de la negatividad comienza con el reconocimiento de la necesidad, primero, de hacer la pregunta acerca de los orígenes duales, interrelacionados filogenéticos y ontogenéticos de la Nada/Vacío así como; segundo, responder esta pregunta en una manera estrictamente materialista (es decir, sin una trampa espiritualista subrepticia a través de un recurso encubierto a presuposiciones y postulados que impliquen entidades y acontecimientos completamente inexplicables en relación con las realidades de la materia y la naturaleza). En tándem con concebir la filogenia y la ontogenia dentro de un marco híbrido darwiniano, marxiano y freudo-lacaniano, la teoría no-mística de las “cosas” negativas del materialismo trascendental descansa sobre un principio de “más es menos” (para invertir un cliché). El “más” de un acrecentamiento sin guía y accidental de componentes y constituyentes materiales contingentes a lo largo del tiempo tiene el potencial para dar nacimiento a grados crecientes de complejidad en la forma de sistemas que toman forma en y a través de relaciones de resonancia cruzada entre estos componentes materiales acumulantes y constituyentes (esto, de hecho, ha ocurrido en las historias naturales y nonaturales detrás de la realidad que contiene a los seres humanos como actualmente son). Sobre ciertos umbrales, tal complejidad, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 122 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo no producida por nada mágicamente inexplicable en términos materiales o naturales, genera eminentemente desde sí misma, en un proceso auto-subversivo, cortocircuitante, el “menos” de los antagonismos causalmente eficaces, bugs, choques, disfunciones, grietas, rupturas, divisiones, etc. (es decir, negatividades) dentro y en los contribuyentes de la complejidad. Dicho de otro modo, el “más” de una excedente de partes positivas alberga, en una relación dialéctica dinámica real, el “menos” de un déficit de coordinación balanceada, armoniosos en la forma de estructuras y fenómenos negativos atados con ausencias, conflictos, quiebres, y faltas que perturban tanto a las realidades naturales y desnaturalizadas desde dentro. La negatividad del sujeto al estilo Cogito debe y puede ser explicada materialmente, más que inexplicada místicamente, la última siendo el espejismo que produce el idealista al descartar al materialismo pre/no-dialéctico como una Weltanschauugen mecanicista, reductiva y eliminativa. 9. Las condiciones meta-trascendentales necesarias de la Sustancia como Naturaleza Débil: indeterminación, complejidad y anorganicidad Este “sistema último del programa del idealismo alemán” (es decir, el materialismo trascendental), en el cual la sustancia es pensada como sujeto y viceversa, requiere para su establecimiento satisfactorio, tanto de un trascendentalismo de la subjetividad (como las condiciones suficientes para que haya realmente sujetos autónomos), como de un meta-trascendentalismo de la sustancialidad (como las condiciones necesarias para esto). Con respecto a las condiciones necesarias meta-trascendentales, el materialismo trascendental, en tanto que es un (cuasi-)naturalismo cuidadosamente cualificado, comprende una única “naturaleza débil” en el punto cero de su ontología. Al combinar vocabularios lacanianos, žižekianos y badouianos, lo natural no implica a la Naturaleza-con-N-mayúscula como el Todo-Uno de un Gran Otro adicional, ya sea como una mega máquina impecablemente Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 123 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo coordinada cual reloj (como el demonio de Laplace y el materialismo mecanicista) o un super-organismo holístico (total) (como en el organicismo al estilo romántico, incluyendo los aspectos románticos y spinozistas de la Naturphilosophie schellingiana). En vez de ser una gran Totalidad incesablemente auto-integrada y consistente consigo misma (es decir, “fuerte”), la Grund als Ur/Un-Grund de la expansión sin-alteridad [Otherless] de lo natural es “débil” en tanto fragmentada e inconsistente, atravesada por negatividades irreductibles que frustran cualquier síntesis totalizadora del campo de los innumerables seres materiales. Además a las ideas ontológicas de Lacan, Badiou y Žižek, las insinuaciones de Hegel acerca de la Ohnmacht der Natur, el “naturalismo de segunda naturaleza” de McDowell, y el “mundo veteado” de Cartwright (así como un “pluralismo nomológico” al que se llega vía una ontologización de los análisis epistemológicos de Hume sobre la causalidad), son ingredientes claves de esta reconceptualización de la naturaleza en la cual le es sustraída esta fuerza imaginada (específicamente en su poder determinista supuestamente ejercido a través de una red de causas eficientes interconectadas exhaustivamente como leyes inviolables, blindadas). Lo que la debilidad de la naturaleza significa aquí, puede ser mejor apreciado comenzando con referencia a los seres humanos. Tales seres son la progenie de la historia natural, de procesos evolutivos concebidos como revoltijos temporalmente elongados de contingencias-sin-teleologías en los cuales el único requerimiento mínimo de las entidades vivas es ser “suficientemente bueno para sobrevivir el tiempo suficiente para reproducirse” (difícilmente una receta que prometa el resultado de una funcionalidad máximamente optimizada –como dice el dicho alemán, Dumm kann ficken). Por supuesto, ocurre que esta historia fue resuelta en los animales humanos como organismos altamente complejos. En la línea de una explicación de la negatividad nomística, la complejidad bio-material de los humanos atraviesa un punto de inflexión más allá del cual estos organismos no son ya Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 124 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo completamente orgánicos en tanto que totalidades cuyas partes están suavemente orquestradas y sincronizadas sin fricciones las unas con las otras. En cuanto al modelo “parchado” del sistema nervioso central, las discrepancias y tensiones pueden y de hecho surgen dentro y entre los complejos componentes y subcomponentes de la anatomía y fisiología humana increíblemente intrincadas (en lacaniano, el corpo-Real tachado de los cerebrosy-cuerpos-en-pedazos). Los seres humanos son instancias en las cuales, así como lo orgánico emerge de lo inorgánico, lo “anorgánico” emerge de lo orgánico. Lo anorgánico aquí no es lo inorgánico (es decir, la química y física de lo no-viviente), sino, más bien las negatividades (como discordancias, fallos, etc.), generados en y por las auto-disrupciones intrincadamente inducidas de lo orgánico. En un lenguaje más general, la humanidad es el producto de una naturaleza auto-desnaturalizante (como una especie de sustancia auto-desgarrante al estilo hegeliano). Las criaturas humanas son la progenie de la evolución y la genética que son padres subdeterminantes despreocupadamente indiferentes y laxos. Estas antiguas autoridades son tan débiles y están tan divididas contra sí mismas como para prevenir o sofocar las rebeliones ontogenéticas y filogenéticas de su progenie, como para bloquear o aplastas las revoluciones culturales desatadas que lanzan historias desnaturalizadas como trascendencia-en-lainmanencia internas aunque irreductibles con respecto a la historia natural misma. Sin la debilidad de la naturaleza (in)sustancial, en tanto que condición necesaria material meta-trascendental para los sujetos trascendentales más que materiales, no podría haber excepciones a la heteronomía natural. En otras palabras, si lo natural fuera más fuerte, no habría podido surgir en primer lugar la subjetividad humana realmente existente en toda su peculiaridad. La lógica dialéctica disparada por la complejidad del “más es menos” vale para lo cultural tanto como para lo natural, para el registro simbólico de lo histórico, lingüístico y social, tanto como para el registro real de lo evolutivo, genético y orgánico. De ahí, no solo lo es es la naturaleza subdeterminante en virtud de su Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 125 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo impotencia (como anorganicidad, ser parchada, etc.) –también lo es el fruto de las estructuras colectivas. De acuerdo al principio de menos es más, los sistemas suficientemente elaborados tanto naturales como no-naturales inevitablemente terminan albergando lagunas generadas internamente, a saber, zonas nulas producidas intra-sistémicamente como extimidades [extimacies] caóticas (para tomar uno de los más conocidos neologismos de Lacan, por “extimidad” designamos la externalidad íntima o la exclusión interna). En estos puntos excepcionales de extimidad, estos sistemas, gracias a sus complejidades multifacéticas, suspenden no intencionalmente sus propias leyes y mandatos, creando así áreas grises inmanentes al sistema en las cuales las cosas pueden pasar de otro modo que como sería dictado por las reglas y regulaciones de la operación cotidiana del sistema. En una inversión de la interpelación althusseriana, en la cual un sistema fuerte irresistiblemente determina a sus destinatarios a ser sujetos heterónomos en tanto que sujetos a él, la posibilidad de una subjetivación para alcanzar la autonomía, tanto de la naturaleza como de la crianza, emerge de eventos de encuentros simultáneos de dos vacíos superpuestos: la negatividad del Real tachado más aquella del Simbólico tachado. 10. Las trascendentales condiciones suficientes de la subjetividad como fuertemente emergente: epigenética, plasticidad y la causación descendente de la recursión El materialismo trascendental consiste no solo en una ontología de la sustancia meta-trascendental, sino también en una metafísica de la subjetividad trascendental. En este aparato filosófico particular, la teoría del ser delinea las condiciones necesarias (pero no suficientes) para la teoría del sujeto, un sujeto trascendente(al) al mismo tiempo que es inmanente a este mismo ser como una identidad-en-la-diferencia dialéctico-especulativa. Sin embargo, en contraste con ciertas versiones del materialismo dialéctico, el sujeto fuertemente emergente del materialismo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 126 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo trascendental puede y de hecho consigue, al menos cada cierto tiempo, independencia completa frente a sus fundamentos ontológico-materiales (es decir, sus condiciones necesarias metatrascendentales). Este sujeto introduce rupturas irreparables en el ser resistente a toda y cada uno de los tipos de sublimaciones sintetizantes. Pero, ¿cuáles son las condiciones suficientes para tales sujetos trascendentes(ales) dentro de este marco materialista específico? Como se insinuó hace un momento, una variante fuerte de emergentismo es un componente clave de una teoría trascendental materialista de la subjetividad. Si de hecho ocurren emergencias de un tipo peculiar, y con suficiente fuerza –estas tendrían que implicar lo que los teóricos de la emergencia, los científicos cognitivos, y los filósofos analíticos de la mente han designado como la potencia de la “causación descendente” en la cual los niveles y capas emergentes “superiores” reaccionan sobre los “inferiores” –entonces hay, de hecho, el tipo de sujetos afirmados por este materialismo anti-reductivo/eliminativo como un “spinozismo de la libertad” actualizado. Dos variables más son conjuntadas por la versión del emergentismo del materialismo trascendental: uno, la epigenética y plasticidad del sistema nervioso central humano como inextricablemente entrelazado con y bañado por matrices de mediación exógenas extendidas, tanto naturales como nonaturales (lo que a ciertos filósofos analíticos les ha dado por llamar la “mente/cerebro extendida”); y, dos, procesos a través de los cuales este entrelazamiento de los cuerpos humanos con mentes con redes externas tanto naturales como no-naturales, más que seguir siendo asunto de una (sobre) determinación heterónoma por externalidades, dan lugar a estructuras recursivas y dinámicas a través de cuyos centros de auto-retardamiento reflexivo ideacional/representacional (como los andamiajes esqueléticos de la subjetividad propiamente dicha) se establecen a sí mismo como autónomos vis-à-vis la naturaleza, la crianza o Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 127 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo cualquier combinación de estas (esto tiene que ver con respuestas catalizadas por interpelaciones inversas provenientes tanto de lo Real como de lo Simbólico cada uno tachado). Una explicación sistemática de estas múltiples fuerzas y factores presumiblemente llevarían a pensar a la sustancia como sujeto y viceversa. 11. Las apuestas de un materialismo de la libertad Una de las grandes virtudes de la filosofía de Badiou tiene que ver con cómo se sitúa con respecto a sus tres admitidos “maestros” franceses del siglo veinte : Sartre, Althusser y Lacan –en particular, su interconexión com una existencialismo sartreano de la autonomía con un estructuralismo althusseriano de la heteronomía, un interconexión significativamente presagiada por el psicoanálisis lacaniano- En el lenguaje de la Freiheitschrift de Schelling de 1809, Badiou busco combinar la “libertad” de Sartre (representada por Kant y Fichte para Schelling) con el “sistema” de Althusser (representado por Spinoza para Schelling). El principio mismo del proyecto filosófico de Badiou refleja la influencia duradera de Sartre. Con referencia al concepto de “punteo” en Badiou (es decir, un centro o nodo en el cual, en resonancia con la “condenación a la libertad” sartreana, una elección es forzada entre dos cruces divergentes: si o no, izquierda o derecha, persistir o desistir, etc.), la filosofía se pone bien y verdaderamente en marcha, para Badiou, al responder, en la forma de axiomas fundantes de sistema, preguntas ineludibles del tipo de puntos (tal como el “Ser, ¿Uno o Múltiple? ParmenideoPlatónico). La axiomática, pilares de soporte para un edificio filosófico sistemático tal, es erigida como consecuencia de respuestas radicalmente libres a ciertas dudas últimas e inevitables que obligan a decisiones sin fundamento/auto-fundantes que constituyen las intuiciones fundamentales de una filosofía que se hace posible sobre su base. Pero, una filosofía tal comenzando de esta forma no es menos sistemática por esto: Badiou absorbe lecciones clave del existencialismo sin sucumbir a sus tendencias Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 128 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo irracionalistas de denunciar la construcción clásica de sistemas. Las diez tesis precedentes del materialismo trascendental como sistema son precisamente sus axiomas generados por puntos. En la misma venia, el arco total del Ser y el acontecimiento de Badiou, el libro de 1988 que establece el núcleo de su filosofía madura, justamente puede ser descrita como construyendo el círculo virtuoso de la trayectoria auto-fundante. Los actos autónomos del estilo sartreano que lanzan la primera parte del libro (la parte del “ser” de su ontología) son retroactivamente justificados, explicados après-coup, por la segunda parte del libro (la parte del “evento”, que implica la teoría del sujeto como inmanente aunque irreductible al “ser en tanto que ser” [l’être en tant qu’être]). En cuanto esta lectura del Ser y el acontecimiento. una lectura que informa la relación entre estas tesis y el sistema del materialismo trascendental, solo una ontología sistemática de la libertad (como no-contemplativa y e implacablemente hostil al reductivismo y el epifenomenalismo) puede ser auténticamente auto-fundante mediante la inclusión dentro de sí, de una explicación del fundamento infundamentado de la autonomía que hace posible toda y cada comienzo obligatorio de la filosofía con un sujeto-filósofo decidiendo libremente sobre axiomas, intuiciones y tesis (incluyendo incluso aquellas filosofías que niegan esta autonomía). Relacionado con lo precedente, la visión de la filosofía de Badiou como es llamada a pensar la “composibilidad” de las verdades de su tiempo producidas en los dominios de sus cuatro “condiciones” extrafilosòficas (es decir, el arte, el amor, la polìtica y la ciencia) tambièn refleja ciertas sensibilidades existencialistas –unas que remontan, en este caso, hasta Pascal (sin mencionar sus resonancias con el prefacio de los Elementos de la filosofìa del derecho de Hegel de 1821). De hecho, las elecciones de respuesta libres mencionadas más arriba, a archi-cuestiones [ur-questions] apuntadas, ineludibles, son moldeadas por las relaciones del filósofo con estas condiciones y las resonancias cruzadas entre los Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 129 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo eventos y verdades amorosas, artísticas, polìticas y científicas que este opta reconocer. Para ser más exacto, la filosofía à la Badiou está obligada a apostar sobre aspectos de sus fuentes extra-filosóficas en conjunción con colocar las apuestas que establecen sus tesis axiomáticas. Más aún, como con la famosa apuesta de Pascal, no hay posiciones seguras, neutrales, no comprometedoras, relativas a los puntos de interrogación que marcan ya siempre el caso para cualquier filosofìa que pregunte y responda ciertas cuestiones fundamentales, da igual si implícitamente o explícitamente. Para Pascal, el agnosticismo, como el no elegir creer en Dios, es sinónimo de ateísmo, tanto como elegir no creer en Dios. En la apuesta de Pascal, así como en el existencialismo de Sartre deudor de este, no elegir es en sí mismo una elección, el no actuar es en sí mismo una acción. Del mismo modo, de acuerdo con la concepción de Badiou acerca de los suelos fundantes de toda y cada filosofía, el filósofo es forzado libremente a decidir, sin importar si consciente o inconscientemente, sobre qué y qué no estar condicionado en términos de lo que se transpira alrededor de él/ella, en los reinos más que filosóficos del arte, el amor, la política y la ciencia. Discutiblemente, no decidir ser condicionado por verdades y eventos artísticos, amorosos, políticos o científicos, es decidir no ser condicionado por estos. O, cuando se trata de extender los propios fundamentos filosóficos (como con tantas otras cosas), omnis determinatio est negatio, para ponerlo en un estilo híbrido spinozista-hegeliano. Sobre las cuatro condiciones de Badiou, la ciencia es especialmente importante para los fundamentos de su sistema filosófico post-1988, en tanto que lo provee de los andamiajes esqueléticos tanto de su ontología como de su fenomenología en las formas de la ciencia matemática y la teoría de categorías respectivamente. Siendo muy consciente de que está apostando, se compromete a apostar sobre acontecimientos selectos en matemáticas, comenzando con la infinitización del infinito de Cantor como una ruptura irreparable en la historia del pensamiento que demanda estimaciones filosóficas. En contraste con el racionalismo formalista Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 130 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo de la metafísica badouiana como una “dialéctica materialista”, el materialismo trascendental, divergiendo de la limitación, inspirado por Koyré, de lo científico a lo (puramente) matemático, coloca algunas de sus apuestas decisivas sobre las ciencias naturales (más que las formales). Las apuestas del materialismo trascendental sobre la biología son tan esenciales para este, como las apuestas de Badiou sobre la teoría de conjuntos transfinitos son para su ontología y su teoría de la subjetividad interconectadas. A pesar de diferir el uno del otro con respecto a sus concepciones de la cientificidad, estas dos aproximaciones comparten una creencia en la necesidad de arriesgar el compromiso filosófico con y en dependencia de las ciencias extrafilosóficas (y otras disciplinas y prácticas también). Nada garantiza que estas apuestas no sean problematizadas en el futuro. Pero, igualmente, nada garantiza que lo vayan a ser tampoco. Optar por creer en la impermanencia histórica de las proposiciones científicas, en la supuesta inevitabilidad de que sean desplazadas y superadas tarde o temprano, es tanto un artículo de fe dogmática como de la más ingenua, acrítica creencia en la validez universal de cualquier cosa que resulte contas como la mejor ciencia disponible. La falsa seguridad del agnosticismo no-comprometedor con respecto a las ciencias que rechaza poner cualesquiera apuestas en estas disciplinas más que filosóficas, se justifica a sí misma sobre la base de esta creencia ya mencionada en la finitud de todos los supuestos descubrimientos y hechos científicos. Pero, especialmente para las filosofías ostensiblemente materialistas, un agnosticismo tal no solo corre el peligro de inconsecuencia e irrelevancia presente y futura medida por el estandar de que la filosofía debe ser “de su tiempo” (tanto para Hegel como para Badiou) –rápidamente encalla en el callejón sin salida inhóspito, estéril del escepticismo subjetivamente idealista. Los precios que deben pagarse por la seguridad ilusoria de este attentisme precavido, inseguro y fatalista son el abandono de un aspecto vital de la vocación de la filosofía, así como la renuncia a cualquier reclamo legítimo a ser materialista. En resumen, el materialismo filosófico no puede costear probar su suerte. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 131 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo Bibliografía básica Badiou, Alain. El Ser y el Acontecimiento. Buenos Aires: Manantial, 2000. Hegel, G. W. S. “Primer programa de un sistema del idealismo alemán”, L’ Absolut litteraire. Paris: Edition du Suil, 1978. Kant, Immanuel. Crítica de la Razón Pura. Madrid: Editorial Taurus, 2013. Marx, Karl y Engels, Federico. Tesis sobre Feuerbach y otros escritos filosóficos. México: Grijalbo, 1970. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 132 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Propuesta de una Ontología Especulativa Trágica: el ser trágico de Unamuno y el giro ontológico-realista del Nuevo Realismo Introducción El presente escrito busca proponer una ontología trágica de la in-razón, tomando como punto de partida la ontología de Miguel de Unamuno, que se considera es trágica y la ontología de la in-razón de Quentin Meillassoux. Cuatro son los momentos clave a considerar: en el primero se da una diferenciación tentativa entre metafísica y ontología, se mencionan rasgos distintivos del Miguel de Unamuno, los principales estudios de su obra, el análisis ontológico que realiza Françoise Meyer, las categorías ontológicas del ser de Unamuno y, por último, se define a grandes rasgos la postura ontológica-trágica del bilbaíno. El segundo momento clave es la definición del giro ontológico-realista del Nuevo Realismo, en donde se da un breve recorrido sobre el origen de esta nueva corriente filosófica, se hace una diferenciación entre la filosofía continental, analítica y posmoderna y la definición del término “correlacionismo”, concepto que es ampliamente comentado por los filósofos del Nuevo Realismo. El tercer momento es cuando se explica, a grandes rasgos, la postura filosófica del francés Quentin Meillassoux, abarca desde lo que él considera es el correlacionismo, el concepto de “realismo ingenuo”, la visión del “absoluto realista”, las dos observaciones que le permiten analizar el realismo, los dos tipos de exterioridades en las que habla de la dicotomía de la correlación conciencia-exterioridad, finalmente, el principio de factualidad o la in-razón, momento clave para conocer su respuesta al correlacionismo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 133 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica de la posmodernidad. En el cuarto momento clave es donde podemos distinguir la relación entre la ontología trágica de Miguel de Unamuno y la ontología de la facticidad o la in-razón de Meillassoux, a grandes rasgos se explica cuál es la similitud entre ambas posturas ontológicas y cómo éstas podrían ayudar a conformar la ontología trágica de la inrazón, como el punto de vista de estos dos filósofos podría abrir a un nuevo camino, un nuevo panorama sobre cómo podríamos considerar al ser: un ser trágico, un ser contradictorio que está siendo un “devenirotro”, un ser que aparece y desaparece sin razón alguna, dando paso a este ser trágico de la in-razón. Para terminar, en las conclusiones, se habla de las consideraciones generales del presente texto donde se considera incluso el término de “supercaos” propuesto por Meillassoux y cómo este supercaos se vincula con la tragedia. Sin embargo, son consideraciones finales que podrían tener o no una continuidad en escritos posteriores. Sirva este breve artículo como una propuesta que trata de seguir avivando las llamas del quehacer filosófico en el casi primer cuarto del siglo XXI. Palabras clave: nuevo realismo, in-razón, correlacionismo, giro ontológico-realista. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 ontología, 134 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Introduction This paper seeks to propose a tragic ontology of in-reason, taking as a starting point Miguel de Unamuno’s ontology, which is considered to be tragic, and Quentin Meillassoux’s ontology of in-reason. There are four key moments to consider: first, a tentative demarcation between metaphysics and ontology, the distinctive features of Miguel de Unamuno are mentioned, the main studies of his work, the ontological analysis realized by Françoise Meyer, the ontological categories of being of Unamuno and, finally, his ontological-tragic posture is defined. The second key moment is the definition of the ontological-realist turn of New Realism, where a brief overview of the origin of this new philosophical trend is given, a differentiation is made between continental, analytical and postmodern philosophy and the definition of the term “correlationism”, concept widely commented by the philosophers of the New Realism. The third moment is when the philosophical stance from the french Quentin Meillassoux is broadly explained, from what he considers to be correlationism, the concept of “naive realism”, the concept of “absolute realism”, the two views that allow him to analyze the term realism, the two types of exteriorities in which he speaks of the dichotomy of the consciousness-exteriority correlation, finally, the principle of factuality or in-reason, a key moment to know his answer to the postmodernity correlationism. In the fourth key moment is where we can differentiate the relationship between Miguel de Unamuno s tragic ontology and the facticity ontology or in-reason of Meillassoux, broadly speaking, the similarity between both ontological positions is explained and how they could help shape the tragic ontology of in-reason. The perspective of these two philosophers could open a new path, a new overview on how we could consider the being: a tragic being, a contradictory being that is being a “ becoming-other”, a being that appears and disappears for no reason, leading to this tragic being of in-reason. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 135 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Finally, in the conclusions, the general considerations of the present text are discussed, where even the term “superchaos” proposed by Meillassoux is viewed and how this superchaos is linked to tragedy. However, they are final considerations that may or may not have continuity in later writings. Serve this short paper as a proposal that tries to attempt the fanning flames of philosophical work in almost the first quarter of the 21st century. Key words: new realism, in-reason, ontology, correlationism, ontological-realistic spin. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 136 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica 1. El ser trágico de Unamuno: la ontología trágica En primer lugar, se definirá la diferencia entre metafísica y ontología. La ontología hace hincapié en el ser específico de los objetos, a aquello que de los objetos podemos entender, mientras que la metafísica se pregunta por responder preguntas tales como la esencia, o saber el “ser como ser”, está más bien enfocada en las causas y principios primeros, mientras que la ontología se centra en el ser de determinada causa y principio que forma parte de una realidad más abarcadora. De ahí que, por ejemplo, la postura de Markus Gabriel considere que no hay una realidad totalizadora como tal, una metafísica, sino que “que la totalidad, el mundo, no existe, dado que todo lo que existe pertenece a algún campo de sentido y el mundo por definición no pertenecería a un campo de sentido”1, de ahí la diferencia entre metafísica y ontología. La metafísica es más abarcadora y la ontología más específica. En cuanto a Miguel de Unamuno, se han realizado extensos estudios y artículos muy diversos: sobre educación, política, lenguaje, historia. Pero específicamente en ontología podemos tomar en cuenta al escritor francés Françoise Meyer quien realizó un profundo estudio sobre el pensamiento de bilbaíno, enfocándose en su ontología; de igual manera, puede considerarse el texto de “Unamuno: bosquejo de una filosofía” de José Ferrater Mora donde podemos ver una aproximación (o como el título de la obra lo dice: bosquejo) sobre los principios de una ontología. Por último, no hay que olvidar el texto de Pedro Ribas, “Para leer a Unamuno” en donde se exponen las ideas centrales del pensamiento de Miguel de Unamuno: contexto histórico y principales influencias, así también define el concepto de “tragedia” en el filósofo bilbaíno. Sobre la vida del Unamuno, cabe decir que el filósofo español fue una persona muy polémica con la España de su tiempo. Por ejemplo, cuando era rector en la Universidad de Salamanca, sostuvo un encuentro con el general Millán Astray al decir este 1 Ramírez, Mario-Teodoro. “Cambio de paradigma en filosofía. La revolución del nuevo realismo”, Diánoia LXI, no 77 (noviembre 2016): 144. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 137 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica último durante una conferencia la frase de “¡Viva la muerte, muera la inteligencia!” por lo que Unamuno, al ser rector de la universidad y una persona importante durante su tiempo dijo (luego de un breve discurso en contra del fascismo y por ende de la frase necrófila del general Astray) “Venceréis, pero no convenceréis”. Sirva la anécdota anterior para tratar de contribuir a que haya más interés por la vida y obra del bilbaíno. Actualmente no existen libros que traten sobre la ontología de Miguel de Unamuno, salvo los antes mencionados que son los más importantes. Sin embargo, existen diversos artículos que mencionan los orígenes de una ontología, como el de “Los orígenes de la Ontología de Unamuno”. El presente artículo también busca sugerir y enunciar a Miguel de Unamuno como un filósofo de pensamiento y método propio, a pesar de los posibles contras y peros que puede tener, Miguel de Unamuno es un pensador al que se le puede considerar filósofo. Si comenzamos con Meyer, podemos ver cómo describe la ontología de Miguel de Unamuno: “Basta asomarse con atención a la obra de Unamuno para descubrir cómo surge claramente de ella una intuición central y un modo de experiencia ontológica primaria, que viene a ser el secreto de sus actitudes contradictorias, de sus polémicas excesivas y de su sentimiento “agónico” del ser”2. Podemos notar aquí un primer acercamiento sobre la ontología de Unamuno, que se distingue por tener un aspecto contradictorio. ¿Entonces, si para Unamuno la realidad es contradictoria, qué es lo real?, de manera similar cuando se definió la diferencia entre metafísica y ontología, en este caso, lo verdaderamente real sería “el hombre de carne y hueso”, para Unamuno no hay una realidad “en sí” de carácter metafísico, más bien es “el prójimo determinado, ese determinado paisaje o esa particular estrella”3. Las palabras “determinado” y “particular” podrían hacer referencia 2 Meyer, Françoise, Ontología de Miguel de Unamuno, (Madrid: Editorial Gredos, 1962), 9. 3 Ferrater Mora, José, Unamuno, bosquejo de una filosofía, (Buenos Aires: Sudamericana, 1957), 125. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 138 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica a los “campos de sentido” de Gabriel, donde lo importante no es la existencia de un mundo totalizador, que lo abarque todo, sino la existencia de particulares que están diferenciados, de “objetos en infinidad de campos de sentido”4. El hombre de carne y hueso es otro particular en los “campos de sentido” que Gabriel menciona en la obra “Por qué no existe el mundo”. Entonces, lo real para Unamuno consiste en las siguientes categorías, todas ellas relacionadas con el hombre de carne y hueso. A grandes rasgos, la filosofía de Miguel de Unamuno podría explicarse brevemente con el término “anhelo de inmortalidad”, es decir, el hombre de carne y hueso no desea morir, prácticamente tiene un anhelo de inmortalidad, desea por sobre todas las cosas seguir viviendo. Recordemos que, para Unamuno, quien filosofa es el hombre de carne y hueso, no el hombre abstracto o el universal de hombre. Se mencionarán cada una de estas categorías junto a una breve explicación de lo que trata cada una. Lo entrañable: es lo íntimo que se encuentra en el hombre concreto, es el “dentro” de las cosas, lo que está ahí sin necesidad de conocerse por medio de métodos; es la lucha que el hombre de carne y hueso establece contra sí mismo, una lucha de opuestos sin reconciliación. Lo grave: es la corporalidad, lo que se puede palpar. Lo abrupto es, para Unamuno un salto donde todas las “capas” del ser se manifiestan de una vez y casi de manera explosiva. Lo contradictorio, como su nombre lo dice, se manifiesta en el hombre concreto porque, prácticamente se encuentra en una lucha de lo que es (de carne y hueso) y lo que quiere ser (inmortal). Lo perdurable surge en el momento de no querer morir, en ser “permanentemente concreto”, en una voluntad que no quiere morir. La perduración se puede entender cuando el artista garantiza su huella de haber existido al crear alguna obra que será admirada por generaciones venideras. Por último, lo que siente, al estar inmerso en la realidad, dicha realidad vendría a ser una síntesis entre lo íntimo del hombre y lo palpable de su conciencia. 4 Ramírez, “Cambio de paradigma en filosofía: La revolución del nuevo realismo”, 144. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 139 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Como podemos ver estas categorías describen de manera general la ontología de Unamuno porque los conceptos de “entrañable”, “grave”, “contradictorio” se consideran que son las entidades que parten de los objetos, dichos objetos son los que vienen a conformar la realidad, por lo tanto, la contradicción se encuentra no solamente se manifiesta en el hombre, sino también fuera de éste fuera de éste, como una perpetua lucha, “el dramatismo de la vida” se encuentra en el ser de las cosas en tanto que contradicción, entre guerra y paz; lo perdurable se manifiesta como objetividad, en tanto que las cosas persisten en existir, un ejemplo de la perdurabilidad de las cosas la podemos ver de manera objetiva con el surgimiento del alba al ocaso. Se entiende entonces que, en esta postura ontológica, el antecedente directo en la gnoseología es la ontología (aspecto que, se considera, comparte con los filósofos del Nuevo Realismo), porque lo primero que se da a conocer es el objeto, que representa al ser, entendiéndose el objeto como “el ser en cuanto ser”, así, en su interacción con el ser es como el sujeto comienza a entenderlo en sus particularidades que vienen a ser los entes, dichos entes (ontología) están sujetos a causas y principios y parten del ser en general (metafísica). Por su parte el hombre, al estar consciente de esta realidad, comienza a detallar el sentido del ser, pero este ser, es trágico, está en constante contradicción, entre no querer morir y seguir viviendo, de acuerdo con François Meyer, “El estatuto del ser revelado en la situación del ser concreto mío propio, expresa a su modo absoluto, rebasa la simple descripción, para afirmarse como connatural al ser todo entero; rebasa la simple situación del hecho para afirmarse como estatuto de hecho, necesario y universal”5, es decir, que las características del ser concreto, rebasan, traspasan su descripción y límites y se manifiestan como objetividad, como connaturales al “ser todo entero”. Por lo tanto, estas categorías ontológicas de Unamuno (lo entrañable, lo perdurable, lo grave, etc.) están representadas, de manera trágica en la misma realidad, en la naturaleza, “pero 5 Meyer, Ontología de Miguel de Unamuno, 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 140 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica no solamente el hombre tiene una esencia trágica. La naturaleza misma es trágica, por lo menos para el hombre, y quizá lo es para sí misma”6, es decir, posiblemente la misma naturaleza o realidad que nos rodea está en constante contradicción, de ahí que se haga uso de la palabra tragedia, porque la tragedia implica una “dialéctica inconclusa”. Lo característico de esta ontología trágica es que no hay una solución, si se le compara con la dialéctica hegeliana, la ontología trágica implica una paradoja, porque “no llega a reconciliación o síntesis, sino que permanece abierta, avanzando por obra del conflicto mismo”7, por lo que se construye con trozos de existencia concreta y viva, es una dinámica que se elabora con el devenir y el flujo incesante del tiempo, así, ya tenemos una definición aproximada de lo que significa una ontología trágica. Por lo tanto, se considera la propuesta de pensar “la cosa en sí” como un ser trágico, recordemos que el Nuevo Realismo busca un retorno a la metafísica, no a la metafísica clásica-aristotélica, sino a una ontología sobre la epistemología, un retorno del ser sobre el saber. Se propone indagar de nuevo al “ser en sí”, pero visto desde una forma trágico-realista, de ahí que “El nuevo realismo presupone, más bien, que conocemos al mundo tal como es”8. Es decir, “un pensamiento acerca de la realidad tal cual o de la existencia como tal”9 Dicha existencia como tal se considera es trágica. Ahora, toca el turno de hablar del Nuevo Realismo y Quentin Meillassoux. 2. La postura del Nuevo Realismo: el giro ontológicorealista y las diversas posturas existentes Actualmente las posturas continental y analítica desde sus orígenes en el siglo XX han relativizado toda prueba de conocer de verdad lo que es el ser; la filosofía analítica por su parte se 6 Beuchot, Mauricio, Triángulo de Enigmas La Epistemología, la metafísica y el reino de la realidad (Cd. Mx: UNAM,2016), 82. 7 Beuchot, Triángulo de Enigmas La Epistemología, la metafísica y el reino de la realidad, 79. 8 Gabriel, Markus, Por qué no existe el mundo (Berlín: Editorial Océano, 2013), 17. 9 Ramírez, “Cambio de paradigma en filosofía: La revolución del nuevo realismo”, 144. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 141 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica ha encargado de verla de una manera muy materialista, dando énfasis en la interpretación lingüística y científica del ser; por su parte la filosofía continental ha procurado una interpretación subjetivista e histórico-cultural de la realidad. Por lo que el ser como tal ha sido completamente relegado a un segundo lugar, ése es el discurso actual de la filosofía; hasta que un nuevo movimiento filosófico, el Nuevo Realismo, se ha establecido para dar una superación al cientificismo y subjetivismo al que ha llegado la filosofía. En pocas palabras, el Nuevo Realismo busca “reformular un discurso filosófico sobre la realidad en la forma de una ontología racionalmente argumentada”10 El Nuevo Realismo, (también llamado Realismo Especulativo) como movimiento filosófico surgió en 2007. Si bien, ya desde finales del siglo XX había algunos planteamientos dentro de la filosofía analítica que señalaban una corriente filosófica nueva, por ello, hasta ya inicios del siglo XXI (2007) es que hay, como tal, un surgimiento del Nuevo Realismo como movimiento filosófico. Con la obra “Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia”, del filósofo francés Quentin Meillassoux, podemos ver un claro surgimiento del Nuevo Realismo como movimiento filosófico, designándolo como “materialismo especulativo” o “filosofía especulativa”. La idea principal de Meillassoux, de acuerdo al filósofo Mario Teodoro Ramírez, parte de la necesidad de “superar el esquema filosófico dominante en el pensamiento moderno”11, es decir, el de superar el esquema dominante tanto de la corriente continental, analítica y posmoderna en filosofía. De manera general, es pertinente definir el “giro ontológicorealista” que caracteriza el Nuevo Realismo con los siguientes puntos: 1. La crítica que le hace al correlacionismo. 2. Retorno a una nueva metafísica, pero no a la concepción clásica, sino una que sea acorde a los tiempos actuales. 10 Ramírez, Teodoro (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, (Cd. Mx: Editorial Siglo XXI, 2016), 35. 11 Ramírez. “Cambio de paradigma en filosofía: La revolución del nuevo realismo”, 133. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 142 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Cabe destacar que algunos autores siguen utilizando este término y otros prefieren más bien utilizar el de ontología. 3. La crítica que hace al cientificismo. Lo que critica el Nuevo Realismo del posmodernismo es el correlacionismo, es decir, la suposición de que la relación entre sujeto y objeto es insuperable, lo que implica un énfasis antropocentrista, no hay conocimiento que no se pueda conocer sino a través de la relación sujeto-objeto, hombre-mundo, hombrecosa u hombre-naturaleza. Por ejemplo, Quentin Meillassoux menciona que el correlacionismo es “la suposición de que lo que existe es un correlato del pensamiento…la idea según la cual no tenemos acceso más que a la correlación entre pensamiento y ser, y nunca a alguno de estos términos tomados aisladamente”12 3. Quentin Meillassoux Meillassoux es de especial interés en este escrito porque propone que “el correlacionismo aspira a modelizar la mayoría de las empresas contemporáneas de desabsolutización del pensamiento”13, por “desabsolutización del pensamiento” se entiende al desprendimiento del pensamiento de ser la única manera que tenemos para acceder a la realidad, desabsolutizar sería quitarle el carácter total y abarcador del pensamiento, de pensar más allá de la relación que se establece entre el pensamiento y el ser. Para Meillassoux existen dos decisiones de pensamiento que llama círculo correlacional y facticidad de la correlación. En el primero menciona que en el correlacionismo “jamás tenemos entonces acceso a un mundo en sí, un mundo puesto como absoluto…es decir, un mundo desligado, desligado de toda representación del mundo: un mundo absoluto que no es relativo a nuestra relación con él”14, dicho de esta manera, no podemos tener acceso a un mundo desligado de la forzosa representación que hace el hombre del mundo, que hace del pensamiento del mundo, forzosamente habrá un antropocentrismo vinculado a la 12 13 14 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 15. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 73. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 143 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica relación sujeto-mundo, el hombre, en el correlacionismo, sería siempre el único protagonista, “el absoluto es…lo pensable no relativo al pensamiento”15 Mientras que el segundo, la facticidad de la correlación consiste en la suposición de que “éste en sí, en tanto impensable para nosotros, es imposible en sí”16, a resumidas cuentas tenemos estos dos enfoques, estas dos decisiones del pensamiento, de acuerdo a Meillassoux, para replantear el concepto de absoluto, de cómo accedemos a la realidad, ya sea suponiendo que no se puede tener acceso a un mundo en sí, que es el caso del círculo relacional o suponer que el en sí es impensable puesto que es imposible en sí, como afirma la facticidad de la correlación, en donde la relación es contingente, puede darse o no. A continuación, se explicarán, brevemente las dos decisiones de pensamiento antes mencionadas: el círculo correlacional y la facticidad de la correlación. Comenzaremos con el círculo correlacional. El correlacionismo, también llamado antirrealismo, es para Meillassoux, un “realismo ingenuo” porque “no tenemos nunca acceso, en nuestros diversos modos de conocimiento de lo real, a cosas autónomas sino a correlaciones entre actos de pensamiento y objetos de pensamiento”17, la autonomía del objeto es impensable, porque siempre habrá una correlación sujeto-objeto, “sea que en un estado es percibido, concebido o aprehendido de cualquier otra forma, el objeto no podría ser pensado fuera de la relación que mantiene con nuestro pensamiento”18. Es decir, de un absoluto que sea pensable y no relativo al pensamiento: “lo absoluto, según una primera definición, sería el ser independiente del pensamiento, el ser como no relativo al pensamiento y, sin embargo, accesible al pensamiento en su independencia misma”19, por tal razón llama “realismo” a esta visión de lo absoluto. El realista, entonces, es aquel que “pretende pensar lo que hay cuando no hay pensamiento”20, como ya se mencionó, el filósofo 15 16 17 18 19 20 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 78. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 73. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 144 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica da una primera solución a la problemática del correlacionismo que el Nuevo Realismo denuncia. Dicha visión del absoluto realista es la que Meillassoux pretende defender, por ello, se explicarán brevemente dos observaciones sobre el concepto de “realismo” que permitirán definir de manera más específica su postura filosófica y cómo estas podrían tener una vinculación con el ser trágico de Miguel de Unamuno, sobre todo con el concepto de facticidad. La primera observación consiste en que el realismo “supone que el pensamiento es contingente: el pensamiento es contingente puesto que supone que es posible pensar un ser sin pensamiento”21, de acuerdo a la definición de la RAE, contingente es lo que puede suceder o no, por lo que el realismo del filósofo implica que el pensamiento puede o no ocurrir, puede o no suceder; el filósofo propone que para entender el absoluto el pensamiento no siempre puede ser el protagonista (recordemos la primacía de la epistemología sobre la ontología, el conocimiento sobre el ser), “se plantea entonces que no hay pensamiento necesariamente y siempre allí donde hay ser”22, el ser puede existir, puede ser, más no puede ser conocido forzosamente por el pensamiento. “Se supondrá, por ejemplo, que no hay pensamiento más que instanciado en seres vivientes, en cuerpos mortales: pensamiento que puede entonces, al menos en teoría, morir al mismo tiempo que su portador”, al morir el ser viviente muere el pensamiento, en teoría el pensamiento muere con su portador, así, un breve atisbo podría comenzar a manifestarse entre la postura del Nuevo Realismo con el ser trágico de Unamuno, al estar el ser en constante contradicción, al estar en una dialéctica inconclusa, éste ni siquiera podría llegar a conocerse como tal por el pensamiento, la misma contingencia del pensamiento hace que el ser exista de manera separada al pensamiento, por este devenir y flujo incesante del tiempo. 21 22 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 75. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 75. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 145 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica En la segunda observación Meillassoux apunta que “por realismo no entiendo necesariamente una posición que consiste en plantear que el conjunto de lo dado subsistiría tal como nos es dado incluso si no existiéramos más”23, por lo que tampoco elimina del todo el protagonismo del pensamiento en la conformación del ser. Otra posibilidad que plantea es el del “realismo parcial”, en donde se “discriminaría entre las determinaciones que, en lo dado, revelan nuestra subjetividad y las que son intrínsecas a una realidad independiente de nosotros”24, discriminar en este caso sería realizar una selección excluyendo lo que aporta el pensamiento y las características propias del ser, de esa realidad independiente de nosotros, similar a las cualidades primarias y secundarias de Locke. No es lo mismo correlacionismo que realismo: el realismo propone que el ser podría permanecer, subsistir, aunque no hubiera un pensamiento que lo conociera “el realismo está ya comprometido con una metafísica especulativa que pretende decir lo que es de lo que es”25; mientras que el correlacionismo se centra en el saber del ser, se reduce el saber del ser al pensamiento, “su posición no se refiere al ser sino al saber o al pensamiento”26. Como en el correlacionismo se da el énfasis en el pensamiento y el ser, o ese afuera que participa en la dicotomía de la correlación conciencia-exterioridad, Meillassoux distingue dos tipos de exterioridades: el “afuera correlacional-claustral”, el cual es “un afuera en el cual estamos y en el que sólo encontramos los correlatos de nuestros actos. No tiene sentido más que como correlato de la conciencia que ahí se transporta y no como un absoluto independiente de su donación”27, es decir, un afuera que es susceptible de ser pensado por la conciencia y que existe al mismo tiempo en el que se da la donación, un afuera al que se transporta la conciencia, un afuera conocido. A este afuera 23 24 25 26 27 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 75. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 75. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 76. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 76. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 76. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 146 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica claustral, el filósofo opone el “gran afuera dogmático”, un afuera que es indiferente al pensamiento, un afuera que “no es solamente exterior al pensamiento, sino que es absolutamente indiferente e independiente de este. Un afuera que no se reduce a lo dado y que puede subsistir fuera de toda donación y de toda correlación con el pensamiento”28, es decir, un afuera independiente de toda abstracción que la conciencia pueda realizar. Por lo que, por un lado, tenemos una exterioridad que involucra el pensamiento y, por el otro, una exterioridad indiferente e independiente del acto de conciencia. Entonces, si el ser se reduce al acto de pensamiento o el ser es indiferente a este acto, ¿Qué es lo que queda? Un “realismo especulativo”, un realismo que se enfoca en “saber si es posible acceder a un absoluto susceptible de ser pensado no como afuera claustral y relativo sino como un gran afuera, esencialmente no relativo al pensamiento que lo conoce”29, este realismo especulativo no afirma que el pensamiento sea la única manera de acceder al ser, sino en una exterioridad no relacionada con el pensamiento que conoce, es afirmar que hay un ser, que puede ser conocido pero que no depende exclusivamente del pensamiento para conocerlo. En cuanto a la facticidad de la correlación, Meillassoux menciona que este argumento puede ser decisivo en contra de la correlación, puesto que es una defensa de lo absoluto. El filósofo define este concepto al decir que “la idea misma de un en sí independiente del pensamiento es inconsistente, conviene suponer que éste en sí, en tanto impensable para nosotros, es imposible en sí. Si no podemos conocer lo que es dado al pensamiento, es que nada puede ser que no sea dado -un dado a-, y así que no esté correlacionado a un acto de pensamiento”30. Normalmente se considera que el ser que es conocido por el pensamiento es inamovible o que siempre está ahí, si no es captado por la conciencia es tachado de incognoscible, lo que no podemos confirmar es que este ser pueda estar forzosamente relacionado, o “dado a”, por lo 28 29 30 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 77. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 77. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 78. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 147 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica que suponemos que el en sí, o el ser, es imposible que exista a no ser que se dé correlación entre la conciencia y el ser. Sin embargo, esta correlación se plantea como necesaria de acuerdo a la metafísica subjetivista, la cual es definida como “toda metafísica absolutizante que plantea como necesaria la correlación del ser y el pensamiento, cualquiera que sea el sentido que les dé a los polos subjetivos y objetivos de tal relación”31, dicho de otra manera, no se puede escapar de la correlación, ya que ésta es necesaria, ya sea en el aspecto objetivo o subjetivo de la relación. Por lo tanto, la facticidad correlacional se opone a la metafísica subjetiva, porque propone que “el pensamiento puede pensar su propia ausencia de necesidad…la facticidad de pensamiento, su poderno-ser, su no-necesidad absoluta, es efectivamente pensable”32, o sea, la misma correlación puede ocurrir o no, de ahí el nombre de facticidad, porque la correlación puede o no darse, porque es posible que el pensamiento sea capaz de pensar su ausencia en el “gran afuera”, porque la correlación no es absoluta, no es la única manera de conocer al ser, de ahí el término “desabsolutización del pensamiento”, porque normalmente se entendía por absoluta la correlación, pero esta puede o no darse. Entonces, ¿qué postura propone? Para solucionar la problemática del correlacionismo, la de desabsolutizar el pensamiento, Meillassoux plantea la posibilidad de hablar del principio de factualidad. Principio de factualidad: la in-razón En palabras del filósofo francés, la facticidad significa “designar la incapacidad del pensamiento de fundar la necesidad y las determinaciones factuales internas a lo dado”33, dicho de otra forma, mediante el principio de factualidad propone quitar el protagonismo a la conciencia de determinar al ser, este principio implica que la correlación no es necesaria para determinar al ser, 31 32 33 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 79. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 81. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 84. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 148 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica éste puede ser fáctico, es decir, puede o no darse la correlación, no se absolutiza la correlación más bien implica que ésta no es necesaria, que puede o no ocurrir. Por ello, en este momento es donde entra el concepto de “in-razón”, Meillassoux define la inrazón de la siguiente manera: “¿Qué puede significar absolutizar la facticidad? Esto significa transmutar la in-razón, la ausencia de razón de lo que es -in-razón que define la facticidad-, transmutar esta in-razón de una ignorancia de la razón de las cosas, en una propiedad efectiva de lo que es”34, por lo tanto, la absolutización de la in-razón o facticidad es la propuesta de Meillassoux, la in-razón sería la falta de razón, la ignorancia que tiene el ser humano de las cosas, la in-razón es la “propiedad efectiva de lo que es”, si lo comparamos con las exterioridades mencionadas con anterioridad, el “afuera claustral” es definitivo e inamovible, indiferente a la conciencia y sus actos; mientras que el “afuera correlacional claustral” es en el que está inmerso el hombre y, al estar inmerso sólo lo puede encontrar y señalar a través de los “correlatos de nuestros actos”, en ambos casos suponemos que hay un ser que siempre está allá, independiente de nosotros o que está listo para que lo conozcamos, como si de alguna manera pudiéramos “salir de nuestra piel” y contemplar al ser tal cual es “Quién, alguna vez, conseguirá “salir de su piel” para comparar tal objeto modificado por el pensamiento con el que no lo está”35, por tal motivo propone la in-razón, la ausencia de razón de lo que es, transmutar la in-razón en ser contingente, es una factualidad de los hechos, una factualidad del ser. Se pasa de una desabsolutización del pensamiento a una absolutización de la facticidad, quitémosle protagonismo a la conciencia para conocer la “totalidad de la realidad” y supongamos más bien que es posible que el ser sea en realidad fáctico, que tenga una inrazón como principal componente. La in-razón o ausencia de razón pasa, de una ignorancia de la razón de las cosas en una propiedad efectiva de lo que es, ¿y si éste ser, aparte de una ausencia de razón, también es trágico? 34 35 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 85. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 78. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 149 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica De acuerdo a Meillassoux, “…el pensamiento accede, en la facticidad, a la efectiva ausencia de razón de ser de lo que es y a la efectiva posibilidad para toda entidad de devenir-otro, de surgir o desaparecer sin razón alguna”36, la facticidad es definida por el filósofo como “la incapacidad del pensamiento de fundar la necesidad y las determinaciones factuales internas a lo dado”37, por lo tanto, el pensamiento es capaz de acceder a esta facticidad de la in-razón, a la ausencia de razón e incapaz de fundar al ser necesario, por lo que se niega la capacidad de la conciencia de conocer el absoluto, pero por su misma facticidad e in-razón se abre una posibilidad de transmutarlo. La facticidad ya no será un límite para el pensamiento, más bien el mismo ser es in-razón, es un ser que carece de razón, “nos proponemos hacer de la facticidad ya no el índice de una limitación del pensamiento (de su incapacidad de descubrir la razón de las cosas) sino el índice de una capacidad de pensamiento de descubrir la absoluta in-razón, la absoluta ausencia de razón de toda cosa. Nos proponemos ontologizar la in-razón y hacerla, en consecuencia, la propiedad de un tiempo cuyo poder de caos sería extremo”38. No es que el pensamiento sea incapaz de conocer al ser, no es el afuera claustral o el gran afuera, más bien es otorgar ser a la in-razón, especular que, posiblemente, el ser, las cosas no tienen una razón de ser, se pasa de una desabsolutización de la correlación, en el que se da el protagonismo total del pensamiento de una absolutización de la facticidad, a una ontologización de la in-razón, a una transmutación de la facticidad, que la facticidad sea un absoluto independiente de todo pensamiento. De acuerdo a Meillassoux, “…la facticidad, una vez ontologizada, daría lugar a un tiempo, en el sentido en que la realidad -cosa, leyes físicas, leyes lógicas y la correlación mismaestaría planteada como pudiendo ser otra, es decir, que podría devenir, pero según un proceso sin ley, sin razón alguna, ni accesible ni desconocida”39, el ser de la facticidad, la ontología 36 37 38 39 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 85. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 84. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 85. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 86. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 150 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica de la facticidad de acuerdo al filósofo, lo plantea como devenir, pero un devenir “sin razón alguna” tanto cognoscible como no cognoscible, incluso menciona que “estaríamos frente a un caos tal que incluso lo impensable sería posible”40. Por ello, la in-razón, sería el concepto clave para desabsolutización de la correlación, considerar que incluso la misma correlación podría no darse es un paso más hacia la superación de la época posmoderna, un paso hacia una nueva ontología. 4. La in-razón y la ontología trágica Así, ya tenemos las herramientas necesarias para establecer la ontología trágica especulativa, pero ¿cómo se podría vincular la postura trágica de Unamuno con la de la in-razón de Meillassoux? Recordemos que la ontología trágica de Unamuno consistía en varias categorías ontológicas como “lo entrañable”, “lo perdurable”, “lo grave”, que, de cierta manera, estaban representadas en la realidad, no solamente en el hombre, sino en la naturaleza. Al ser la naturaleza trágica se comprende entonces que sea una dialéctica inconclusa, sin solución. La tragedia del ser de Unamuno consiste en esa constante disolución, en esa constante no solución, en la constate y permanente contradicción, no llega a una síntesis abarcadora. Por otro lado, luego de haber visto el emergente movimiento del Nuevo Realismo y sus principales características, esto es, el del giro-ontológico, el retorno de la metafísica y la crítica del correlacionismo, podemos ver que el concepto de in-razón plantea la posibilidad de que, posiblemente, la realidad es totalmente ajena al pensamiento, probablemente el hombre no es el único protagonista de la exterioridad y que solamente a través de él reside la única manera de tener acceso al ser, pero la inrazón establece la desabsolutización de la correlación, que esta es fáctica, podría ocurrir o no. Así, ante estas dos perspectivas, podríamos establecer lo que tienen en común la postura trágica y de la in-razón en ambas 40 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 86. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 151 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica ontologías, para establecer que el ser en sí es trágico. El ser trágico de Unamuno se distingue básicamente por ser contradictorio, por estar en constante movimiento y no tener solución, por lo que están representadas en la misma realidad, recordemos la cita antes mencionada “no solamente el hombre tiene una esencia trágica. La naturaleza misma es trágica, por lo menos para el hombre, y quizá lo es para sí misma”, entonces, quizás el ser mismo, que se encuentra fuera de mí, que es fáctico, “avanza por obra del conflicto mismo”, este ser esta en movimiento constante sin reconciliación; mientras que, el ser de la “in-razón” de Meillassoux, se define por ser un ser carente de razón, por ser un ser al que podríamos acceder que está en constante devenir, por ser devenir-otro, porque este puede “surgir o desaparecer sin razón alguna”, precisamente aquí es donde podemos encontrar el punto de conexión entre estos dos filósofos, el ser trágico, al estar en constante contradicción, está constantemente siendo un “devenir-otro”, está surgiendo y desapareciendo sin razón alguna, por tal motivo se considera en este escrito que el ser en sí es trágico, porque al estar fuera de mi está en constante movimiento sin solución, está siendo constantemente un devenirotro, al desabsolutizar la correlación, al quitarle el protagonismo al pensamiento, al anteponer al ser del conocer, queda un ser desprovisto de toda “racionalidad”, un ser contradictorio-fáctico, que incluso al poder ocurrir o no, muestra su propia in-razón, la misma in-razón del ser de Meillassoux, muestra la tragedia del ser de Unamuno, dando lugar este ser ontológico trágico de la in-razón, que tiene esta característica en sí, independientemente si la correlación ocurre o no, independientemente de cualquier intervención humana, fuera del hombre el ser está en constante cambio sin solución y carente de razón, accesible o no para la razón humana. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 152 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Conclusiones Como el Nuevo Realismo se distingue por abandonar todo antropocentrismo, podría decirse que Unamuno no es antropocentrista porque, como vimos en la cita anterior, “El dolor y la compasión son la forma misma de la experiencia ontológica en mí, pero, precisamente porque esta experiencia penetra hasta la raíz misma del ser, del ser desgarrado, crucificado y dolorido, va infinitamente más allá de mi miseria personal y alcanza por sí misma al ser mismo”.41 Podemos ver que en esta cita, la contradicción que forma parte en el hombre traspasa sus mismos límites para proyectarse en la realidad, como la realidad está agonizando y está en total contradicción, se concluye que el hombre no es más que otro objeto que sufre y se contradice en esta congoja de la que forma parte, de este ser trágico de la inrazón, el cual es un objeto de la realidad que es trágica en sí. ¿Y si el ser en sí, que es trágico, tiene en su raíz el supercaos? Meillassoux define al supercaos no como desorden o devenir, sino que “todo puede modificarse sin razón, pero también puede no modificarse, permanecer en el estado de una duración infinita”42, el supercaos podría ser una constante modificación de la realidad, del ser, en una duración infinita, por lo que el supercaos podría producir “un mundo hecho de cosas enteramente fijas, sin ningún devenir: el supercaos es un tiempo que puede abolir toda cosa pero también el devenir de toda cosa” el supercaos podría incluso modificar la estática o dinámica del ser de las cosas. Ante las posturas antes mencionadas, la del Nuevo Realismo y Quentin Meillassoux y la del filósofo Miguel de Unamuno cabe aclarar que las ideas en este escrito son especulativas, es decir, son propuestas que forman parte del quehacer filosófico, que buscan nuevas perspectivas que ayuden a mantener la importancia de la filosofía en el casi primer cuarto del siglo XXI. 41 42 Meyer, Ontología de Miguel de Unamuno, 40. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 86. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 153 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Bibliografía. • Aparicio Barragán, Mauricio. 2013. Los Orígenes de la Ontología de Unamuno. Revista Scientia Helmántica. Número 2. 12 páginas. • Beuchot, Mauricio. 2016. Triángulo de Enigmas. La epistemología, la metafísica y el Reino de la Realidad. Primera edición. Editorial UNAM, Ciudad de México. 145 páginas. • Cerezo Galán, Pedro. 1996. Las máscaras de lo trágico. Filosofía y tragedia en Miguel de Unamuno. Editorial Trotta, Valladolid. 861 páginas. • Ferraris, Maurizio. 2012. Manifiesto del Nuevo Realismo. Primera edición, Ariadna ediciones, Santiago de Chile. 120 páginas. • Ferrater Mora, José. 1985. Unamuno Bosquejo de una Filosofía. Edición renovada. Madrid, Alianza Editorial. 166 páginas. • Gabriel, Markus. 2016. Por qué no existe el mundo. Primera Edición, Editorial Océano. 247 páginas. • Meillassoux, Quentin. 2015. Después de la finitud. Editorial Caja Negra, Ciudad Autónoma de Buenos Aires. 205 páginas. • Meyer Françoise. 1962. Ontología de Miguel de Unamuno. Edición castellana. Madrid, Editorial Gredos. 195 páginas. • Ribas, Pedro. 2002. Para leer a Unamuno. Primera edición. Alianza Editorial, Madrid. 216 páginas. • Teodoro Ramírez, Mario. (coordinador) 2016. El Nuevo Realismo. La Filosofía del siglo XXI. Primera edición. México, Cd. Mx, Editorial Siglo XXI. 280 páginas. • Teodoro Ramírez, Mario. 2016. Cambio de paradigma en filosofía. La revolución del nuevo realismo. Diánoia, vol. LXI, no. 77. 21 páginas. • Unamuno Miguel de. 2003. Del Sentimiento Trágico de la Vida. Cuarta Edición. México, D.F, Editorial Porrúa. 309 páginas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 154 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 LA ANTIFILOSOFÍA DE MARX EN LA CRÍTICA A LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE HEGEL Y EN LOS MANUSCRITOS ECONÓMICOS FILOSÓFICOS DE 1844 MARX’S ANTI-PHILOSOPHY IN THE CRITIQUE OF HEGEL’S PHILOSOPHY OF RIGHT AND THE ECONOMIC AND PHILOSOPHICAL MANUSCRIPTS OF 1844 Dr. Raúl Reyes Camargo1 Resumen: El presente artículo sostiene que a partir de las múltiples propuestas de antifilosofía de Alain Badiou es posible encontrar en la Crítica a la filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos económicos filosóficos elementos de antifilosofía. Se enuncia un acto que rechaza la práctica filosófica de Hegel, su concepción de la verdad y sus pretensiones teóricas. Se localizan la función de toma de distancia, porque la filosofía de Hegel está mistificada; la función de traspaso, pues retoma la dialéctica hegeliana “curada” para postular su concepto de comunismo como negación de la negación. A partir de lo cual la antifilosofía se ubica oblicuamente en relación con la filosofía. Palabras clave: Badiou, Marx, Lacan, Antifilosofía, dialéctica, comunismo. 1 Profesor investigador del Institución de Educación Media Superior, CDMX. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 155 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Abstract: This article argues that from the multiple proposals of antiphilosophy of Alain Badiou it is possible to find elements of antiphilosophy in Critique of Hegel’s Philosophy of Right and in The Economic and Philosophic Manuscripts of 1844. An act is enunciated that rejects Hegel’s philosophical practice, his conception of truth and his theoretical pretensions. The function of distance is localized, because Hegel’s philosophy is mystified; The function of traverse, because it takes up the “healed” Hegelian dialectic to postulate its concept of communism as the negation of the negation. From which antiphilosophy is located obliquely in relation to philosophy. Keywords: Badiou, Communism. Marx; Anti-philosophy, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 Dialectic, 156 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Introducción Alain Badiou relanza el término antifilosofía al terreno del debate filosófico, pues fue utilizado por primera vez por Louis Mayeul Chaudon en su “Dictionnaire antiphilosophique”2 Jacques Lacan lo revitaliza en pleno siglo XX3. Badiou lo discute por primera vez en: “L’antiphilosophie: Lacan et Platon”4 Allí, puede entenderse la antifilosofía como una tradición de pensamiento que rechaza fuertemente los postulados nucleares de la filosofía, pero que puede coincidir con los recursos metodológicos y contenidos de la filosofía. Es decir, filosofía y antifilosofía están anudadas en su ejercicio de pensamiento. Lo cual es expuesto por Badiou desde 1992 hasta 1996 en cuatro seminarios: el primero, versa sobre Friederic Nietzsche5, el segundo sobre Ludwig Wittegenstein6, el tercero sobre Jacques Lacan7 y el último sobre San Pablo8. En ellos desarrolla las particularidades y generalidades en cada autor. Los filósofos y no filósofos han practicado la antifilosofía como un ejercicio de pensamiento con una relación singular con la filosofía, pues su práctica puede venir del lado de la filosofía o de disciplinas externas como el psicoanálisis de Jacques Lacan y la teología de San Pablo que pretenden curar las pretensiones de la filosofía, o desde la filosofía misma como la obra de Nietzsche y la de Wittgenstein que pretenden corregir a la filosofía. La antifilosofía es una intervención intelectual allende a la “crítica de la filosofía”, pues siempre refiere a un real que escapa a los recursos metodológicos de la filosofía9 Por ejemplo, Wittgenstein, Nietzsche y Kiekergard habrían desarrollado una clara 2 Chaudon, L. M., Dictionaire Anti-philosophique, . 3 Una buena discusión sobre el tema puede encontrarse en Justin Clemens, Psychoanalysis is an Antiphilosophy,” mediante una serie de cuestionamientos y argumentos explica la relación de ambas disciplinas. 4 Alain Badiou, “La antifilosofía de Lacan y Platón” 5 Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1. 1992-1993. 6 Alain Badiou, L’Antiphilosophie de Wittgenstein. El autor se inspira en su seminario de 1993-1994 para publicar este libro. Por lo que podría tomarse como una opción del seminario 2 de antifilosofía. 7 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. 8 Alain Badiou, Saint Paul la fondation de l’universalisme. Lo mismo que el Wittegenstein, se inspira en el seminario de antifilosofía (1995-1996). 9 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 157 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 antifilosofía con una postura antimetafísica, que desautorizaba una de las principales ramas de la filosofía. No obstante, enuncian una realidad que la filosofía no podía asir, pero que el acto de su disciplina sí. Pese a su demarcación el ejercicio antifilosófico absorbe los contenidos y los métodos de la filosofía Aquí se propone examinar la antifilosofía de Marx que se encuentra en dos obras de juventud, su ejercicio de reflexión era inherente a su novedad, ambos fueron cincelados en un subtítulo que cubre el manto del fantasma que recorrió la Europa decimonónica. La obra de Marx conjuró el comunismo y los movimientos obreros, bajo el estandarte de la “Crítica”, que se lee en mayoría de los titulares de la obra de Marx, nombra la singularidad y novedad de su pensamiento, se aleja de la economía política y de la filosofía, pero absorbe sus métodos y contenidos.10 La palabra crítica en la obra de Marx no significa lo que se entiende comúnmente, pues señala una ruptura e invención intelectual. Ruptura con las disciplinas del pensamiento: filosofía y economía política, e invención, pues funda un pensamiento que va al meollo del Capital. No es gratuito que Althusser considere que Marx descubrió la Ciencia Historia11 Marx realizó un ejercicio antifilosófico con las características principales de la antifilosofía descrita por Badiou en su obra, pues: 1.- Marx señala la impertinencia teórica de la filosofía hegeliana; es harta conocida su acusación: Hegel mistifica al Estado en la Filosofía del Derecho, mistifica a la realidad en la Idea Absoluta de la Fenomenología del Espíritu, y mistifica el método filosófico: la dialéctica estaría invertida; y el espíritu pese 10 Borys Groys sostiene “A partir de esta constatación, surgió una nueva rama de la filosofía, a la que por analogía con el antiarte cabe denominar antifilosofía. Este giro, que comienza con Marx y Kierkegaard, ya no opera por medio de la crítica, sino por medio de órdenes. Se ordena transformar el mundo, en lugar de explicarlo. Se ordena convertirse en animal, en lugar de cavilar. Se ordena prohibir todas las preguntas filosóficas y callar sobre aquello que no se puede decir. Se ordena transformar el propio cuerpo en un cuerpo sin órganos y pensar de un modo rizomático en vez de lógico (Borys, Groys, Introduction to antiphilosophy, XX) Aquí lo que se sostendría es que Marx no abandona la crítica, su acto es una manifestación de la crítica. Al menos Groys ubica a Marx dentro de la antifilosofía. 11 Louis Althusser, Pour Marx, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 158 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 a su universalidad no puede explicar la materialidad del Estado, ni de lo qué es el hombre. 2.- La verdad del Espíritu absoluto es sumamente ideal y no tienen ninguna materialidad, de igual forma sobre la verdad del Estado y del ser humano, por ello, Marx proclama la superioridad de las condiciones materiales del hombre y su sociedad 3.- El acto de emancipación teórico práctico supera al acto filosófico, en una palabra, no ven que la filosofía sólo puede superarse realizándola12; Marx opone el acto de emancipación al de la reflexión filosófica, de ahí la importancia de la praxis. Además, las operaciones de traspaso y de distanciamiento. Se aleja de la filosofía porque niega los postulados de la filosofía y se proclama como un pensamiento completamente diferente. La traspasa en búsqueda de la racionalidad que intenta refutar justamente la filosofía, pero en esa búsqueda de racionalidad incorpora los métodos, los lenguajes y los contenidos de la filosofía. I ¿Qué es antifilosofía? Para Badiou, la antifilosofía es una práctica de pensamiento que niega la legitimidad de los fines de la filosofía en tres flancos: el primero, en sus propósitos de verdad, no existe una verdad universal, por lo que el amor por la verdad, es una ficción, o una enfermedad y está fuera de lugar; segundo, la negación de su acto por otro que lo supera; tercero, sus metas teóricas y sus objetos de reflexión son impertinentes13. Aunque es difícil establecer una demarcación entre filosofía y antifilosofía sí resulta pertinente elaborar un esbozo de cómo recorre e incorpora los procedimientos propios de la filosofía, porque de lo contrario estaría elaborando 12 Carlos Marx, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, en “Obras fundamentales, Marx, Escritos de juventud”, trad. Wenceslao Roces, (México: FCE, 1982), 496. 13 La antifilosofía que propone Badiou sería un objeto de estudio filosófico contemporáneo en cuanto a la constitución de la filosofía (Bruno Bosteels, “Radical Antiphilosophy”). Por otro lado, se puede diferenciar al discurso filosófico a partir de las confrontaciones de la filosofía y sus oponentes, como el hombre común, el periodista. (Carlos Gómez “La filosofía y sus adversarios”). Por otro lado, aquí además del acto, se va a la médula “las funciones que diferencian, además del acto, a la antifilosofía: la operación de traspaso, de alejamiento, la torsión y la posición de oblicuidad de la antifilosofía respeto de la filosofía”. Eso permite explicar la especificidad de la antifilosofía y cómo dar razón de ambas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 159 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 una crítica, cuando los ejercicios antifilosóficos afirman ser algo más que una crítica. La antifilosofía no es un pensamiento uniforme porque varía según la originalidad de cada autor, es decir, cada posición antifilosófica tiene sus particularidades. Aunque, Badiou propone tres rasgos generales: la destitución de la filosofía de su pretensión teórica, destitución que toma siempre la forma de un descredito y no centralmente de la categoría de verdad, o no principalmente la forma de una refutación. 2 Sacar a la luz la verdadera naturaleza de la operación filosófica. En el fondo de su pretensión supuesta y desacreditada, hay un gesto propiamente filosófico que debe ser marcado por la antifilosofía misma, en general, porque es disimulado por la filosofía oscura o inaparente. 3 Oposición al acto filosófico reconstituyendo así un acto de tipo nuevo, de un acto radicalmente otro que completa la destitución de la filosofía.14 La destitución de las pretensiones teóricas de la filosofía la realiza Nietzsche en su crítica al régimen argumentativo del filosofar tradicional y opone el del martillo (Badiou, 2015) Por ello, la validez argumentativa no tiene lugar sino la valoración (Badiou, 2015) por ello, la filosofía no puede ser dialógica y se sutura la filosofía al decir poético, propuesto en Ecce Hommo. Para Wittgenstein su negación teórica tiene tres flancos: el ámbito lingüístico, lógico, genealógico, ellos demuestran que son impertinentes las pretensiones teóricas a proponer una verdad total sobre el mundo, es una meta fuera de lugar porque no se puede hablar de una verdad total porque ésta no tiene sentido. Para Jacques Lacan no hay relación entre el significado y el significante, lo que viene dado por la no relación, pues hay un resto 14 (Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. 106). Para Badiou, en toda antifilosofía no existe un lenguaje adecuado que pueda asir la realidad. (Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1.150-151). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 160 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 que se sustrae de la enunciación del sujeto, es decir, el lenguaje no puede anudar la cosa misma. Para San Pablo la demostración epistemológica de los humanos es rebasada por la potencia de Dios (Dunamis), no se enuncia desde un sistema, sino desde la potencia de la lengua, desde su ruptura, la filosofía conoce las verdades, pero el profeta conoce el sentido unívoco del advenir, abolición de los discursos anteriores, subversiones ontológicas, la antifilosofía de San Pablo convoca al declarante o militante, no al filósofo que solo interpreta el mundo.15 En la antifilosofía hay una negación de la concepción de la verdad de la filosofía, para Wittgenstein se exige una singularidad existencial, contra el nombre de lo universal, y se postula un espacio a lo místico que se muestra, pero no se dice, tesis 2,1 del Tractatus, sólo es posible una doctrina de la verdad contingente y empirista, por tanto, el sentido desplaza a la verdad 16 Para él, no todo es pensable, porque solo una pequeña región de ese todo tiene sentido, pues “Lo absurdo filosófico consiste en creer que hay una verdad posible del sentido (del mundo) entonces, que no más que un sentido posible (divino) de las verdades (científicas)”17. Para Lacan la reflexión filosófica es imaginaria, pues no hay una relación igual entre el ser y el pensar, el ser no se deja asir por el pensamiento, pues siempre hay un resto que escapa de éste. Por ello, Lacan en L’étourdi postula que los descubrimientos sobre los indiscernible de Gödel superan lo construido por Platón en el Menón, pues habría algo que no se escribe por la potencia de la letra18 lo dicho sobre el ser mediante la matemática platónica que señala la existencia de ideas innatas se vuelve cháchara vacía19. La verdad que sostiene la filosofía es inaccesible a sus recursos ( Badiou, Lacan).Para el psicoanálisis 15 Alain Badiou, L’Antiphilosophie de Wittgenstein. 16 Alain Badiou, L’Antiphilosophie de Wittgenstein. 17 Alain Badiou, L’Antiphilosophie de Wittgenstein. 53. 18 Jacques Lacan, “L’Étourdit », Autres écrits. 19 Para Badiou, la antifilosofía estaría equivocada, para él la matemática en Platón intenta remediar la pérdida de verdad propia de los sofistas. Y la disyunción trazada por Lacan se rompe, pues Platón también recurre a la potencia de la letra para fijar lo Uno (Alain Badiou, “Conditions”). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 161 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 la verdad no se puede saber, pero el mismo se coloca como saber de lo desconocido y de la verdad mediodicha20. San Pablo niega que la potencia de los recursos filosóficos pueda estar al mismo nivel que las revelaciones divinas21. La verdad divina está en exceso sobre los recursos filosóficos. El acto antifilosófico en Nietzsche consiste en la transvaloración de todos los valores, antes que una mera crítica intelectual al cristianismo, se refiere a una actividad que es capaz de cambiar al ser humano, Es un examen que girar alrededor de dos conceptos, el de la voluntad de poder y el del eterno retorno22 Es un acto que requiere un giro revolucionario, tanto que Nietzsche se concibe como el primer filósofo trágico debido a que se centra en la vida invaluable, ella es la que evalúa y está más allá de las asignaciones. Su acto puede anticipar su propio acto23 desde el cual se denuncia que la filosofía es responsable de la depreciación del “hay”, por consecuencia de la imposibilidad de la afirmación de lo dionisiaco que no se deja asir. La filosofía falla y le falta en lo que nombra ser, pues no se puede nombrar al mundo como un conjunto. El dios de los filósofos y sabios permanece irreal24 El acto supera al filosófico, supone alejarse del ser y acercarse, a lo azaroso, al “hay”, a lo dionisiaco. Es un acto archipolítico que se centra en una revolución, la transvaloración de toda una historia de los valores 25Wittgenstein configura un acto archiestético donde “El cristianismo será la forma estética más La discusión de Lacan surge en el diálogo del Crátilo de Platón, el problema es si el lenguaje puede anudar una relación con las cosas mismas, pues de hacerlo éstas se pueden conocer mediante el lenguaje y elaborar una ciencia que las describa;el significado estaría anudado con el significante. Pero para Lacan el significante no se anuda al significado, lo que refutaría la tesis del Crátilo. (Jacques, Lacan. Le séminaire livre XX, Encore,) Además en el discurso platónico se instala el deseo, por ello, la ciencia es aquello que complace a Sócrates. Quedando suturados: ciencia, lenguaje y deseo en el filosofar de Sócrates,(Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfert,35-36) 20 21 En su tesis doctoral sobre Epicuro es notable que Marx conocía muy bien las acusaciones de San Pablo hacia la insuficiencia de la filosofía para hablar de ciertos temas (Marx, Carlos, Engels Federico, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844.) 22 Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1. 23 Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1. 24 Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1. 25 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 162 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 acabada de una mostración de aquello, que, bajo el nombre de Dios, se acuerda al sentimiento de los límites del mundo”26 pero que no puede ser nombrado por un lenguaje. Para Wittgenstein existiría un acto filosófico que permanece ordenado al sentido, mientras que el acto antifilosófico no tiene una verdad clásica. Por ello, la antifilosofía trata la existencia de proposiciones absurdas que son propias del discurso filosófico, así como la filosofía denunciaba a la sofística en la antigüedad que elaboraba discursos puramente retóricos, Wittgenstein denuncia que un conjunto muy grande de proposiciones filosóficas no tienen sentido. Para Lacan el acto filosófico está directamente conectado con un saber que no es científico puesto que está investido por el discurso del maître de la filosofía platónica, a lo cual se opone la ética del psicoanálisis. El personaje Sócrates en el Banquete es un maître y es el primer analista de la historia porque opera su deseo que da lugar a la transferencia, el maestro de la mayéutica detenta un tesoro, agalma, un supuesto saber acerca del Eros. En su discurso se instala la verdad mediante la lógica del significante.27 Su idea de “Bien” está incrustada por elementos metafísicos que se articulan en la vida ética del filósofo Sócrates desde un más allá, ficción del autor: Platón. Así, el discurso del Bien anuda la fuente de la vida ética en el sentido del Schwärmerei (ensoñación o fantasma) un sentimentalismo moralista.28 El acto de la filosofía de Platón se manifiesta como síntoma, visible en el discurso del maître, el filósofo ornamenta su saber supuesto y dispone la transferencia que hay entre el maître y el discípulo, pues el maître detenta un tesoro (agalma). El acto del análisis resulta del cruce de esto: destituye un supuesto saber, el del filósofo, pero a su vez plantea un resto, lo real, que no puede ser asido. El acto del análisis se opone al del filósofo, en su posición acerca de la verdad, y de su 26 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. 27 Alain Badiou, Conditions. 28 Para Badiou el concepto de Bien es una puesta en escena de la filosofía, en la que el filósofo es arrancado, pues el discierne entre lo que es verdadero y lo que no lo es, el filósofo permanece suturado a la verdad, como una posición ética. No obstante, la sustracción aunque es anunciada por el concepto de Bien en los escritos platónicos, no se basa en él. Sino que es una convocatoria del vacío que guiñe mediante las paradojas de lo Uno de El Sofista. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 163 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 ética. Ambos, son imaginarios, pero a su vez el análisis lacaniano, opone una saber sobre lo desconocido que no puede ser dicho, entre ellos el matema. Las operaciones de traspaso y toma de distancia y sus efectos Existen particularidades en cada antifilosofía, en Jacques Lacan se encuentran dos operaciones metodológicas que también se encuentran en Marx, pero con contenidos diferentes. Estas son las operaciones la función de traspaso y toma de distancia, lo que tiene dos efectos, uno de torsión y otro de oblicuidad sobre su relación con la filosofía. Lo que explicaría que pese a negar las pretensiones filosóficas, sí utiliza la filosofía, en sus contenidos y protocolos, Lacan la utiliza más que cualquiera29 Es decir, porta el triplete, verdad, decir y acto. Del acto se deriva el operador de traspaso, por su misma naturaleza es necesario atravesar la filosofía para lograr la destitución de la categoría de verdad y realizar la operación de alejamiento. Lacan tiene un modo muy propio de atravesar la filosofía y de alejarse de ella30 mediante la torsión postula lo real, algo que no es predicativo y que la filosofía no puede predicar, en ese sentido se vuelve una patología. El traspaso y alejamiento permite al acto antifilosófico realizar la función de torsión y ubicarse oblicuamente frente a la filosofía. Por ejemplo, Lacan discute del Crátilo de Platón la tesis de que el lenguaje establece una relación con las cosas mismas, por tanto, éstas se pueden conocer y se puede elaborar una ciencia que las describa; en este sentido el significado estaría anudado con el significante. Pero para Lacan el significante no se anuda al significado, lo que refutaría la tesis del Crátilo. En este punto, Lacan comienza a separarse31, pues en su visión en el discurso platónico se instala el deseo, y la ciencia es aquello que complace a Sócrates. Quedando suturados: ciencia, lenguaje y deseo. El 29 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995, 29. 30 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. 31 Jacques, Lacan. Le séminaire livre XX, Encore,. Para Badiou, en Platón el lenguaje puede enganchar a la cosa misma mediante las operaciones de “sustracción” del pensamiento. Además, en Théorie du sujet de Badiou lo real se empata con el acontecimiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 164 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 ϕιλοσοϕειν /philosophein/ de Sócrates planteaba una demanda exigente de ir de la δόξα /doxa/ a la ἑπιστήμη episteme, ciencia32 Así, En este sentido, la ciencia filosófica queda mostrada más allá de su “cientificidad”, pues es lo que complace a Sócrates, su deseo queda instalado en el dispositivo de su pensamiento y queda incrustado en el lenguaje con el cual se elabora la ciencia platónica, que al no poder anudar la cosa misma queda del lado de lo imaginario. Pero el discurso científico filosófico socrático tendría como objeto el dominio a τὸ πρᾶγμα (to pragma) la Cosa, el gran asunto, la concepción de una realidad última, que solo es posible para el pensamiento33 que se ejercita en “la Cosa”. Ejercicio platónico que ignora el avance del discurso de la Ciencia. Lacan desde su antifilosfía en el seminario del 15 de junio de 1955 critica la teoría de la Reminiscencia platónica34 En la de toma de distancia se cumple la función de cura, en la cual se entiende que incluso hay una negación de la filosofía desde un dispositivo de pensamiento diferente de la filosofía35. Dicha toma de distancia es muy útil porque permite delimitar aquello que se va obliterar de la filosofía, sea su discurso, sus fundamentos, sus métodos, su saber. La función de traspaso se refiere a que la antifilosofía para negar aquello que pretende es necesario echar mano de los recursos metodológicos de lo que niega y comprenderlo a cabalidad, sino cometería la falacia del hombre de paja, y quedaría como cháchara vacía. No, la antifilosofía por su misma naturaleza ni siquiera puede ir a la zaga de la filosofía, en este sentido la antifilosofía necesita empatarse 32 Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfert, 35-36. 33 Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfert. 34 Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfer Podría compararse lo siguiente: “¿Pero Sócrates? Ello será más singular que toda la tradición histórica si se cae en decir que el aporta sobre este fondo cualquier cosa original, una ruptura, una oposición. Sócrates, se explica por tanto que nosotros podamos tener fe en Platón ahí donde nos lo presenta más manifiestamente el contexto de un testimonio histórico que le muestra. […] Y que Sócrates llama su episteme, la ciencia, la que descubre en suma, aquello que engancha, es que el discurso engendra la dimensión de la verdad.” (Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfer, 41-42 ) 35 Para Badiou, la antifilosofía puede proceder desde el interior de la filosofía (Pascal, Heráclito, Wittgenstein) y al exterior como lo sería el psicoanálisis y la religión, Lacan, San Pablo, (Vid. Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995.) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 165 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 con la filosofía, aunque niegue la legitimidad del objeto filosófico de reflexión. Por eso es necesario que ella cumpla una función de traspaso, en la que, como en la lógica hegeliana, a pesar de su negación de la filosofía, queda investida de determinaciones de lo que crítica36 Así las funciones de traspaso, toma de distancia, torsión y oblicuidad significan lo siguiente: Para constituir el acto del análisis Lacan traspasa a la filosofía en su pretensión establecer una ciencia sobre la verdad, traspasa sus contenidos más fundamentales, la metafísica, la epistemología, la ética, sus protocolos, métodos: la dialéctica hegeliana, la mayéutica. Se traspasa a la filosofía para alejarse, pero en realidad no solamente se aleja. Lacan pese a criticar los contenidos de la filosofía, es quien más abreva de ellos. Sino que regresa en ellos, es decir, se tuerce el traspaso y el alejamiento. Dotando de una ubicación oblicua, aunque se acerca, se aleja y tuerce, el acto antifilosófico no se ubica contra, es decir, su estandarte no es acabar de una vez por todas con la filosofía, desmonta lo que considera que no es útil o que produce patologías, ilusiones, pero retoma lo que considera pertinente. Pero a su vez, necesita demarcarse de la filosofía. Así, la antifilosofía en su acto se ubica en una posición de oblicuidad, porque ni es contra, ni es crítica unicamente, su función necesita demarcarse pese a su discusión teórica. II. La antifilosofía de Marx II.1 la Crítica a la Filosofía del derecho de Hegel La Crítica fue considerada por Marx y por Engels como una obra secundaria, pues Marx señaló que fue realizada para aclarar dudas, quizá, podrían ser las que surgieron en la polémica de los problemas económicos y sociales discutidos en la Dieta renana: los planteos del comunismo, el socialismo, y las fuerzas radicales democráticas. En ellos, Marx profundiza en la fuente de las relaciones jurídicas de la sociedad y del Estado en sus 36 Badiou, Conditions. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 166 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 diferentes modalidades, para lo cual estudia las condiciones materiales del Estado, fundando un acto de alejamiento frente a la génesis del espíritu como lo había propuesto Hegel, y que a su vez había abstraído bajo la noción de Sociedad Civil. Para Marx, la clave de las condiciones del Estado estaba del lado de la economía política, y no de las ideas abstractas de Hegel, lo que trazaría un alejamiento teórico de Marx a Hegel: la filosofía del espíritu aplicada en el estudio del Estado y las relaciones jurídicas erraban el blanco porque lo real, lo material, estaba de lado de las condiciones que estudiaba la creciente economía política. Marx discute con la dialéctica y los contenidos de la filosofía de Hegel. En un primer tiempo se tiene como blanco el método hegeliano, la dialéctica, pues ésta en su marcha mistifica lo que ella toca37 y lo eleva a un ámbito abstracto e irreal. En este caso Marx trataría de curar la mistificación que realiza la filosofía hegeliana, por lo que su crítica va más allá de lo filosófico38. 37 El tema de dialéctica hegeliana y su relación con la obra de Marx ha dado lugar a las más distintas interpretaciones. La repercusión de la sentencia de Marx en El Capital sobre la inversión de la dialéctica hegeliana es importante en la discusión. Lenin en sus Cuadernos filosóficos proclama que quien no ha leído la lógica de Hegel no podrá entender El capital de Marx Posteriormente György Lukács se apropia de la dialéctica hegeliana principalmente en Historia y consciencia de clase. Los estudios de Raya Dunayevskaya afirma que Marx retoma los silogismos de la Ciencia de la lógica de Hegel en El Capital. Entre otros estudios están los de Rosental que en su libro Los problemas de la dialéctica en El Capital de Marx sostiene que hay una fuerte relación entre Hegel y Marx. Por otro lado, es conocida la postura de Althusser afirma que en la obra de Marx se realiza un corte epistemológico, por lo que el pensamiento de Marx ya no tiene nada que ver con el hegeliano, mucho menos con la dialéctica (Louis Althusser, Pour Marx) Lo que inaugura una corriente de interpretación de la obra de Marx a partir del corte epistemológico, tal como el libro El orden del capital de Luis Alegre. O la interpretación de Enrique Dussel que sitúa varios momentos de desarrollo en la obra de Marx y con ello la dialéctica se va gestando de forma diferente en sus diferentes etapas. Para Marx mismo la dialéctica fue un problema que no sólo trato en su obra temprana, como en su tesis doctoral sobre Epicuro, sino que Los Grundrisses dan una muestra de que Marx acudió una y otra vez a la dialéctica hegeliana. También puede revisarse la Sagrada Familia, y La crítica a la economía política, entre otras obras para verificar que Marx mismo sostuvo al menos las dos funciones que describe Badiou: la de traspaso y la de distanciamiento. Relación compleja que se aprecia en los momentos de la construcción de su obra. Podría citarse un sinfín de obras que tratan el problema de la dialéctica hegeliana en Marx. Aquí, resulta interesante leer la dialéctica hegeliana en Marx desde una postura antifilosófica. 38 Étienne Balibar, identifica la operación Crítica de Marx con una antifilosofía irreductible a la filosofía, (The philosophy of Marx) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 167 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Marx trata de mostrar que la dialéctica hegeliana en sinergia con la Idea que mistifica los principales aspectos de la filosofía. En esta época de su obra Marx apostó por la filosofía, pero desde las antípodas del mundo de la Idea, el mundo de lo sensible y lo material. Tesis que abreva de Feuerbach cuando señala que Hegel mediante la lógica abstrae a el hombre de sí mismo lo que lo extraña de sí mismo39. Marx intenta curar las pretensiones teóricas de Hegel: pues la Idea bajo la marcha dialéctica funge como sujeto y la realidad es un predicado, lo cual no quiere decir que Marx no traspase a la profundidad de Hegel, pues Marx asume que Hegel considera la realidad como datos de los hechos mismos, bajo el mando de la Idea. Pero, para Marx, la realidad es el demiurgo del pensamiento, lo que es sujeto para Hegel, para Marx es predicado, pues los hechos que retoma Hegel como datos no atienden su propia lógica sino que son una manifestación de la Idea diferente de los hechos. II.1.b El Estado y la Familia Hegel admite que entre el Estado existente, la familia y la sociedad civil hay una relación empírica que no es determinable bajo leyes, estos son aceptados como elementos que surgen en orden azaroso, para Marx en Hegel el Estado es un dato de la razón: La relación real está en que “la distribución” del “material del Estado” entre “lo individual” se realiza “por medio de las circunstancias, del arbitrio y de la propia elección particular de su determinación”. Este hecho, esta relación real, son presentados por la especulación como una manifestación, como un fenómeno. Estas circunstancias, este arbitrio, esta elección particular de la determinación, esta mediación real, son simplemente el fenómeno de una mediación de la Idea real consigo misma, que se lleva a cabo entre bastidores. La realidad no se postula aquí como ella misma, sino como otra realidad.40 39 40 El materialismo de Marx tiene un antecedente en el materialismo de Epicuro. Carlos Marx, , Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 168 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Marx denuncia la falsificación de la realidad que produce la filosofía de Hegel, pues la manifestación de la realidad se desprende de la Idea, la cual la dota de racionalidad, pero no la de los hechos mismos, pues la sociedad civil es la realidad primera y última del Estado. Mientras que para Hegel ellas son la vida de la Idea, ella en su infinitud deviene en la finitud, para que mediante su goce supere su propia finitud. Así, para Marx la Idea sólo existe como logicidad en el discurso hegeliano, ya que se basa en desarrollo no localizable más que en su propio despliegue de determinaciones abstractas y universales. Pero, “La necesidad en la idealidad es el desarrollo de la idea dentro de sí misma; como sustancialidad subjetiva es la disposición política, como sustancialidad objetiva —a diferencia de aquélla— el organismo del Estado, el Estado propiamente político y su Constitución” 41 Pero, Marx señala que el desarrollo de la Idea obedece a la libertad y a la necesidad, marcha fúnebre en la dimensión abstracta del espíritu que no tiene relación con una realidad, sólo tiene lugar en el despliegue del Concepto. Las antípodas del pensamiento entre Marx y Hegel fundan la antifilosofía de Marx, pues desde la meseta teórica materialista se concibe que para Hegel el fundamento de su filosofía es el objeto de la lógica, gramática formal de la Idea, en el ámbito del pensamiento puro, la realidad procedería de lo irreal, por ello, estaría falsificada. Así, la familia y la sociedad civil como fundamentos del Estado quedan sustraídos de la realidad y son puestos en la marcha abstracta de la Idea, es decir, como momentos objetivos de ella. 42 41 G. W. F., Hegel. Principios de la Filosofía del derecho, 287. 42 Esta denuncia teórica para Marx tiene que ver con el momento desde que él escribe, pues en esta obra temprana, prefiere la democracia contra la monarquía. No obstante, Hegel, en sus escritos de juventud se decanta por la democracia republicana y postula su superioridad sobre la monarquía absoluta. Hegel escribe: “En una república se vive para una idea, en las monarquías siempre para el individuo. Tampoco en las monarquías pueden vivir los hombres sin una idea; pero su idea es individual, un ideal. En la república se trata de una idea como debe de ser, en la monarquía de un ideal que es, [o sea de un ideal] que rara vez han creado ellos mismos: la divinidad. Un espíritu grande, como corresponde a la república, pone todas sus fuerzas, físicas y morales, al servicio de su idea, todo su campo de acción goza de unidad. […] La idea del republicano es tal, que sus fuerzas más nobles sin excepción encuentran su satisfacción Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 169 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Marx traza el empate entre la monarquía y la irrealidad filosófica que lo sustenta. Ésta habría sido uno de sus máximos exponentes Hegel, pues la Idea abstracta es el sujeto del predicado de la realidad, mientras que para Marx la realidad es el sujeto y el pensamiento es el predicado, la monarquía queda como un predicado de la irrealidad de la Idea. Pero en la inversión que realiza Marx de la estructura sujeto predicado de Hegel lo empata con el “materialismo aristotélico” bajo el término del ύποχείμενον (sustancia), es decir, opone la realidad como sustancia a la realidad como Idea. “Es el dualismo que consiste en que Hegel no considera lo general como la esencia real de lo real-finito, es decir, existente, determinado, o no ve en lo Uno real el verdadero sujeto de lo infinito.”43 Lo cual también sería una clara referencia la pretensión de Marx de curar del Idealismo a Hegel, y por ello un rasgo distintivo de la antifilosofía en su versión de acto. La filosofía de Hegel tiene pretensiones teóricas fuera de lugar porque mistifica sus contenidos al aplicar un método fuera de lugar, la dialéctica. Pero la verdad, por la que va a diferenciarse Marx y centrar su acto es en la base de su materialismo. Para Mario Dal Pra, la crítica a la filosofía hegeliana, implica que para Marx la comprensión unitaria de la verdadera realidad se consigue cuando se distingue un sustrato y las diferentes determinaciones se derivan de éste.44 Marx se apropia de Aristóteles, le permite ir más allá de una simple oposición entre sustrato e idea, va al fondo de la teoría del sustrato y de las determinaciones, lo que le permite negar la realidad de los universales, pues si ellos se entienden como singulares entonces pierden su universalidad. Y si las atribuciones universales se realizan en las diferentes determinaciones, ellas lo son de una idea de sustancia, mas no de una sustancia real. En esta génesis de en el verdadero trabajo, mientras que las del exaltado sólo conocen [la satisfacción] engaño[sa] de la imaginación” (G. W. F. Hegel, El joven Hegel. Escritos y esbozos. 99100.) Pareciera que Marx no conocía dichos escritos porque no publicados para dicho tiempo. La Filosofía del derecho junto Constitución de Alemania parte de los últimos escritos publicados de Hegel. 43 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 335-336. 44 Mario Dal Pra, La dialéctica en Marx: de los escritos de juventud a la “Introducción de la crítica de la economía política. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 170 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 la sustancia aristotélica el plano ideal es atributo de la sustancia, pero no puede ser confundido con ella. Que Marx empate su concepción de lo real con la filosofía de Aristóteles en sinergia con las ideas Feuerbach le permite poner marcha su maquinaria crítica contra Hegel e identificar la filosofía especulativa con el topus uranus de Platón. Tal como Lacan, para Marx, pese a que se desmarca de la filosofía, trata a los filósofos, pues son necesarios para sustentar su acto. Con palabras de Badiou y Lacan podría decirse que Marx identifica el síntoma Platón en la Crítica a la Filosofía del derecho de Hegel. II.2- Antifilosofía en los Manuscritos económicos filosóficos de 1844 En los Manuscritos Económicos Filosóficos se localizan operaciones antifilosóficas que se pueden encontrar en todo ejercicio antifilosófico y las propias. Dicho ejercicio se inserta en el cruce de un triplete. Sus tres flancos son: el primero, afirma que la economía política, principalmente representada por Smith y los fisiócratas, tiene contradicciones que no permiten seguir las consecuencias de sus premisas en sus conclusiones. Las premisas: lo que genera riquezas es el trabajo humano, y existen mareas de obreros que la producen. La conclusión: no les pertenece la riqueza a los que la generan. El argumento correcto: si el trabajo es el que genera riquezas, entonces, los que la producen, los que forman el proletario, deberían poseerlas. Además, de la presuposición acrítica de la propiedad privada, ya que el obrero aunque genera riqueza no puede poseer propiedad privada, pues sólo posee su propio trabajo. El segundo ataque consiste en criticar las teorías comunistas que no logran superar la propiedad privada, y terminan proponiendo la comunidad de las mujeres y la igualdad salarial, pues la superación de este concepto supondría el advenimiento de la verdadera igualdad. En el tercer ataque está la clave de la complejidad, pues tiene una función doble: la primera de no abdicar de la crítica a la filosofía hegeliana, por lo que constantemente se podría encontrar referencias a la abstracción del hombre que se encuentra en la Fenomenología del Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 171 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Espíritu, así como a la dialéctica hegeliana de la superación de la enajenación. El pensamiento de Marx podría entenderse como apropiación crítica de la dialéctica hegeliana que siempre señalará su carácter ideal. Marx cura a la dialéctica de su idealismo. Pero en realidad, lo que se describe es el acto por el cual Marx se demarca de la filosofía y de la economía política. Aunque absorbe los contenidos de ambos, lo que interesa aquí es la dimensión filosófica, y claramente, pese a que Marx absorbe contenidos y protocolos se demarca de la filosofía, por su acto él postula que posee una metodología que le permite discutir la verdad propuesta por Hegel, y señalar como misticismo sus pretensiones teóricas, pues presenta contenidos ideales. El acto del pensamiento de Marx se configura desde que no acepta las conclusiones de la Fenomenología y se sirve del “método dialéctico curado”, desarrollado en el apartado de la alineación como herramienta crítica que lo llevarán a rechazar las conclusiones de la economía política y las posturas de los comunistas anteriores a él, mediante dicha apropiación se postuló el comunismo como negación de la negación, es decir, afirma su humanismo genérico como una negatividad absoluta. En el primer manuscrito Marx retoma los argumentos de los economistas ingleses como Adam Smith, explora sus premisas y afirma que las conclusiones no se siguen de ellas, están erradas. Si de las premisas no se siguen las conclusiones es necesario interrogar por la cientificidad de éstas. Ejemplo, Smith acepta que el Estado más próspero de la sociedad produce el sufrimiento de la mayoría de la población, y la ciencia económica produce dicha condición de prosperidad, en consecuencia, la práctica de la economía política también conlleva a la infelicidad y desgracia de la mayoría45. Denuncia las diversas contradicciones propias de la economía política mediante la dialéctica. Una de ellas se enfoca en los postulados de Adam Smith que en el capítulo VIII de la Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones reconoce que la riqueza la genera el trabajo obrero y que el producto del trabajo le pertenece a quien lo produce, pero 45 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 172 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Smith señala que cuando es introducida la propiedad privada los obreros ya no son dueños de su trabajo y a cambio perciben un salario46, punto en el que Marx subraya que la economía política trata al obrero como una bestia reducida a sus necesidades más elementales por lo que sólo debe percibir un salario que le alcance para cubrir sus menesteres más elementales47 Además, Marx denuncia el fenómeno de cosificación mercantil del obrero, pues él sólo es una mercancía para el capitalista. Lo que da paso a abusos sistemáticos contra los obreros, prácticas sustentadas en la economía política como la de Adam Smith. Cosificación que no es cuestionada por la comunidad intelectual, por el contrario, es naturalizada por la economía política lo que conlleva a la aceptación moral y social de dicho fenómeno. Así, el acto de ya se aprecia cuando Marx mediante la dialéctica desmistificada desmantela dicha opinión plenamente aceptada ontológicamente, epistemológicamente, moralmente y muestra las contradicciones que hacen patente el incremento de las riquezas mientras aumenta la miseria y la esclavitud, pues la riqueza tiende a concentrarse en pocas manos. Por ello, aunque se proclama a la ciencia económica como aquella que sirve a los intereses de la sociedad, al tratarse de cómo generar riquezas, — en realidad la riqueza está acompañada de la generación de una gran mayoría de personas en la pobreza— la ciencia económica se vuelve antitética a los intereses de los campesinos y de los obreros porque al tratarse de cómo generar riqueza también conlleva la maldición de la pobreza.48 Esto da lugar a postular dos categorías que describen el mundo real son antitéticas: la creciente población de trabajadores pobres contra la naciente y reducida población de capitalistas (archimillonarios) la clase proletaria y la clase burguesa. Criticar la economía política requiere comprenderla a fondo, pues sólo así se puede comprender las contradicciones que tienen las categorías: propiedad privada, la división de trabajo, capital y 46 47 48 Adam Smith, Investigación sobre el origen y la naturaleza de las naciones. Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844. Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 564. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 173 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 tierra, salario, beneficio de capital, libre mercado y competencia. Aunque la ciencia económica es diferente de la filosofía de Hegel, Marx también atraviesa las categorías filosóficas hegelianas. La de propiedad privada, atraviesa a la filosofía y a la ciencia económica que los postulaba como datos duros empíricos, mistificación que Marx pretendió mostrar, ambas ramas del conocimiento generaron categorías irreales de lo que es el hombre, mistificación sostenida por sus diferentes contradicciones. El acto mediante el cual se demarca de ambas ciencias se configura en el traspaso y torsión de la dialéctica de la Filosofía del derecho, y cuando importa la dialéctica de la alienación de la Fenomenología del espíritu para destacar que el hombre que produce se enajena en la misma ideología que sustenta su explotación. II. 2.1 El capital Marx consuma su acto antifilosófico cuando escribe El capital, mediante este concepto le permite rechazar la economía política y a la filosofía. En su juventud trató de elaborar una concepción de lo qué es el capital. Ella se basa en una crítica a las nociones previas sobre dicho concepto, pero sobre todo pretende mostrar que el capital se basa en la apropiación del trabajo ajeno en sinergia con la postulación de la propiedad privada. La cual permite apropiarse de las ganancias extraídas de los salarios y de las materias primas adelantadas. En este punto Marx introduce la noción de enajenación del trabajo, pese a que el obrero genera un valor que le pertenece es el capitalista el que absorbe dicho valor al no retribuir el valor de su trabajo sino con un salario desproporcionado. Los beneficios que obtiene el capitalista como las ganancias colocan en una desventaja enorme entre el proletariado y el capital, creando contradicciones disimétricas. Al interior de las dos clases sociales: el proletariado y los capitalistas, existen contradicciones internas. Dentro del capitalismo, pues sus contradicciones favorecen la acumulación Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 174 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 del capital, ya que mientras un capital se haga más grande absorberá a los otros capitalistas más pequeños, pudiendo quizá sólo competir con capitales igualmente grandes, los pequeños tenderán a ser absorbidos por los grandes, lo que denota un rasgo de la dialéctica hegeliana: la contradicción asimétrica, pues para competir entre los capitales tienen que acumular ganancias. El concepto que explica dicha acumulación es la propiedad privada ilimitada, pues éste significa que se puede acumular tanto se quiera y se pueda. La lógica del capital conlleva a su concentración en pocas manos, pues entre más grande es el capital más ventajas tiene sobre los pequeños capitales. La lógica del capital se entiende a partir de los métodos filosóficos. Así, Marx critica a los fisiócratas que postulaban que el origen de la riqueza era la agricultura y la renta de la tierra. Para él las primeras formas de posesión de la tierra se legitimaban mediante el robo o la posesión infundada, que posteriormente se legitima con el concepto de propiedad privada, lo que permite al terrateniente cobrar una renta en función del uso del terreno. La tierra se vuelve una mercancía con la cual se comercia y sus ganancias se someten al mercado, por lo cual se convierte en un asunto paralelo al capital. El terrateniente funda una relación con la tierra que la dota de las características propias del capital. Los terratenientes más grandes absorben a los más pequeños, el capital se equipara a la posesión de la tierra. II.2.2 Trabajo enajenado, traspaso y reinvención Marx plantea la superación del trabajo enajenado como operación de alejamiento, la enajenación no solo se produce por las prácticas alentadas por la economía política, sino también por la carencia en el desarrollo teórico sobre el trabajo en la filosofía hegeliana. Pero, el rebasamiento de la enajenación sólo es posible por la incorporación de un método filosófico: la dialéctica que en este texto es una herramienta que ayuda a mostrar la enajenación y que devela la siguiente contradicción: el obrero deviene una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 175 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 mercancía miserable siendo que lo que produce un valor muy grande en comparación por la “moneda” que recibe a cambio (operación de torsión a partir del alejamiento y traspaso) Pese a que hay una gran cantidad de pequeños capitales estos son absorbidos por el más grande, entonces, la riqueza se concentra en pocas manos. Por el traspaso de diferencias el terrateniente y el capitalista se empatan hasta un punto donde se reduce al máximo la diferencia, lo que es posibilitado por la noción de propiedad privada. Para Marx las discusiones de la economía política en realidad no lograban profundizar en lo importante, solamente mediante la dialéctica filosófica desmistificada. Justamente porque no comprende la trabazón del movimiento la Economía Política pudo, por ejemplo, oponer la teoría de la competencia a la del monopolio, la de la libre empresa a la de la corporación, la de la división de la tierra a la del gran latifundio, pues competencia, libertad de empresa y división de la tierra fueron comprendidas y estudiadas sólo como consecuencias casuales, deliberadas e impuestas por la fuerza del monopolio, la corporación y la propiedad feudal, y no como sus resultados necesarios, inevitables y naturales.49 La dialéctica permite comprender dicha trabazón entre las categorías mencionadas, pero la más importante es la relación de toda esta enajenación y el sistema monetario. Así como la dialéctica no puede tener un comienzo imaginario, el análisis de la economía política no puede basarse en un estado imaginario y primigenio, pues este estado imaginario pretende explicar hechos. El explicar los hechos de la realidad mediante Estados originarios descontextualizados (imaginarios) era un común en los inicios de la economía clásica, incluso contemporáneamente es la crítica que se realiza a un gran número de economistas neoclásicos50 Los estados imaginarios que pretenden explicar la realidad económica y justificar la pobreza del hombre, únicamente pueden 49 50 CarlosMarx,FedericoEngels,Manuscritoseconómicos-filosóficosde1844,594. Fernando, Escalante, Gonzalbo. Historia mínima del neoliberalismo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 176 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 ser develados por la dialéctica, que a los ojos de la economía política que crítica Marx no es evidente el verdadero circuito del trabajo, pues en sus efectos, el trabajador produzca riqueza, él se empobrece. Pero la relación del trabajador con la mercancía establece una nueva relación que consiste en que el trabajador establece una relación con el objeto de su trabajo como ajeno, pues no lo reconoce como propio. Ni mucho será visible para el teórico de economía política porque en su principio, pues no considera una relación directa entre el trabajo y la producción. Ya que “La relación inmediata del trabajo y su producto es la relación del trabajador y el objeto de su producción”51 La enajenación se define como “el negarse del trabajador en su trabajo”, por ello se manifiesta en el acto de producción, porque en sí misma la producción ya es un acto enajenado, pues: “el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino se niega; no es feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, pues mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. El trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí”52 Marx plantea que el hombre es un ser universal porque es un ser natural, antes que espiritual, su naturaleza consiste en apropiarse de lo inorgánico de la naturaleza. El hombre mediante el trabajo convierte la naturaleza en su cuerpo inorgánico. Así, la incorporación de lo inorgánico es referencia de sí mismo como género humano. Pero el trabajo en el mundo capitalista, el trabajo enajenado, invierte la relación universal del hombre con la naturaleza. Se enajena porque si él es un ser consciente y convierte su esencia en un mero medio para la supervivencia, ignora que el trabajo que le apropia la naturaleza y lo hace un ser universal forma parte de él. En la enajenación se ignora que el hombre crea un mundo de objetos los cuales ayudan a su subsistencia. La vida productiva 51 52 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 597-598. Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 598. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 177 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 genera vida, en este caso el hombre se produce a sí mismo al producir los objetos necesarios para su subsistencia, pero el trabajo enajenado le arrebata el objeto de su producción. El segundo manuscrito trata sobre la propiedad privada en relación con el obrero. Pues Marx sostiene que en el capital el obrero se encuentra enajenado (sustraído) de sí mismo. Se tiene los tres momentos: hombre, trabajo y capital, en el que el hombre no existe para el capital, sólo como trabajador, el trabajo es la única mediación posible entre el obrero y el capitalismo. Se teje una relación contradictoria desigual, aunque el capital es generado por el obrero, él depende del capitalismo, éste decide sobre la existencia del obrero. El capital y sus atributos, como el capitalista están en la cúspide y los obreros en la base. Entonces, el capital es la existencia para sí, pues sólo se beneficia él, la economía política arguye que el capital se genera por sí mismo, en este sentido no dependería del trabajo obrero, aunque la realidad es que el capital tiene como base de producción al obrero mismo. Pero el capital decide sobre la existencia del obrero, pues él no existe como humano sino sólo como mercancía útil. Por ello, la producción en el capital deshumaniza al hombre en lo físico y en lo espiritual. 53 Dicha dislocación es producida porque el trabajo del obrero puede ser catalogado como propiedad privada de un tercero que no lo produce, por lo que se tiene la siguiente terna, por un lado, el trabajo, por el otro el capital y como mediación de ambos la propiedad privada, pues el capitalista una vez pagando el salario le pertenece el trabajo del obrero, y éste cree que su trabajo realmente le pertenece al “capitalista”, momentos que describe Marx: Primeramente: Unidad inmediata y mediata de ambos. Capital y trabajo primero aún unidos, luego separados, 53 Podría decir que el en sí, por sí y para sí son categorías hegelianas que se encuentran en la Ciencia de la lógica y que describen la dialéctica de la autoconciencia (G. W. F.Hegel , Fenomenología del espíritu,), sirven para denunciar los errores de la economía política de Adam Smith y los fisiócratas, en este sentido Marx la retoma para criticar que el capital no tiene esa lógica. En ese sentido, Marx se aleja de Hegel, pero esa operación solo es posible a partir de que conoce el planteamiento hegeliano (traspaso) Y por ello puede torcer estas categorías para denunciar un postulado de la economía política. Por ello, Marx se ubica oblicuamente frente al planteamiento filosófico, pues pese a su alejamiento reinventa sus categorías. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 178 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 extrañados, pero exigiéndose y aumentándose recíprocamente como condiciones positivas. Oposición de ambos, se excluyen recíprocamente; el trabajador sabe que el capitalista es la negación de su existencia y viceversa; cada uno de ellos trata de arrebatar su existencia al otro. Oposición de cada uno de ellos consigo mismo. Capital = trabajo acumulado = trabajo. Como tal descomponiéndose en sí mismo y sus intereses, así como éstos a su vez se descomponen en intereses y beneficios. Sacrificio total del capitalista. Cae en la clase obrera así como el obrero –aunque sólo excepcionalmente- se hace capitalista. Trabajo como momento del capital, sus costos. El salario, pues, sacrificio del capital. Trabajo se descompone en sí mismo y el salario. El trabajador mismo es un capital, una mercancía. Colisión de oposiciones recíprocas.54 Dicho análisis es posibilitado por la dialéctica de la enajenación de la Fenomenología del espíritu, ya que está usando una herramienta de talante filosófico, no solamente contra la economía política, sino contra lo místico de la filosofía hegeliana. Es decir, la operación de traspaso le permite a Marx elaborar su propia crítica a la economía política y a la filosofía.55 En palabras de Badiou, realizar la torsión y ubicarse oblicuamente frente a la filosofía. En el tercer manuscrito es más evidente la antifilosofía de Marx en su función de traspaso. Aunque titula al último rubro como Crítica de la dialéctica de la filosofía hegeliana en general, Marx relanza el aspecto no mistificado: la doble negatividad. La dialéctica de origen filosófico es más flagrante en el tercero y cuarto manuscrito. En este manuscrito se encuentran los siguientes temas: 1.- Propiedad privada y trabajo 2.- Propiedad privada y comunismo 3.- Necesidad, producción y división del trabajo 4.-El dinero 5.- Crítica de la dialéctica de la filosofía hegeliana en general 54 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 184, 611. 55 Marx muestra cómo la economía política tenía incrustados elementos metafísicos en su método de investigación. (Carlos Marx y Federico Engels Miseria de la Filosofía ). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 179 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 En el primer tópico se sostiene que la esencia subjetiva de la propiedad privada es el trabajo, tesis contraria a la economía política que postulaba el sistema monetario y el mercantilismo, donde la propiedad privada era algo exterior al hombre. Adam Smith le daría un nuevo lugar al trabajo en la formación de riquezas. Además, Say Ricardo, y Mill, errarían, pues aunque reconocen que el trabajo es clave, su concepción sobre la propiedad privada resulta mistificada. La fisiocracia sostenía que la riqueza se encuentra de forma objetiva en la tierra. Pero lo que confunde es que la tierra solamente es un medio, lo que le da valor a la tierra es el trabajo. Sin la mediación del trabajo la tierra no puede devenir productiva para nadie. Pero para la fisiocracia el trabajo no es una fuente de riqueza. Por ello, para Marx la fisiocracia representa dos cosas, una la superación de la propiedad feudal, y a su vez su conservación porque aunque se reconoce que el trabajo es la mediación en la generación de riqueza, sólo admite que la genera en la agricultura. Para este tipo de concepción se desarrolló una alienación que consiste en considerar la propiedad de la tierra y el trabajo agrícola como fuente de riqueza. Aunque Marx reconoce que en un principio la primera forma de propiedad fue terrenal, el proceso de industrialización generó formas novedosas de propiedad privada. En el segundo apartado Marx sostendrá el concepto de enajenación, pues ella surge del no reconocimiento de la contradicción que conlleva el hecho de que la propiedad privada tiene como esencia subjetiva el trabajo, pero quienes trabajan no tienen propiedad privada, pues sólo es un beneficio para algunos capitalistas, por ello, es necesario superar la propiedad privada que solo se concentra en ínfimas manos. En consecuencia, es necesaria la superación de la autoenajenación de la propiedad privada. Su determinación esencial es el trabajo cuya forma concreta de existencia es el capital. El comunismo podría superar la propiedad privada como forma de autoenajenación. Pero Marx reconoce que no todos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 180 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 los comunismos en realidad son superaciones de la enajenación de la propiedad privada, sino momentos que podrían llevar a la superación completa. De hecho, la enajenación permanece del lado de algunos comunismos, como el de Fourier, que de acuerdo con los fisiócratas concibe como el mejor trabajo el del agricultor; mientras que Saint Simón supone que sólo es beneficioso el trabajo en las industrias. Por ello, estos comunismos sólo habrán superado de forma parcial el concepto de propiedad privada porque lo que postulan es propiedad privada general. El ejemplo que ilustra la crítica de Marx es que la idea de matrimonio era tratar a las mujeres como propiedad privada del esposo, mientras que en estos comunismos primitivos, la mujer era esposa de todos, se pasaba a la propiedad privada general56 En sí los comunismos con estas características solamente proponen el concepto de igualdad de los salarios o de propiedad comunal, o bien solo se postula una comunidad de trabajo, pero no la superación cabal de la propiedad privada ilimitada. En estos comunismos lo que resulta cuestionable es que el capitalismo es reconocido como una universalidad natural que no puede ser cambiada. Sin embargo, Marx reconoce un segundo tipo de comunismo que pueden estar inserto tanto en una democracia como en un régimen despótico. Éste aunque reconoce la importancia del hombre en los procesos productivos no se plantean la cuestión de la esencia del hombre, ni su relación abisal con la propiedad privada. La tercera forma de comunismo que propone Marx es quizá una de las apropiaciones más enigmáticas de la dialéctica hegeliana. Y por ello, cumple una de las funciones más emblemáticas de la antifilosofía: la de traspaso, pues pese a la crítica mediante esta función— la que él mismo reinventó desmitificándola— termina proponiendo lo siguiente: el comunismo es la superación positiva de la propiedad privada en cuanto enajenación humana, que es realizada por el hombre y para el hombre. El por sí y para sí de la dialéctica hegeliana, no lo realiza una entidad abstracta sino una 56 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 617. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 181 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 real, el ser humano. Por ello, el comunismo es un humanismo naturalizado, porque puede comprender la historia de la misma humanidad, lo que implicaría entender su esencia, que a su vez tiene que ver con el dominio y la apropiación que ha ejercido el hombre de la naturaleza. Dentro del desarrollo de las sociedades devela que la propiedad privada no es algo inherente a la naturaleza, es un supuesto que se puede modificar, tal y como ha modificado el hombre en su historia la noción de propiedad y las formas de convivir con la naturaleza. El socialismo en cuanto tal es la autoconciencia positiva del hombre, sin que necesite que le sirva de mediadora la superación de la religión, del mismo modo que la vida real es la realidad positiva del hombre, y no necesita que le sirva de mediadora la superación de la propiedad privada, el comunismo. El comunismo es la posición de negación de la negación y, por tanto, el momento real, necesario de la emancipación y la recuperación humanas. El comunismo es la forma necesaria y el principio energético del futuro inmediato, aunque no es, en cuanto tal, la meta del desarrollo humano, la forma de la sociedad humana.57 Cuando se postula al comunismo como negación de la negación, y se hace alusión a que no necesita mediación, significa que el comunismo como instancia que comienza por sí misma, no necesita de un proceso lleno de mediaciones para llegar a él, no está a una distancia enorme en el tiempo, es un futuro inmediato, porque no necesita de mediaciones, sólo puede estar negado consigo mismo y mediado por sí y para sí. En este punto es en el que la filosofía hegeliana “curada”, aquella que Marx tildara de idealista e irreal, contribuye al ejercicio de pensamiento de Marx con uno de los términos más enigmáticos de la filosofía hegeliana, la dialéctica de la doble negación. Categoría que le permitiría no solamente negar los postulados de las filosofías que mistifican al hombre, sino los elementos metafísicos que están incrustados en la economía política, es decir, aquellos que no perciben sino una suerte de idealismo del hombre 57 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 626. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 182 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 que lleva concebir la explotación como un hecho natural, pero ha de considerarse que muchos elementos de la economía política de los tiempos de Marx, estaban suturados al discurso filosófico. Podría decirse que la obra de Marx traspasa a la filosofía y a la economía política. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 183 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Conclusiones La antifilosofía de Marx está envuelta en un nudo de tres grandes cuerdas. En sus escritos de juventud postula la superación de la filosofía realizándola, es decir, ya postula un acto que reclama la realización de una práxis. Pero para ello, necesitaba atravesar la filosofía, saberla, saber reconocer sus problemas centrales, pues solo así podría postular que exsiste algo que la filosofía no puede asir. Su rebelión teórica, por la naturaleza de los saberes, atraviesa la filosofía y la economía política de su tiempo (ambos estaban implicados de métodos filosóficos), por ello, en sus escritos de juventud se encuentran un montón de referencias a la filosofía en general y un acento contra la filosofía hegeliana- la segunda; con un acto sumamente similar en relación con la economía política inglesa. La tercera, es la originalidad de su acto consiste en postular la emancipación del ser humano, cuantas veces no escribió Marx sobre la importancia de la praxis. Su acto de pensamiento considera una emancipación práctica como teórica. Ahí, está el punto central de su acto, porque la subversión que propone, el comunismo ha de liberarse de las cadenas que impone la lógica del capital. La cual ya había producido cambios en la relaciones sociales y económicas de todo el globo terráqueo. En este punto es que resulta interesante poner atención a la categoría de comunismo, puesto que tiene un índice de lo inefable, el futuro inmediato, que todavía no es, pero que está cerca, pero nunca fue. No obstante, es el único donde se podría superar la propiedad privada y el ser humano podría ejercer su libertad. La estructura de este postulado es muy similar a la de Jacques Lacan sobre la verdad. Sí, son ámbitos disciplinares diferentes, pero el comunismo como lo plantea Marx no ha sido realizado, pese a que a algunos países se han denominado comunistas. Pareciera que es el real al que se sustraen las denominaciones teóricas. Lo que hay que considerar es que claramente la postulación del comunismo es el acto por excelencia de Marx. Para eso tuvo que realizar las operaciones de traspaso a los métodos y contenidos de la filosofía de Hegel (dialéctica, enajenación, el Estado, la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 184 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 idea, la propiedad privada), y cuando se aleja los absorbe, es decir, se realiza la operación de torsión y oblicuidad. Su torsión y oblicuidad solo es posible si se traza desde la posición que niega validez científica a las pretensiones de la filosofía de Hegel y de su concepción de la verdad, para afirmar la pretensión de su acto. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 185 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Bibliografía Althusser, Louis. Pour Marx. París: François Maspero, 1965. Balmes, François y Badiou, Alain. De l’idéologie. París: François Maspero, 1976. Badiou Alain. Théorie de la contradiction. París: François Maspero, 1976. Badiou Alain. Théorie du sujet, París: Seuil, 1982. Badiou Alain. L’ȇtre et l’événemt. París: Seuil, 1988. Badiou Alain. Manifeste pour la philosophie, París: Seuil. 1989. Badiou Alain. Conditions. París: Seuil, 1992. Badiou Alain. Saint Paul la fondation de l’universalisme. París: PUF, 1997. Badiou Alain. Abrégé de métapolitique. 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Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 188 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 juventud”, trad. Wenceslao Roces, México: FCE, 1982 Marx Carlos Engels Friederich,Miseria de la Filosofía. Los grandes fundamentos II, México: FCE. 1988. Rosental Mark Moisevich, Los problemas de la dialéctica en “El capital” de Marx, Ediciones Montevideo, Pueblos Unidos, 1961. Smith, Adam., Investigación sobre el origen y la naturaleza de las naciones, México: EFE, 1978. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 189 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas AUGUSTO DEL NOCE: EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD OPULENTA COMO NUEVO TOTALITARISMO DE MASAS AUGUSTO DE NOCE: THE PROBLEM OF THE OPULENT SOCIETY AS A NEW MASS TOTALITARIANISM Lic. Raúl Jorge Alberto Rodríguez Garza1 Resumen: El presente ensayo reflexiona en torno a la figura de un pensador italiano Augusto Del Noce y su lectura de lo que llamó “Sociedad Opulenta”. El motivo de analizar sus consecuencias y el problema en torno a los totalitarismos que acontecieron durante el siglo XX así como aquellos que aún existen y tienen un impacto de consecuencias espirituales en el ser humano. El nuevo totalitarismo es sutil, no construye ni gulags ni campos de exterminio, pero opera de una forma silenciosa ¿Cómo opera este nuevo totalitarismo? La respuesta que aquí adelantos y defendemos consiste en recortar el espíritu humano y acudir a la sola característica de mero cuerpo operativo que se ajusta a un sistema instrumental en la sociedad. La sociedad, que se forma es totalmente instrumental se adjudica a sí misma como un mundo concreto en donde las preguntas filosóficas y teológicas no solo son vistas como irracionales, sino que carecen de sentido hacerlas, ya que no contestan nada para el hombre de dicha sociedad. Mas adelante, y tomando en cuenta este punto de partida, se plantea el siguiente orden argumentativo 1.- el concepto de sociedad opulenta y sus teóricos, sobre todo el marxismo, 2.- el problema de los totalitarismos como religiones 1 Estudiante de Posgrado de la Universidad Abad Oliva CEU, Barcelona. ​ Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 191 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas seculares y su procedencia racionalista-marxista, 3.- la opción que da Del Noce para contrarrestar el totalitarismo del mundo tecnológico mediante la revalorización de la idea de tradición en la obra De Trinitate de Agustín de Hipona. Palabras claves: Sociedad opulenta, marxismo, Marx, Comte, religiones seculares. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 192 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Abstract: This essay reflects on the figure of an Italian thinker Augusto De Noce and his reading of what he called “Opulent Society”. The reason to analyze its consequences and the problem around the totalitarianism that occurred during the 20th century as well as those that still exist and have an impact of spiritual consequences on the human being. The new totalitarianism is subtle, it does not build gulags or extermination camps, but it operates silently. How does this new totalitarianism operate? The answer that I am advancing and defending here consists of cutting back on the human spirit and resorting to the sole characteristic of a mere operative body that adjusts to an instrumental system in society. The society, which is formed is totally instrumental, adjudges itself as a concrete world where philosophical and theological questions are not only seen as irrational, but also make no sense to ask them, since they do not answer anything for the man of said society. Later, and taking this starting point into account, the following argumentative order is proposed: 1.- the concept of an affluent society and its theorist, especially Marxism, 2.- the problem of totalitarianism as secular religions and their rationalist origin-Marxist, 3.- the option given by Del Noce to counteract the totalitarianism of the technological world by revaluing the idea of tradition in the work De Trinitate by Agustín de Hipona. Keywords: Opulent Society, Marxism, Marx, Comte, Secular Religions. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 193 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Definición de Sociedad Opulenta y sus teóricos Del Noce define a la sociedad opulenta o tecnológica con claridad en el primer capítulo de su obra La agonía de la sociedad opulenta de la siguiente manera: Se trata de una sociedad que acepta todas las negativas del marxismo contra el pensamiento contemplativo, contra la religión, contra la metafísica; que acepta la reducción de las ideas a instrumentos de producción; pero que, por otra parte, rechaza del marxismo los aspectos revolucionarios-mesiánicos, es decir, lo que queda de religioso en el pensamiento de Marx. Bajo este aspecto representa el espíritu burgués en su estado más puro.2 De ello se infiere que existe una especie de “triunfo” de las ideas marxistas en la sociedad de masas, y en erradicar y hacer superficiales las preguntas con referencias metafísicas, que, a la vez, elimina toda posibilidad de revolución de lucha de clases. Queda entonces el triunfo de las ideas burguesas, donde el ser humano ya no necesita responder a sus interrogantes metafísicos o religiosos, simplemente porque ya no le serán necesarios al hombre que queda absorbido al mundo tecnológico. El mundo tecnológico, sigue Del Noce, tiene la capacidad de crear la homogeneidad de las clases sociales, erradicar la pobreza y crear una sociedad del bienestar donde todas las vivencias humanas quedan resueltas. Debido al triunfo de la idea burguesa del mundo opulento, ella misma se muestra como aquella que va a resolver todos los dolores humanos que anteriormente el cristianismo y las religiones seculares (como fascismo, marxismo, etc. Como apunta Del Noce) no pudieron realizar. Con estos presupuestos, Del Noce señala que esta sociedad se muestra como el fin consumado de la modernidad y la derrota de sus dos enemigos: la religión trascendente, es decir al cristianismo, y a la idea de revolución.3 2 Augusto Del Noce. La agonía de la sociedad opulenta. (España: Colección cultural de bolsillo, 1979), 25. 3 Augusto Del Noce, La agonía de la sociedad opulenta, 26. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 194 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Ahora bien, si Del Noce refiere que la sociedad opulenta rechaza la idea de revolución del marxismo y refiere que esta rescata la forma de entender la razón en Marx para acomodarlo como fundamento de sí misma, habría que preguntarnos: ¿a qué se refiere Del Noce cuando habla que este mundo burgués, dominante hoy, surge como consecuencia del marxismo si el mismo Marx pretende combatirlo? Para empezar a explicar esto, Del Noce niega que la historia humana se deba explicar mediante las circunstancias meramente materiales, sino que se debe hacer desde la forma. Es decir, para Del Noce la realidad social del ser humano se explica si entendemos lo que los hombres piensan de su relación con la realidad, con los otros y por lo que entienden por lo divino. Es decir, para explicare la realidad social del hombre se debe señalar el pensamiento filosófico que permea en ella.4 Ahora bien, para Del Noce la filosofía que permea el mundo opulento burgués en el que nos encontramos tiene su origen en el racionalismo moderno y su plenitud en el marxismo. Esto ya lo había dejado en claro cuando define lo que es la sociedad opulenta, pues según el filósofo italiano, ésta “acepta todas las negativas del marxismo contra el pensamiento contemplativo, contra la religión, contra la metafísica; que acepta la reducción de las ideas a instrumentos de producción”5, dada estas premisas vamos a explicar el núcleo del rechazo de la metafísica por parte de Marx según Del Noce y que es la base filosófica con la que se fundamenta el mundo opulento. Para empezar a explicar este fenómeno, Del Noce utiliza la tesis desarrollada por Voegelin, que consiste en señalar que las principales corrientes ideológicas de la modernidad tienen un origen gnóstico. La tesis de la gnosis constituye básicamente lo siguiente: El ideólogo moderno, al igual que el gnóstico antiguo, cree que posee un conocimiento científico que es incuestionable, 4 Augusto Del Noce. Modernidad. Interpretación transpolítica de la historia contemporánea. (España: Ediciones Encuentro, 2007), 64. 5 Augusto Del Noce, Modernidad. Interpretación transportico de la historia contemporánea, 64. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 195 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas y todo aquel que cuestione los principios de su ideología es un ser perverso que necesita ser “educado” para no cuestionar las verdades fundamentales de la doctrina6, y esa ciencia solo la 6 Podemos ejemplificar esto con el ejemplo que usa Voegelin: “Cómo se ha indicado, ha surgido un fenómeno, desconocido para la Antigüedad, que ha calado en nuestras modernas sociedades de una forma tan acusada que su ubicuidad apenas nos deja espacio para percibirlo mínimamente: La prohibición de preguntas. No se trata de una simple resistencia al análisis que también se da en la Antigüedad. Tampoco se refiere a la postura de quienes se adhieren a determinadas opiniones por tradición o emoción, ni de quienes participan en el debate con el análisis los desconcierta. Nos enfrentamos aquí con personas que saben que sus opiniones no pueden sostenerse tras un análisis crítico, y por qué y que, por ello, prohíben que se analicen sus premisas de sus dogmas (muy distinto a las grandes discusiones teológicas con las herejías). Es esta postura, que obstruye de una forma consciente, deliberada y meticulosa la tarea de la ratio, la que constituye un fenómeno nuevo. (…) Podemos servirnos como punto de partida la prohibición de preguntas tal como aparece en algunos escritos de Karl Marx: los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844. Marx es un gnóstico especulativo. Concibe el orden del ser como un proceso natural autosuficiente. La naturaleza se encuentra en un estado de transformación, y en el curso de su desarrollo produce al hombre: “El hombre es inmediatamente un ser natural”. En el desarrollo de la naturaleza, ha recaído sobre el hombre una tarea especial. Este ser, que en sí mismo es naturaleza, también se encuentra frente a ella y la ayuda desarrollarse por medio del trabajo humano, que en su grado más alto adquiere la forma de tecnología y de industria, basadas ambas en las ciencias de la naturaleza: “La naturaleza que se desarrolla en la historia humana (…) es la verdadera naturaleza del hombre.” En el proceso de la constitución de la naturaleza, sin embargo, al mismo tiempo el hombre también se crea a sí mismo hasta la plenitud del ser, por lo que toda la “llamada historia universal no es otra cosa que la producción del hombre por el trabajo del hombre como un ser que se crea a sí mismo.” Este es el resultado de jugar con las ambigüedades en las que “naturaleza” puede referirse bien al ser en el que se incluye todo, o bien a algo opuesto al hombre, o bien significar la naturaleza del hombre en el sentido de essentia. Este equivoco juego de palabras alcanza su punto culminante con una frase que podría ser pasada por alto con facilidad: “Un ser que no tiene su naturaleza fuera de sí no es un ser natural, no participa del ser de la naturaleza.” En relación con esta especulación, Marx mismo saca a relucir la pregunta sobre la objeción que “el individuo particular” podría probablemente suponer contra la idea de la generación espontánea de la naturaleza y el hombre: “El ser-por-si-mismo de la naturaleza y del hombre es inconcebible para él porque contradice todos los aspectos tangibles de la vida práctica. El hombre individual, retomándose de generación a generación en busca de su origen, planteara la cuestión sobre la creación del primer hombre. Presentará la argumentación de una regresión infinita, que en la filosofía de los jonios llevó al problema del arche. A semejantes preguntas, que nacen de la experiencia tangible de que el hombre no es un “ser” que se crea a sí mismo, Marx decidió contestar considerándolas como “un producto de la abstracción.” “Cuando preguntas por la creación del primer hombre y de la naturaleza haces abstracción del hombre y la naturaleza.” Naturaleza y hombre son reales exclusivamente en la forma en que Marx los interpreta en su especulación. En el caso de que el pregunte plantee la posibilidad de que no existan, Marx no podría entonces probar su existencia. En realidad, su concepción (y toda su ideología) se tumba con esa simple pregunta. Pero, ¿Cómo consigue Marx salir de este dilema? Prescribe a quien se plantea esa pregunta lo siguiente: “Renuncia a tu abstracción y así desistirás a tus preguntas. (…) Cuando el hombre socialista habla, el hombre debe callar”. Eric Voegelin. Ciencia, política y gnosticismo. (España: Editorial Trotta, 2016) 90-91 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 196 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas poseen unos cuantos “iniciados”, ya sean los obreros soviéticos, los científicos positivistas, etc. Aquí se encuentra el germen de la negación de que todos los hombres tienen un “logos común” según Del Noce, porque al centrarse el saber en una doctrina que unos cuantos poseen, solo aquellos “elegidos” que la poseen conocen la verdad; también, otro de los caracteres, es el de sentirse en un mundo que necesita ser cambiado, pero no contemplado. El hombre esta en un mundo malo y sin orden, y que por lo tanto debe ser modificado para salvar a los hombres de una realidad agresiva contra él. Además, la nueva gnosis de la edad moderna niega el orden trascendente del ser que los hombres pueden vislumbrar por la razón natural. Como no existe el orden trascendente del ser el mundo carece de orden, y, por lo tanto, el ser humano debe de construir el orden. El hombre debe dar orden a un mundo sin sentido y caótico.7 Esto se da principalmente en la filosofía con Hegel donde se encuentra lo que Voegelin llamaría la “teofagia”.8 Ahora bien, las más importantes ideologías gnósticas de la modernidad que para Del Noce ha hundido más sus raíces en las masas son: el marxismo y el positivismo. Vamos a centrarnos primeramente con el marxismo, pues es con la cual De Noce más va a combatir. 7 Del Noce afirma: “Es la consecuencia de poner, en lugar de la redención obrada por Dios, una idea de auto redención que lleva consigo la inversión completa del concepto religioso de pecado: la evasión de la idea de Dios es el pecado del que el hombre debe liberarse. Se ha dicho con exactitud que la idea de «super hombre» se encuentra ya en el pensamiento de Feuerbach y de Marx: Dios es el resultado de una proyección efectuada por el espíritu humano y el hombre volverá a encontrar su esencia cuando se • haga otra vez dueño de todo lo que perdió en su «alienación». «Reino de Dios», «superhumanidad», «sociedad sin clases» son términos destinados a ser considerados (o son ya considerados) como equivalentes por los nuevos teólogos.”, Augusto Del Noce. La agonía de la sociedad opulenta, 15. 8 Eric Voegelin. Sobre Hegel: Un estudio de brujería. (España, Foro interno ISSN, 2010), 155-197. En este ensayo, Voegelin señala que en Hegel se da el fenómeno de la “Teofagia”. Es decir, donde Hegel se dice a sí mismo el Sabio que posee la sabiduría. A diferencia de la filosofía clásica como en Platón y Aristóteles, por ejemplo, que ponían la sabiduría en Dios y que era totalmente inalcanzable para el hombre, así también la tradición cristiana que reconocía la limitada naturaleza humana, en Hegel hay una idea de que la sabiduría esta ya en el espíritu Absoluto y que esta se ira desarrollando a lo largo de la historia. Ese Absoluto está en el hombre, y ese Dios que parecía ajeno se vuelve una realidad en la inmanencia del hombre mismo. El hombre puede hacer un Dios que aún no es, pero que será. Ese mismo diagnóstico lo da Kojeve. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 197 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Para Del Noce el marxismo es una antifilosofía. ¿Por qué juzga Del Noce así el marxismo? Esa apreciación para con el marxismo, que realiza Del Noce, parte de su apreciación de la filosofía como Bios theorikos.9 Es decir, el pensador italiano parte de la definición tradicional de la filosofía como una vida y teoría que contempla un orden del ser, en el cual se encuentra un logos común en todos los hombres. Ese logos común permite la universalidad entre los hombres, y se fundamenta en el orden divino del cosmos o de Dios. Por ello, la filosofía clásica10 y el cristianismo terminaban hablando de contemplación. La contemplación consistía para estas en el éxtasis del hombre por el orden divino. El orden que sobrepasaba sus capacidades y que fundamentaban su ser en el mundo. Ahora bien, para el marxismo no tiene caso hablar del orden trascendente del ser porque la realidad se reduce a la materia y a las leyes sociales que rigen la sociedad humana. No hay un orden sobre el hombre, más bien el hombre construye el orden. El hombre crea su propia condición humana. Precisamente por ello, el trabajo para el marxismo es la cualidad principal del hombre, pues es donde él crea sus condiciones humanas, debido a que no hay realmente una naturaleza humana. Esto se palpa cuando notamos que en la doctrina marxista no se encuentra una sola reflexión de la naturaleza humana propia, pues ella es una creación del hombre mismo. Todo queda reducido a condiciones materiales que el hombre puede modificar por el trabajo. Es por ello por lo que Del Noce señala como importante que el pensamiento de Marx gira en torno no a la vida teórica, sino a la práctica. Este pensamiento de la vida practica como nuevo fundamento del pensamiento debe llevar al hombre a olvidar aquellas falsedades metafísicas que lo tenían atado a un señorío opresivo. El hombre tiene que liberarse de todo lastre teológico, por lo que el ateísmo de masas es un resultado lógico en este pensamiento. Las preguntas sobre la metafísica, la teología y la religión no solo carecen de sentido, 9 Augusto Del Noce. La agonía de la sociedad opulenta, 15. 10 Si bien, no podemos englobar en esta perspectiva a todas las escuelas de la filosofía clásica, pues para los atomistas y los sofistas, el tema de la contemplación era imposible, si podemos señalar que gran parte de la filosofía clásica admitía el tema del orden. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 198 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas sino que para esa perspectiva sobre el marxismo son inútiles. La razón queda reducida a mera razón instrumental. Así, la filosofía para Marx es un proyecto de emancipación del hombre de los falsos dilemas que lo tienen enajenado. Para el pensador alemán, el hombre cuando haya cubierto todas sus necesidades materiales, los problemas metafísicos y religiosos dejarán de existir, como lo afirma en la tesis VIII sobre Feuerbach: “La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica.”11 La filosofía de Marx, diría Del Noce, antes que buscar comprender el mundo debe construirlo, pues como afirmaría el mismo Marx en su XI tesis sobre Feuerbarch: “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.”12 Pero Marx, a pesar de tratar de aniquilar todo vestigio religioso, no lo logra hacer, pues agrega a esta filosofía de la praxis el mesianismo del proletariado como “una clase libre del pecado original de la propiedad privada”, la cual llevaría a la humanidad a la sociedad sin clases.13 Esta propuesta es la que la sociedad opulenta retira del marxismo, pues lo que pretende es erradicar toda dimensión religiosa. ¡Lo que en Marx se encuentra, con su idea de revolución y tiranía del proletariado, es una religión secular!, pero eso lo veremos en la segunda parte del presente trabajo. Volvamos a señalar que la sociedad que describe Del Noce utiliza al marxismo como base teórica de su razón de ser, pero niega su arraigo religioso revolucionario. La segunda ideología que permea a las masas del mundo opulento: el positivismo de Augusto 11 Karl Marx. Tesis sobre Feuerbach, Google, última modificación 20 de noviembre 2020, https://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm 12 Karl Marx. Tesis sobre Feuerbach. 13 Este aspecto de Marx es analizado por varios autores, quizá uno de los más importantes es Berdiaeff. El autor ruso en su obra La religión y el marxismo señala que el mesianismo del proletariado que Marx propone es el resultado de su arraigo judío. La espera del mesías en el pensamiento de la religión judía, según el autor ruso, tuvo influencia en este. Subrayemos, además, que el problema del mal en Marx no empieza por la condición humana, sino por una circunstancia social-histórica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 199 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Comte. El aspecto ideológico en el pensamiento de Comte que más influye a la sociedad opulenta de masas es el mito de la “humanidad adulta”. Esta humanidad adulta es aquella que olvida en primer lugar la condición humana de “hombre caído” y formula la del hombre que va avanzando a una era de plenitud donde la ciencia positiva acabaría con todas las incógnitas humanas que carezcan de todo sentido bajo el método experimental. El método científico experimental será aquel saber que en teoría elimina de toda consciencia la superstición metafísica y teológica que queda en la sociedad de la humanidad adulta. La ciencia experimental y su método van a ser en la sociedad opulenta el criterio del saber y la verdad. Todas las preguntas que no puedan ser incluidas en el método deben rechazarse. Sin duda la forma de entender la razón en esta teoría compagina muy bien con la forma de entenderlo del marxismo: una razón instrumental que reduce todo a mera experiencia material y sensible: a un saber científico que no deba ser cuestionado y toma todas las dimensiones humanas. Por ejemplo, preguntas sobre la existencia de la ley natural o la existencia de Dios no pueden contestarse, simplemente porque la pregunta no se puede formular. No caben en el método científico y por lo tanto deben olvidarse. Así lo afirma, el especialista en Del Noce, Carlo Lancellotti, cuando explica el positivismo que impregna la sociedad opulenta: Now, an advocate of scientism, and a society based on his way of thinking, cannot help being totalitarian inasmuch as his conception of science . . . cannot be the object of any proof . . . [he] does not intend to elevate other forms of thought to a higher level . . ., but he simply ‘denies them.’” Thus, he rejects appeals to natural law as non-empirical and thus unscientific. Or he discards teleological considerations, because science does not know finality. Since scientism cannot give any proof of the (non-scientific) statement that science exhausts the sphere of rationality, it must simply banish all other forms of knowledge to the Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 200 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas domain of pure subjectivity. As Del Noce says, it “is, literally, a resolution of the will: the resolution to accept as real only what can be verified empirically by everyone.14 Además, esta perspectiva divide en dos formas los saberes: la ciencia como verdadera y la religión como falsa. Creando así una dicotomía que no puede tocarse, pues ambas son ajenas en su naturaleza, pues la primera es racional y la segunda es sentimental. El pensador italiano, cuando señala esta división agrega una tercera, que al igual es cancelada por la primera: la filosofía y la metafísica. Para Del Noce, la sociedad opulenta con su espíritu burgués pretende sustituir a la filosofía por las ciencias particulares que resuelvan mejor los problemas del hombre, ya que utilizan el método experimental: el psicoanálisis, la sociología y el estructuralismo.15 Lo que termina eliminando el mundo opulen, como se infiere en la lectura de Del Noce, no es solo la religión, sino la misma dimensión religiosa. Es decir, la dimensión del hombre por su trascendencia. Su naturaleza propia de percibir intuitivamente lo divino. Por eso mismo, bajo estos caracteres, esta sociedad solo se queda con la parte de la razón como instrumento del marxismo, pero niega la idea de revolución, pues es un carácter religioso (o más bien pseudo-religioso) de Marx. En esta sociedad gobierna el sueño burgués en su máximo esplendor. Esta nueva humanidad es representada por Del Noce como Juliette, la mujer descrita por Sade, pues es la mujer que ha dejado de lado toda su dimensión religiosa y metafísica partiendo de los saberes científicos de su época, por lo cual ella se queda en una dimensión meramente 14 Carlo Lancelotti. Augusto Del Noce on “The new totalitarism”. (USA: Communio Intenational Catholic Review, 2017), 325. 15 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, P. 81.: “Al decir esto afirmamos también que la historia actual no es otra cosa que la contradicción explícita del marxismo: cuando llevan, en efecto, a su extremo el momento del materialismo histórico como afirmación de total relatividad y el momento dialéctico como principio revolucionario deben disociarse; y el materialismo histórico así separado del dialéctico invadió el Occidente. Allí donde la cultura se caracteriza por el hybris de las ciencias del hombre, hybris en el sentido de que ellas quieren sustituir a la filosofía: sociología, psicoanálisis y, hoy, sobre todo, el estructuralismo.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 201 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas material donde los impulsos más bajos priman en la persona; mientras que Justine refleja a la antigua mujer que vive sometida en presunciones metafísicas y religiosas.16 Lo interesante de todo lo dicho a partir de la lectura de Del Noce, sobre el materialismo que Marx profesaba y su filosofía de la praxis, es que él mismo no vio que su propio fundamento teórico fue lo que desintegró su intento de hacer su revolución, como lo señala en su obra El suicidio de la revolución.17 Ahora bien, al describir la naturaleza teórica con la que Del Noce habla de la sociedad opulenta, no duda en señalarla como el principal enemigo de la tradición. Simple y sencillamente porque rechaza todos los ideales trascendentes que cualquier ser humano pueda plantear. El fin de esta sociedad es procurar el bienestar y eso solo puede lograrse, bajo la lógica de esta, el coaccionar toda idea que no plante utilidad alguna. A esta negatividad pura de la sociedad opulenta la denomina Mesianismo negativo, el cual recoge el sueño burgués ilustrado de la Revolución francesa, en tanto negadora de todo orden trascendente para que pueda 16 Estas figuras son usadas por Del Noce al explicar la revolución sexual. Para Del Noce, partiendo de su teoría de la “transpolítica”, la revolución sexual del 68 no se explica por las condiciones materiales, es decir, por la píldora anticonceptiva, etc, sino que detrás de ella hay una percepción diferente del mundo por una filosofía o ideología. Afirma Del Noce que esta revolución fue provocada porque el ser humano dejo de lado su visión de ser una persona que tiene una relación simbólica con el cosmos y que los actos sexuales pierden toda teleología natural, sino que ese campo queda reducido al saber científico positivo, por lo que permea la visión de un ser que no cumple una cierta teleología, sino que prima simplemente los instintos porque es un simple animal más. 17 Señala Roberto Mattei: “Una crítica de la idea de Revolución dentro del mismo pensamiento revolucionario. La conclusión de este pensamiento, para Del Noce, es inevitablemente el suicidio, como consecuencia de su insuperable contradicción interna. Efectivamente, la idea revolucionaria comporta la unidad de dos momentos: el negativo, como disolución del orden de valores tradicionales, y el positivo como intento de instauración de un orden radicalmente nuevo. Llega el suicidio si, en el proceso de su realización, los dos momentos se escinden y, según Del Noce, necesariamente tienen que hacerlo. Efectivamente, la filosofía del devenir, para hacerse revolucionaria, debe llegar a su propia autonegación como filosofía, es decir a disolver el momento de verdad que tiene en sí; y, con ello, a renunciar a su momento constructivo, para convertirse en un nihilismo absoluto que constituiría el hundimiento de la idea de Revolución. El suicidio de la Revolución -—desde esta perspectiva— es en realidad el suicidio de la idea de Revolución, es decir la descomposición obligada del pensamiento revolucionario.” Roberto Mattei. Augusto Del Noce y el suicidio de la revolución. (España: Fundación Speiro, 1995), 873. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 202 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas evitarse algún conflicto entre los hombres. Por ende, queda cancelada dentro de ella la dimensión religiosa. Esto con el fin de la promesa de llevar al hombre al paraíso del bienestar que tendrá que cumplirse un día futuro.18 La intención de esto es cancelar todo intento de pensamiento totalitario que se impusiera en las consciencias. Sin embargo, esta sociedad del bienestar que pretende erradicar todo vestigio de lo divino en el hombre y toda pregunta que huela a teología, sociedad que Marx había soñado, pretendiendo evitar los totalitarismos, termina por erigirse como otro tipo de totalitarismo. Prosigamos con el siguiente apartado para explicar cómo comprende Del Noce el totalitarismo. Sobre los totalitarismos de masas en la modernidad: Religiones seculares Para Del Noce el fenómeno de los totalitarismos puede explicarse de manera más apropiada si se les llama “religiones seculares”. Para explicar el por qué les denomina de esa manera, Del Noce vuelve a utilizar la tesis de Voegelin sobre la gnosis19, pero a la vez también se apoya con la tesis de Karl Löwith sobre la inmanentización de la escatología cristiana.20 Este fenómeno tiene sus raíces desde la Edad Media con el monje Joaquin de Fiore.21 La sustitución de la visión de la historia de la Civite Dei 18 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta. Pág. 82. “En efecto, toda forma de milenarismo que hasta la fecha ha aparecido contenía una «promesa»; de la misma manera, toda época de desconfianza en los ideales dio lugar a posturas escépticas y pesimistas, formas de pensamiento totalmente opuestas a la mentalidad milenarista. También el rasgo más singular de la época actual es la aparición de una disposición de ánimo en la cual los dos momentos se encuentran extrañamente asociados. Para convencernos de cómo existe y cómo domina esta mentalidad no tenemos más que pensar en dos frases corrientes: la primera que dice que hace falta «volver a empezar desde cero», rechazando, por tanto, sin la menor nostalgia, los antiguos ideales; la segunda afirma que el cambio sin precedentes en la historia de la civilización que tendría lugar hoy debería estar acompañado por la conciencia de que cada afirmación es expresión de un tiempo determinado y no de un valor intemporal e intrínseco. Si unimos estos dos asertos, tenemos la definición exacta de la situación actual: muerte de los antiguos ideales, y al mismo tiempo admisión de que los nuevos ideales todavía no pueden nacer.” 19 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, 82. 20 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, 82. 21 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, 35. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 203 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas de San Agustín, la cual señala que la historia terrenal carecía de un sentido de salvación y se lanzó al plano trans-histórico, negando toda divinización de la sociedad (como era en común en el mundo pagano), excluyendo el milenarismo judío junto con el monoteísmo metafísico pagano. Esta visión agustiniana de la historia aceptaba una condición humana finita y temporal que veía a lo alto sin ninguna tendencia milenarista. Sin embargo, esta fue sustituida por la visión joaquinista y será la que prevalezca en la Edad Moderna. Joaquín aplica el símbolo de la Trinidad cristiana a la historia y divide a la historia en tres épocas: La del Padre, la del Hijo y la del Espíritu Santo. Estas tres edades son épocas que se realizaron y se realizarán dentro de la historia de la humanidad. Las dos primeras ya se realizaron con la creación del mundo (la del Padre) y la redención de la humanidad (el Hijo), sin embargo, la tercera época aún no se realiza, pues llegará cuando toda la humanidad llegue a una vida monástica total.22 Lo que va a ocurrir con la teoría joaquinista es que la historia toma un valor de absolutización de esperanza del hombre en este mundo. Ya no se va a centrar la visión del hombre como ser finito, en tanto percibe una realidad superior a él, sino que va a plantearse solucionar sus dolencias en el aquí y el ahora. En la modernidad la pérdida de lo sagrado de la religión trascendente no se abandona realmente, sino que se traslada al campo político. Esto como consecuencia de la escatología de Joaquin de Fiore23, pues la política es el campo que posibilita ese sueño mesiánico. La esfera civil dentro de la historia va a lograr su progreso a una divinización de ella misma a lo largo del tiempo mediante la realización del hombre dentro de ella. Para Del Noce, 22 Eric Voegelin. La nueva ciencia de la política. (Argentina: Editorial Katz, 2006), 137-140. El estudio de Joaquin de Fiore debe ser tomado con seriedad. Hay muy pocos autores que lo han trabajado. Por mi parte, me he limitado a unas cuantas obras originales y comentarios como las de Voegelin, De Lubac y Löwith. Hay una observación interesante que hace el autor respecto a estas tres edades: Gran parte de las nuevas formas de entender la historia en la modernidad será definida por tres periodos. Por ejemplo, la teoría de Turgot y Comte de una secuencia de fases: teológica, metafísica y positiva; Hegel y sus tres estadios de libertad y autorrealización espiritual autorreflexiva y Karl Marx con su lectura de comunismo primitivo, sociedad de clase y comunismo final. 23 Voegelin. La nueva ciencia de la política, 22. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 204 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas lo central de este problema es el abandono de la visión de status naturae lapsae del hombre, es decir, de su condición finita (o caída), para abrazar la idea de una condición humana que puede modificarse y perfeccionarse mediante la política. Por ello en la Edad Moderna la utopía surge como intentos históricos de llevar una vida perfecta en el mundo e intentos de transfigurar al hombre para crear la sociedad perfecta. El problema de fondo para Del Noce de los totalitarismos es el de buscar erradicar las dolencias de los hombres a través de la acción política. Con el mismo argumento que Donoso Cortes hace en su famoso Ensayo sobre el catolicismo, liberalismo y socialismo, Del Noce subraya que la negación del estado finito del hombre en la modernidad conllevara a buscar su redención mediante los cambios dentro de su vida social y política, ya que el mal no se encuentra dentro de la naturaleza humana sino en su realidad social. Del Noce resalta el carácter joaquinista de esta escatología inmanente, sin embargo, regresa a señalar la importancia del marxismo en esta concepción y su íntimo enlace con la escatología de Joaquín. Retomando lo que se ha dicho, el pensador italiano subraya la forma de entender la razón en el pensamiento de Marx como mera razón instrumental, en tanto rechaza la vida teórica y se queda en la praxis. Ahora bien, con esto Marx rechaza de fondo la idea de una Razón superior con la cual el hombre participa, y, como sostiene en su Tesis IV sobre Feuerbach, el hombre no es más que el resultado de sus circunstancias sociales, la razón pierde su carácter revelador y queda reducida a pura actividad transformadora de la materia. Por eso afirma Del Noce: “Y se advierte también cómo la tesis de la inversión de la praxis significa la radical inversión de la ideología platónico-agustiniana: no obro sobre el mundo a partir de la idea presente en mí, sino que mis ideas son la articulación de mi sentido de reacción al mundo”.24 Prosigue señalando el pensador italiano que el marxismo es el resultado final del racionalismo forjado en la modernidad, el cual termina negando una naturaleza humana, porque esta no es 24 Augusto Del Noce. Il problema dell´ateismo. (Italia: Il Mulino, 1990), 22. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 205 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas más que el conjunto de las relaciones sociales. Ahora bien, como el hombre carece de naturaleza alguna y solo es el conjunto de sus relaciones sociales, el hombre puede cambiar su naturaleza cambiando sus relaciones sociales. Por lo que el hombre se crea y se transfigura libremente como guste, y el medio con el cual mejor puede hacerlo es mediante la política. En el pensamiento de Marx, señala Del Noce, no hay distinción entre lo exterior y lo interior, sino que lo político absorbe la ética, por lo que las acciones del hombre ya no son medidas por una verdad eterna (llámese ley natural o ley divina), sino por la praxis política. Por lo tanto, el racionalismo que se hace en el marxismo destruye el intellectus (concepto platónico de intuir verdades eternas) y lo reduce a ratio. Es la filosofía de la praxis que da esperanza a un hombre nuevo que erradicará todas sus dolencias y ya no le será necesario ni una idea religiosa o filosófica teórica. Esta forma en que la política se apodera de todo es la principal característica de los totalitarismos. Como señala Lancelloti explicando a este punto a Del Noce: At the same time, political struggles take an absolute value, replacing religion as the focus of social concern and the source of people’s identity and meaning. The flip side of the politicization of reason is the absolutization of politics, which to Del Noce is another definition of totalitarianism. Every aspect of reality is interpreted in terms of a political narrative, which becomes the interpretative key for all aspects of social life: law, education, medicine, the family. Society at all levels splits along political lines because “culture is entirely subordinate to politics” and “the idea of politics is subsumed within the idea of war.” The older totalitarian movements had no desire to find a political accommodation between social classes or races: one side must eliminate the other. Likewise, no compromise is possible with “repression” and “bigotry.” They must be simply fought and, ultimately, eliminated.25 25 Carlo Lancelotti. Augusto Del Noce on “The new totalitarism”, 327-328. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 206 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Por último, es la idea de emancipación total del hombre o total dependencia de este sobre una realidad que le da su naturaleza, es decir: Dios. Por ello se da la negación de la contemplación o teoría en Marx, porque el hombre esta volcado a auto crearse mediante su praxis política. Precisamente la idea de revolución es la búsqueda de una transfiguración librada de toda dependencia en la humanidad dentro de la historia. Como afirmaría Del Noce: La revolución representa el salto cualitativo hacia una condición completamente transfigurada de la humanidad (es por eso que Marx insiste tanto en la negación de una realidad inmutable del hombre). No podemos representárnosla más que a través de negaciones que son siempre negaciones de la dependencia: es decir, será realizado el eritis sicut Dii. En consecuencia, sociedad sin Estado y sin clases. Pero ¿alcanzamos a representarnos, aun con la imaginación, una sociedad sin Estado, de modo tal que los conflictos estén totalmente ausentes? (…) En realidad, la forma del pensamiento revolucionario nos empuja a ir más allá de los razonamientos inspirados en el sentido común; a través de la lucha revolucionaria se forjaría una humanidad del todo nueva. ¿Cuál? ¿Se trataría de una suerte de persona colectiva en la cual sean absorbidas las conciencias individuales? Ciertos indicios lo llevarían a pensar. De cualquier forma, limitémonos a reconocer que en la lógica del pensamiento revolucionario no se puede representar directamente el resultado de la revolución en relación con la mutación que cualitativamente conlleva. Es natural que, dada nuestra condición actual, no podamos representarnos positivamente una humanidad escindida de toda dependencia.26 Para Del Noce, desde esa coordenada hay que leer el fenómeno del totalitarismo. Como un intento de la humanidad de auto redimirse mediante la política y en la cual busca erradicarse el mal negando la realidad de la condición finita humana. Es el intento de buscar 26 Augusto Del Noce. El carácter general del pensamiento político contemporáneo. (Italia: Milano Giuffrè, 1972), 45–46. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 207 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas un hombre nuevo mediante la política a través de la historia, ya que el ser humano puede transfigurarse por sus circunstancias sociales y materiales. Y a pesar de que el comunismo era enemigo del nazismo del liberalismo, etc, Del Noce señala que las tres comparten su visión instrumental de la razón y la pretensión de encerrar toda la realidad humana en la política negando su naturaleza que aspira a la trascendencia. La forma filosófica que imprime sello en la masa de esta sociedad es el racionalismo y su plenitud en el marxismo. Para finalizar este apartado, hay que señalar que el mundo opulento, que busca erradicar los totalitarismos se queda con la forma de entender la razón instrumental de Marx y niega toda verdad eterna que el hombre pueda intuir, por lo que las personas quedan subsumidas en la tiranía de la filosofía de la praxis, por ello, queda dentro de la misma lógica totalitaria, porque le arrebatan su dimensión de trascendencia para transfigurar su realidad finita y buscar el paraíso terrenal que soñó la burguesía. Repensar la tradición en la sociedad opulenta desde la postura de Platón-San Agustín Del Noce es un pensador que busca la solución en los orígenes del pensamiento tradicional. Ante esta propuesta hay que preguntarnos, ¿por qué Del Noce busca la solución en lo que él llama tradición?, para contestar esta pregunta hay que explicar primero que entiende el pensador italiano por tradición. Del Noce no entiende por tradición un conjunto de reglas y costumbres de una determinada sociedad, lo que señala por ella es la tradición de pensamiento que da primacía al ser, de lo inmutable y de la intuición intelectual. El núcleo del pensamiento tradicional es la metafísica del principio de identidad y de la meta-historicidad de las verdades. El cual quiere decir que hay verdades inscritas en el espíritu humano que no dependen Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 208 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas de las relaciones sociales o históricas, sino que el ser humano, independientemente de su cultura o sus circunstancias sociales, puede intuirlas intelectualmente. Así lo afirma Del Noce: ¿Qué dice San Agustín? Distingue el hombre exterior, el que es objeto de las ciencias humanas, y el hombre interior, que es el que está en contacto con las verdades eternas, reglas del juicio y de la acción. El pensamiento dejado a sí mismo se dirigiría a la búsqueda de los inteligibles, de la contemplación pura. Tenemos aquí el significado del primado de la contemplación que es la tesis de fondo del pensamiento tradicional.27 Esta línea que maneja Del Noce es la que retoma la tradición platónica y que va de San Agustín a Descartes, donde se presenta la idea de ser perfecto como jerarquía de lo real. Hay una zona que trasciende al hombre, que está en su interior y que no depende de las circunstancias exteriores. A esto, añade Del Noce que esta tradición es inseparable de la noción de naturaleza caída del hombre y de una revelación primigenia de lo divino al hombre.28 Esta tradición se ve plenamente en Platón como principal referente, pues en la filosofía del pensador griego hay una instancia en la que recurre al mito como respuesta a lo que la razón no puede profundizar de manera adecuada por sí misma. Esto introduce al misterio y a la profundización de verdades que se intuyen por el intelecto, además, de no rechazar y aceptar, escuchar y creer lo que Platón llamaría la tradición de los antiguos.29 Para Del Noce, esta línea de reflexión filosófica del primado del ser inmutable como jerarquía va a recibir un golpe cuando Hegel, primer filósofo y teólogo del racionalismo, reduzca lo real a lo racional, impidiendo la posibilidad de la intuición de las verdades eternas. Para el filósofo alemán, la razón filosófica debe de expresarse de manera abstracta conceptual, y si no se llegase a plasmar de esa manera científica, lo que se dice carece de toda validez 27 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, 108. 28 Augusto Del Noce. ¿Ocaso o Eclipse de los Valores Tradicionales? (España: Unión Editorial, 1972), 121. 29 Josef Pieper. Sobre los mitos platónicos. (España: Editorial Herder, 1998), 34. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 209 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas racional. El racionalismo que surge en la modernidad señala Del Noce, realmente es una guerra contra todo platonismo y volver a replantear a la filosofía no como especulación contemplativa pura (Bios theorikos), sino como praxis. Pues bien, como se ha señalado, para Del Noce el racionalismo que surge de la modernidad va a suprimir esta noción de ideas eternas, porque se erige como lucha de la religión trascendente, y por lo tanto va a negar la naturaleza caída del hombre y por consiguiente toda esfera sobrenatural, esto sobre todo con la filosofía marxista que, paradójicamente, es la victoria del ideal burgués del ateísmo de masa y la filosofía de la praxis. Esto conlleva a la disolución de la persona humana desde la perspectiva de Del Noce y a reducir toda moral a la praxis política. La moral ya no esta animada por los criterios de bien y mal, sino por el puro activismo social. La disolución de la persona es por la consecuencia de la desintegración de la verdad interna y eterna que habita en el hombre. Erradicado toda metafísica, no tiene sentido hablar del “Maestro interior” del que Agustín hablaba, por lo que simplemente queda recurrir a medios externos para perfeccionar la actitud del hombre. Lo externo se confunde con lo interno. Esto queda dicho por la tesis IV de Marx sobre Feuerbach cuando niega una naturaleza “abstracta humana” para reducirlo a sus relaciones sociales.30 Y entonces, si la persona no existe, porque el hombre carece de sustancia individual solamente queda en lo colectivo, y si queda solamente en lo colectivo entonces toda realidad humana es la política. Y cómo todo es político y la ética es absorbida por éste; por lo cual ya no se asume una cuestión ética personal con el otro ni con lo trascendente, porque ha quedado secuestrada por la acción política. Esto es lo que conlleva internamente el racionalismo moderno y su culmen con el pensamiento de Marx. Y como hemos señalado, para Del Noce el totalitarismo es el fenómeno donde lo político absorbe todas las dimensiones humanas. Ante esto queda el volver a refrendar los valores eternos que habitan en la persona humana. Ahora bien, Del Noce recurre 30 Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 210 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas a un texto de Agustín que tiene por nombre De Trinitate. Lo primero que muestra del texto es que en Agustín se percibe la distinción entre el hombre interior del exterior. El hombre exterior es el que se estudia bajo las ciencias humanas y la interior es el que posee las verdades eternas.31 De esta distinción Agustín menciona que hay dos realidades racionales en la inteligencia humana: la activa y la contemplativa. Olvidar esta distinción, subraya Del Noce, lleva a la esclavitud más o menos disimulada. Ante estas dos realidades, el hombre debe decir cual debe primar. Ambas son necesarias, pero una debe tener jerarquía sobre la otra. Si elige la contemplativa, el ser humano reconoce la existencia de una guía de sus acciones que es eterna e inmutable, el cual es un fundamento para justificar la unidad espiritual entre los hombres, en el cual todos, a pesar de sus particularidades históricas y sociales, pueden tener en común verdades eternas que siempre han estado en ellos. Es la noción de sabiduría originaria. La noción de logos común y a lo que llama charitas; en cambio, si elige la primacía de las verdades sensibles sobre la contemplativa, se hace la elección del primado de la ciencia sobre la sabiduría. La ciencia exterior, entonces, debe manipular al hombre interior. Agustín, señala Del Noce, se refería a este como la cupitas. Consiste en centrarse en las realidades exteriores que terminan por desintegrar la naturaleza sustancial espiritual de la persona.32 El hombre entonces tiene que elegir una de las dos para poner orden a su naturaleza racional: entre la primicia de la sabiduría sobre la ciencia o viceversa. El racionalismo optó por la ciencia sobre la sabiduría, por ello estamos en el tiempo de las ciencias como manipuladoras de la naturaleza humana, en tanto que niegan la existencia de la condición humana. Por lo tanto, la posibilidad que nos da Del Noce para vencer a la sociedad opulenta, o a la tiranía del trabajo o al imperio de la cantidad, será refrenando o volver a la primacía de la contemplación de las verdades eternas. 31 32 Augusto Del Noce, Agonía de la sociedad opulenta, 108. Augusto Del Noce, Agonía de la sociedad opulenta, 108. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 211 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Conclusión El presente ensayo reflexionó junto a la figura de Del Noce sobre el problema de la sociedad actual en torno a los movimientos de masas totalitarias y su origen en el racionalismo que surge en la modernidad desde Hegel hasta su plenitud en Marx. Para Del Noce, estos crearon el humus para las religiones políticas que surgieron en el siglo XX y los sistemas totalitarios que hoy en día aún padecemos, por más que disimulen libertad y tolerancia, pues en el fondo terminan reduciendo al ser humano a ser una maquina útil o engranaje de un sistema que se rinde ante el dinero y la vida segura. Ante esto, quedaría volver a reflexionar sobre los temas de la religiosidad natural de los hombres, de su condición finita y de su necesidad de relacionarse con la trascendencia para saber relacionarse con los otros. Esto debido a la defensa del logos común que todo ser humano posee en su interior y que le permite comunicarse y saberse semejante a los otros. Sin el logos común, es imposible la unidad espiritual de los hombres. La propuesta de Del Noce es transpolítica: es volver a revalorar el primado de la vida contemplativa sobre la praxis, para saber apreciar el orden del ser y reconocer al otro como igual en tanto posee logos común. Así, tendremos la oportunidad de reflexionar sobre la política no como un intento de solucionar los problemas del mal en la realidad humana, sino como garante de buscar el bien común en tanto todos somos iguales en dignidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 212 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Bibliografía Del Noce, Augusto. El carácter general del pensamiento político contemporáneo: Milán, Milano Giuffrè, 1972. Del Noce, Augusto. Il problema dell´ateismo. Italia: Il Mulino, 1990. Del Noce, Augusto. Modernidad. Interpretación transpolítica de la historia contemporánea. España: Ediciones Encuentro, 2007 Del Noce, Augusto, La agonía de la sociedad opulenta. España: Colección cultural de bolsillo, 1979. Del Noce, Augusto, ¿Ocaso o Eclipse de los Valores Tradicionales? España: Unión Editorial, 1972 Pieper, Josef. Sobre los mitos platónicos. España: Editorial Herder, 1998. Lancelotti, Carlo. Augusto Del Noce on “The new totalitarism”. USA: Communio Intenational Catholic Review, 2017. Marx, Karl, Tesis sobre Feuerbach, Google, última modificación 20 de noviembre 2020, https://www.marxists.org/espanol/me/1840s/45-feuer.htm Mattei, Roberto. Augusto Del Noce y el suicidio de la revolución. España: Fundación Speiro, Revista Verbo, 1995. Voegelin, Eric. La nueva ciencia de la política. Argentina: Editorial Katz, 2006. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 213 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías; Revista de Estudios Filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2022, Vol. 2, No. 4, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020657 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Hegel Iteración Libertad forzada Marx materialismo Realismo Reiteración Totalitarismo de masa https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/20628/Sillares_Revista_de_Estudios_Historicos_2021_Vol.1_No._1_Julio-Diciembre.pdf f58a1c5659b83ee5514cc025cad95317 PDF Text Text �D.R. 2022 © Sillares. Revista de Estudios Históricos, Vol. 1, No. 1, julio-diciembre 2021, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)8329- 4000 Ext. 6533. https://sillares.uanl.mx Editor Responsable: José Eugenio Lazo Freymann. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020313502900-102, ISSN en trámite ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 07 julio de 2021. 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This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 �Mérito y honor en el Nuevo Reino de León durante el siglo XVIII. El sacerdocio ministerial en la familia Báez Treviño Honor and Merit in the Nuevo Reino de León during the XVIII century. The Ministerial Priesthood in the Báez Treviño family Javier Rodríguez Cárdenas El Colegio de Michoacán orcid.org/0000-0001-7994-014X Resumen: A través del estudio de los Báez Treviño, una familia del septentrión novohispano, en este artículo expongo la importancia de la historia de la iglesia para entender el desenvolvimiento de la monarquía hispánica en una región de frontera. Utilizando archivos públicos y privados, inicio con un análisis de las acciones y las redes políticas y de parentesco que volvieron a esta familia una de las más poderosas del Nuevo Reino de León; y posteriormente estudio la carrera sacerdotal de cuatro de sus miembros. Concluyo que estas trayectorias ejemplifican algunas de las formas más comunes en que los sacerdotes del periodo novohispano aspiraban a ser exitosos: profundizando en los estudios religiosos; preocupándose por su feligresía; aprovechando sus grados académicos para aspirar a cargos más importantes; y siendo un hábil negociante a partir de la acumulación de tierras y propiedades familiares. Palabras clave: Nueva España; septentrión; Nuevo Reino de León; redes, religión. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 5 �Javier Rodríguez Abstract: Through the study of the Baez Treviño, a family from the north of New Spain, in this article, I expose the importance of the church's history to understand the development of the Hispanic monarchy in a border region. Using public and private archives, I begin analyzing the actions and political and kinship networks that made this family one of the most powerful in the Nuevo Reino de León. Then, I focus on the priestly career of four of its members and concluded that these trajectories exemplify some of the most common ways in which the priests of the Novohispanic period aspired to be successful: deepening in the religious study; being concerned about his parishioners; taking advantage of their academic degrees to aspiring to the highest positions, and being a skilful businessman from the accumulation of land and family properties. Keywords: New Spain; septentrion; Nuevo Reino de León; networks; religion. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 6 �Mérito y honor Introducción El 19 de diciembre de 1727, en la iglesia catedral de la ciudad de Guadalajara, en la Nueva Galicia, fue ordenado presbítero por el obispo Nicolás Carlos Gómez de Cervantes el bachiller Juan Báez Treviño, oriundo de la ciudad metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey, capital del Nuevo Reino de León.1 La información vita et moribus (de vida y moral) describe al bachiller como un sujeto “serio, recto, muy estudioso de las sagradas escrituras, la teología y el derecho canónico; muy entregado a la vida religiosa y con gran preocupación por la salvación de almas, deseoso que contribuir con Dios y su majestad a la entrega del pasto espiritual”.2 Las licencias para predicar en toda la diócesis de Guadalajara para cuyo fin fue examinado y aprobado, las obtuvo el 14 de marzo de 1728, al mismo tiempo que obtuvo los títulos correspondientes, mismas que le fueron refrendadas por el Deán y Cabildo Sede Vacante el 4 de abril de 1735, y por el obispo Juan FamilySearch. “Guadalajara, diócesis de Guadalajara, órdenes 1703-1752, m.139”. http://www.familysearch.com/México-Jalisco-CatholicChurchRecords15901979 2 FamilySearch. “Guadalajara, diócesis de Guadalajara, órdenes 1703-1752, m.142”. http://www.familysearch.com/México-Jalisco-CatholicChurchRecords15901979 1 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 7 �Javier Rodríguez Gómez de Parada el 15 de marzo de 1737.3 Su ordenación sacerdotal fue a título de dos capellanías: una fue fundada por el capitán don Antonio Gómez de Castro y doña María Báez Treviño con 3,500 pesos de principal y 125 de renta anual sobre algunas casas que tenía en la ciudad de Monterrey, con la obligación de 33 misas rezadas al año, y la otra también fue fundada por el mismo capitán Gómez de Castro con 1,000 pesos de principal y 150 pesos de renta anual sobre el agostadero de San Agustín, también de la ciudad de Monterrey.4 Fue cura en encomienda de la parroquia de la ciudad de Monterrey del 14 de enero de 1734 al 25 de febrero de 1748 llevando a cabo una labor pastoral intensa dentro de su curato, pues de ella derivaría una reorganización de la nueva geografía parroquial y sin duda alguna sin su labor administrativa frente a la parroquia no se pudiera entender la historia social y de la Iglesia en el Nuevo Reino de León. FamilySearch. “Guadalajara, diócesis de Guadalajara, órdenes 1703-1752, m.132”. http://www.familysearch.com/México-Jalisco-CatholicChurchRecords15901979 4 Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Guadalajara (AHAG), Parroquia de Monterrey, Cofradías y capellanías del Nuevo Reino de León, 10 de septiembre de 1753. 3 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 8 �Mérito y honor Comprender y revalorizar la figura del clero en la América hispánica es de vital importancia, ya que cuando las estructuras novohispanas son puestas en perspectiva, se puede caer en la cuenta de cuán importante fue el papel social del sacerdote, como lo han demostrado William B. Taylor, David Brading, Óscar Mazín, Juan Carlos Ruiz Guadalajara, Rodolfo Aguirre Salvador, María Teresa Álvarez, entre algunos otros autores. Y en un territorio tan grande y heterogéneo como las Indias Occidentales, y en el contexto de las enormes proporciones espaciales con las que contaban las diócesis novohispanas —por lo menos hasta inicios del siglo XIX—, el clero se convierte en un sujeto de estudio atractivo e interesante, sobre todo en espacios de frontera o en los confines de la monarquía, como en el Nuevo Reino de León. Así pues, el objetivo de este artículo versa en tres ejes: 1) entender cómo desde la historia de la Iglesia se pueden analizar diversos acontecimientos de una población en particular en materia de religión y sociedad, pues sin duda alguna la historia de la Iglesia en la América hispánica septentrional es la historia de la monarquía hispánica; 2) describir el desenvolvimiento de una familia tan relevante en un ámbito eclesiástico local, como los Báez Treviño, así como las aspiraciones de cualquier bachiller, Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 9 �Javier Rodríguez presbítero o cualquier miembro que ostentara las órdenes sagradas en una doble dimensión: el servicio a Dios y al rey, su majestad; y 3) caracterizar a esta familia como un actor social producto de su época, considerando su contexto social. En tanto a las fuentes empleadas para este trabajo, se empleó documentación producto de diversos archivos, entre los cuales se mencionan: Archivo Histórico de Monterrey (AHMM), Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Monterrey (AHAM), Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Guadalajara (AHAG), Archivo General de la Nación (AGN) y el Archivo General de Indias (AGI), además del portal de archivos en línea de Familysearch de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. El clero secular en el Nuevo Reino de León El papel desempeñado por el clero en la monarquía hispánica fue muy importante. Dado que la colonización y/o pacificación, hispanización y cristianización fueron procesos largos y complejos para asentar las estructuras hispánicas en las Indias Occidentales, la corona española empleó todo un proyecto misionero-evangelizador que contribuyera a efectuar por lo menos una posesión del espacio efectiva, congruente a su visión Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 10 �Mérito y honor de reconocer y justificar su presencia en los territorios de ultramar como una continuación de la reconquista española.5 Si bien la corona no contaba con milicias para poder sostener una avanzada colonizadora, se apoyó en todos aquellos particulares que a su costa realizaran labores de exploración y conquista, tal como sucedió con Diego Velázquez, Hernán Cortés, Nuño de Guzmán, Francisco Pizarro, entre otros, a principios del siglo XVI. Para finales de este mismo siglo, ya estaban instauradas las capitulaciones, que eran contratos con los que los particulares se comprometían a realizar labores de exploración a cambio, no de reconocerlo como señor de la tierra, pero sí de algún título que ayudara a consolidar no solamente su estatus político sino a tener una estirpe, ergo, acumulación de prestigio familiar y social que fuese heredable. En el caso de la América hispánica septentrional, si bien el conflicto bélico entre españoles e indios nómadas conocidos como chichimecas tuvo su máxima cumbre en 1550, con la fundación de la Nueva Galicia dos años atrás, en 1548, se buscaba Óscar Mazín Gómez, “La cristianización de las Indias. Algunas diferencias entre Nueva España y Perú”, en Derecho, política y sociedad en Nueva España a la luz del Tercer Concilio Provincial Mexicano (1585), ed. Andrés Lira González, Alberto Carrillo Cazares, y Claudia Ferreira Ascencio (México, DF: El Colegio de Michoacán; El Colegio de México, 2013), 59. 5 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 11 �Javier Rodríguez tener un mayor control por aquellas tierras inexploradas del norte. Cada vez menos personas se arriesgaban a conocer más allá de las delimitaciones del Pánuco, pues los ataques de los indios estaban creciendo día con día y aventurarse evidentemente representaba un serio peligro para los españoles que lo hicieran. Algunos españoles militares de carrera decidieron tomar ese riesgo y fundaron importantes asentamientos norteños: Alberto del Canto fundó la Villa de Saltillo en 1577, al igual que la Villa de Santa Lucía, en lo que diecisiete años después Diego de Montemayor fundara la Ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey; Luis Carvajal y de la Cueva fundó el Nuevo Reino de León en 1579; lo mismo para las fundaciones del Nuevo México y las Nuevas Filipinas al final de la centuria. Sin embargo, las avanzadas militares para nada se hubiesen concretado sin la presencia de los religiosos, pues era necesaria su conversión para poderlos adherir a la grey del rey católico. Philip Powell en La guerra chichimeca demostró la importancia de los misioneros franciscanos, además de los “indios aliados” para conseguir la paz con los beligerantes.6 6 Según Philip Powell, el proceso pacificador tuvo cuatro ingredientes principales: la diplomacia necesaria para atraer a las tribus nómadas al acuerdo de establecerse la paz, un intensificado esfuerzo misionero que dio cohesión y un objetivo espiritualmente loable a toda la empresa, el trasplante de indios sedentarios a la frontera para poner ejemplo de un modo de vida civilizado y el aprovisionamiento de los nómadas y de los colonos sedentarios con fondo de la real hacienda, gradual proceso de sustitución de los gastos en que antes Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 12 �Mérito y honor Por otro lado, la llegada del clero secular al Nuevo Reino de León estuvo enmarcada en un contexto, tanto de exploración de los territorios más septentrionales de la monarquía, como de los intentos de consolidar el poblamiento y asentar las instituciones hispánicas en la región; era un momento de territorialización monárquica, pero también de la capacidad de incorporación de los grandes obispados de los nuevos espacios que iban surgiendo para consolidar a mayor escala su geografía espiritual.7 Cabe mencionar que la primera parroquia erigida en se había incurrido al intentar la subyugación militar. Philip W Powell, La guerra chichimeca, 1550-1600 (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2014), 213. 7 Es de suma importancia definir los conceptos de espacio y territorio. Si el Diccionario de autoridades (2da edición de 1739) define el primer concepto como “la capacidad, anchura, longitud y latitud de un terreno, lugar o sitio (tomado del latín spatium)”, y el segundo término como el “sitio o espacio que contiene una ciudad, villa o lugar”, tenemos que matizar dichos conceptos para una mejor comprensión de los mismos. El espacio como instancia parcial (y de autonomía relativa) de una totalidad social es un concepto de la geografía que involucra diversos elementos constitutivos de una región (elementos naturales) como la vegetación, suelo, montañas y cuerpo de agua. Así, como señaló José Alfredo Rangel, el espacio físico es un elemento más de una región y no un escenario inerte, receptáculo de los elementos sociales. En cuanto al territorio, dicha expresión se utiliza como referencia al espacio de la soberanía o la jurisdicción de un país, o en este caso entidades de gobierno civil o religiosa para el periodo novohispano. Dicha jurisdicción sobre el territorio involucraba elementos naturales, espaciales y poblacionales. Diccionario de Autoridades (2da edición, 1739), consultado el 06/08/18. http: //web.frl.es/DA.html. Daniel Hiernaux y Alicia Lindon, “El concepto de espacio y el análisis regional”, Secuencia, núm. 25 (1993): 89–110; Andrés Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 13 �Javier Rodríguez el noreste novohispano fue en la Villa de Santiago de Saltillo — curato espiritualmente perteneciente al obispado de la Nueva Galicia, pero políticamente adherido a la Nueva Vizcaya— cuya jurisdicción comprendió todo el incógnito espacio que representaron estos territorios para finales del siglo XVI, incluyendo la ciudad de Monterrey, la Villa de San Gregorio de Cerralvo y la misión de Nuestra Señora del Río Blanco.8 En este sentido, la crónica del obispo de Guadalajara, Alonso de la Mota y Escobar, es muy sugerente para recrear el escenario: Este reino con razón se puede llamar Reino de Anillo porque aunque tiene mucha tierra y de muchas leguas de sitio, no hay en todas ellas sino un lugarcito de españoles de hasta veinte vecinos escasos, que llaman la Villa de Monterrey porque el conde de este nombre, siendo virrey de la Nueva España, dio Castiblanco Roldán, “Algunas observaciones teóricas al territorio y al memorial: la dialéctica de la producción (creación) social del espacio”, Revista Geográfica, núm. 145 (2009): 73–88; José Alfredo Rangel Silva, Capitanes a guerra, linajes de frontera. Ascenso y consolidación de las élites en el oriente de San Luis Potosí, 1617-1823 (México, DF: El Colegio de México, 2008), 35. En cuanto a la territorialización, se puede entender la apropiación simbólica y cultural de un espacio, que, aunque siendo inmaterial, se hace tangente cuando hay un reconocimiento de pertenencia en el territorio por un grupo humano. Rogeiro Habesbaert, “Del mito de la desterritorialización a la multiterritorialidad”, Cultura y representaciones sociales 8, núm. 15 (2013): 13. Dicho concepto es aplicable también a los procesos de reconocimiento de territorios eclesiásticos en la América hispánica. 8 José Antonio Portillo Valadez, Diccionario de clérigos y misioneros norestenses (Monterrey: Edición de autor, 2011), 85. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 14 �Mérito y honor licencia y facultad para que se poblase por el año pasado de noventa y cuatro. […] Es un difuso este Reino y todo despoblado que hasta el día de hoy está bien andado ni trillado de españoles, pero algunos que han entrado en él dicen que es de temple muy apacible, de buenos valles, bien abastecido de fuentes y ríos, y con suficientes montes y arboledas, que todo esto lo hace apto para poblarla, pero por ahora no se abre entrada para ello, porque en este mundo son de estima tierras, aguas y montes, allende de lo cual como en este Reino no ha habido noticia de minas ni metales, que son la piedra imán de español, no los tira ni lleva para sí […] hay noticia de que en esta tierra hay indios bárbaros gentiles, pocos en número, que viven en rancherías pajizas de cuya conversión no se trata por ahora hasta que venga el tiempo que Dios tiene determinado para mover los corazones de los reyes que manden hacer éstas y otras entradas. La gente de estos países es desnuda y muy pobre y sumamente bárbara, en quien no se conoce rastro de conocimiento, de idolatría ni de sacrificio, ni de temple porque todos ellos viven pronos [muy propensos] e inclinados a la tierra cual brutos, sin jamás alzar los ojos de ella, y así en su total ocupación buscar de comer con la flecha, procrear y hacerse la guerra unos a los otros. Querrá Dios nuestro señor las cosas se vayan aquí disponiendo de suerte que se envíe la luz de su nombre y fe para que amanezca sobre gente que vive en perpetua tiniebla para que conociendo su autor lo reverencien y sirvan como a su Dios verdadero a quien sea gloria y alabanza eterna, así en la tierra como en el cielo.9 9 Alonso De la Mota y Escobar, Descripción geográfica de los reynos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya y Nuevo León (México, DF: Instituto Jalisciense de Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 15 �Javier Rodríguez Pero con la llegada del gobernador Martín de Zavala y su proyecto de repoblación del reino, la cuestión eclesiástica también fue de su injerencia. Así, en 1626 se erigió la parroquia de Monterrey con su primer cura en administración, el padre Martín Abad de Uría, con jurisdicción sobre las rancherías y villas que se fueron fundando desde la época de Martín de Zavala en adelante -incluyendo la villa de San Gregorio de Cerralvo, la villa de San Juan Bautista de Cadereyta y el Valle de las Salinas (sin que esto afectara la labor de los franciscanos, pues técnicamente el clero secular tendría injerencia sobre españoles, mestizos y mulatos, y el clero regular sobre los indios en los conventos).10 De este modo, en la medida en que se iba extendiendo la frontera hacia el noreste, con la fundación de nuevas poblaciones, éstas se incorporaban a la única parroquia; por consiguiente, la atención eclesiástica de estos lugares se hizo por medio de los tenientes de cura. Sin duda alguna, la fundación de misiones y parroquias en el Nuevo Reino de León durante el siglo XVII, se dio en el contexto de la lucha y la “guerra viva” Antropología e Historia; Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1989), 150. 10 Israel Cavazos Garza, Breve historia de Nuevo León (México, DF: El Colegio de México, 1994), 104. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 16 �Mérito y honor contra los indios no sujetos al sistema español y provocaron que el proyecto misional encontrara su freno en 1664 debido a la propia inestabilidad política en la que entró el reino tras la muerte de su gobernador Martín de Zavala.11 No obstante, el siglo XVIII fue un periodo de cambios, ya que del curato de Monterrey se desmembraron nuevas jurisdicciones parroquiales para erigir nuevas unidades de atención diocesanas. En 1712 se desmembraron de Monterrey Boca de Leones —la cual había fungido como ayuda de parroquia de Monterrey desde que se fundó el Real— y el Valle de San Mateo del Pilón; en 1714, la doctrina de San Pablo Labradores; y en 1747, se erigió la parroquia de Nuestra Señora de los Dolores en la Punta de Lampazos.12 Todas ellas dejaron de ser misiones para convertirse en curatos con curas beneficiados vicarios y jueces eclesiásticos. Eugenio del Hoyo atribuye el periodo de 1664 a 1715 como el “medio siglo de inercia”, donde, tras la muerte del gobernador Martín de Zavala, el Nuevo Reino de León entró a una crisis e inestabilidad de su política e instituciones que la apoyaban. Eso auspició que la densidad demográfica bajara y que los conflictos con los indios se incrementaran. Eugenio Del Hoyo, Historia del Nuevo Reino de León, 1577-1723 (Monterrey: Al Voleo, 1979), 433–72. 12 Cavazos Garza, Breve historia de Nuevo León, 156; Cecilia Sheridan, El yugo suave del evangelio. Las misiones franciscanas de Río Grande en el periodo colonial (Saltillo: Universidad Autónoma de Coahuila, 2012), 53. 11 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 17 �Javier Rodríguez Además, en la segunda década del siglo XVIII se retomó el proyecto misional, mismo que se vio reflejado en tres nuevas fundaciones: la misión de Nuestra Señora de Guadalupe, la de Nuestra Señora de la Concepción y Nuestra Señora de la Purificación; todas fundadas en 1715 gracias al comisionado Francisco de Barbadillo y Vitoria. La primera fue fundada a una legua de la parroquia de Monterrey y perteneció a los frailes franciscanos bajo el título de curas doctrineros hasta 1755, año en que la misión se secularizó y se transformó en pueblo con presencia predominantemente tlaxcalteca.13 En lo que respecta a 13 La secularización fue el traspaso de misiones y doctrinas pertenecientes a los religiosos a manos del clero secular o diocesano. Dicho proceso se dio de manera gradual y dependió del obispado su aplicación. En el obispado de Puebla fue en 1640 gracias al obispo Juan de Palafox y Mendoza, en el arzobispado de México fue en 1753 por el arzobispo Manuel Rubio y Salinas, en Durango en 1753 por el obispo Pedro Anselmo Sánchez de Tagle, en el obispado de Yucatán en 1721 por el obispo Juan Gómez de Parada y en el obispado de Michoacán fue en 1767 también por el obispo Pedro Anselmo Sánchez de Tagle. Para el caso del obispado de Guadalajara, el proceso de secularización fue más pragmático y los obispos solían esperar a coyunturas específicas para hacerlo, pero curato por curato y no como un evento a gran escala. Para el caso del Nuevo Reino de León, el proceso de secularización de misiones y doctrinas fue un proceso iniciado desde 1711 y concluido en 1804, cuando se secularizó la doctrina del Río Blanco, que fue la última en hacerlo. Óscar Mazín Gómez, Entre dos majestades. El obispo y la Iglesia del gran Michoacán ante las reformas borbónicas, 1758-1772 (Zamora: El Colegio de Michoacán, 1986), 12–20; María Teresa Álvarez Izca-Longoria, “La reorganización del territorio parroquial en la arquidiócesis de México durante Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 18 �Mérito y honor las otras dos misiones, éstas se fundaron cerca del Valle de San Mateo del Pilón, y los franciscanos tuvieron bajo su cuidado y doctrina a indios borrados, pelones, nazas, tlaxcaltecos, tortugas, cacalotes y aguatinejos, que aparecen descritos en las partidas sacramentales de la parroquia de San Mateo del Pilón.14 La familia Báez Treviño No se puede pasar por alto en la historia del Nuevo Reino de León, durante la primera mitad del siglo XVIII, la mención de ciertos apellidos que fueron de suma importancia en el acontecer histórico tanto político como económico y social. Y es que el caso de la familia Báez Treviño es una referencia obligada, ya que su participación en la región fue muy intensa. Desde el gran patriarca hasta los nietos, los miembros de esta familia fueron personajes muy activos por lo menos hasta 1780. la prelacía de Manuel Rubio y Salinas (1749-1765)”, Hispania Sacra LXIII, núm. julio-diciembre (2011): 508; David Brading, Una Iglesia asediada: el obispado de Michoacán, 1749-1810 (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1994), 123; Susan McClymont Deeds, “Rendering unto Caesar: the secularization of Jesuit missions in mid-eighteenth century Durango” (University of Arizona, 1981). 14 AEAM. Libros sacramentales, parroquia de San Mateo, libro 1, 1712-1725. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 19 �Javier Rodríguez Mapa 1. División política del Nuevo Reino de León, finales del s. XVII Como punto de partida, se encuentra el general Francisco Báez Treviño. Nació en Monterrey en 1648 y durante la primera década del siglo XVIII se destacó por la adquisición de propiedades, sin dedicarse a actividades comerciales o crediticias, según Antonio Peña Guajardo.15 Fue hijo de Francisco Treviño (sargento mayor) 15 Antonio Peña Guajardo, La economía novohispana y la élite local en el Nuevo Reino de León durante la primera mitad del siglo XVIII (Monterrey: Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 2004), 59. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 20 �Mérito y honor y Lucía de Benavides, oriundos de la ciudad de Monterrey, y a su vez, nieto del capitán Francisco Báez de Benavides (nacido en 1594, originario de Tenerife, en las Islas Canarias) y de Isabel Martínez-Guajardo Navarro-Rodríguez (nacida en 1593, originaria de la Villa de Saltillo), primeros pobladores del Nuevo Reino de León. Contrajo matrimonio con Catalina Treviño y Maya, con la cual tuvo trece hijos: Ignacio Miguel (1682), María (1685), Nicolasa (1687), Francisco (1691), Pedro Regalado (1701), Xavier (1702), Matías (1703), Juan Bautista (1704), Lucía (1706), Josefa (1708), Isabel (1709) y Antonia (1714). Respecto a los oficios de los hijos varones, Francisco y Xavier eligieron la carrera militar al igual que su padre; Matías fue escribano público y tres de sus hijos eligieron la carrera eclesiástica: el primogénito Ignacio Miguel lo hizo como sacerdote religioso de la Compañía de Jesús y Pedro Regalado y Juan Bautista lo hicieron como miembros del clero secular. En cuanto a las hijas del General, cuatro se casaron con capitanes, una con un escribano público, otra con el dueño de una hacienda de ganado menor y dos más permanecieron solteras o bien no se obtuvieron datos sobre sus nupcias, seguramente dedicándose al cuidado de sus padres, pues para las labores domésticas la familia Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 21 �Javier Rodríguez poseía negros y mulatos esclavos. Y en el caso del matrimonio del capitán Xavier Báez Treviño con Ana Montemayor Garza, dentro de los cinco hijos que tuvieron, surgió otro sacerdote, José Lorenzo Báez-Treviño Montemayor, nacido en 1730 en la ciudad de Monterrey. Pero, a decir verdad, uno de los aspectos más relevantes de Francisco Báez Treviño fue que llegó a tener el grado de general. Para finales del siglo XVII, encabezó una partida de 30 soldados que incursionó al interior de la Sierra de la Tamaulipa para castigar a los indios que habían atacado una pastoría de ovejas. Posteriormente, le fue otorgado el título de Sargento Mayor, y en términos militares, como gobernador fue capitán general del Nuevo Reino de León, por lo que Francisco Báez Treviño fue el primer hombre, nacido en esta jurisdicción, que tomó el cargo de gobernador y ocupó todos los grados militares, desde alférez hasta general.16 Cabe señalar, que desde el siglo XVII, y hasta 1728 —considerando que en este año inició el cobro de alcabalas— el Nuevo Reino de León era considerado como “tierra de guerra viva”.17 Esto implicaba que había focos de 16 17 Peña Guajardo, 71–72. Del Hoyo, Historia del Nuevo Reino de León, 1577-1723, 311. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 22 �Mérito y honor conflicto en distintos puntos del territorio entre españoles con indios negados a integrarse al sistema europeo. Los enfrentamientos fueron duros y sumamente violentos, y evidentemente causaron una gran cantidad de muertes, por lo que la responsabilidad de la defensa del territorio cayó en las milicias locales, con el peso de los gastos en los pobladores, por no existir un ejército profesional en la Nueva España.18 Así fue como los militares se adueñaron de la zona, pues el gobernador y capitán general del Nuevo Reino de León era el mando supremo con capacidad de organizar y coordinar las acciones. Sin embargo, tal y como lo mencionó Peña Guajardo, el estado general que se padecía en el Nuevo Reino de León era conveniente para los miembros de esta élite local, afirmando que ellos mismos promovían los enfrentamientos para justificar la 18 Peña Guajardo, La economía novohispana y la élite local en el Nuevo Reino de León durante la primera mitad del siglo XVIII, 58. Por otro lado, José Alfredo Rangel menciona que la defensa de las zonas fronterizas estaba a cargo de los capitanes a guerra, quienes comandaban contingentes integrados en su mayoría con los vecinos de los poblados interesados basándose el esquema en la autodefensa que fue la modalidad más práctica al no existir un ejército profesional. Rangel Silva, Capitanes a guerra, linajes de frontera. Ascenso y consolidación de las élites en el oriente de San Luis Potosí, 1617-1823, 205–6. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 23 �Javier Rodríguez concesión de ciertos privilegios por ser “tierra de guerra viva”.19 Así, por mucho tiempo no se aplicó el cobro de alcabalas y a los gobernadores se les eximió de la obligación de pagar la media anata como una manera de apoyo a los pobladores y autoridades de este lugar. Este régimen especial en materia fiscal —que era aplicado en todo el septentrión novohispano— estaba destinado a fomentar la economía y la colonización en una zona insegura que por sí misma no atraía pobladores.20 Pero, por otro lado, en 1718 el general Francisco Báez Treviño —en su segundo periodo como gobernador del Nuevo Reino de León— fue destituido por el comisionado del Virrey duque de Linares, el alcalde de crimen Francisco de Barbadillo y Vitoria, por comerciar indios a través del sistema de congregas. Báez Treviño y otros miembros de la élite local tuvieron que liberar a los indios capturados, y en su defensa afirmaron que la captura fue hecha por ser prisioneros de guerra, aunque estaban trabajando en sus haciendas personales.21 19 Mismo argumento utilizado por Sara Ortelli para el caso de la Nueva Vizcaya. Sara Ortelli, Trama de una guerra conveniente. Nueva Vizcaya y la sombra de los apaches, 1748-1790 (México, DF: El Colegio de México, 2007). 20 Peña Guajardo, La economía novohispana y la élite local en el Nuevo Reino de León durante la primera mitad del siglo XVIII, 72. 21 Archivo General de Indias (AGI). Guadalajara 166, Expediente sobre la pacificación de indios chichimecas del Nuevo Reino de León, 1714-1723, 14 de febrero de 1714. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 24 �Mérito y honor Así, mal que bien, este personaje logró consolidar un poder y prestigio en la localidad, sobre los cuales sus hijos clérigos Ignacio Miguel, Pedro Regalado, Juan Bautista y su nieto José Lorenzo, se montarían para lograr la aceptación social de la feligresía de Monterrey, siendo los únicos clérigos procedentes de una familia de la vieja élite neolonesa. Recibió cristiana sepultura a manos del Br. Bartolomé Molano en misa de cuerpo presente y vigilia el 6 de julio de 1726 en la capilla de San Francisco Xavier de la ciudad de Monterrey —lugar que fungía como colegio jesuita, y cuyo rector era su hijo Ignacio Báez Treviño— y dejó en testamento tres novenarios de misas cantadas: uno en la parroquia de la ciudad, otro en la mencionada capilla, y uno más en la parroquia del Señor del Perdón de la Ciudad de México. Además, pidió que se pagaran dos pesos a las mandas forzosas, 50 fanegas de maíz para los pobres, que toda su ropa fuera subastada a partir de 50 pesos, siendo lo recaudado para la educación de los niños en la escuela del Colegio seminario de la capilla de San Francisco Xavier, 50 pesos para el altar de Nuestra Señora del Nogal de la ciudad de Monterrey, y el entierro a la voluntad de sus albaceas —quienes fueron sus hijos Juan Bautista y Pedro Regalado— con la pompa que les pareciere conveniente, los cuales mandaron se le hicieran tres pozas.22 FamilySearch. “Monterrey, Catedral, Defunciones 1668-1752; ms. 166-167”. http://www.familysearch.com/México-NuevoLeónCatholicChurchRecords1667-1981 22 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 25 �Javier Rodríguez Algo de los muchos aspectos interesantes a resaltar de la familia Báez Treviño, fue el haber empleado las estrategias matrimoniales y la dedicación a la Iglesia como mecanismos alternativos reguladores del equilibrio entre los recursos disponibles y el empaque que correspondía al prestigio del linaje. Como una familia de élite hispano nueva, los Báez Treviño habían elegido vivir confinados en la civitas capital del Nuevo Reino de León, confiando en que ésta les proporcionaría los medios para mantener su posición al amparo del gobierno del reino. A decir de Pilar Gonzalbo, “los oficios de justicia daban honra a quien la buscaba y la reafirmaba en los que la poseían como patrimonio familiar”.23 Así, la ascendencia determinaba enormemente el tipo de ocupación a la que aspiraban a dedicarse, también influía en gran medida el enlace matrimonial previsible: “la homogamia entre las estirpes de los conquistadores era regla general”.24 Y también, como familia de élite, cuatro varones miembros de ella eligieron el camino del sacerdocio que podía proporcionarles acceso a dignidades acordes con su distinguido origen. De este modo, la religiosidad hispano nueva no solamente 23 Pilar Gonzalbo Aizpuru, Familia y orden colonial (México, DF: El Colegio de México, 1999), 136. 24 Gonzalbo Aizpuru, 137. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 26 �Mérito y honor se manifestaba en oraciones, ceremonias o suntuosos rituales, sino que estaba presente en los momentos de toma de decisiones familiares: si bien el matrimonio y el ingreso al sacerdocio eran caminos opuestos, podían llegar al mismo destino: la salvación eterna y la felicidad terrena.25 Ahora bien, en primer término se encuentra Ignacio Miguel Báez Treviño. Fue el primer hijo del Gral. Francisco Báez Treviño y doña Catalina Treviño de Maya. Nació en la ciudad de Monterrey en 1682 y no se encontró evidencia de su bautizo ni de sus padrinos. Ingresó a la Compañía de Jesús y fue rector del Colegio de San Francisco Xavier de Monterrey entre 1722 y 1723, siendo de los primeros jesuitas oriundos del Nuevo Reino de León. Cuando testó en 1726, su padre ya había muerto, siendo sepultado en la Iglesia del Convento de San Andrés de dicha ciudad.26 A decir verdad, es el clérigo miembro de la familia Báez Treviño de quien menos información se tiene, sin embargo, su padre el Gral. Francisco Báez Treviño, quien había apoyado al Br. Jerónimo López Prieto al establecimiento de un colegio seminario en 1701, apoyó a su primogénito para adquirir la dirección de dicho colegio una vez que aquel fue removido. 25 26 Gonzalbo Aizpuru, 136. Portillo Valadez, Diccionario de clérigos y misioneros norestenses, 34. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 27 �Javier Rodríguez En segundo lugar se encuentra Pedro Regalado Báez Treviño. Era oriundo de la capital del Nuevo Reino de León y fue el quinto hijo del Gral. Francisco Báez Treviño y doña Catalina de Maya. Pedro Regalado, bautizado en la parroquia de la ciudad de Monterrey el 30 de marzo de 1701 por el padre Domingo Guerra, tuvo como padrinos a Bernabé González y Aldonza Guajardo.27 Estudió en la ciudad de Durango, en el Seminario de la Compañía de Jesús, para luego pasar al Seminario de San José de la ciudad de Guadalajara. Previo a su paso por el colegio jesuita de Durango, en 1712, el obispo Diego Camacho y Ávila —durante su visita pastoral por la ciudad de Monterrey— lo señaló como estudiante de la cátedra de gramática que se impartía en el colegio seminario instaurado en Monterrey por el Br. Jerónimo López Prieto en el anexo a la capilla de San Francisco Xavier que fungía como iglesia parroquial en ese momento.28 Fue ordenado clérigo de menores órdenes en 1722 por el obispo Fray Manuel de Mimbela, y presbítero a título de dos capellanías FamilySearch. “Monterrey, Catedral, Bautismos 1668-1731, m.182”. Bautizado el 30 de marzo del 1701. http://www.familysearch.com/MéxicoNuevoLeón-CatholicChurchsRecords1667-1981 28 FamilySearch. “Monterrey, Catedral, Bautismos 1668-1731, m.303”. http://www.familysearch.com/México-NuevoLeónCatholicChurchsRecords1667-1981 27 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 28 �Mérito y honor fundadas por sus padres, el Gral. Francisco Báez Treviño y doña Catalina Treviño: una de 2,100 pesos en la Villa de Saltillo, que le producían 100 pesos anuales, y otra de 2,000 pesos sobre la Hacienda de Santo Domingo en la ciudad de Monterrey.29 Fue teniente de cura del Real y Minas de San Gregorio de Mazapil entre 1726 y 1728. Fue vicario y juez eclesiástico, y teniente de cura en la Villa de Saltillo de 1741 a 1755, donde también fungió como comisario de la Inquisición.30 En la parroquia de la ciudad de Monterrey también fue teniente de cura con atención a Pesquería Grande, en 1745, y en el Huajuco en 1740 y de 1744 a 1748, sin descuidar sus labores en la Villa de Saltillo. Tuvo como residencia y ocupación la asistencia de la Hacienda de Santo Domingo, siendo dueño de la cuarta parte. En 1760 exhibió sus licencias sin límite de tiempo al obispo Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco. Murió el 11 de febrero de 1767. FamilySearch. “Guadalajara, diócesis de Guadalajara, Órdenes 1714-1737, m.98”. http://www.familyseach.com/México-Jalisco-CatholicChurchsRecords15901979 30 Archivo General de la Nación (AGN). Inquisición, Vol. 869, fs. 2, Nombramiento de comisario del Santo Oficio de la Villa de Saltillo a favor de Pedro Regalado Báez Treviño. 14 de febrero de 1740. 29 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 29 �Javier Rodríguez En tercer lugar, se encuentra Juan Bautista Vicente Báez Treviño, o bien Juan Báez Treviño —como solía firmar las partidas sacramentales—, y es el personaje de quien se tiene más información en la evidencia archivística. Su carrera sacerdotal difiere un poco de la de Ignacio Miguel y Pedro Regalado. Fue el octavo hijo del matrimonio del Gral. Francisco Báez Treviño con doña Catalina de Maya. Fue bautizado en la parroquia de la ciudad de Monterrey el 11 de febrero de 1704 por el padre Marcos González Hidalgo y fue su padrino el capitán Francisco de Albornos.31 Como ha sido referenciado al inicio de este trabajo, cursó filosofía en el Colegio de la Compañía de Jesús de la ciudad de Durango, desde donde pasó a la ciudad de México a estudiar los sagrados cánones y recibió el grado de bachiller el 27 de abril de 1725.32 Fue ordenado presbítero por el obispo de Guadalajara, el Dr. Carlos Nicolás Gómez de Cervantes, del cual obtuvo las licencias necesarias para predicar en toda la diócesis, a cuyo fin FamilySearch. “Monterrey, Catedral, Bautismos 1668-1731, m.206”. Bautizado el 11 de febrero de 1704. http://www.familysearch.com/MéxicoNuevoLeón-CatholicChurchsRecords1667-1981 32 Precediendo antes la lección de una hora de ampolleta con puntos y término de 24 horas de la segunda asignación del capítulo 9 Christus 26, de jure jurado, libro segundo título segundo, en que se leyeron varios facultados para lo cual cursó y juró cinco concursos en la propia facultad de cánones e hizo diez lecciones conforme a estatus. 31 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 30 �Mérito y honor fue examinado y aprobado, expidiéndosele los títulos correspondientes el 14 de marzo de 1728, mismos que le fueron refrendados por el Deán y Cabildo Sede Vacante de la catedral de Guadalajara el 4 de abril de 1735, y por el obispo Juan Gómez de Parada el 15 de marzo de 1737. Además, su ordenación sacerdotal fue a título de dos capellanías: una fue fundada por el capitán don Antonio Gómez de Castro y doña María Báez Treviño —su hermana mayor— de 3,500 pesos de principal y 125 de renta anual sobre algunas casas que tenía en la ciudad de Monterrey, con la obligación de 33 misas rezadas al año, y la otra también fue fundada por el mismo capitán con 1,000 pesos de principal y 150 pesos de renta anual sobre el agostadero de San Agustín, también en la ciudad de Monterrey.33 Al ser opositor para algunos de los beneficios curatos, fue examinado y aprobado en sínodo en la doctrina moral, y se le propuso en primer lugar para el curato de Monterrey, en segundo lugar para la provisión de la Villa de la Purificación, y en tercer lugar para el Real y minas de San Pedro en Boca de Leones. Fue teniente de cura de la ciudad de Monterrey y sus partidos, 33 AHAG. Parroquia de Monterrey, Cofradías del Nuevo Reino de León, 10 de septiembre de 1753. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 31 �Javier Rodríguez llegando a ser el cura en encomienda de dicha parroquia el 14 de enero de 1734.34 Además, el Deán y Cabildo en Sede Vacante le 34 La categoría de los sacerdotes en la América hispánica era la siguiente: 1) Capellán: dueño de una capellanía, no necesariamente tenía que ser adscrito a una parroquia. Todos los curas tenían que ser capellanes para poderse ordenar. 2) Cura domiciliario: adscrito a una parroquia, era el cura que lleva el viático a los enfermos y da la extremaunción sin facultades para celebrar, bautizar o casar sin licencia del titular del curato. 3) Teniente de cura: ayudante del titular del curato, equivalente al actual vicario con facultades de celebrar misa diaria y mayor los domingos, predicar, bautizar, casar en ausencia del titular del curato. Podía residir en la parroquia o en una capilla perteneciente a la parroquia. 4) Cura beneficiado: titular del curato, actual equivalente al párroco. Tenía facultades de celebrar misa diaria y mayor los domingos, administrar todos los sacramentos, levantar el padrón anual de la cuaresma y remitirlo a la curia episcopal. Para llegar a ser cura beneficiado se establecía un concurso de oposición y tras un examen de sagrada escritura, teología cristiana y lengua mexicana, los sacerdotes evaluadores le mostraban tres candidatos al obispo, mismos que el prelado presentaba al vicepatrono y el designaba al ganador del concurso. El concurso solía ser riguroso y podían existir elementos extraprotocolarios que influyeran en el ganador del concurso. 5) Vicario juez eclesiástico: eran sacerdotes que fungían como representantes del obispo para ciertas regiones del obispado y podía ser un cura domiciliario, teniente de cura, pero en la mayoría de las ocasiones era un cura beneficiado. Podía haber un vicario juez eclesiástico para un solo curato o para varios, dependiendo de la naturaleza y extensión de la zona. Sin embargo, para el caso del Nuevo Reino de León, la denominación de curato en beneficio no existía hasta 1748 cuando se secularizó la misión de La Punta de Lampazos y el primer cura beneficiado —Juan Antonio Flores Barbarigo— tomó posesión de ella. Lo que existía hasta ese momento era curato en encomienda, que era equivalente al curato en beneficio, con la única diferencia de que el obispo podía poner y quitar curas a placer sin necesidad de ningún concurso, cosa que no estaba aprobada por el concilio de Trento. La eliminación de los curatos en encomienda la concretó el obispo Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco en circunstancias específicas. El curato de Monterrey por primera vez fue en beneficio en 1755 cuando el Br. Bartolomé Molano tomó posesión de Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 32 �Mérito y honor dieron comisión a fin de que examinase a varios religiosos franciscanos, y fue notario del Santo Oficio de la Inquisición de la ciudad de Monterrey, su distrito y jurisdicción, gracias al título que le dieron los inquisidores de la Ciudad de México el 3 de julio de 1741. El obispo Juan Gómez de Parada le nombró vicario y juez eclesiástico el 13 de enero de 1742 hasta que dejó el cargo el 25 de febrero de 1748. También lo nombraron comisario del tribunal de la Santa Cruzada por el obispo Juan de Camargo de 1734 a 1748, concediéndole facultad para todas las causas y negocios tocantes a cruzadas y para la ejecución de los demás él. Y en ese mismo año los curatos del Valle de las Salinas y del Valle del Guajuco dejaron de ser encomiendas para ser en beneficio. Las doctrinas de la Villa de Cadereyta, de la Villa de Linares y Valle de Labradores fueron secularizadas y también se convirtieron en curatos en beneficio. El curato de Boca de Leones dejó de ser encomienda hasta 1760 tras la muerte del Br. Rodrigo Flores Valdés. Como último dato, el vicepatrono en el Nuevo Reino de León no estaba bien definido. Aunque en estricto sentido y de acuerdo con las Leyes de Indias el virrey debiera serlo, en la práctica también consideraban vice patronos al propio gobernador del Nuevo Reino de León e incluso al presidente de la Audiencia de Guadalajara; este último caso era algo inusual, pues como entidad política, el Nuevo Reino de León no era correspondiente a esa audiencia, sin embargo, hubo casos donde el presidente de la audiencia neogallega designaba curas para el Nuevo Reino de León, sobre todo cuando eran curatos en encomienda. Todo este entramado jurisdiccional confuso fue parte de las realidades políticas-eclesiásticas del Nuevo Reino de León por lo menos hasta 1777, año de fundación del obispado de Linares. Javier Rodríguez Cárdenas, “Territorialización y estructuras eclesiásticas en el Nuevo Reino de León durante la visita pastoral del obispo de Guadalajara, 1753-1760” (Tesis de maestría, El Colegio de San Luis, 2018), 160–250. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 33 �Javier Rodríguez asuntos pertenecientes a este cargo. De 1748 a 1764, fue teniente de cura y cura domiciliario en la misma parroquia de Monterrey, falleciendo en esa ciudad en 1764. Por último, del matrimonio entre el cuarto hijo del Gral. Francisco Báez Treviño y doña Catalina de Maya, el capitán Xavier Báez Treviño, con Ana Josefa Montemayor de la Garza, nació en 1730 José Lorenzo Báez Treviño, de quien fueron sus padrinos sus tíos Matías Báez Treviño e Ignacia de los Santos Coy, siendo bautizado por el padre Matías de Aguirre. Su testamento afirma que sus padres murieron mucho antes de que él recibiese las órdenes mayores.35 Fue ordenado sacerdote a título de cuatro capellanías: una fundada por su abuelo el Gral. Francisco Báez Treviño sobre la hacienda de Santo Domingo; otra fundada por su tía doña Josefa Báez “sobre la casa y viña que posee en la Villa de Saltillo Manuel Ignacio de Irazabal [sic]”; la tercera que fundaron su misma tía Josefa Báez y Bartolomé de Cuellar, su esposo, sobre la hacienda de Guachichile; y la última fundada por doña María Báez Treviño, su tía, y que el obispo de 35 Archivo Histórico de Monterrey (AHMM). Protocolos, Testamento de bachiller José Lorenzo Báez Treviño, Vol.18, Exp.1, 12 de enero de 1780. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 34 �Mérito y honor Guadalajara Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco removió y puso en la ciudad de Guadalajara; todas ellas de 4,000 pesos de principal y de 200 pesos anuales.36 También se sabe que fue lugarteniente de vicario de Monterrey, en donde se encontraba en 1760 al momento de la visita pastoral del obispo de Guadalajara, quien le revisó sus licencias ministeriales, las cuales no tenían límite de tiempo. También fue capellán del presidio de San Agustín de Ahumada en 1764, y fue teniente de cura en la ciudad de Monterrey de 1768 a 1780, año de su muerte. Así, este cuarteto de religiosos pertenecientes a la familia de los Báez Treviño demuestra las cuatro formas más comunes en que los sacerdotes del periodo hispánico aspiraban a ser exitosos: profundizando en el estudio; siendo un buen cura de almas y preocupándose por velar y atender a su feligresía; aprovechando sus grados académicos para aspirar a cargos más importantes; o siendo un hábil negociante a partir de la acumulación de tierras y propiedades familiares. 36 AHMM. Protocolos, Testamento de bachiller José Lorenzo Báez Treviño, Vol.18, Exp.1, 12 de enero de 1780. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 35 �Javier Rodríguez Tipologías sacerdotales de la familia Báez Treviño A decir de William B. Taylor, la organización del clero secular en la América hispánica septentrional dividía a hombres grosso modo de acuerdo con un sistema de meritocracia. Sin embargo, en la práctica, este sistema era la combinación de una serie de factores entre los cuales se pueden enumerar los antecedentes familiares, medios independientes, educación, honores académicos y literarios, cargos de responsabilidad por nombramiento del obispo y ejercidos con distinción, buenas obras dignas de su vocación, y antigüedad y reputación de acuerdo con la virtud profesional y personal; es decir, que dicho “mérito”, a final de cuentas, era una cualidad en parte heredada y en parte adquirida.37 Asimismo, el significado del mérito pudo variar con el tiempo y de acuerdo con quienes lo juzgaron, pues el sacerdocio hispano nuevo no se trataba de un sistema lineal en forma de escalera al que todos accedieron desde el peldaño inferior y en el que los de mayor mérito ascendieron rápidamente en relación con el resto, pues los contactos personales y los lazos familiares intervenían inevitablemente. Según Taylor, algunos 37 William B Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I (Zamora: El Colegio de Michoacán, 1999), 147. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 36 �Mérito y honor curas no ingresaron desde abajo, otros jamás avanzaron y hubo quienes alcanzaron la cima sin ocupar posiciones intermedias.38 Como se ha podido constatar, la familia Báez Treviño fue de las más reconocidas al iniciar el siglo XVIII en el Nuevo Reino de León, y evidentemente tanto José Miguel, Pedro Regalado, Juan y José Lorenzo supieron aprovechar el pináculo del prestigio social del que gozaba su familia gracias al patriarca de este linaje, el Gral. Francisco Báez Treviño. Y es que en la monarquía hispánica – como se ha mencionado anteriormente – el mérito va íntimamente acompañado del linaje familiar, pues el simple hecho de tener como tronco común un familiar procedente de los reinos peninsulares, y más que haya sido de los primeros pobladores, era suficiente prestigio para estar a la altura de cualquier familia hispana nueva. Y si a esto se le añade la participación en campañas bélicas, aportaciones económicas o servicios especiales que contribuían a aumentar o consolidar el territorio o la recaudación correspondiente a la Corona, el mérito se incrementaba a tal grado que el prestigio social podía heredarse a hijos y nietos para que compartieran el mismo reconocimiento ganado por ellos. Incluso, afirma Pilar Gonzalbo, que cuando no 38 Taylor, 47. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 37 �Javier Rodríguez podía demostrarse la ascendencia de los conquistadores, los testimonios que refieren a “hijos de buenos padres” y tenido por “principal persona” de “limpio linaje” y “familia honrada” eran también válidos dentro del prestigio de la sociedad española.39 Fue así que, pese a tener linaje, es decir, ser un español-americano de tercera generación de un peninsular de los primeros pobladores del Nuevo Reino de León, el mérito del Gral. Francisco Báez Treviño según su título de gobernador de 1703 otorgado por el virrey duque de Alburquerque, fue haber servido “en dicho reino en los cargos de capitán de los soldados de a caballo, arcabuceros que se formó en el levantamiento de los reinos chichimecos del cerro de Tamaulipa y reprimiendo el orgullo de los indios en el Real de las Sabinas e inquietudes que causaron los indios de las naciones cenizos y alazapas”.40 Y es que hasta ese momento, ni su padre Francisco Treviño ni su abuelo Francisco Báez de Benavides habían alcanzado ni el grado de General ni ser gobernador del Nuevo 39 Gonzalbo Aizpuru, Familia y orden colonial, 130. AHMM, Actas de Cabildo, Título de gobernador y capitán general del Nuevo Reino de León a favor de Francisco Báez Treviño, Vol. 002, Exp.1703/002, 12 de junio de 1703. 40 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 38 �Mérito y honor Mapa 2. Curatos, misiones y doctrinas en el Nuevo Reino de León, 1753 Reino de León. Y una vez siendo gobernador, eran estos personajes tan influyentes como otros que componían la monarquía hispánica en espacios locales o regionales, lo que permitía una solicitud como la del gobernador Báez Treviño, que “postrado a las reales plantas de vuestra majestad con todo rendimiento” solicitó que la Compañía de Jesús entrara a la ciudad de Monterrey y fundase un colegio: Con el que nuestros hijos tendrán la enseñanza y doctrina segura desde los primeros rudimentos y porque serán Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 39 �Javier Rodríguez enseñados en cristianas y buenas costumbres con la buena enseñanza que deseamos y finalmente porque tendrá todo el reino el consuelo y doctrina que en todo el norte cristiano y dominio de vuestra majestad acostumbra tan sagrada religión con satisfacción y consuelo común de sus leales vasallos.41 Sobre esta sólida estructura familiar de prestigio social local y mérito real ante su majestad, estaban insertos los curas José Miguel, Pedro Regalado y Juan Bautista Vicente de cuarta generación y José Lorenzo de quinta generación familiar con respecto a los primeros pobladores. Y es que gran parte del currículo de los aspirantes al sacerdocio en la monarquía hispánica debían tener este tipo de estructuras familiares. William B. Taylor menciona que el linaje familiar por sí mismo ya era gran parte del mérito que necesitaban los futuros sacerdotes, ya que reflejaba su propia comprensión del “mérito”, es decir, aquello que los hacía dignos de su vocación y de la promoción, siendo las calidades de los candidatos favorecidos ser hijo legítimo de padres españoles nacidos en América, ilustres y descendientes de antiguos y legítimos linajes de cristianos viejos: 41 AHMM, Actas de Cabildo, Petición del gobernador al rey para que la Compañía de Jesús funde un colegio en la ciudad, Vol. 02, Exp.1715/002, 31 de enero de 1715. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 40 �Mérito y honor eso era prácticamente todo lo que necesitaban.42 Ahora, el punto en cuestión es cuáles fueron las aspiraciones, limitaciones y función social de cada uno de ellos, y si el peso familiar fue determinante en cada una de sus carreras sacerdotales, pues — como afirma Pilar Gonzalbo— el valor simbólico de los apellidos y de la proximidad a la jerarquía eclesiástica podía llegar a proporcionar beneficios materiales inmediatos cuando en las familias novohispanas se coordinaban intereses económicos y en la vida religiosa se protegía el patrimonio o se obtenía acceso a créditos y beneficios.43 Buena parte de los individuos del grupo dominante o élites de una localidad o región, elegían el camino del sacerdocio, que podía proporcionarles acceso a dignidades acordes con su distinguido origen, siendo congruente con lo que establecía el Concilio de Trento de no promover a ningún individuo como clérigo que no sea idóneo “por sus costumbres, ciencia y edad a las órdenes sagradas, a no constar antes legítimamente que está en posesión pacífica de beneficio eclesiástico que baste para pasar honradamente la vida”.44 42 Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I, 151. 43 Gonzalbo Aizpuru, Familia y orden colonial, 137. 44 Sacrosanto Concilio de Trento, 209. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 41 �Javier Rodríguez Combinar linaje y mérito nunca fue sencillo para los sacerdotes, y más porque, si por una parte el linaje era heredado a través de los antepasados, el mérito era producto de valores como la disciplina, constancia, buenas costumbres, entre otras cosas que ya se han mencionado. Como afirma Taylor, “tan importantes son los orígenes sociales para la carrera de un sacerdote como también lo fueron su formación y sus logros educativos”.45 El mérito de un individuo destinado al sacerdocio iniciaba desde las primeras letras pues para ser aceptado en un Seminario, los varones debían tener por lo menos siete años de edad, aunque según Taylor generalmente ingresaban de once años.46 El curso de estudios para obtener el grado en bachiller en artes o estudios de filosofía, era tras la aprobación de los cursos de gramática (lectura, escritura y pronunciación latina), retórica (latín con español que incluía el estudio de la sintaxis, traducción y obras selectas de algunos autores romanos clásicos como Cicerón, Virgilio, Ovidio, etc.) y filosofía (estudios de lógica, metafísica aristotélica, física, filosofía moral, aritmética, geometría y 45 Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I, 125. 46 Taylor, 126. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 42 �Mérito y honor álgebra). Al final, se tenían que someter a un examen oral sobre preguntas de filosofía ante tres sinodales y de aprobar se obtenía el grado de bachiller.47 El estudio completo solía durar de cinco a seis años. Para alcanzar la ordenación como sacerdote que pudiese celebrar misa, el individuo tenía que estudiar teología por cuatro años. Dicho estudio se dividía en dos partes: teología dogmática (estudio de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino) y teología moral (aplicabilidad de la teología dogmática a la vida cotidiana). También se podían hacer cursos de derecho canónico, sagradas escrituras, historia de la iglesia y elocuencia sagrada, según Taylor.48 Cabe señalar que los estudios sacerdotales se enmarcaban dentro de una jerarquía de grados que definían el estatuto del individuo dentro de la propia Iglesia. El Concilio de Trento señaló cuatro órdenes menores —ostiario, lector, exorcista y acólito— y tres mayores que eran el subdiaconado, diaconado y presbiterado. En las órdenes menores, el ostiario era el guardián del templo, quien tocaba las campanas y guardián del Santísimo Sacramento; el lector era quien tenía el oficio de leer o cantar públicamente en 47 48 Taylor, 127. Taylor, 128. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 43 �Javier Rodríguez el templo las Sagradas Escrituras, además de asistir al diácono; el exorcista era quien podía imponer las manos sobre los posesos del demonio y recitar los exorcismos aprobados por la Iglesia; y el acólito era quien portaba las luces en el templo y presentaba el vino y el agua para la celebración eucarística.49 Y respecto a las órdenes mayores, una vez sometido y aprobado a una exhaustiva investigación personal sobre su pasado y conducta moral por un delegado del obispo, el bachiller obtenía el grado de subdiácono que ayudaba al diácono a pasar los instrumentos para la misa; los diáconos podían ser asistentes de los sacerdotes en la misa, además de contar con aprobación de predicar, y los sacerdotes podían decir misa pero no escuchar confesiones, impartir bautismos dar últimos auxilios o casar sin licencia del ordinario del lugar.50 Para el caso de los sacerdotes emergidos de la familia Báez Treviño, definitivamente quien marcó la línea de camino en cuanto a lugares de estudio fue el primogénito. Como ya se ha 49 Pablo VI, Ministeria Quaedam. [Consultado en línea el 21 de mayo del 2020] http://www.vatican.va/content/paul-vi/la/motu_proprio/documents/hf_pvi_motu-proprio_19720815_ministeria-quaedam.html. 50 Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I, 147. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 44 �Mérito y honor referido, Ignacio Miguel fue miembro de la Compañía de Jesús y realizó sus estudios en el Colegio de Guadiana de los jesuitas en la ciudad de Durango, Nueva Vizcaya, mismo lugar donde sus hermanos cursaron los estudios de filosofía. Por la gran diferencia de edad entre Ignacio Miguel y el resto de sus hermanos de familia y sacerdocio, para cuando Pedro Regalado nació en 1701, Ignacio ya contaba con 19 años de edad, y para el nacimiento de Juan Bautista tenía 22 años. En la visita pastoral de 1711 del obispo de Guadalajara Diego Camacho y Ávila por el curato de Monterrey, cuando el prelado renueva licencias y aprueba la operación de un colegio seminario siendo el rector Ignacio Miguel —gracias al apoyo y financiamiento de su padre, el gobernador del Nuevo Reino de León— éste ya contaba con 29 años de edad y entre los alumnos que menciona el obispo Camacho y Ávila que se encontraban tomando cursos de gramática, se encontraba Pedro Regalado con 10 años de edad.51 Muy seguramente Ignacio Miguel debió haber influido mucho en FamilySearch. “Monterrey, Catedral, Bautismos 1668-1731, m.303” http://www.familysearch.com/México-NuevoLeónCatholicChurchsRecords1667-1981 51 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 45 �Javier Rodríguez la dirección que tomarían las trayectorias académicas de Pedro Regalado y de Juan Bautista, al grado en que ambos fueron enviados a estudiar filosofía con la Compañía de Jesús en la ciudad de Durango. Como se ha mencionado anteriormente, son escasos los datos que se tienen sobre Ignacio Miguel, pero tanto por dicha influencia como por la dirección del colegio seminario de Monterrey y su adscripción religiosa, este personaje debió ser caracterizado por su preocupación por el saber y la enseñanza, cualidad mediante la cual, según Óscar Mazín, la monarquía hispánica también se proyectaba en los ámbitos locales.52 Una vez concluidos sus estudios en Durango, tanto Pedro Regalado como Juan Bautista se trasladaron a la ciudad de Guadalajara para estudiar teología en el Seminario de San José, donde lograron concluir sus estudios y se ordenaron sacerdotes en 1725 y 1728 respectivamente, ambos por el obispo Nicolás Carlos Gómez de Cervantes. A partir de su ordenación sacerdotal, la movilidad de ambos personajes va indicando los intereses que tenían y que podían ser tanto familiares o personales; y dentro de 52 Óscar Mazín Gómez, Una ventana al mundo hispánico. Ensayo bibliográfico. Vol.1 (México, DF: El Colegio de México, 2006), 45. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 46 �Mérito y honor la rama de personales, de aspiración a prebendas mayores o a dedicarse a los negocios eclesiásticos, todo válido en la forma de ganarse la vida. Por una parte, Pedro Regalado Báez Treviño —como ya se ha referido en sus aspectos biográficos— fue ordenado presbítero a título de dos capellanías fundadas por sus padres, el Gral. Francisco Báez Treviño y doña Catalina Treviño de Maya: una de 2,100 pesos en la Villa de Saltillo que le producían 100 pesos anuales, y otra de 2,000 pesos sobre la Hacienda de Santo Domingo en la ciudad de Monterrey que le producía 200 pesos anuales. Si una capellanía conseguía que el sacerdote viviera “al día”, con dos podía vivir relativamente cómodo.53 A esto se le 53 Según Pilar Gonzalbo, las capellanías eran un medio de perpetuar la memoria familiar y de establecer una relación armónica con el más allá. Una vez tomadas las previsiones para asegurar, hasta donde fuera posible, la situación económica de los herederos inmediatos, había que pensar en la salvación del alma, y era natural que se recurriese a los parientes para un negocio de tanta importancia. Las sutilezas de la teología católica permitían eludir la fea sombra de la simonía y lograr, no obstante, que los bienes naturales contribuyesen a la consecución de la bienaventuranza eterna. Podría encontrarse un paralelismo entre mayorazgos y capellanías con variantes de que aquellos requerían de un capital considerable, debían someterse a la aprobación real y se destinaban a los descendientes laicos que conservarían el apellido. La capellanía era una fundación de beneficio público, ya que la promoción de vocaciones sacerdotales redundaba en la mejor asistencia de almas; podía constituirse un pequeño caudal, generalmente entre 1,000 y 3,000 pesos, y no exigía trámites de aprobación: un simple documento ante escribano Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 47 �Javier Rodríguez añade que fue teniente de cura en los curatos del Real y Minas de Mazapil entre 1726 y 1728 y en la Villa de Saltillo de 1729 a 1740, en la que además fue Comisario del Santo Oficio de 1741 a 1755. De 1740 a 1745 fue teniente de cura en varias capillas jurisdicción del curato de Monterrey: con atención a la capilla del Valle de Guajuco en 1740 y con atención a la capilla del Valle de Pesquería Chica en 1745, además de apoyar en el curato de público dejaba testimonio de su fundación. La persona designada como patrón tenía la responsabilidad y el privilegio de proveer de candidatos idóneos a la capellanía vacante, y el juzgado de testamentarías, capellanías y obras pías vigilaba el cabal cumplimiento de la voluntad de sus fundadores. Gonzalbo Aizpuru, Familia y orden colonial, 138; Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I, 183–205. Según Gisela Von Wobeser, el fundador de la capellanía donaba una cantidad para el sostenimiento de un capellán y dicho capellán quedaba obligado a decir cierto número de misas en su memoria. La cantidad donada se invertía y el capellán recibía la renta que producía la inversión. El fundador obtenía el beneficio espiritual de que el capellán rezara por su alma y, además, tenía la posibilidad de lavar algunos de sus pecados, ya que, mediante la donación del capital de la capellanía podía “restituir” dineros obtenidos en forma usuraria. El objetivo de la capellanía era la salvación del alma después de la muerte. Gisela Von Wobeser, “Las capellanías de misas: su función religiosa, social y económica en la Nueva España”, en Cofradías, capellanías y obras pías en la América colonial, ed. Pilar Martínez López-Cano, Gisela Von Wobeser, y Juan Guillermo Muñoz (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México; Instituto de Investigaciones Históricas UNAM, 1998), 120. David Brading y Óscar Mazín Gómez, eds., El gran Michoacán en 1791. Sociedad e ingresos eclesiásticos en una diócesis novohispana (Zamora: El Colegio de Michoacán; El Colegio de San Luis, 2009), 182; Pedro Gómez Danés, “Colegios y capellanías en el Nuevo Reino de León”, Revista de la sociedad Neolonesa de historia, geografía y estadística, 2008, 120. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 48 �Mérito y honor Monterrey a su hermano Juan Báez Treviño, cuando este se encontraba ausente entre 1743 y 1745. Después, de 1745 a 1755 volvió a ser teniente de cura de la Villa de Saltillo, de 1755 a 1761 regresó como teniente a la ciudad de Monterrey, y de 1761 a 1767 —año de su muerte— en su hacienda de hacienda de Santo Domingo. Por su movilidad, Pedro Regalado buscaba vivir más cómodamente entre las principales parroquias de la región, pues si por un lado el Real y Minas de Mazapil contaba con la solvencia de un asentamiento minero —no sólo en diezmos sino también en obvenciones parroquiales— la Villa de Saltillo tampoco se quedaba atrás en ese aspecto. Pero si por alguna razón la mayor parte de su carrera sacerdotal la pasó deambulando entre los curatos de la Villa de Saltillo y de la ciudad de Monterrey — el principal curato del Nuevo Reino de León— fue porque su familia y sus propiedades residían en esa última ciudad. No obstante, ser teniente de cura de la Villa de Saltillo era más atractivo que serlo de la ciudad de Monterrey, pues el pago por las obvenciones parroquiales era mucho mayor en el primer lugar que en el segundo. En cuanto a su labor pastoral —descrita anteriormente en su apartado biográfico— da constancia de que Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 49 �Javier Rodríguez era un cura comprometido con su trabajo y por ende, esperaba la gratificación económica equivalente a sus servicios. Así, se puede asegurar que Pedro Regalado Báez Treviño ingresó al sacerdocio con el único objetivo de ganarse la vida, lo que así fue gracias a su trabajo y a su familia. A diferencia de su hermano Juan Bautista, el Br. Pedro Regalado Báez Treviño fue menos rígido en el ejercicio de su ministerio sacerdotal. Mientras residía en la ciudad de Monterrey, apadrinó a 15 neófitos mientras que su hermano Juan no lo hizo con ninguno. También, por algunos informes, se ha detectado en él ser de una agradable personalidad y singular carisma, ya que en sus testamentos, don Pedro de Fe, doña Gertrudis Rodríguez y doña Ana Lucía Fernández, declararon que el Br. Pedro Regalado era su “alegre padre espiritual”.54 Por otro lado, también tuvo claras tendencias a creer en cuestiones que no precisamente eran de ortodoxia cristiana. En 1740 —mientras sostenía el cargo de vicario juez eclesiástico y comisario de la Inquisición en la Villa de Saltillo— informó al Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de la Ciudad de México varios aspectos para descargo 54 AHMM. Protocolos, Vol.14, exp.1, Memorias testamentarias, 30 de marzo de 1745. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 50 �Mérito y honor de su conciencia, entre lo que incluía ciertos recuerdos de hechos sobrenaturales que vivió junto con su madre en la Ciudad de Monterrey donde: Se acercó a mi madre junto a la vela una palomita mariposa, de vistosos colores y dijo mi madre que alguna feliz noticia anunciara dicha mariposa y le dijo que no revelara nada de lo que le había, la cual después se quemó por sí sola. La verdad pudo ser ignorancia como lo dijo mi hermano Juan, pero tal vez sea un mensaje de Dios nuestro señor, y que dicho mensaje también fue dicho al gobernador de aquel Nuevo Reino de León que era mi padre.55 Tal vez el hecho de que Pedro Regalado haya sido de personalidad alegre haya sido un factor para ser más abierto a creer cosas que bien pudieran ser supersticiones. Del caso anterior hasta fue juzgado por su hermano Juan como “ignorante”. A decir verdad, el Br. Pedro Regalado no aspiró a cargos más importantes después de 1741, pues se conformó con ser teniente de cura de la Villa de Saltillo, y de 1753 a 1764, ser teniente de cura de la ciudad de Monterrey, aunque constantemente viajaba del primer punto al segundo por la cercanía en que se encontraban esos dos poblados. 55 AGN. Inquisición, Vol.912, exp.13, Pedro Regalado Báez Treviño hace varias denuncias en descargo de su conciencia, 29 de noviembre de 1740. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 51 �Javier Rodríguez Por otro lado, Juan Báez Treviño —ordenado sacerdote en 1728 como ya se ha referido— también se le confirió las órdenes mayores a título de dos capellanías: la primera de 3,500 pesos con una renta anual de 125 fundada por su hermana doña María Báez Treviño y el capitán don Antonio Gómez de Castro, su esposo, y otra también fundada por el mismo capitán con 1,000 pesos de principal y 150 pesos de renta anual sobre el agostadero de San Agustín de la ciudad de Monterrey. La renta anual que percibía por cuestiones de capellanías era poco menos que la que recibía su hermano Pedro Regalado, pero al igual que a él, le daba para vivir relativamente cómodo. Y como se ha visto anteriormente, su carrera sacerdotal fue totalmente ejercida en la ciudad de Monterrey, siendo teniente de cura en esa ciudad de 1728 a 1734, año en el que recibe la encomienda de la parroquia hasta 1748, de la que continuó siendo teniente hasta el año de su muerte en 1764. Al igual que su hermano, también fue Comisario del Santo Oficio y de la Cruzada en Monterrey, y también por catorce años consecutivos, sólo que él de 1734 a 1748. Esto debió significar una enorme influencia regional para la familia Báez Treviño, pues eran las máximas autoridades en cuestiones de ortodoxia cristiana. Sin embargo, a diferencia de Pedro Regalado, Juan Bautista tuvo mayores responsabilidades, pues él sí logró Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 52 �Mérito y honor conseguir la encomienda del curato de Monterrey y de hecho realizó cosas muy importantes, entre las cuales se destacan las siguientes. En primer lugar, en 1745, por petición suya y autorización del obispo de Guadalajara Juan Gómez de Parada, el curato de Monterrey fue fragmentado para dar origen a dos nuevos centros de administración parroquial: el de los Valles de las Salinas y Carrizal, con sede en el primero, y el del Valle del Guajuco.56 Ambas habían fungido como capillas a las cuales acudía el cura de Monterrey a celebrar los oficios y administrar sacramentos: en el caso del Valle de las Salinas era la capilla de la Hacienda de Nuestra Señora de Guadalupe que funcionó desde 1720, y en el Valle del Huajuco era una capilla construida en el centro del Valle desde 1734.57 Dicha división –refiere el obispo Gómez de Parada– era: 56 AHAG. Otras parroquias, Parroquia de Monterrey, Autos para la segregación y división de los Valles de las Salinas y Carrizal, y Huajuco de la encomienda de Monterrey, leg. 3, exp. 2, folio 8, 1745. Por otro lado, en la documentación de la época es muy común encontrar “Huajuco” y “Guajuco”. El primer término es empleado en documentación eclesiástica y el segundo en documentación de la administración civil y militar. Para esta investigación, emplearemos la palabra “Huajuco” en referencia a dicho lugar localizado a 5 leguas al sur de la ciudad de Monterrey. 57 AHAG, Otras parroquias, Parroquia de Monterrey, Construcción de una capilla en el Valle del Huajuco, leg. 1, exp. 1, folio 2, 1734. En referencia al Valle de las Salinas, se toma como punto de partida el comienzo del primer libro de bautizos de dicha parroquia. Archivo Eclesiástico de la Arquidiócesis Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 53 �Javier Rodríguez No solo por el crecido número de feligreses que residen en los referidos valles y grave distancia, sino por un inminente peligro, extorciones [sic] y muertes que en la mediana de los referidos Valles y capital experimentan los moradores de ellas de los indios bárbaros para socorrer y acudir a tan graves daños y mejor facilitar la pronta administración de los santos sacramentos.58 Así, la erección de dos nuevas parroquias como las del Valle del Guajuco y el Valle de las Salinas no sólo significó mayor capacidad de atención por parte de la Iglesia diocesana local, sino que al expandirse, garantizaban y afianzaban un mayor control territorial pues los franciscanos deseaban obtener más doctrinas en el Nuevo Reino de León, y ante ese decreto, la orden de San Francisco no podía hacer más que replegarse en las doctrinas que ya poseían. Y si toda su labor pastoral fue ejercida en la ciudad de Monterrey, fue evidentemente por la cercanía para con su familia y el arraigo a la tierra; no obstante, hay evidencia que indica que de Monterrey, Fondo sacramental, Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe de Salinas Victoria, libro 1, 1720. 58 AHAG. Otras parroquias, Parroquia de Monterrey, Autos para la segregación y división de los Valles de las Salinas y Carrizal, y Huajuco de la encomienda de Monterrey, 1745. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 54 �Mérito y honor Juan tenía mayores aspiraciones en su carrera sacerdotal.59 En 1745 envió su detallada relación de méritos a su majestad. Como se demuestra, Juan Báez Treviño esperaba ser recompensado por el monarca español, pues tenía un representante en los reales consejos de Madrid —don Juan de Luengo— a quien otorgó poder para que recibiere los reales títulos, cédulas, y despachos necesarios del nuevo ascenso que según Juan Báez Treviño su majestad se iba a dignar darle.60 Desgraciadamente y para su mala fortuna, no pudo conseguir el tan anhelado ascenso. Se pudiera inferir que debido a sus 43 años de edad, Juan ya pensaba en aspirar a la dignidad episcopal, pues a diferencia de todos los demás clérigos del Nuevo Reino de León, su carrera eclesiástica 59 El concepto de arraigo, en gran medida, tiene que ver con la identificación y pertenencia a la tierra, porque arraigarse en el siglo XVIII es sinónimo de avecindarse. Por otro lado, respecto a la movilidad social, Antonio Hepasha afirma que ésta no podría resultar ni de la voluntad ni de los cambios instantáneos pues solo el tiempo y la voluntad traducidos en obras adecuadas y riqueza honestamente adquirida, pudieron modificar el orden social establecido y escrito. Antonio Manuel Hepasha, “Las estructuras del poder imaginario en la movilidad social del antiguo régimen”, en Poder y movilidad social. Cortesanos, religiosos y oligarquías en la península ibérica, siglos XVXIX, ed. Francisco Chacón Jiménez y Nuno Gonçalo Moreira (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas; Universidad de Murcia, 2006), 37. 60 AHMM. Protocolos, Vol.14, Exp.3, Sobre la relación de méritos del bachiller Juan Báez Treviño cura en encomienda y vicario juez eclesiástico de la ciudad de Monterrey, 22 de septiembre de 1747. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 55 �Javier Rodríguez junto con la de su hermano Pedro, era lo que los diferenciaba del resto, además de creer ser merecedores de una recompensa por los servicios prestados por su padre, el general Francisco Báez Treviño. Cabe señalar que, como cura, Juan Báez Treviño siempre mantuvo una personalidad muy de acuerdo con su trayectoria eclesiástica. En su relación de méritos, el Br. Ignacio Martínez dio testimonio de que habiendo recibido la real cédula de 31 de julio de 1746 con la funesta noticia de la muerte de Felipe V, el Br. Juan Báez celebró por su alma en la Iglesia parroquial las honras y exequias “con demostraciones de dolor y sentimiento y el más posible aparato, asistencia y solemnidad cantó la misa dicho Br., cuya fineza y liberalidad erogó todos los costos y gastos de esta función”, también los de la gran cantidad de cera que se hubo de encender en el luctuoso tumulto, y que se pusieron en todos los altares, además de haber costeado igualmente de su bolsillo la limosna de la oración fúnebre que predicó.61 Y en contraposición, al tomar posesión Fernando VI, el Br. Juan Báez Treviño: 61 AGI. Indiferente 254, Relación de méritos y servicios del bachiller Juan Báez Treviño, presbítero, cura en encomienda y vicario in cápite y juez eclesiástico de Monterrey, 9 de marzo de 1750. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 56 �Mérito y honor Hizo las demostraciones correspondientes de regocijo el día 24 de junio de 1747, en el cual después procedió la feliz proclamación en el real y majestuoso trono que se hallaba en la plaza principal de la ciudad de Monterrey inmediato al tablado en que estaba mencionado don Juan Báez Treviño para autorizar este acto con los demás eclesiásticos; arrojó cantidad de dinero con generosa largueza, repitiendo a este tiempo los repliques [sic] de campanas de la Iglesia parroquial, y siguiendo luego el mismo cura el pasas y acompañamiento del pendón real por las calles acostumbradas, y llegando a su Iglesia parroquial, salió afuera del atrio a recibirle generoso, haciendo uso en oficio de preste con capa pluvial, revestido diácono y subdiácono siguiendo la Santa Cruz con acompañamiento de otros sacerdotes seculares y regulares, cantó Te Deum recibiendo el referido cura el real pendón de manos del Real Alférez, lo abatió tres veces a las plantas de la Purísima Concepción de Nuestra Señora, tutelar y patrona de aquella ciudad, pusole debajo del altar prevenido a un lado del evangelio, cantó las oraciones dispuestas por el pontifical romano, y fue el primero que con mano franca arrojó monedas de plata al tiempo de la salida del lúcido acompañamiento; y el día siguiente en el altar mayor, adornado vistosamente de muchas alhajas de plata y cera, dispuesto de propósito por su cuidado y fervoroso celo, cantó solemnemente la misa de acción de gracias y se predicó el sermón, siendo constante que a expensas suyas se costeó también toda la función de la Iglesia, por cuya loable demostración mereció que el gobernador y capitán general de aquel Nuevo Reino de León, le diese como le dio particulares agradecimientos de su distinguida lealtad, fineza, y buen ejemplo de servicio al rey.62 62 AGI. Indiferente 254, Relación de méritos y servicios del bachiller Juan Báez Treviño, presbítero, cura en encomienda y vicario in cápite y juez eclesiástico de Monterrey, 9 de marzo de 1750. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 57 �Javier Rodríguez Así, su gran amigo y mentor en la ciudad de Monterrey —el Br. Ignacio Martínez— fue testigo de la gran lealtad y servicio que el Br. Juan Báez Treviño tenía para con el monarca español, en la clara búsqueda de un marcado ascenso en su carrera sacerdotal garantizando la proyección de la monarquía hispánica en uno de sus confines septentrionales. Sin embargo —como ya lo sabemos— una vez terminado su periodo como cura en encomienda, vicario juez eclesiástico de la ciudad de Monterrey, y comisionado del Santo Oficio en el Nuevo Reino de León, el Br. Juan Báez regresó a ser teniente de cura de la parroquia de Monterrey, lugar donde fue encontrado en visita pastoral del obispo Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco. En cuanto a sus transacciones en Monterrey, en 1735 vendió a Mateo Lafita —español vecino del Real y minas de Sabinas— un negro esclavo sujeto a servidumbre de 19 años “de la nación congo” libre de vicios y enfermedades por 300 pesos oro, libre de empeño, hipoteca, o alguna otra deuda;63 y en 1747, junto con sus hermanos Pedro Regalado, Francisco, Ana, Lucía y María, vendieron dos sitios de tierra colindantes al río la Silla que heredaron de su padre, a José Antonio Rodríguez 63 AHMM. Protocolos, Vol.12, exp.1, Venta del bachiller Juan Báez Treviño a Mateo Lafita de un negro esclavo, 22 de octubre de 1735. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 58 �Mérito y honor —vecino de Monterrey— por 200 pesos oro.64 Así, se puede afirmar que el Br. Juan Báez Treviño, fue de ese tipo de sacerdotes académicos, que aspiraban a tener relevantes cargos eclesiásticos pero tal vez por la poca movilidad que tuvo y el haberse arraigado de lleno a su tierra, le impidieron haberlos obtenido, por lo que la influencia y el peso que tanto él como su familia llegaron a tener no rebasaron los límites locales o regionales. Dicho sea paso, en ningún registro consultado se encontró que fuese licenciado o doctor, pues de ser así la historia de Juan Bautista hubiese sido otra. William B. Taylor afirma que los logros académicos sí eran determinantes para la obtención de una parroquia importante, pues no todos los curas en poder de las mejores parroquias durante el siglo XVIII fueron doctores o licenciados, pero casi todos habían superado el bachillerato en artes o filosofía y contaban con entrenamiento básico en teología moral. “Todo aquel cura o concursante que hubiese contado con becas, que ganase premios en exámenes públicos, que escribiese tratados o historia, o que enseñase unos cuantos cursos en la universidad resaltaba ciertamente con hondura esas hazañas”.65 64 AHMM. Protocolos, Vol.14, exp.1, Venta de dos sitios de tierra de los Báez Treviño a José Antonio Rodríguez, 18 de septiembre de 1747. 65 Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I, 151–52. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 59 �Javier Rodríguez Por último, en cuanto a José Lorenzo Báez Treviño, quien fue ordenado sacerdote en 1759 por el obispo Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco, recibió las órdenes mayores gracias a las cuatro capellanías fundadas por diversos familiares, una fundada por su abuelo el Gral. Francisco Báez Treviño, dos más fundadas por su tía Josefa Báez Treviño y una última fundada por otra tía suya, María Báez Treviño, todas con 4,000 pesos de principal y 200 de renta anual. Sin duda alguna, por conceptos de capellanías, José Lorenzo tenía mayores ingresos que sus tíos Pedro Regalado y Juan Bautista. Pero por si fuera poco, siendo capellán del presidio de San Agustín de Ahumada en 1764, su percepción fue de 225 pesos anuales.66 Además, tuvo grandes propiedades en el Nuevo Santander y sur de Texas, entre las que se encontraban 150 sitios de ganado menor, 45 de ganado mayor y 16 caballerías de tierra entre las Villas de Camargo y Reynosa que vendió por 4,000 pesos.67 66 Portillo Valadez, Diccionario de clérigos y misioneros norestenses, 33. Armando C Alonzo, Tejano Legacy. Rancheros and Settlers in South Texas, 1734-1900 (Alburquerque: University of New Mexico Press, 1998), 64; Rocío González Máiz, Desamortización y propiedad de las élites en el Noreste mexicano, 1850-1870 (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León; Fondo Editorial Nuevo León, 2011), 28; Patricia Osante, Orígenes del Nuevo Santander, 1748-1772 (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1997), 89. AHMM, Protocolos, Vol.16, exp.1, Venta de tierras del 67 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 60 �Mérito y honor Fue así como el cuarto cura de los Báez Treviño, José Lorenzo, fue alguien que se destacó por poseer una gran cantidad de propiedades que le generaron negocios interesantes. Nunca se comprometió en un curato a beneficio por un determinado plazo de tiempo o por destacarse académicamente para la obtención de prebendas catedralicias o incluso llegar a ser obispo. Y aunque también le interesaba permanecer cerca de su familia, el arraigo a la tierra nunca fue su prioridad. Sin duda alguna, y aunque con José Lorenzo Báez Treviño no terminó la dinastía de curas de la familia, sí lo fue la influencia directa del Gral. Francisco Báez Treviño, que con sus hazañas militares al servicio de la Corona española, expansión y dominio de los territorios de su majestad, liderazgo y paternalismo familiar y prestigio social, logró consolidar a sus hijos por prácticamente más de ochenta años como los sacerdotes más influyentes en el oriente septentrional durante el siglo XVIII. Conclusiones Pareciera un cliché dar por sentado que en las familias hispano nuevas de alcurnia, cada miembro de la familia tenía un papel capitán Xavier Báez Treviño y su esposa Ana Montemayor al bachiller Joseph Lorenzo Báez Treviño por 4,000 pesos, 4 de febrero de 1759. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 61 �Javier Rodríguez previamente asignado, prácticamente estamental, como el hecho de afirmar que, en este tipo de familias, un hijo se entregaba a las armas, otro al comercio y otro más al altar. No se puede generalizar este argumento, pero para el caso estudiado en este trabajo el cliché no solamente se cumple sino cobra otro sentido al visualizar el impacto social que tuvo la familia analizada. Y es que la familia Báez Treviño se aleja de aquellos modelos de familia castellana del siglo de oro donde el primer hijo era el que heredaba, el segundo era el hidalgo y el tercero era el cura. Más bien es congruente con el tipo de familia enorgullecida de su linaje ibérico, pero sobre todo de ser descendientes de primeros pobladores, cristianos viejos y de buena moral. Además, el mérito en las armas que llevó a Francisco Báez Treviño a consolidarse como el gran patriarca de la familia, gobernador del Nuevo Reino de León y referente de capitanes a guerra para inicios del siglo XVIII, pusieron a esta familia en la cumbre del prestigio social. Y si bien, gran parte de los miembros de esta familia —hijos varones— son militares (incluso las hijas también casadas con militares), no se puede dejar de lado la influencia de los apellidos en el ámbito espiritual. Ignacio Miguel, Pedro Regalado, Juan Bautista Vicente y José Lorenzo Báez Treviño (éste último sobrino de los tres Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 62 �Mérito y honor anteriores). Misma familia, credo, vocación, estatuto sacerdotal e intereses diversos. Cada uno de ellos con la misma facultad de convertir el agua y vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, pero humanamente tan diferentes: por sus vocaciones, al primero le interesaba el saber y la enseñanza; al segundo simplemente ganarse la vida con su trabajo ejerciendo su ministerio sacerdotal discretamente; al tercero un potencial ascenso a mejores posiciones dentro de la Iglesia, dada su familia y nivel de estudios; y al cuarto, la solvencia de las capellanías para sumar a la gran cantidad de propiedades que se le heredaron y a las transacciones comerciales que realizó. Sin duda alguna, al ser el templo el espacio de confluencia y socialización obligada en el periodo hispano nuevo, estos personajes —sobre todo Pedro Regalado y Juan Bautista— tuvieron tal prestigio en el Nuevo Reino de León que raro era el poblador o vecino común que no los conociera, ya que hasta vicarios jueces eclesiásticos y comisarios del santo oficio de la inquisición fueron cargos que tuvieron.68 68 Juan Carlos Ruiz Guadalajara, Dolores antes de la independencia. Microhistoria del altar de la patria. Vol.1 (Zamora: El Colegio de Michoacán; El Colegio de San Luis; Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2004), 162; Mazín Gómez, Una ventana al mundo hispánico. Ensayo bibliográfico. Vol.1, 72. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 63 �Javier Rodríguez Algunas reflexiones finales que se pueden establecer son las siguientes. Primero, en el periodo hispano nuevo, para ser sacerdote se requería conjugar linaje y preparación académica, ya que sin esos dos elementos no se podían obtener las órdenes mayores. Segundo, un buen apellido no siempre lo era todo, pues se necesitaba establecer contactos desde los estudios en el seminario si se deseaba aspirar a cargos de mayor responsabilidad; de lo contrario, a lo mucho se podía estancar en alguna localidad. Tercero, la manera de ganarse la vida honestamente como sacerdote podía hacerse de tres maneras: haciendo un buen trabajo como sacerdote parroquiano, obteniendo el grado de licenciado o doctor para mejorar la posición, o si se tenía las posibilidades, dedicarse a las capellanías que se tuviera y con eso, a los negocios personales. Y cuarto, en las zonas de frontera, o bien, en el oriente septentrional de la América hispánica, era mucho más cómodo arraigarse a la tierra y avecindarse en la ciudad que aspirar a mayores ambiciones si se deseaba tener una vida tranquila sin tanto ajetreo. Sin duda alguna, así como el caso de la familia Báez Treviño pudieron existir en el Nuevo Reino de León, Nueva Vizcaya y Coahuila-Texas, algunas otras familias con linaje y mérito de cuyos miembros surgieron carreras sacerdotales Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 64 �Mérito y honor (aunque se desconoce si cuatro de sus miembros, ya que para ser sacerdotes, cuatro es un número elevado). Y como lo exponen Chantal Cramaussel para el caso de Parral en la Nueva Vizcaya y José Alfredo Rangel para el caso del oriente de San Luis Potosí, los sacerdotes por lo general eran parientes de las principales familias de la localidad y esto afianzaba su influencia social desde el punto de vista espiritual.69 Pero se desconoce si su desenvolvimiento fue de manera similar a los Báez Treviño, al grado de que de un simple bautismo y parentela espiritual puedan surgir personajes tan relevantes en la historia de México como Fray Servando Teresa de Mier (de la familia Mier y Noriega, con gran protagonismo en la ciudad de Monterrey para finales del siglo XVIII e inicios del XIX), bautizado por el Br. Juan Báez Treviño el 26 de octubre de 1763 y siendo apadrinado por don Salvador Lozano, compadre del cura que bautizó. Lo que sí se deja en claro es que con el linaje y la dosis de mérito real adecuado, militar en este caso, una familia norteña podía construir todo un historial familiar del cual sus descendientes se 69 Chantal Cramaussel, Poblar la frontera. La provincia de Santa Bárbara en Nueva Vizcaya durante los siglos XVI y XVII (Zamora: El Colegio de Michoacán, 2006), 337; Rangel Silva, Capitanes a guerra, linajes de frontera. Ascenso y consolidación de las élites en el oriente de San Luis Potosí, 16171823, 139–202. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 65 �Javier Rodríguez sintieran orgullosos. Habrá que elaborar otro estudio donde se demuestre cómo el arraigo, propiedad y tenencia de la tierra, y sus réditos en el Nuevo Reino de León, pueden motivar e incentivar los estudios sacerdotales al grado de poder obtener puestos importantes, o bien garantizar un curato en beneficio, que no era algo sencillo. 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Tomando en cuenta los factores endógenos y exógenos que incidieron en esta migración, estudio los casos de familias empresariales con participación en los sectores textiles, de bienes raíces y de la industria naviera. A través de fuentes de archivo y una serie de entrevistas con miembros de estas familias, analizo las formas de acumulación de capital de la primera generación de inmigrantes, y sugiero que la relación entre familia y empresa fue un elemento indispensable para la organización, dirección, administración y sucesión de la empresa familiar. Palabras clave: empresariado libanés; capital; empresa familiar; inmigración; Tamaulipas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 71 �Oscar Pizaña Abstract: In this article, I examine the immigration and the formation of the Lebanese business community in Tampico, Tamaulipas, during the first half of the 20th century. Considering the endogenous and exogenous factors involved in this migration, I study the cases of business families in Tampico with participation in the textile, real estate, and shipping industry sectors. Using archival sources and interviews with members of these families, I analyze the forms of capital accumulation of the first generation of immigrants and suggest that the relationship between family and business was crucial in the organization, management, administration, and succession of the family business. Keywords: lebanese businessmen; immigration; Tamaulipas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 capital; family business; 72 �Inmigración y formación Introducción La formación del empresariado libanés en Tampico es un proceso que es necesario analizar bajo dos ejes estructurales fundamentales: uno relacionado con las formas de acumulación de capital y el otro con la organización empresarial. En el primero, es menester estudiar cómo los libaneses utilizaron un capital social basado en elementos identitarios de su cultura, como el origen común, el idioma y la religión, para transformarlo en capital económico como fuerza de trabajo con el objetivo de acrecentar sus negocios. En el segundo, el análisis debe centrarse en cómo la estructura familiar patrilineal y patrilocal, así como los valores, marcaron la división del trabajo entre los integrantes de ambos géneros; los roles que desempeñaron en el hogar tanto hombres como mujeres fueron trasladados a la empresa familiar, en donde la organización, dirección y sucesión estuvieron dotadas de elementos de carácter patrilineal, con el objetivo de preservar la empresa y el patrimonio por generaciones, dándole suma importancia al apellido paterno. De esta manera, el objetivo general del presente trabajo es estudiar las formas de acumulación de capital y la relación entre Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 73 �Oscar Pizaña familia y empresa como dos elementos indisolubles en la formación del empresariado libanés en Tampico durante la primera mitad del siglo XX. No obstante, también es interesante sumarse al análisis de la migración, explicando los factores endógenos y exógenos que incidieron en la llegada de personas de origen libanés a Tamaulipas, para entender el inicio de la organización social y de trabajo de estos inmigrantes en el país receptor, su manera de ganarse la vida a través de las primeras formas de comercio como buhoneros, su ética enfocada en el trabajo constante, el ahorro y el bajo consumo, como fórmulas para la acumulación y adquisición de un tipo de movilidad social ascendente pasando del comercio informal como vendedores ambulantes al formal con el establecimiento, primero de tiendas, almacenes y posteriormente de fábricas en el ramo de la industria textil, bienes y raíces, así como en la industria naviera. Con respecto a la estructura del texto, este se comprende de cuatro apartados. En el primero no sólo se indaga sobre los factores que impulsaron la migración, sino también se hace un análisis cuantitativo sobre el número de inmigrantes que llegaron al estado de Tamaulipas entre 1900 y 1930, así como también un análisis sobre el perfil del inmigrante libanés. En el segundo apartado, se explica el inicio de la acumulación de capital a través Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 74 �Inmigración y formación del éxito obtenido en el comercio ambulante, gracias a la implementación de un innovador sistema de ventas; el crédito por abonos, que incorporó a un sector de la sociedad nunca antes tocado; el del campesino pobre y obrero del campo y la ciudad, como sustitución a la tienda de raya en el periodo de la posrevolución. En el tercer apartado, se indaga sobre el modelo de empresa familiar libanés, estrechamente relacionado con la estructura de la familia extensa, en donde la dirección, administración y sucesión atienden a patrones patrilocales. Y, por último, se identifican a partir de la década de 1930, los casos de empresas familiares libanesas y su importancia en el sector textil, bienes raíces e industria naviera en Tampico. Inmigración y perfil de los primeros inmigrantes libaneses El fenómeno migratorio libanés hacia México comenzó a finales del siglo XIX, concretamente a partir de 1878. Es en esta fecha cuando la revista Emir, realizada por la comunidad libanesa en 1938, y las tarjetas de migración, documentan la llegada de los dos primeros libaneses que se insertaron en el país por el puerto de Veracruz, de nombres Boutrous Rafoul1 y Antonio Budib,2 1 Archivo Libanés de la Ciudad de México (en adelante ALCM), Emir, número 20, 1938. 2 Archivo General de la Nación (en adelante AGN), Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1934. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 75 �Oscar Pizaña para después presenciar la llegada de Santiago Sauma, José María Abad y Pedro Dib en 1882, como se relata en el Directorio Libanés realizado por Salim Abud y Julián Nasr en 1948.3 Sin embargo, fue hasta 1887 que encontramos el registro del primer libanés que llegó por el puerto de Tampico de nombre Juan Stfen,4 un segundo inmigrante en 1894 registrado como Abraham Hatem, para comenzar a tener mayor presencia libanesa en Tamaulipas durante la primera década del siglo XX. El lugar de procedencia de estos inmigrantes no correspondía a la actual división política de Medio Oriente. Se trataba de la región del Máshreq,5 una zona mediterránea que, durante siglos, hasta 1918, estuvo conquistada y ocupada militarmente por el Imperio otomano. Este territorio era conocido como la Gran Siria y comprendía al actual Líbano, Palestina, Israel, Transjordania y la República Árabe Siria. No obstante, 3 Julián Nasr y Salim Abud, Directorio Libanés: censo general de las colonias libanesa-palestina-siria residentes en la República Mexicana (Talleres Linotipográficos “Casa Velux”, 1948). 4 AGN, Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1938. 5 Máshreq o Máshrek es la palabra en el idioma español para la acepción árabe Al-Masriq, lugar por donde sale el sol, el Levante, o la parte más oriental del mundo árabe, en oposición al Magreb, la parte poniente del mundo árabe. De esta manera, se podría hablar de una población mashrequi, como lo propone Camila Pastor, The Mexican Mahjar: Transnational Maronites, Jews, and Arabs under the French Mandate (Austin: University of Texas Press), 336. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 76 �Inmigración y formación aunque Líbano se estableció como país independiente hasta 1943, desde el siglo XIII a. C. los fenicios ya hablaban de la región del Monte Líbano,6 caracterizada por sus cedros que eran utilizados para las construcciones marítimas, por lo que en este artículo nos referiremos a Líbano en términos geográficos sin implicar la preexistencia de un país. Los primeros libaneses que llegaron a México, particularmente a Tamaulipas, emigraron en un contexto de desigualdad, violencia, inseguridad, persecución y pobreza a raíz de la guerra civil que se desencadenó entre musulmanes drusos y cristianos maronitas7 en la región del Máshreq, suceso que formó parte de la desintegración del Imperio otomano. Esta migración ocurrió al inicio de manera indirecta, debido a las restricciones de las políticas migratorias establecidas en los Estados Unidos en 1903, con respecto a la entrada de inmigrantes. La causa de estas 6 Muchos de los inmigrantes que llegaron a Tamaulipas se autodenominaban sirio-libaneses o libaneses. Estos apelativos de sirio y libanés hacían referencia al origen geográfico, ya que el territorio del Máshreq (parte oriental del mundo árabe) también era conocido como la Gran Siria, mientras que el de libanés era por la región que desde tiempos fenicios se denominaba Monte Líbano. 7 Los drusos son un grupo religioso cuya fe es procedente del islam; fue fundado en Egipto a finales del siglo X y se extendió en el Máshreq; por otro lado, la población maronita es cristiana de rito oriental y es reconocida por Roma. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 77 �Oscar Pizaña restricciones fue la epidemia de peste bubónica que se desató desde finales del siglo XIX, situación que obligó al Consejo Superior de Salubridad estadounidense a tomar medidas con el objetivo de revisar la entrada de personas provenientes de Asia y Oriente Medio, aumentando en un 70% los casos de repatriación.8 Por esta razón, y gracias a que en México no había restricciones para la entrada de inmigrantes debido al establecimiento de una política porfirista de puertas abiertas, muchos libaneses decidieron esperar en algún puerto mexicano —como Tampico— el momento oportuno para introducirse a los Estados Unidos,9 pues se pensaba que en el país norteamericano existían, además de la tolerancia religiosa, mejores oportunidades 8 Theresa Alfaro-Velcamp, So far from Allah, so close to Mexico: Middle Eastern immigrants in modern Mexico (Austin, University of Texas Press, 2007), 137. 9 Existían empresas de viajes que, al conocer las condiciones poco favorables para entrar a los Estados Unidos, ofrecían a los migrantes la posibilidad de buscar otro puerto en algún país en donde no existieran las mismas restricciones para ingresar. Lo hacían con el objetivo de convencer a las personas en Líbano de realizar el largo viaje mediterráneo y trasatlántico. Estas agencias se encargaban de otorgar préstamos para financiar los gastos de transporte, a cambio de hipotecas y altos intereses. De esta manera, no sólo México comenzó a recibir inmigrantes libaneses, sino también Cuba, Brasil, e incluso Argentina. Roberto Marín Guzmán, “Las causas de la emigración libanesa durante el siglo XIX y principios del XX. Un estudio de historia económica y social”, Estudios de Asia y África 31, núm. 3 (septiembrediciembre, 1996): 602. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 78 �Inmigración y formación laborales. De esta manera, Tamaulipas fungió —durante la primera década del siglo XX— como un lugar de paso y de estadía temporal en el tránsito de la migración hacia la nación estadounidense, ya que no era una entidad que mostrara un desarrollo industrial importante, pues la industria petrolera apenas comenzaba, a diferencia de la Ciudad de México o Puebla, que fueron centros urbanos en donde se concentró la mayor cantidad de libaneses debido al desarrollo de las manufacturas como la industria textil,10 así como en Yucatán en dónde estos inmigrantes tuvieron una participación muy importante en la industria henequenera.11 La población libanesa que arribó a Tampico entre 1900 y 1917, fue identificada como turca por los oficiales aduanales, debido a que sus pasaportes, durante esos años, eran expedidos por las autoridades del Imperio Otomano. No obstante, a partir de 10 Una obra que explica muy bien el desempeño de los libaneses en la industria textil en Puebla es Angelina Alonso Palacios, Los libaneses y la industria textil en Puebla (México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 1983), 181. 11 Para conocer la labor de los libaneses en la península de Yucatán véase Luis Alfonso Ramírez Carrillo, De cómo los libaneses conquistaron la Península de Yucatán: migración, identidad étnica y cultura empresarial (México: Universidad Nacional Autónoma de México, Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales, 2012), 58. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 79 �Oscar Pizaña 1918, cuando finalizó la primera Guerra Mundial y la Sociedad de Naciones formalizó el sistema de mandatos en el que Francia resultó ser protectorado del territorio que, a partir de ese momento, se le otorgó el título de El Gran Líbano, los inmigrantes libaneses dejaron de identificarse como turcos para comenzar a presentar documentos referentes a su lugar de origen. El apelativo turco no sólo incluía a los libaneses, sino a la demás población del Máshreq; es por esta razón que los censos oficiales de 1900 a 1921 no son una fuente confiable para precisar el número de libaneses que llegaron a Tamaulipas a principios del siglo XX, sin embargo, nos proporcionan datos significativos relacionados con el aumento y la disminución de la población turca en la entidad. Según los censos nacionales, en 1900 existían en el país 949 turcos de los cuales sólo 13 se encontraban en el estado de Tamaulipas. En 1910 el número aumentó a 4,463 en todo el territorio nacional y 90 en el estado norteño. Sin embargo, en 1921 las cifras volvieron a descender danto un total de 836 turcos en toda la república, mientras que en la entidad tamaulipeca se Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 80 �Inmigración y formación contabilizaron sólo 12.12 Esta disminución entre 1910 y 1921 se debió, en parte, al estado bélico del país ocurrido durante la revolución mexicana, suceso que repercutió en el declive de un marco legal y de una política migratoria que pudiera mantener los derechos de los inmigrantes, como lo había hecho la política porfirista en los años anteriores a los movimientos armados.13 De esta manera, dada la situación del país, muchos turcos decidieron emigrar de México, estableciéndose la mayoría en los Estados Unidos con el objetivo de obtener una mejor calidad de vida. 12 Censo general de la República Mexicana verificado el 28 de octubre de 1900, conforme a las instrucciones de la Dirección General de Estadística a cargo del Dr. Antonio Peñafiel (México: Secretaría de Fomento, 1901); Tercer censo de población de los Estados Unidos Mexicanos, verificado el 27 de octubre de 1910 (México: Secretaría de Hacienda, Departamento de Fomento, 1918); México. Departamento de la Estadística Nacional, Censo general de habitantes: 30 de noviembre de 1921 (México: Talleres Gráficos de la Nación, 1925). 13 La Ley de Extranjería y Naturalización de 1886 estipulaba que “los inmigrantes de toda clase, podían naturalizarse […] quedando equiparados con todos sus derechos y obligaciones con los mexicanos […] transcurridos seis meses y cuando el extranjero hubiera cumplido dos años de residencia en la República podría pedir al Gobierno federal que le concediera su certificado de naturalización” (art. 13). Se incluyeron, además, exenciones de impuestos, así como transporte y agua gratuitos con el propósito de atraer extranjeros interesados en invertir sus capitales y contribuir al anhelado y reiteradamente mencionado “progreso de la nación”. El gobierno apostaba a la inversión extranjera con el objetivo de impulsar la industria, el comercio y la banca en México. Moisés González Navarro, Los extranjeros en México y los mexicanos en el extranjero 1821-1970. Vol 2 (México: El Colegio de México, 1994), 508. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 81 �Oscar Pizaña Según registros de las aduanas, entre 1910 y 1921 salieron del país por Nuevo Laredo, 30 turcos,14 sin embargo, el otro margen numérico puede deberse a que muchos se internaron en la nación norteamericana de manera irregular. Además, durante esos años no se registraron entradas de turcos por el puerto de Tampico, a diferencia del periodo de 1900 a 1909 que se contabilizaron 107 entradas, esto fue debió, no sólo por el conflicto bélico que ocurría en el país, sino también por la política migratoria turca que intentó prohibir la salida de la población a partir de 1909. La principal razón fue la fuerte emigración que estaba causando el despoblamiento de las ciudades en Medio Oriente, la cual estaba dirigida a Europa, Estados Unidos y, en menor medida, a México, Cuba, Brasil y Argentina. No obstante, una de las fuentes más importantes con las que podemos identificar a la población de origen libanés que entró al país en el periodo de 1900 a 1921, son las tarjetas de migración en su forma F14, expedidas entre 1926 y 1950 por la Secretaria de Relaciones Exteriores (SRE). Estas tarjetas se crearon con la finalidad de tener un mejor control y registro de la 14 AGN, Aduanas Marítimas y Fronterizas, Tamaulipas, 1910-1921, exp. 334894, Informes aduanales. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 82 �Inmigración y formación población extranjera en México. Durante el período presidencial de Plutarco Elías Calles se implementó una ley migratoria donde se estableció que las F14 funcionarían como el principal documento de identificación oficial.15 Asimismo, en su artículo 32, la nueva ley anunció que quienes acudieran al registro se les otorgaría una carta de naturalización con la que podrían traer al país a sus padres, hijos, conyugues, e incluso a sus hermanos menores, razón por la que muchos libaneses decidieron registrarse y naturalizarse como mexicanos.16 Este tipo de tarjetas migratorias de identidad, contienen datos específicos del inmigrante como su constitución física, edad, nacionalidad, estado civil, idioma, religión, ocupación, fecha de llegada y de registro, lugar de nacimiento, de entrada y de residencia, nombre y domicilio en el país, además de contar con una referencia, así como con la firma del portador y la firma del funcionario de migración junto con el sello de la dependencia. Es menester apuntar que como el registro de esas tarjetas se llevó Víctor Hugo Morales Meléndez y Luis Ricardo López Figueroa, “La política de inmigración de México. Interés nacional e imagen internacional”, Foro Internacional XXXIX-1, núm. 155 (enero-marzo, 1999): 71. 16 González, Los extranjeros en México y los mexicanos en el extranjero 18211970. Vol. 2, 19. 15 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 83 �Oscar Pizaña a cabo a partir de 1926, no podemos contar con los datos de los libaneses fallecidos antes de esa fecha, tampoco de aquellos que decidieron emigrar para dirigirse a Estados Unidos o algún otro país. A pesar de estas limitantes, las tarjetas nos proporcionan información valiosa para conocer el número de inmigrantes, al menos registrados, que llegaron a México, en especial a Tamaulipas, a principios del siglo XX ya que, a través de las declaraciones de los inmigrantes sobre la fecha, el lugar de entrada al país y el lugar de nacimiento, es posible realizar una cuantificación del número de libaneses que llegaron a Tampico entre 1900 y 1921. Según las tarjetas, en el periodo que va de 1900 a 1909 entraron al país por Tamaulipas 115 libaneses, para después disminuir el número a 27 inmigrantes entre 1910 y 1921, dando un total de 142 entradas de personas de origen libanés.17 Con la comparación de las fuentes, observamos que el número de entradas que nos proporcionan las tarjetas de migración, es mayor al que nos brindan los informes aduanales, a pesar de que en estos últimos sólo existen registros con la denominación de turco. Además, una variación interesante es que en los documentos de las aduanas no hay registros de llegadas 17 AGN, Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1926-1950. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 84 �Inmigración y formación entre 1910 y 1921, mientras que en las tarjetas aparecen 27entradas en los mismos años.18 Para explicar esta diferencia, es preciso tener en consideración que a pesar de que las autoridades otomanas dejaron de emitir pasaportes en 1909, la migración no se frenó totalmente, lo que indica que existió un porcentaje, aunque bajo, de la población libanesa que entró al país mexicano, de manera irregular, por el puerto de Tampico. Asimismo, a través de las tarjetas de migración podemos comprobar que el 75% de la población que entró por Tamaulipas durante las primeras dos décadas del siglo XX, procedente del Máshreq y con pasaportes turcos, era de origen libanés de las ciudades de Biblos, Djezzin, Deir El Kamar, Zahle, Beirut, Duma, Batrun, Akkar, Karaun, Bekaa y Kesruan. Otro 15% de los migrantes eran sirio-libaneses; 5% se declararon sirios que provenían de la ciudad de Damasco; mientras que el resto se registraron como palestinos nacidos en Bethlehem. Asimismo, el 95% eran cristianos maronitas, es decir, católicos de rito oriental.19 Otro dato interesante es que los inmigrantes fueron un 85% hombres, en su mayoría casados, con edades entre los 15 y 18 19 AGN, Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1926-1950. AGN, Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1926-1950. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 85 �Oscar Pizaña los 40 años y el resto mujeres entre los 12 y 18; ambos sexos declararon dedicarse al comercio, particularmente de telas, ropa, mercería y en algunos casos de zapatos. Es preciso señalar que, durante las dos primeras décadas del siglo XX, el estado de Tamaulipas fue sede de una inmigración indirecta, de tránsito y de carácter individual. Según relatos de la misma comunidad libanesa, que aparecen en la revista Emir, los primeros migrantes viajaron a occidente con la intención de encontrar una mejor calidad de vida, para una vez instalados, llevar consigo a sus conyugues e hijos.20 Sin embargo, esta migración de carácter familiar —ocurrida incluso desde finales del siglo XIX en otras entidades del país como en Veracruz, Puebla, México y Yucatán— no se presentó en Tamaulipas hasta principios de la década de 1920, cuando el crecimiento de la industria petrolera ya había dinamizado la economía del sur tamaulipeco. Durante la primera Guerra Mundial, México se convirtió en el segundo exportador de petróleo a nivel mundial, siendo Tampico el principal centro refinador de todo el territorio nacional. De esta manera, la industria petrolera actuó como una 20 ALCM, Emir, número 26, 1945. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 86 �Inmigración y formación fuerza de atracción que ocasionó el desplazamiento de extranjeros —incluidos los libaneses— y nacionales de otras partes del país como Veracruz, San Luis Potosí y Guanajuato, que llegaron a la ciudad portuaria con el objetivo de invertir sus capitales o conseguir empleo.21 Este fenómeno demográfico estimuló la demanda de bienes y servicios; razón por la que Tampico recibió inyección de capital directo de origen español, francés, inglés y estadounidense al que más tarde se sumarían los libaneses. De esta manera, se establecieron nuevas compañías mercantiles, financieras, de bienes raíces y de servicios, ocupadas en cubrir la demanda de máquinas y refacciones petroleras, así como de vivienda, edificios, terrenos urbanos y rurales, telefonía, electricidad, drenaje, transporte, salud, educación, seguridad, alimentación y turismo.22 De esta manera, el dinamismo comercial que se suscitó en la región petrolera del sur tamaulipeco, principalmente en Tampico, es un factor fundamental que explica la continua llegada de población de origen libanés durante la década de 1920. 21 Roberto Hernández Elizondo, Empresarios extranjeros, comercio y petróleo en Tampico y la Huasteca (1890-1930) (México: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Plaza y Valdés S.A. de C.V., 2006), 87-88. 22 Hernández Elizondo, 103. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 87 �Oscar Pizaña Según las tarjetas de migración entre 1921 y 1930 entraron al país 7,096 libaneses de los cuales 783 ingresaron por Tamaulipas; la mayoría lo hizo por el puerto de Tampico en donde se registraron 508 entradas. No obstante, un dato interesante es que durante ese período aparece la aduana de Nuevo Laredo como lugar de entrada con 278 registros, así como la de Reynosa con 5,23 lo que significa que durante la década de 1920 hubo inmigración libanesa proveniente de los Estados Unidos. Además de la dinámica comercial en el sur de Tamaulipas, otro factor que explica la llegada de personas de origen libanés del país norteamericano, entre 1921 y 1930, es el establecimiento, en 1921, de la Quota Law of may 19, como parte de las reformas a la política migratoria estadounidense de 1917. Esta ley limitó a un 3% la entrada de extranjeros provenientes de Asia, Medio Oriente y Europa, con respecto al total de la población de esa nacionalidad registrada en el censo de 1910. Asimismo, se exigió que los inmigrantes mayores a 16 años supieran leer y escribir, 23 AGN, Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1926-1950. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 88 �Inmigración y formación así como el pago de una cuota de 8 dólares.24 Esta situación frenó la migración directa de libaneses hacia los Estados Unidos y disminuyó las probabilidades de que los inmigrantes allí establecidos pudieran traer consigo a sus familias. Por esta razón muchos decidieron trasladarse a Tamaulipas en donde existían mayores oportunidades para ingresar a sus conyugues e hijos, así como de llevar una mejor calidad de vida, aprovechando la dinámica comercial que se vivía en el sur del estado. La gran mayoría de la población libanesa en las ciudades Tamaulipecas, en especial en Tampico, que era en donde comenzó a establecerse una colonia más numerosa, se concentraba en el centro de la ciudad, en las calles con mayor flujo de personas y en donde se ubicaban la mayor cantidad de negocios como la calle del comercio, hoy en día Salvador Díaz Mirón, la calle aduana, la calle Muelle, la avenida Colón, la calle Rivera, la avenida Francisco I. Madero, así como la calle del bajo mercado hoy en día Héroe de Nacozari, avenidas que se encontraban entre la Plaza de la Libertad y la Plaza de Armas. Elisa Ortega Velázquez, “La consolidación histórica de la migración irregular en Estados Unidos: leyes y políticas migratorias restrictivas, ineficaces y demagógicas”, Norteamérica 12, núm. 1 (enero-junio 2017): 197231. 24 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 89 �Oscar Pizaña Asimismo, era una zona muy cercana al puerto y a la estación del ferrocarril (un recorrido a pie de entre 5 y 10 minutos), ya que la ciudad de Tampico creció a orillas del río Pánuco en su desembocadura con el Golfo de México. La ciudad de Tampico se encuentra aproximadamente a 10 kilómetros de la costa del golfo por lo que, basándonos en el mapa 1, los barcos entraban por la parte nororiental hacia el sur siguiendo la ruta fluvial del río Pánuco hasta llegar al puerto. La ciudad fue creciendo de sur a norte hasta topar con la Laguna del Carpintero, para después continuar su crecimiento hacía ambos extremos. En la década de 1920 la ciudad portuaria mostró un importante crecimiento demográfico y urbano, pasando de 23,450 habitantes en 1921 a 70,183 en 1930,25 lo equivalente a un crecimiento del 300% de la población. No obstante, los libaneses que llegaron a Tampico durante los primeros años de la década de 1920, lograron instalarse muy cerca del puerto, al traer después a sus familiares, amigos y conocidos de los mismos pueblos en Líbano, la comunidad fue creciendo principalmente en el centro de la ciudad, lo que en el mapa 1 está señalado en color azul. 25 Quinto censo de población, 15 de mayo de 1930. Vol. VII, Tomo XXVII: Estado de Tamaulipas (México: Secretaría de la Economía Nacional, 1933). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 90 �Inmigración y formación Es preciso anotar que durante la década de 1920 hubo casos de libaneses que llegaron con suficiente capital para invertir en Tampico, como fue el caso de la familia Appedole, de la cual hablaremos más adelante. Sin embargo, la oleada migratoria de libaneses a Tamaulipas, a partir de 1921, estuvo caracterizada por la llegada de inmigrantes pobres que habían hipotecado sus casas o vendido sus tierras en Líbano para costearse el viaje trasatlántico.26 Muchos de ellos llegaron prácticamente sin dinero, algunos lo habían gastado intentado establecerse en los Estados Unidos. Eran en su mayoría analfabetas, de pocos estudios, que se habían dedicado en su tierra natal al comercio y a la agricultura, así como a algunos otros oficios como a la carpintería, herrería o albañilería.27 Los precursores del sistema de ventas a crédito por abonos en Tamaulipas Los libaneses decidieron dedicarse al comercio al menudeo de la forma ambulante,28 que no requería dominio del idioma español Roberto Marín Guzmán, “Las causas de la emigración libanesa durante el siglo XIX y principios del XX. Un estudio de historia económica y social”, Estudios de Asia y África 31, núm. 3 (septiembre-diciembre, 1996): 602. 27 ALCM, Emir, número 26, 1945. 28 Muchos autores que se han dedicado al estudio de los libaneses en otras regiones de México, como en Yucatán, Veracruz, Tabasco, Puebla o la ciudad 26 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 91 �Oscar Pizaña y en donde podían iniciar con un capital pequeño. Implementaron un sistema de ventas, el crédito en abonos, que era una actividad pionera, innovadora y nada practicada hasta entonces, salvo por los judíos en Sinaloa.29 La opción de brindar pagos diferidos y de México, coinciden en que la principal actividad económica en donde se desempeñaron estos inmigrantes fue el comercio informal a través de la forma ambulante. De esta manera, es preciso revisar los trabajos de Rebeca Inclán Rubio, “Inmigración libanesa en la Cd. de Puebla 1890-1930: proceso de aculturación” (Tesis de licenciatura, Universidad Nacional Autónoma de México, 1978); Alonso Palacios, Los libaneses y la industria textil en Puebla; Martha Díaz de Kuri y Lourdes Macluf, De Líbano a México: crónica de un pueblo emigrante (México: Talleres de Gráfica, Creatividad y Diseño, 1995); Carlos Martínez Assad, “Los libaneses inmigrantes y sus lazos culturales desde México”, Dimensión Antropológica 15, vol. 44 (septiembre-diciembre, 2008): 133-155; Claudia Dávila Valdés, “Socio-Economic Trajectory and Geographical Mobility of Lebanese and Koreans. From Motul to Mérida”, Migraciones Internacionales 8, núm. 2 (julio–diciembre 2015): 103-131; Raymundo Vázquez Soberano, “Los sirio-libaneses en Tabasco. La conformación de un grupo dominante: 1910-1935” (Tesis de doctorado, Universidad Veracruzana, 2016); Lorenza Petit, “El Mahyar mexicano. Producción literaria y periodística de los inmigrantes árabes y sus descendientes” (Tesis de doctorado, Universidad Autónoma de Madrid, 2017); Oscar Israel Pizaña-Grimaldo, “Del Máshrek hacia México: la formación de la colonia libanesa en Tampico, 1882-1948”, Revista de Filosofía y Cotidianidad 4, núm. 11 (junio 2018): 20-32; y Luis Alfonso Ramírez Carrillo, “Identidad persistente y nepotismo étnico: movilidad social de inmigrantes libaneses en México”, Nueva Antropología. Revista de Ciencias Sociales 31, núm. 89 (julio-diciembre 2018): 9-23. 29 María Eugenia Romero Ibarra, “Del pequeño almacén a los negocios financieros. Tres sucesiones exitosas en una familia empresaria: Grupo Coppel, 1940-2010”, en Familias empresariales en México. Sucesión generacional y continuidad en el siglo XX, coord. Araceli Almaraz y Luis Alfonso Ramírez (Tijuana: El Colegio de la Frontera Norte, 2018), 227-254. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 92 �Inmigración y formación con tasas de interés bajas, significó una ventaja sobre los comerciantes locales en relación con clientela y mayores ventas. Procuraban ofrecer plazos de liquidación cortos, para que los compradores adquirieran nuevos productos, además, manejaban “abonos chiquitos” semana con semana —como la gente del pueblo les llamaban— y otorgaban las mercancías sin pago anticipado, porque sabían que a sus compradores les interesaba conseguir los artículos sin tener la necesidad de descapitalizarse. El éxito que tuvo la venta a crédito y el cobro en abonos radicó en que este sistema incorporó a un nuevo sector de la población que antes no se tocaba, el campesino y el obrero pobre del campo y la ciudad. Significó el acaparamiento de un nuevo mercado, mayor clientela y el aumento de la capacidad de venta. Asimismo, la disminución de las tiendas de raya, con las que se endeudaban los peones y agricultores, dio lugar a la liberación del comercio y a una mayor circulación del dinero, ampliando el mercado interno en todo Tamaulipas, con una población que pese a sus bajos ingresos podía consumir bienes de subsistencia y vestido. Esta coyuntura fue aprovechada por los buhoneros libaneses para sustituir el crédito que otorgaba la tienda de raya de las haciendas por la venta en abonos.30 30 Ramírez, De cómo los libaneses conquistaron la Península de Yucatán: migración, identidad étnica y cultura empresarial, 168. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 93 �Oscar Pizaña La mercancía de estos buhoneros consistía en objetos de bisutería, artículos para el cabello, hilos y enseres de mercería, imágenes religiosas, telas, ropa confeccionada, incluso zapatos y relojes. No obstante, a través de la socialización con el pueblo pudieron conocer las necesidades de sus clientes e incorporar nuevos productos a petición de sus compradores, como sandalias, sombreros, herramientas para trabajar, colchas, mantelería, sabanas y toallas.31 Todo esto lo ponían en cajas, cajones o maletas. No sólo emprendían su recorrido por las ciudades, sino también se internaban en los poblados más cercanos, desplazándose en ferrocarril, en vehículos de muy malas condiciones o a lomo de mula. También visitaban rancherías y caseríos caminando por veredas angostas y peligrosas, como nos cuenta Neder Nader Habib (de 93 años de edad, de ascendencia libanesa, nacido en Tampico y fundador de la empresa de uniformes UNITAM S.A. de C.V en 1956) sobre la labor de su padre como buhonero: Mi padre Juan [Nader] llegó a Tampico en 1918 para dedicarse al comercio ambulante. Era soltero en aquel entonces y quien le ofreció mercancía para vender fue un comerciante también 31 Nasr y Abud, Directorio Libanés: censo general de las colonias libanesapalestina-siria residentes en la República Mexicana. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 94 �Inmigración y formación de origen libanés de nombre Damián Abad quien había llegado de Veracruz y contaba con una tienda de ropa, telas y mercería en la calle Rivera y Colón llamada “La Universal”. Mi padre comenzó a vender hilos, botones, agujas, listones, cordones, telas, ropa y sombreros para los campesinos, primero andaba a pie, después le prestaron una mula para insertarse en las comunidades y en el campo para ir ofreciendo los productos porque tenía que cumplir con un mínimo de venta diaria. Mi papá buscaba clientes y a veces se iba a las parcelas en donde andaban trabajando los campesinos para ofrecerles sombreros”.32 Para ofrecer estas mercancías, nos cuenta Neder, su padre y los demás buhoneros necesitaron aprender palabras básicas en español, pero lo más importante era conocer los nombres de los productos, para poder ir anunciándolos por las calles, así como familiarizarse con el uso de la moneda mexicana para no equivocarse en los cobros y perjudicar a los clientes evitando hacerse de mala reputación, aunque con el tiempo y el constante diálogo con sus compradores comenzaron a dominar el idioma 32 Entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019. Neder Nader es un empresario de ascendencia libanesa nacido en Tampico, Tamaulipas en 1927 por lo que en la actualidad cuenta con 93 años de edad, se encuentra en perfectas condiciones de salud y fue fundador de la empresa UNITAM S.A de C.V., creada en 1956, en la actualidad es una de las empresas de uniformes más grandes en el país con sucursales en toda la república mexicana. A través de la entrevista, nos brindó información muy valiosa sobre la vida de los buhoneros libaneses, como lo fueron sus padres, en la década de 1920. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 95 �Oscar Pizaña local, sin perder su peculiar acento.33 Algunos buhoneros conseguían un ayudante para los largos recorridos, pero en la mayoría de los casos, ellos mismos eran los cargadores y administradores de su mercancía, llevando la contabilidad en una libreta pequeña que cupiera en sus bolsillos del pantalón en donde marcaban la gestión de deuda, abonos e itinerarios de la semana. Quienes no sabían escribir copiaban los números de las casas de sus compradores o hacían una serie de rayas y círculos para contar las cosas que vendían. Con el propósito de acumular capital, hacerse de un local, establecer su propia tienda y traer a su familia de Líbano, vivían bajo una ética de bajo consumo y mucho ahorro.34 Gastaban sólo en lo indispensable para subsistir, como en alquiler, despensa y en ocasiones ropa; el calzado lo cambiaban hasta que se les rompía. Una vez que los inmigrantes se lograban establecer en un comercio fijo, de manera formal, logrando tener un sustento económico, se concentraban en traer primordialmente a sus conyugues e hijos y en menor medida a sus padres35 para, después, traer también a hermanos, cuñados, 33 Entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019. Entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019. 35 El porcentaje de población inmigrante adulta (mayores de 40 años) fue muy bajo, del 3%. Por lo regular decidían quedarse en Líbano porque no tenían 34 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 96 �Inmigración y formación primos y amigos muy cercanos o recomendados de sus parientes dando paso a una migración escalonada o de tipo comunitario, que tomó fuerza a finales de la década de 1920 y durante la siguiente. Los ya establecidos ofrecieron empleo a sus parientes y amigos, ya fuera como repartidores de sus mercancías, es decir, como buhoneros o se les otorgaba crédito, el cual consistía en proporcionar una cantidad suficiente de artículos a un precio muy por dejo de lo establecido en el mercado, con el propósito de que surtieran su propia tienda. Asimismo, se les brindaba asistencia comunitaria como alojamiento, comida, ropa, herramientas y todo lo necesario para facilitarles el periodo de adaptación inicial.36 La oferta de trabajo y el apoyo ofrecido por sus connacionales en el país receptor, significaron un seguro de vida para la población migrante, ya que muchos viajaban prácticamente contratados. De esta manera, una vez que interés en pasar el resto de su vida en otro país con elementos culturales diferentes a los de su lugar de origen ya que, bien o mal, la mayor parte de su vida estaba realizada. Se interesaban más en apoyar a sus hijos para que salieran a buscar un mejor futuro, aunque estuvieran conscientes sobre la posibilidad de no volverlos a ver. Entrevista a Carlos Martínez Assad, sociólogo dedicado al estudio de la herencia cultural de los libaneses en México, 12 de septiembre de 2019. 36 ALCM, Emir, número 26, 1945. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 97 �Oscar Pizaña desembarcaban en el puerto tampiqueño, no tardaban más de tres días para ser asistidos por parientes, conocidos o amigos. Algunos, en un par de días ya se encontraban trabajando como buhoneros, vendiendo por las calles gran variedad de productos en abonos, gastando lo mínimo y ahorrando lo máximo posible. El modelo de empresa familiar Si anteriormente solían viajar solos hacia occidente para encontrar trabajo, ahorrar dinero y poder reunirse con la familia, durante la década de 1920 los libaneses pudieron viajar a Tamaulipas acompañados de familias enteras o incluso de amigos y conocidos de los mismos pueblos de origen. La oferta de trabajo generada por el crecimiento de los negocios de los primeros inmigrantes hacía posible este fenómeno, lo que significó vencer la incertidumbre de la migración que había permeado durante las décadas anteriores. Fue así como terminó el período de las migraciones individuales para dar paso a la migración comunitaria. De esta manera, desde el momento en que se arribaba en el puerto de Tampico, cada uno de los integrantes de la familia desempeñaba un rol especifico, según su división del trabajo. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 98 �Inmigración y formación Eran más los hombres que se encargaban de salir a las calles a vender y ofrecer la mercancía, con el objetivo de llevar el sustento económico a su esposa e hijos, mientras que las mujeres se quedaban en la casa desempeñando las labores del hogar, como preparando la comida y haciendo el aseo.37 Sin embargo, hubo casos de mujeres viudas que llegaron a Tampico con sus hijos e hijas y que se dedicaron a trabajar como buhoneras para salir adelante como sucedió con Salime Abi Rachid38 quien, tras la muerte de su esposo en 1921, emigró a Tampico con 29 años de edad, procedente de Jazzín, acompañada de sus dos hijos, Antonio y Faustino, siendo recibida por sus dos hermanos, César y Salomón quienes le brindaron alojamiento.39 Por lo regular las mujeres viudas no emigraron solas con sus hijos, sino que venían acompañadas de sus hermanos —como fue el caso de Salime—, lo que posibilitaba acortar el período de trabajo en la calle porque gracias a los ahorros de todos era más 37 Entrevista a Max Appedole, nieto de José Appedole, fundador de Astilleros de Tampico S.A., 5 de junio de 2020; entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019; y entrevista a Carlos Martínez Assad, sociólogo dedicado al estudio de la herencia cultural de los libaneses en México, 12 de septiembre de 2019. 38 Tarjetas de migración, 1926-1950, AGN, Migración, Líbano. 39 Entrevista a Teresa Rachid, descendiente de la tercera generación de la familia Abi, 15 de mayo de 2019. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 99 �Oscar Pizaña fácil adquirir una casa para vivir juntos y acondicionar su propio local de venta. Una vez que lograban hacerse de su patrimonio e instalar su propia tienda, continuaban ahorrando para que cada uno de los hermanos y hermanas tuviera su propio negocio, siendo el hermano mayor el que se quedaba con la primera tienda. Se procuraba incorporar diversos giros; si se iniciaba con una mercería, al paso del tiempo se ponía una zapatería o una tienda de ropa, telas, artículos religiosos, entre otras cosas, ya que por lo regular los locales se encontraban juntos debido a que todos vivían en una misma casa y mientras continuaba creciendo la familia, procuraban comprar las propiedades aledañas.40 Según fue creciendo la parentela, llevaron a cabo un modelo de familia extensa en donde vivían por lo regular tres generaciones o en algunos casos más, según la longevidad de los abuelos. En este tipo de familia, estaban los inmigrantes fundadores, sus hijos varones con sus esposas, su descendencia, que eran nietos de los fundadores, y en algunos casos los hijos de los nietos. Era patrilocal, pues las mujeres cuando se casaban se 40 Entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019; y entrevista a Cesar Askille, descendiente de la tercera generación de la familia Askille, 14 de octubre de 2019. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 100 �Inmigración y formación iban a vivir con las familias del esposo, a excepción de los casos en que las fundadoras fueron mujeres.41 No obstante, y con respecto a la herencia de los bienes familiares, ésta era patrilineal ya que la empresa se heredaba a los hombres, principalmente al primogénito, pues a través de los varones se garantizaba la permanencia de los bienes y del apellido. Sin embargo, este traspaso no se realizaba sino hasta la muerte del fundador, con el objetivo de no arriesgar este tipo de patrimonio ya que el hijo, ya fuera por falta de madurez, de compromiso o de tiempo, por dedicación en la escuela u otras actividades, podría llevar a cabo una mala administración y en el peor de los casos la venta o traspaso de la empresa familiar.42 41 Muchos investigadores coinciden con el modelo de familia extensa que adoptaron los libaneses durante las primeras tres generaciones en México. Véase Inclán Rubio, “Inmigración libanesa en la Cd. de Puebla 1890-1930: proceso de aculturación”; Alonso Palacios, Los libaneses y la industria textil en Puebla; Díaz de Kuri y Macluf, De Líbano a México: crónica de un pueblo emigrante; Martínez Assad, “Los libaneses inmigrantes y sus lazos culturales desde México”; Vázquez Soberano, “Los sirio-libaneses en Tabasco. La conformación de un grupo dominante: 1910-1935”; Petit, “El Mahyar mexicano. Producción literaria y periodística de los inmigrantes árabes y sus descendientes”; y Ramírez Carrillo, “Identidad persistente y nepotismo étnico: movilidad social de inmigrantes libaneses en México”. 42 Entrevista a Max Appedole, 5 de junio de 2020; entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019; y entrevista a Carlos Martínez Assad, 12 de septiembre de 2019. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 101 �Oscar Pizaña En los pocos casos en que las mujeres fueron las fundadoras, de igual manera se procuraba heredar al varón. Para el momento en que el hijo mayor heredaba la empresa, ya habían pasado por lo regular tres generaciones. Durante ese tiempo, el abuelo fundador se encargaba de insertar en las redes clientelares y de negocios a sus hijos y a sus nietos, dotándolos de experiencia en la administración de la mercancía y el dinero, además de enseñar una ética de trabajo que debía prevalecer por generaciones en donde estaban involucrados ciertos principios como la honestidad, la humildad, la lealtad y la perseverancia, además del ahorro. Era una visión de superación y crecimiento a largo plazo con el objetivo de garantizar la preservación de la empresa. No obstante, las mujeres poco participaban en la vida empresarial de la familia, al menos hasta la segunda generación, porque la apuesta en la permanencia y continuidad de la empresa estaba centrada en la figura del varón, pues las mujeres al casarse recibían los bienes de su esposo. De esta manera, las hijas y nietas no sólo se mantenían distantes, sino que también se les confiaba poca información sobre los negocios de la familia. Incluso, cuando se requería de personal para echar andar un nuevo establecimiento, no se Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 102 �Inmigración y formación involucraba a las mujeres, se prefería contratar empleados, que fueran hombres de confianza. Esto no significaba que las mujeres estuvieran desprotegidas o que no heredaran ningún tipo de bien material, pues heredaban propiedades como casas, así como capitales,43 pero se tenía la idea de que la administración de la empresa tenía que estar en manos de los hombres, entre otras cosas porque el apellido era muy importante y eso permitía que prevaleciera por generaciones. No se heredaba la propiedad de una empresa a una mujer porque en la siguiente generación se imponía el apellido del esposo y, por ende, se perdía la sucesión generacional patrilineal. De esta manera, la unidad y la continuidad de la familia eran los elementos primordiales de estos inmigrantes. Una manera de asegurar el bienestar familiar era a través de la preservación de la empresa; de ahí nació la ideología empresarial de los libaneses, pues no sólo importaba acumular capital para enriquecerse, sino para garantizar la permanencia, estabilidad y bienestar de las siguientes generaciones. Se trabajaba para construir un patrimonio del que pudieran disfrutar los hijos y 43 Testamentos, Archivos particulares de las familias Nader, Appedole, Askille, Abad, Chemaly, Schekaiban. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 103 �Oscar Pizaña nietos, y era también responsabilidad de éstos preservarlo y heredarlo a sus descendientes. Por esta razón, se valoraba lo construido con esfuerzo de muchos años e incluso de varias generaciones. En este sentido, la preservación de la empresa garantizaba, en gran medida, la continuidad de la propia familia. No se trabaja y se aumenta el capital sólo por la razón de hacer dinero, se trabaja para hacer familia.44 Es por esta razón que familia y empresa fueron dos elementos indisolubles en la vida intergeneracional de los libaneses. El empresariado libanés Es difícil establecer un período de tiempo exacto que marque la pauta del comercio informal (ambulante) al formal (tiendas, almacenes, fábricas y demás empresas) en Tamaulipas. Sin embargo, es posible identificar que durante la década de 1930 aparecen en Tampico muchos comercios en los que están involucrados los libaneses y en los que destacaban las tiendas de ropa y telas como “El Mayorista”45 de Amín Askille, ubicada en 44 Entrevista a Max Appedole, 5 de junio de 2020; entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019. 45 Archivo Histórico de Tampico (en adelante AHT), Artículos de folletería, caja 18, exp. 104, Folleto de publicidad del almacén de ropa “El Mayorista”, 1937. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 104 �Inmigración y formación la calle muelle, “El Colibrí” de Domingo Mennah, en avenida Colón, “La Vencedora S. A.” de Juan Nader, en calle Olmos, “La Universal” de Damian Abad, en Rivera y Colón, “Almacenes Celia” de Salvador Musa, en calle Rivera, “La Colorada” de Santos Nasta, en avenida Francisco I. Madero, los almacenes “Miguel Saiman y Cía.” de Miguel Saimán en calle muelle, “Almacenes La Estrella”, en la avenida Hidalgo, de los hermanos Jorge Elías, José Elías y Juan Chemaly, los “Almacenes El Porvenir” de Tovias Salúm, en calle Rivera y “La Esperanza S. A.” de David Schekaiban, ubicada en calle Olmos.46 Asimismo, existían mercerías como “La Libertad” de José Jalil, ubicada en Olmos y Madero, la “Mercería Kawache” de Malek Kawache, en Muelle y Madero, “La oriental” de Enrique Manzur, en la calle Muelle, la “Mercería Jazmín” de los hermanos Nicolás y Eduardo Kuri, en la calle Rivera y Olmos, así como “El Sol” de Daniel Haled en avenida Hidalgo.47 Aunque las tiendas de ropa, telas y mercería eran los giros en los que más se 46 Archivo General de Notarías del Estado de Tamaulipas (en adelante AGNET), Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938, Boletín de la Cámara Nacional de Comercio de Tampico, 1 de octubre de 1938. 47 AGNET, Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938, Boletín de la Cámara Nacional de Comercio de Tampico, 1 de octubre de 1938. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 105 �Oscar Pizaña distinguían los libaneses, también encontramos algunos otros comercios relacionados con la venta de calzado como “La zapatería El Cairo” propiedad de Mina Andonié, en avenida Francisco I. Madero, la tienda “Calzado Issa” de Juan Issa, en calle Muelle, así como “Mayoristas de calzado” de Juan Warra. También estaban los negocios relacionados con la maderería o materiales de construcción como “La Continental, S. A.” de José Appedole,48 ubicada en la avenida Carranza y “Materiales La Ceiba S. A.” de Nalf Athié Massad, en calle Aduana. Algunos otros invirtieron sus capitales en hotelería como Abraham Abisulaiman que construyó su primer hotel “Alta Vista”, ubicado en Rivera y Colón, al igual que Nasser Hage quien compró una propiedad de tres plantas en la calle Tamaulipas y Aurora con el objetivo de acondicionarla como un hotel al que llamó “La Villa”. Además de los giros anteriores, también se identificaron los negocios relacionados con la venta 48 El apellido real de José era Abdalláh, pero regularmente las autoridades mexicanas registraban a los inmigrantes según entendían la pronunciación de sus nombres en árabe, por esta razón Abdalláh se transformó en Appedole. Así, muchos nombres y apellidos se cambiaron: Férez pasó a ser Pérez, Fares se volvió Félix, Butros se convirtió en Pedro y Maryem en María. Zéraoui, Zidane, “Los árabes en México: entre la integración y el arabismo”, Revista Estudios, núms. 12-13 (julio-diciembre 1995): 13. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 106 �Inmigración y formación de los alimentos, como los restaurantes “La Laguna” de Jorge Kawache y “El Mundo” de Jorge Fayad en Díaz Mirón.49 De estos comerciantes y pequeños empresarios libaneses que prosperaron en sus primeros negocios formales, hubo algunos que se destacaron en la industria textil, naviera y de bienes raíces. Aprovecharon las coyunturas de crisis económicas que se vivieron en México, para hacerse de nuevas propiedades. Cuando ocurrió la Gran Depresión a causa de la caída de la Bolsa de Wall Street en 1929, el peso mexicano sufrió una fuerte devaluación ocasionando que muchas empresas quedaran en quiebra,50 algunas de las cuales fueron adquiridas por libaneses que contaban con el capital suficiente para poder comprarlas. Estos extranjeros, muchos ya nacionalizados, no confiaban en la moneda mexicana, por lo que procuraban utilizar el patrón oro, lo cual era también un modo de ahorro que les otorgaba mayor capacidad de liquidez. Este fue el caso de Juan Nader, quien, después de establecer su propia tienda de ropa y telas, compró en 49 AGNET, Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938, Boletín de la Cámara Nacional de Comercio de Tampico, 1 de octubre de 1938. 50 Enrique Cárdenas, La hacienda pública y la política económica, 1929-1958 (México: Fondo de Cultura Económica, 1994), 90. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 107 �Oscar Pizaña 1935 una fábrica textil dedicada a la elaboración de ropa, a la cual también llamó “La Vencedora S. A.”.51 Juan era el accionista mayoritario de la empresa, aunque también eran propietarios sus hermanos, Jorge y Enrique. La fábrica contaba con alrededor de 65 obreros, pero también tenían contratados cargadores, transportistas y personal para el aseo, mientras que los mismos miembros de la familia como sus hijos y sobrinos aprendían de Juan y de sus hermanos actividades relacionadas con la administración y dirección de la empresa, así como a realizar inventarios, llevar a cabo la contabilidad, los itinerarios de entrega y atender los pedidos de sus clientes. La familia Neder se posicionó rápidamente entre los principales proveedores de las tiendas de ropa de la ciudad, muchas de ellas de libaneses; por ejemplo, los almacenes “El Mayorista”, propiedad de Amín Jaskille, les compraban 25 pacas de ropa por semana, siendo uno de los principales clientes de los Nader. Asimismo, al paso del tiempo fueron extendiendo su distribución, vendiendo ropa a tiendas de otras localidades como Tuxpan y El Ébano, en Veracruz, Matehuala y la capital potosina, así como en Ciudad Victoria y Ciudad Mante, en el estado de Tamaulipas. 51 AGNET, Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 108 �Inmigración y formación David Schekaiban fue otro empresario libanés que durante la contracción económica pudo adquirir a un precio muy bajo una antigua bodega de granos de unos comerciantes españoles, para instalar su propia fábrica de zapatos, “Fabricantes de Calzado S.A”,52 la cual estaba ubicada en la calle Cristóbal Colón. Otorgó empleo a muchos libaneses que se insertaron en Tampico a principios de la década 1930, pues muchos empresarios como David aprovecharon la continua migración para utilizar un capital social, basado en elementos identitarios de la cultura libanesa como el origen común, la religión y el idioma, para transformarlos en capital económico como fuerza de trabajo, con el objetivo de acrecentar sus negocios y acumular mayor cantidad de dinero.53 La empresa se convirtió en una de las principales proveedoras de calzado no sólo a nivel local sino también 52 AGNET, Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938. Aunque el interés es acumular capital, se le tenía mayor confianza a un libanés por compartir con éste elementos culturales, sociales y psicológicos comunes, relacionados con lo simbólico, lo vivido, lo histórico, lo íntimo, lo identitario y lo colectivo. Es decir, elementos culturales y sociales comunes que marcaron la unión de la población libanesa y que generan relaciones más estrechas entre la comunidad. La manera de preservar estas relaciones fue a través de ciertos valores como la lealtad, el respeto, la sinceridad y la honradez, que en su conjunto otorgan la confianza. Es por esta razón que se generaron relaciones preferenciales en donde muchos empresarios como David procuraban emplear libaneses. 53 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 109 �Oscar Pizaña regional, distribuyendo sus productos a las zapaterías y tiendas de otros municipios como Ciudad Victoria y Ciudad Mante y a otras entidades como Veracruz y San Luis Potosí. David y su familia habían comenzado como pequeños comerciantes con el establecimiento de una tienda de ropa y telas en 1926, sin embargo, después de fundar la fábrica de zapatos, se concentraron en el negocio del calzado y comenzaron a abrir nuevas zapaterías, para vender los productos que ellos mismos fabricaban, las cuales quedaron a cargo de sus hijos Salomón, Jacinto y Julián quienes, a su vez, las administraban apoyados de sus familias,54 aunque es preciso decir que la empresa creció gracias a las redes clientelares de carácter regional que fueron creando para la venta de su calzado. Una de las razones por las que muchos dueños de negocios preferían adquirir productos al mayoreo de la fábrica de David y no de otros mayoristas locales, fue por la especialización que fueron desarrollando en la elaboración de su calzado, la cual estaba orientada a fabricar zapatos y botas no sólo casuales sino también de trabajo, de una larga durabilidad, razón por la que los Schekaiban se comenzaron 54 Entrevista a Jesús Schekaiban, descendiente de la tercera generación, hijo de Salomón, 4 de marzo de 2019. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 110 �Inmigración y formación a apropiar de un mercado en donde estaba involucrado el sector obrero industrial y campesino. Otro factor que incidió en la acumulación de capital de algunos empresarios libaneses fue el cambio institucional de la propiedad privada ocurrida en 1934, cuando el Estado mexicano, a través de una nueva reforma agraria, decidió expropiar las haciendas y grandes propiedades para crear nuevas unidades de producción de la tierra, dando paso a la creación de los ejidos, situación que generó no sólo el abaratamiento de la propiedad rural, sino indirectamente también de la urbana, ya que muchos hacendados —con el objetivo de recuperar parte de sus capitales— decidieron vender muchas de sus propiedades en las cabeceras de los pueblos y en las ciudades.55 Muchos de estos bienes fueron también adquiridos por libaneses como fue el caso de los hermanos Abraham, Pedro y Agustín Abisulaiman Kuri quienes, gracias a la compra de muchas propiedades en los territorios aledaños a Tampico, incluyendo de Veracruz, lograron 55 Jean Phillippe Colin, Christophe Blanchot, Enrique Vázquez y Hermilio Navarro, “Reforma agraria, dinámicas organizativas y prácticas agrarias. El caso de Graciano Sánchez, Tamaulipas, México”, coord. Éric Leonard y André Quesnel (México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores de Antropología Social, 2003): 73-106. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 111 �Oscar Pizaña fundar en 1938 la Compañía Abisulaiman y Cía.,56 dedicada a la compra y venta de bienes raíces, y donde el accionista mayoritario era Abraham, quien contaba con mayor capital y había logrado traer de Líbano a sus hermanos junto con sus familias. No obstante, es preciso mencionar que desde inicios de la década de 1920 también hubo inyección directa de capital libanés, como fue caso de José Appedole, quien llegó con su familia después de vender su antigua fábrica de cigarros en Biblos (lugar donde nació) a causa de las requisas que imponía el Imperio otomano durante la Primera Guerra Mundial. Llegó al puerto de Tampico en 1921 y fue hasta 1924 que creó “La Continental S. A.”,57 que además de ser una empresa dedicada a la venta de materiales de construcción y madera, estaba especializada en la fabricación de chalanes, los cuales eran barcos planos de acero que se utilizaban para que los autos cruzaran el río Pánuco y conectaran por carretera la ciudad de Tampico con Veracruz. Appedole era el único capacitado y habilitado para construir en 56 AGNET, Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938. Nasr y Abud, Directorio Libanés: censo general de las colonias libanesapalestina-siria residentes en la República Mexicana. 57 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 112 �Inmigración y formación México este tipo de embarcaciones, así como también era el único con reconocimiento legal para fungir como perito responsable de los planos constructivos,58 ya que su empresa era la única de su tipo. Al no existir otra empresa dedicada a la fabricación de barcos, Appedole ideó la creación de una empresa más grande que “La Continental” para la construcción y reparación de buques de carga, hechos de acero y madera, que sirvieran para transportar grandes toneladas de crudo y maquinaria pesada para las compañías petroleras. De esta manera, fundó en 1938 “Astilleros de Tampico, S. de R. L.,” ubicada en la 3ra avenida Isleta, con un capital limitado de 2,500,000 pesos; ésta contó con 100 acciones, de las cuales 94 eran de su propiedad, y el resto de particulares. Fue así como Appedole se convirtió en el fundador y promotor de la industria naviera en Tampico, teniendo tres turnos de trabajadores y funcionando las 24 horas del día. Este empresario prominente, conoció al presidente Lázaro Cárdenas, desde que éste trabajaba como General en Jefe de la zona militar de Pueblo Viejo, Veracruz.59 No obstante, la relación 58 59 Entrevista realizada a Max Appedole, 5 de junio de 2020. Entrevista realizada a Max Appedole, 5 de junio de 2020. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 113 �Oscar Pizaña de ambos se hizo más estrecha cuando el libanés mostró con su fábrica armadora la habilidad de reconfigurar y rediseñar, trabajando el acero, las piezas indispensables para reestablecer la capacidad de explotación de la industria petrolera mexicana durante el embargo comercial producto de la expropiación petrolera de 1938 hacia las compañías norteamericanas, inglesas y holandesas.60 Fue así que gracias a “Astilleros de Tampico”, se pudo sustituir la maquinaria extranjera para la excavación y extracción del crudo siendo una labor muy importante para el gobierno nacional. Además, a pesar del cierre comercial con las potencias europeas y norteamericana, México continuó exportando petróleo a Alemania, Italia y Japón,61 salvando, de esta manera, los primeros años de la empresa paraestatal mexicana de petróleos. El petróleo que llegaba a Alemania proveniente de México era procesado en las refinerías de la ciudad de Hamburgo, y la mayor parte del combustible producido era utilizado en la 60 Entrevista realizada a Max Appedole, 5 de junio de 2020. Daniela Gleizer, “Las relaciones entre México y el Tercer Reich, 19331941”, Tzintzun. Revista de Estudios Históricos, núm. 64 (julio-diciembre 2016): 223-258. 61 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 114 �Inmigración y formación fuerza aérea, la Luftwaffe.62 De esta manera, a pesar del boicot que realizaron los Estados Unidos, Inglaterra y Holanda hacia México, exigiendo a sus aliados que no compraran crudo a Petróleos Mexicanos (PEMEX), el país alcanzó una producción de 38.8 millones de barriles anuales a partir de 1938, atendiendo una fuerte demanda del exterior, mientras que de esa cantidad total producida se exportaba alrededor del 70%, siendo los alemanes los principales compradores con un 48%, los italianos con el 17%, y en menor medida los japoneses.63 Sin embargo, cuando se suscitó la Segunda Guerra Mundial, los Estados Unidos estuvieron interesados en derogar el embargo comercial para, por un lado, dejar sin proveedor de petróleo a los alemanes y, por el otro, solicitar a México su cooperación para el aprovisionamiento de mano de obra y materias primas, entre ellas petróleo crudo, con el objetivo de solventar el aparato productivo estadounidense durante la guerra. Esto, a cambio de reducir a un 10 % la deuda pública directa, lo equivalente a 49.6 millones de dólares, de 509.5 que se pedían inicialmente.64 Friedrich Katz, “México y Austria en 1938”, Revista Mexicana de Política Exterior, núm. 20 (julio-septiembre, 1988): 18-23. 63 Katz, 18-23. 64 Cárdenas, La hacienda pública y la política económica, 1929-1958, 98-99. 62 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 115 �Oscar Pizaña La intensificación del comercio entre México y Estados Unidos durante esa guerra aumentó las importaciones en el país. La demanda de productos generó la necesidad de construir nuevos buques mercantes de mayor capacidad. Si en 1938 se construían barcos que pudieran transportar un máximo de 250 toneladas, durante el conflicto bélico se fabricaron embarcaciones con capacidad de 750 toneladas que recorrían todo el Golfo de México.65 De esta manera, durante el conflicto bélico la producción y reparación de barcos se intensificó, por lo que Appedole se vio en la necesidad de aumentar sus empleados y establecer tres turnos de trabajo divididos durante las 24 horas del día, razón por la que el empresario libanés ordenó la construcción de tres hoteles conectados a los jardines de su casa, para darle alojamiento a todos sus trabajadores, muchos de ellos libaneses.66 Fue así que, gracias a la coyuntura de auge comercial, Astilleros de Tampico se posicionó como la principal empresa en construcción de buques que impulsó el desarrollo de la industria naviera en México. 65 Nasr y Abud, Directorio Libanés: censo general de las colonias libanesapalestina-siria residentes en la República Mexicana. 66 Entrevista realizada a Max Appedole, 5 de junio de 2020. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 116 �Inmigración y formación Para los años de la posguerra, Appedole ya había acumulado grandes cantidades de capital que fueron heredadas a sus hijos, quedándose el primogénito como el accionista mayoritario de Astilleros. No obstante, lo mismo sucedió con las otras familias de empresarios libaneses, ya que a raíz de la devaluación del peso en 1948 se hizo presente un panorama de inflación en el mercado internacional, lo que hizo más difícil la compra de productos en el extranjero. Esto se tradujo en un tipo de modelo de sustitución de importaciones y en un proceso de defensa de las industrias nacionales, evidenciando la necesidad de adquirir los productos que se fabricaban en el país, lo que dio impulso a las compañías textiles y de calzado en México,67 en las cuales estaban involucrados los libaneses. Fue un mecanismo nacional en respuesta a una coyuntura internacional que permitió que estos inmigrantes experimentaran un nuevo impulso en su ascenso social y acumulación de capital, como fue el caso de los Nader. De esta manera, tanto la familia Nader como la Appedole, Abisulaiman y Schekaiban, mostraron una sucesión generacional en la década de 1950. Es durante estos años que se observa el final 67 Cárdenas, La hacienda pública y la política económica, 1929-1958, 92. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 117 �Oscar Pizaña de la primera generación en cuanto a dirección empresarial, para ser ocupada por las segundas generaciones. No obstante, hubieron casos en que —gracias al capital familiar acumulado por décadas— los hijos decidieron fundar su propia empresa como fue el caso de Neder Nader Habib quien en 1956 funda en Tampico la empresa UNITAM, S.A. de C.V, dedicada a la fabricación de uniformes para trabajadores de empresas públicas y privadas, primero de cobertura regional, para después convertirse en una de las empresas más importantes de su ramo en el país, contando actualmente con más de 42 sucursales distribuidas a lo largo de la república mexicana, siendo Jesús Nader Nasrallah (hijo de Neder, descendiente de la tercera generación) quien actualmente está a cargo de la empresa familiar. Conclusiones Son dos los ejes estructurales expuestos en el presente artículo que es menester, a modo de conclusión, reiterar. El primero es el relacionado con el proceso de acumulación de capital que fue originado por diversos factores. En primer lugar, por la implementación de un sistema de ventas que recurrió al crédito a través del pago en abonos, el cual brindó facilidades de compra Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 118 �Inmigración y formación con productos a bajo costo para un nuevo mercado: el del campesino y obrero pobre del campo y la ciudad. En segundo lugar, podríamos mencionar la socialización del buhonero libanés con el pueblo a través del comercio ambulante, aspecto que dotó al migrante de conocimiento sobre las necesidades de sus clientes, llevándolo a incorporar nuevos productos para atender la demanda y obtener una mayor capacidad de venta. En tercer lugar, se destaca una ética de trabajo constante enfocada en el ahorro y el bajo consumo, con la visión de adquirir movilidad social ascendente, pasando del comercio informal y ambulante al formal, con el establecimiento de una tienda, almacén o fábrica. Otros dos factores importantes que se pueden mencionar son el generar empleo utilizando a los nuevos inmigrantes como fuerza de trabajo para acrecentar los negocios; y aprovechar las coyunturas de crisis económicas para acumular mayor capital. Con respecto al segundo eje estructural, el de la organización empresarial, este significó la manera no sólo de administrar el capital, sino de preservarlo y heredarlo a las siguientes generaciones. A través de la empresa, el capital económico se transformó en un patrimonio familiar en donde la Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 119 �Oscar Pizaña permanencia de la misma significó un seguro de vida para garantizar el bienestar de la familia libanesa, no sólo de la generación fundadora, sino de las siguientes, un elemento que podemos observar hasta la actualidad. Es por ello que los patrones éticos y la estructura patrilocal y patrilineal se trasladaron a la dirección, administración y sucesión de la empresa familiar. De esta manera, tanto las formas de acumulación de capital anteriormente mencionadas, como la aplicación de la estructura familiar en el manejo empresarial, constituyeron la ecuación que dio como resultado a la formación del empresariado libanés en Tampico durante la primera mitad del siglo XX. Referencias Archivo Archivo General de la Nación (México) Archivo General de Notarías del Estado de Tamaulipas Archivo Histórico de Tampico Archivo Libanés de la Ciudad de México Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 120 �Inmigración y formación Bibliografía Alfaro-Velcamp, Theresa. So far from Allah, so close to Mexico: Middle Eastern immigrants in modern Mexico. Austin: University of Texas Press, 2007. Alonso Palacios, Angelina. Los libaneses y la industria textil en Puebla. 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The modern porfirian educational policies and the establishment of the Academia Profesional para Señoritas in Monterrey, Nuevo León, 1892-1895 Ana Laura Teresa Ceballos Martínez Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora orcid.org/0000-0002-6129-8336 Resumen: Las políticas educativas jugaron un papel fundamental para atender las preocupaciones laborales y sociales del Porfiriato. Dentro de ellas, como muestra este artículo, la educación profesional femenina destacó por incrementar la presencia de mujeres tanto en el magisterio como en la administración pública. En este trabajo, analizo cómo la Academia Profesional para Señoritas en Monterrey, iniciada en 1892, se fundó dentro de esta lógica. A través del periódico La Voz de Nuevo León, muestro cómo las autoridades promovieron la educación femenina como una manera de contribuir al desarrollo económico del país y de procurar la independencia económica de las mujeres, pero también como una forma de control para garantizar los ideales sociales del régimen. Palabras clave: género; mujeres; educación; modernidad; Porfiriato. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 125 �Laura Ceballos Abstract: Educational policies played a fundamental role in addressing the labor and social concerns of the Porfiriato. Among them, as this article shows, female professional education stood out for increasing the presence of women both in the teaching profession and in the public administration. In this work, I analyze how the Academia Profesional para Señoritas [Professional Academy for Young Ladies] in Monterrey, begun in 1892, was founded within this logic. Through the newspaper La Voz de Nuevo León, I show how authorities promote female education as a contribution to the country's economic development and as a way to ensure the economic independence of women, but also as a form of control to ensure the social ideals of the regime. Keywords: gender studies; women; education; modernity; Porfiriato. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 126 �La mujer instruida Introducción El 26 de octubre de 1895, Juana Pérez Moreno, Emerenciana Guerra y Juana Panza, estudiantes para telegrafistas de la Academia Profesional para Señoritas, hicieron un acto público para demostrar cómo funcionaba ese novedoso dispositivo de comunicaciones. Entre los espectadores estaba nada menos que Bernardo Reyes, gobernador de Nuevo León y político liberal que atestiguaba los adelantos modernos de la época: no sólo la tecnología, sino las políticas educativas que ayudaron a formar una escuela pública para la instrucción femenina profesional.1 En el presente ensayo, estudiaré cómo y por qué las autoridades porfiristas, y en particular el gobierno de Nuevo León, apoyaron con vehemencia el fomento de la educación pública y la formación de mujeres profesionistas. La temporalidad elegida va de 1892 a 1895. Esto se debe a que fue en 1892 cuando se creó en Monterrey la Academia Profesional para Señoritas como una rama de la Escuela Normal para Profesores. Además, como Norma Ramos Escobar sugiere, “Las conferencias de la Academia Profesional para Señoritas”, La Voz de Nuevo León, 26 de octubre de 1895, Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria, Universidad Autónoma de Nuevo León (en adelante CABUUANL). 1 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 127 �Laura Ceballos es en este momento donde la feminización del magisterio comienza a consolidarse. Termina en 1895 porque es cuando se implementan las carreras profesionales de telegrafista y contabilidad a la Academia. En este ensayo se analizará brevemente por qué fue durante este periodo que las políticas educativas encaminadas a la instrucción pública sustentada por el estado se vieron cristalizadas. Las autoridades porfiristas esperaban llevar a cabo una transformación social a través de la educación, en especial, la profesional. De este modo, pensaban que la población iba a poder insertarse en la vida laboral y participar en el futuro desarrollo económico.2 A diferencia de las primeras décadas del México independiente, el régimen de Porfirio Díaz representó un momento de relativa estabilidad económica y política. Por mucho tiempo, los estudios históricos se limitaron a ver el porfiriato sólo como un antecedente de la Revolución Mexicana, pero en las 2 Norma Ramos Escobar considera que el periodo que va de 1870 a 1891 se considera como el de la “integración” de las mujeres al magisterio y a partir de 1892 comienza la consolidación de la feminización con la fundación de la Academia Normal para Señoritas; Norma Ramos Escobar, “Aspectos profesionales y laborales de la docencia femenina en los procesos de fundación de la educación pública en Nuevo León” (Tesis de maestría, El Colegio de San Luis, 2006), 41. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 128 �La mujer instruida últimas dos décadas del siglo XX este periodo comenzó a ser revalorizado dentro de la historiografía, especialmente la de corte económico. En términos generales, podríamos decir que existe un consenso de que el régimen porfirista significó un progreso económico con la creación de instituciones y la llegada de capital foráneo. Mauricio Tenorio y Aurora Gómez-Galvarriato sugieren, además, ver al porfiriato como el primer Estado mexicano, con todos sus defectos y virtudes, y dejar de lado las comparaciones con Inglaterra y Estados Unidos.3 Es importante repensar la periodización del porfiriato y no sólo verlo como tradicionalmente se ha hecho: de 1875 a 1911. Más bien, es necesario entender los cambios, crisis y continuidades dentro del periodo y los acontecimientos a nivel internacional que, sin duda, influyeron en el desarrollo histórico. Como sugieren Tenorio y Gómez-Galvarriato, una periodización más adecuada puede ser de finales de la década de los ochenta y principios de los noventa hasta la segunda mitad de la década de 1910. Esto se debe a que representa el periodo en donde un grupo de políticos y tecnócratas lograron instaurar una serie de reformas 3 Aurora Gómez Galvarriato y Mauricio Tenorio Trillo, El Porfiriato (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2006), 7–14. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 129 �Laura Ceballos para transformar al país conforme a sus visiones de Estado y nación.4 Por otro lado, el tema de la paz porfiriana por lo general no ha sido abordado con seriedad. Los mismos autores proponen la importancia de estudiar este tema con sobriedad y entenderla como concepto y práctica. Aunque en el trabajo no abordaré tal tema, es importante tener en cuenta la inestabilidad política que caracterizó al periodo anterior al porfiriato. Por ejemplo, y como señala Mílada Bazant, no fue sino hasta después de la “pacificación” del país que el estado mexicano comenzó a destinar suficientes recursos económicos a la educación. Al no tener que destinar el dinero a la Secretaría de Guerra y Marina, este se utilizó para otros fines. De este modo, otras reformas sociales y el impulso a las políticas educativas (que llevaron a la introducción de las mujeres al campo educativo), fueron creciendo.5 Asimismo, los estudios históricos con enfoque de género se encuentran entre las nuevas revisiones y corrientes historiográficas sobre el porfiriato. Los primeros acercamientos 4 Gómez Galvarriato y Tenorio Trillo, 14. Gómez Galvarriato y Tenorio Trillo, 26; Mílada Bazant, Historia de la educación durante el porfiriato (México, DF: El Colegio de México, 1993), 269–71. 5 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 130 �La mujer instruida al tema de la mujer comenzaron a gestarse cuando los historiadores se dedicaron a estudiar a la clase obrera y a la sociedad urbana. En un principio se estudió a las mujeres en ciertos sectores laborales limitándose a solamente conocer cuáles eran sus actividades. Sin embargo, más adelante se puso énfasis en entender los límites de género y cómo éstos incidían en las relaciones laborales y sociales.6 Por esta razón, en el presente trabajo se analizará cómo la formación de carreras profesionales para las mujeres fue parte también de la constante preocupación por la transformación social y de la vida laboral del periodo. Breves antecedentes y consolidación de la educación pública durante el porfiriato Desde el inicio de la vida independiente, el gobierno mexicano comenzó a preocuparse por el tema de la educación pública. Sin embargo, la inestabilidad política y económica, la carencia de una estructura administrativa, más la incapacidad del gobierno conservador de secularizar la educación y asumir el papel del Estado en ella, no hicieron posible establecer un sistema educativo público de calidad.7 6 Gómez Galvarriato y Tenorio Trillo, El Porfiriato, 34. Javier Garciadiego, Autores, editoriales, instituciones y libros: estudios de historia intelectual (México, DF: El Colegio de México, 2015), 11–12. 7 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 131 �Laura Ceballos Después de la terminación del Segundo Imperio, y con el regreso de Juárez al poder, comenzó a cuestionarse la utilidad de la instrucción pública funcional y el papel fundamental del Estado en ésta. Además, en dicho periodo se adoptó una percepción del maestro como aquel que no sólo “conoce todos los temas” sino como también como el que sabe transmitirlos con base en los fundamentos pedagógicos. A pesar del interés del gobierno juarista por impulsar la instrucción pública, y la femenina también, la inestabilidad política y económica impidió que fuera posible llevar con éxito las políticas educativas.8 Durante el gobierno de Lerdo de Tejada, al ministerio de Justicia se le agregó el de la Instrucción Pública. A partir de ese momento, es notorio que el Estado mexicano comienza a tomar con mayor seriedad la necesidad de hacerse cargo y de fomentar la educación pública. Con la llegada de Porfirio Díaz al poder, y de Joaquín Baranda a la Secretaría de Justicia e Instrucción Pública, el impulso a la educación primaria fue primordial. Una de las grandes políticas de Baranda fue el interés por crear un sistema educativo nacional uniforme. Además, propuso que la Mílada Bazant, “La educación moderna, 1867-1911”, en Historia de la educación en la Ciudad de México, coord. Pilar Gonzalbo Aizpuru y Anne Staples (México, DF: El Colegio de México, 2011), 252–53. 8 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 132 �La mujer instruida educación primaria debería de ser obligatoria, gratuita y laica. También, los positivistas vieron la educación científica como elemental para formación de profesionistas.9 Una de las políticas principales del porfiriato fue la democracia educativa y, como menciona Mílada Bazant, era una meta lejana pero posible. El periodo que va de 1876 a 1910 se caracterizó por la introducción de la pedagogía moderna, la multiplicación de escuelas normales y la formación de carreras técnicas para obreros. Bazant menciona que este periodo puede percibirse como una época de oro en la historia de la educación en México, aunque el crecimiento haya sido más en calidad que en cantidad. Díaz buscó establecer una unidad educativa nacional a través de políticas reformistas. A pesar de que la Ciudad de México era la que representaba por antonomasia el centro cultural educativo, las entidades federativas fueron integrándose a estas políticas unitarias. De hecho, se crearon congresos pedagógicos con los representantes estatales para llegar a acuerdos y que los estados establecieran metas conforme a sus principales preocupaciones. Aquí es importante aclarar que, a pesar de los 9 Garciadiego, Autores, editoriales, instituciones y libros: estudios de historia intelectual, 13–15. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 133 �Laura Ceballos esfuerzos del gobierno federal por homologar la educación, ésta no creció igual. Por ejemplo, en el norte del país, donde había menos población campesina, mayores recursos y gobernantes con mayor interés, los programas educativos tuvieron más éxito que en algunos estados del sur.10 Es por ello que, en el presente capítulo, abordaré cómo fueron impulsadas las políticas educativas en Nuevo León, y, en especial, me centraré en estudiar cómo estas políticas fueron claves para la introducción de las mujeres en los estudios profesionales. Una de las obsesiones educativas del porfiriato fue la implantación de un método objetivo de enseñanza, en palabras de Bazant, un “despertar de los sentidos”. Aunque el establecimiento de la educación como laica, gratuita y obligatoria fue uno de los principios liberales juaristas, no fue hasta el periodo de Díaz cuando se estableció la escuela moderna mexicana con el cambio de método de enseñanza. Por un lado, era necesario que los estudiantes aprendieran algún oficio para que se integraran a la vida laboral. Por otro lado, uno de los objetivos primordiales del régimen fue la formación de buenos maestros y maestras. La primera Normal se fundó en Ciudad de México en 1885 y es a 10 Bazant, Historia de la educación durante el porfiriato, 13–15. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 134 �La mujer instruida partir de ésta cuando en los estados comienzan a proliferar las escuelas normales.11 Los miembros del gabinete porfirista, en especial aquellos que se dedicaban al ramo de la educación, creían que ésta sería la vía para llevar al país a la modernidad y democracia. Pensaban que la educación transformaría la mentalidad de la sociedad y que, al mismo tiempo, encontrarían bienestar y un trabajo digno. Sin embargo, como menciona Bazant, la instrucción pública no era suficiente para transformar al país. Por el contrario, era necesario que ésta fuera acompañada de otros grandes cambios estructurales como el reparto equitativo de tierras, mayores empleos, entre otras cosas.12 Cuando Díaz resultó electo de nuevo en 1888, alcanzó popularidad nacional e internacional. Es en este momento cuando el régimen comienza con mayor determinación su intento por centralizar el poder y limitar las autonomías políticas que muchas zonas del país gozaban gracias al aislamiento geográfico en el que se encontraban. Para ello, Díaz buscó crear una serie de políticas entre las que, fundamentalmente, se encontraba la educación. La 11 12 Bazant, 17. Bazant, 21. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 135 �Laura Ceballos Ley de 1888 estableció entonces la educación elemental como laica, gratuita y obligatoria. Sin embargo, uno de los grandes cuestionamientos es qué significaba “uniformidad” en la educación en un país tan desigual como México. ¿Cómo podía sancionarse bajo los mismos preceptos a un estado con pocos recursos económicos para proporcionar los materiales a las escuelas? Para ello, se decidió que esa “uniformidad” sólo estaría encaminada a establecer la educación como laica, gratuita y obligatoria, y que los programas de enseñanza fueran iguales. Así, cada estado de la República proporcionaría los materiales según sus propias necesidades.13 Durante el Primer y Segundo Congreso de Instrucción (1889-1890 y 1890-1891 respectivamente) se debatió sobre la profesión del magisterio. Uno de los acuerdos importantes fue establecer que cada estado del país tenía la libertad de organizar la carrera normalista de acuerdo con las necesidades del estado, pero que todas debían de llevar dos programas: elemental y superior. Solamente debía de existir una diferencia de asignaturas dependiendo de la diferencia de sexos. A partir de esos dos congresos, se establecieron los tres principios elementales de la 13 Bazant, 22–24. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 136 �La mujer instruida instrucción pública en la Ciudad de México y, consecutivamente, en varios estados de la república. Los congresos de instrucción pública reflejan el esfuerzo por llevar a cabo las políticas nacionales a nivel federal y estatal. Bazant menciona que, más allá de la modificación de los planes de estudio, de textos escolares, entre otras cosas, lo que es una característica fundamental de la educación en el porfiriato es la utilización del “método objetivo” o “de los sentidos”, un método moderno que ponía a los maestros en un papel importante y priorizaba el aprendizaje a través de los sentidos en lugar de la memoria.14 De igual manera, una de las constantes preocupaciones sobre la instrucción pública fue la formación de maestros con capacidad para transmitir la enseñanza. A pesar de que a lo largo del siglo XIX se redactaron varios proyectos que buscaban la creación de más escuelas normales, la constante inestabilidad política y económica no permitió que fuera efectiva. Sin embargo, es importante no ignorar que, desde antes del periodo porfirista, el interés por impulsar la educación normalista para mujeres ya había sido considerada frecuentemente en los distintos gobiernos.15 Bazant, 26–31; Bazant, “La educación moderna, 1867-1911”, 259–66. Ma. de Lourdes Alvarado Martínez, “La educación superior femenina en el México del siglo XIX. Demanda social y reto gubernamental” (Tesis doctoral, Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 249–60. 14 15 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 137 �Laura Ceballos Otro de los logros de los congresos de instrucción pública fue la transformación de la Secundaria Nacional de Niñas en la Escuela Normal de Profesoras. Justo Sierra fue uno de los políticos de la educación más prominentes que, además, impulsó la predominancia de las mujeres en el magisterio, pues consideraba que poseían una capacidad natural para ejercer la profesión. María de Lourdes Alvarado considera que la admiración de Sierra, no sólo en las escuelas sino en la sociedad en general, hacia Estados Unidos y el papel predominante de las mujeres, lo llevó a darle suficiente importancia al rol femenino en la educación.16 Por otro lado, también Sierra buscó impulsar los estudios profesionales de las mujeres a través de reformas. A pesar de ello, existieron muchas opiniones adversas sobre el papel que debían desempeñar las mujeres en la profesión del magisterio. Los que se opusieron pensaron que el objetivo era formar a las mujeres como futuras docentes, pero no “masculinizarlas”. Él siempre estuvo dispuesto a defender el que las futuras profesoras tuvieran acceso a las asignaturas representativas de una educación moderna y científica.17 16 17 Alvarado Martínez, 265–67. Alvarado Martínez, 268. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 138 �La mujer instruida El rápido crecimiento económico en México entre 1884 y 1900 también significó un incremento del aparato burocrático del gobierno. A partir de la década de 1890, las mujeres comenzaron a ser contratadas para trabajar como empleadas públicas, lo que se consideraba un empleo femenino respetable. Susie Porter menciona cómo la cuestión del trabajo femenino y los debates sobre este no eran nuevos a finales del siglo XIX en la Ciudad de México. Lo que sí era algo innovador era cómo la educación, trabajo y la capacidad de saber cuándo contraer matrimonio comenzaron a identificarse como valores respetables de las mujeres de clase media.18 Además, otra cuestión importante de añadir, para comprender esto es que a finales del siglo XIX se experimentó un fuerte cuestionamiento hacia la dependencia moral y material femenina. Uno de los preceptos que más se argumentó era que, si las mujeres tenían una independencia económica, esto les permitiría salvaguardar su moralidad. Así, no tendrían que escoger primero el camino del matrimonio para asegurarse el sustento. Una solución era contratar a las mujeres para ejercer 18 Susie R Porter, From Angel to Office Worker. Middle-Class Identity and Female Consciousness in Mexico (Lincoln: University of Nebraska Press, 2018), 4, 20. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 139 �Laura Ceballos cargos en la administración pública, ejemplos tomados de Estados Unidos y Francia.19 Existen diversos factores por los cuales las mujeres comenzaron a suplir a los hombres dentro del magisterio. Primero, era sabido que a las profesoras se les podía otorgar un salario menor, lo que era conveniente para el Estado. Aunque Mílada Bazant apunta que en algún momento de la federalización de la instrucción pública se pretendió que los salarios fueran iguales, esto no fue posible de realizar. Por otro lado, existió durante este periodo la creencia de que las mujeres eran más competentes para la profesión del magisterio. Como ya mencioné, Justo Sierra —desde su cargo como Secretario de Instrucción Pública y Bellas Artes— fue quien más impulsó la profesionalización del magisterio femenino, y aunque no todas sus pretensiones fueron llevadas a la práctica, es importante tomar en cuenta el papel que tuvo. Nuevo León y la educación profesional de las mujeres Desde el periodo colonial y durante casi todo el siglo XIX, el noreste de México permaneció aislado geográfica, económica y 19 Porter, 24–26. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 140 �La mujer instruida culturalmente del centro del país, lo que les permitió gozar, durante un buen periodo de tiempo, de una mayor autonomía política. Nuevo León, uno de los tres estados del noreste, estaba experimentando un acelerado proceso de desarrollo económico. El cambio de frontera en 1848, la adopción de políticas liberales y el acercamiento progresivo con la dinámica economía del sur de Estados Unidos, le permitió ir creciendo económicamente y fortalecer su aparato administrativo.20 A finales del siglo XIX, y a pesar de que electoralmente no contaba con suficiente peso, Nuevo León era un estado políticamente influyente debido a su importancia económica. El papel de Bernardo Reyes en el poder fue fundamental. Reyes fue enviado por Porfirio Díaz para acabar con la autonomía política de que gozaba el noreste, en especial Nuevo León, y para contribuir así a la consolidación del Estado nacional. Su misión más importante era limitar la influencia de los caudillos locales (Jerónimo Treviño y Francisco Naranjo) e incorporar a Nuevo León al proyecto porfirista de nación.21 20 Mario Cerutti, Burguesía y capitalismo en Monterrey, 1850-1910 (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 1983), 17–29. 21 Alicia Salmerón, “De redes de clubes y un partido político regional: el Gran Círculo Unión y Progreso. Nuevo León, 1885-1892”, en Campañas, agitación Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 141 �Laura Ceballos Paulatinamente, Díaz, a través de Reyes, logró controlar a los caciques regionales de Nuevo León y en su lugar, impulsó a otros políticos locales y estableció fuertes alianzas con la incipiente burguesía regiomontana mediante la implementación de leyes que facilitaron el impulso de la gran industrialización de Monterrey. Esta rápida transformación económica que vivió Nuevo León durante el largo gobierno estatal de Bernardo Reyes también provocó cambios sociales notables, un aumento demográfico y un crecimiento urbano sin precedentes y, por supuesto, una animada vida política que alcanzó a prácticamente todo el estado de Nuevo León en el que las comunidades locales tuvieron una fuerte conexión a la vida política estatal.22 La Voz de Nuevo León era el periódico oficialista y reyista del estado que mantuvo gran influencia en la región. Como bien indica Alicia Salmerón, el papel político que jugó La Voz de Nuevo León fue fundamental. El periódico representa la y clubes electorales: organización y movilización del voto en el largo siglo XIX mexicano, coord. Fausta Gantús y Alicia Salmerón (México, DF: Instituto Mora; Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México, 1998), 412–17, 450; Artemio Benavides, El General Bernardo Reyes. Vida de un liberal porfirista (Monterrey: Ediciones Castillo, 1998), 137–39. 22 Salmerón, “De redes de clubes y un partido político regional: el Gran Círculo Unión y Progreso. Nuevo León, 1885-1892”, 417–69. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 142 �La mujer instruida consolidación de una facción política.23 Por ello, aquí tomaré como referencia los artículos publicados por dicho periódico sobre el tema para analizar el impulso del estado a la educación femenina. Dentro del periódico, constantemente se publicaba información sobre la instrucción pública elemental hasta la profesional. Publicaron los datos estadísticos de cuántas escuelas, alumnos y profesores había en general en el estado, así como en los municipios. También se encargaron de hacer conocer a la población la información sobre los exámenes públicos y las “veladas científico-literarias” de cada escuela sostenida por el estado. En general, la importancia de la instrucción pública propiciada por el gobierno se aprecia con las constantes publicaciones y quehaceres de ésta. Aunque sin duda faltaría un estudio amplio complementando con más fuentes, con las notas de La Voz de Nuevo León puede hacerse un primer acercamiento para entender cómo y por qué funcionó la educación moderna y progresista en el estado norteño. En Nuevo León, la instrucción pública, desde la elemental hasta la profesional, fue asumida por el gobierno estatal a partir de diciembre de 1891, aunque es importante tener en cuenta que 23 Salmerón, 411, 444–45. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 143 �Laura Ceballos el gobierno de Nuevo León contó con la colaboración con los ayuntamientos municipales. A través de inspectores, el gobierno estatal conocía el estatus en que se encontraban las escuelas públicas de los municipios, y asimismo, el estado comenzó a adoptar las asignaturas y los libros de texto propuestos desde el gobierno federal.24 En 1892, se creó la Academia Profesional para Señoritas que dependía de la Escuela Normal del estado. Esto sólo fue posible en un momento en donde las escuelas dejaron de ser dependientes de los municipios y pasaron a manos estatales. La Academia contó con todos los recursos económicos, lo que posibilitó instruir a las mujeres a través de métodos nuevos, “progresistas” y “científicos”. De todos modos, aunque llevaron las mismas materias que se impartían en la Escuela Normal, una diferencia notable de género fue la asignatura referente a la economía doméstica. Esta última resulta interesante de analizar. La enseñanza de una “economía doméstica” estaba destinada a una organización económica, moral e intelectual adecuada dentro del hogar. Pareciera que estaban tratando de entablar las normas “Instrucción pública I”, La Voz de Nuevo León, 25 de febrero de 1893; “Instrucción pública II”, La Voz de Nuevo León, 22 de abril de 1893; CABUUANL. 24 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 144 �La mujer instruida científicas dentro de los hogares: ver a la mujer como una gobernadora y profesora de los hijos. Por ello, era necesario que la mujer también se instruyera dentro de la enseñanza moderna para luego transmitir ese conocimiento. De este modo, en la casa existiría una armonía moral e intelectual.25 Es notable la importancia social que el gobierno le daba a la formación específica de las maestras. Una razón por la que el gobierno decidió fundar una escuela normal especial para mujeres fue que consideraba que el papel de la maestra era un elemento social de suma importancia para la formación de futuros ciudadanos. Además, las autoridades pensaban que las estudiantes para el profesorado habían estado olvidadas por los gobiernos anteriores. Esto sólo hacía que se complicara la capacidad de las maestras para llegar a obtener el grado. 25 Además de las asignaturas modernas como ciencias físicas y naturales y lengua nacional, mencionan un método “fonético-analítico-sintético” de Claudio Matte. “Academia para las aspirantes al magisterio”, La Voz de Nuevo León, 23 de enero de 1892, CABU-UANL; “Economía doméstica. Deberes del ama de casa”, La Voz de Nuevo León, 26 de octubre de 1895, CABU-UANL; Por otro lado, Norma Ramos Escobar menciona cómo la profesionalización de las mujeres también implicó la experimentación en otras ramas características de su género, como aseo personal, confección de vestimenta, conocimiento en los artículos alimenticios y su conservación, entre otras cosas; Ramos Escobar, “Aspectos profesionales y laborales de la docencia femenina en los procesos de fundación de la educación pública en Nuevo León”, 45–46. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 145 �Laura Ceballos Considero que otra razón por la que decidieron crear la Academia fue para distinguirse del periodo anterior, y en particular, de las deplorables condiciones en que se encontraba la educación profesional antes de que ésta fuera recogida por el gobierno estatal. Esto es importante de tomar en cuenta, porque justamente reflejaba un resultado favorable con relación a las políticas educativas modernas y progresistas que estaban creando desde el gobierno central.26 La relación entre educación y trabajo fue un eje conductor en las políticas modernas porfiristas, y el gobierno de Reyes fue muestra de ello. En varias ocasiones La Voz de Nuevo León publicó artículos sobre la dignificación del trabajo y sobre cómo éste rescataba a la población civil de la “holgazanería”. Además, se suponía que la única manera de llegar a tener un trabajo honrado era a través de la educación, lo que me parece que es otra razón importante por la que el estado nuevoleonés estaba poniendo mucho empeño en la instrucción pública de mujeres y hombres. De hecho, en un artículo se mencionaba cómo las mujeres debían avocarse a la ley universal del trabajo. El trabajo, “Academia para las aspirantes al magisterio”, La Voz de Nuevo León, 23 de enero de 1892, CABU-UANL. 26 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 146 �La mujer instruida creían los políticos nuevoleoneses, “crea, desarrolla y fecundiza la vida y la producción”.27 Siguiendo con el tema del trabajo y la educación, en el periódico se muestra cómo también entre los objetivos del impulso a la instrucción pública profesional de las mujeres estaba la creciente preocupación de que ellas se integraran a la vida laboral. Paradójicamente, sugiere Bazant, el impulso a la educación durante este periodo había provocado también que muchos de los egresados tuvieran dificultades para conseguir trabajos bien remunerados.28 Un caso similar puede observarse aquí: dado el gran éxito que tuvo la Academia como formadora de maestras, la matrícula de alumnas fue creciendo con gran magnitud -superando por mucho la matrícula de la Escuela Normal de hombres- al grado de volverse una preocupación. Muchas de ellas pensaban, por ejemplo, que de qué servía que obtuvieran un grado profesional si no encontrarían un empleo respetable al finalizar sus estudios. En este sentido, en 1894 se decidió por instrucción oficial crear nuevas formaciones profesionales dentro de la Academia: la de telegrafista y la de “De las ocupaciones de la mujer”, La Voz de Nuevo León, 30 de junio de 1894, CABU-UANL. 28 Bazant, Historia de la educación durante el porfiriato, 314. 27 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 147 �Laura Ceballos contabilidad. Es probable que esto también respondiera a las necesidades del momento: debido a la mayor burocratización gubernamental, característica del porfiriato, nuevas profesiones como las de contabilidad pasaron a ser necesarias. Por otro lado, las nuevas tecnologías, como el telégrafo, también necesitaban quién conociera cómo usarlas. Además, estas profesiones, junto con la del magisterio, se consideraban como respetables para una mujer.29 Otro aspecto fundamental para la feminización del magisterio, como analiza Norma Ramos Escobar, fue la reducción de la presencia masculina en esta profesión. La historiadora apunta una cuestión clave. La creciente formación de otras profesiones “masculinas” -como medicina y la jurisprudencia- producto de la industrialización y crecimiento económico del estado, hizo que el magisterio comenzara a ser 29 Al comenzar la Academia para Señoritas en enero de 1892, tenían inscritas a 26 alumnas. Para el año escolar de 1894, se inscribieron 78 alumnas. En este mismo año, solamente se inscribieron 30 alumnos en la Escuela Normal. En La Voz de Nuevo León constantemente se estuvieron publicando los datos estadísticos y se observa cómo realmente fue creciendo la Academia superando a la Escuela Normal. Tal vez, para un estudio más amplio, sería interesante añadir más datos estadísticos para comparar. “Academia para las aspirantes al magisterio”, La Voz de Nuevo León, 23 de enero de 1892; “Instrucción Pública II”, La Voz de Nuevo León, 14 de abril de 1894; CABUUANL. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 148 �La mujer instruida poco atractivo para los hombres, dejando que las mujeres pudieran tener más acceso a éste. Además, otro tema que destaca Ramos Escobar es que la diferencia salarial entre mujeres y hombres era otro elemento fundamental para entender la feminización del magisterio. Aunque la historiadora apunta que existen pocas fuentes para entender mejor la cuestión salarial, llega a la conclusión de que este aspecto puede considerarse como elemental.30 El gobierno nuevoleonés llegó a señalar que la educación era un patrimonio de la humanidad y que la instrucción superior no debería de negársele a las mujeres, pero, como señala Susie Porter para la Ciudad de México, otro de las motivos por los que el estado la impulsó fue para que las mujeres pudieran adquirir cierta independencia económica. Consideraban que de poco serviría que se instruyeran en la educación elemental, si posteriormente no iban a conseguir un trabajo digno al no tener un grado profesional. Asimismo, afirmaban que no todas las mujeres tenían un sostén económico seguro que procurara su moralidad. Muchas se casaban pronto para asegurar una Ramos Escobar, “Aspectos profesionales y laborales de la docencia femenina en los procesos de fundación de la educación pública en Nuevo León”, 40–41, 43–48. 30 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 149 �Laura Ceballos estabilidad económica, por ejemplo, “perturbando” su “estabilidad moral”. Por ello, creían necesario que la mujer se instruyera y trabajara precisamente para evitar ese tipo de problemas sociales. Consideraban que esta relación, educación y trabajo, no haría más que un bien a la población y aumentaría la riqueza pública.31 De todos modos, el acceso a la instrucción profesional tenía sus límites. No buscaban que el trabajo que desempeñara la mujer fuera equiparable al de los hombres, ni que compitieran por algún puesto político. Además, relacionaban la instrucción o “ignorancia” de la mujer con el papel que tenían como hijas o esposas. Por ejemplo, una mujer educada sería capaz de ayudar al sostén económico mediante el trabajo, en lugar de representar una “carga” para la familia. Pero, como he sostenido anteriormente, buscaban que la mujer se integrara a la vida laboral y, de este modo, contribuyera al desarrollo económico del país. Siguiendo bajo la misma línea, es interesante ver dentro de las notas cómo se generaron debates sobre la independencia que las mujeres podrían adquirir si se instruían y trabajaban. Al “Academia profesional de señoritas”, La Voz de Nuevo León, 12 de enero de 1895; “La educación de la mujer”, La Voz de Nuevo León, 2 de junio de 1894; CABU-UANL. 31 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 150 �La mujer instruida educar a las mujeres, no se pretendía que éstas dejaran de serlo, u optaran por olvidar su papel como madres y esposas, más bien, se esperaba que, al tener una forma de ganarse dignamente la vida, no atentaran contra su “estabilidad moral”. Para promover estas ideas, La Voz de Nuevo León tenía que hacer campañas en contra del “ausentismo” escolar. Aunque este era un problema de ambos sexos, el discurso que se dirigía a los padres de familia se centraba especialmente en convencerlos de dejar estudiar a sus hijas un grado profesional. Para esto, seguían empleando la relación entre educación y trabajo; si las mujeres eran instruidas, podrían encontrar un trabajo que las ayudara a sustentarse económicamente y no buscarían una salida en un matrimonio forzado. La respuesta femenina ante las políticas educativas modernas puede medirse con la cantidad de alumnas que poco a poco fueron ingresando a la Academia y en algunos testimonios públicos. En 1894, La Voz de Nuevo León publicó un escrito de Julia G. de la Peña, poetisa tamaulipeca con residencia en Nuevo León, que exaltaba la labor del estado, pero, especialmente, la de Reyes, al crear una “sólida base para el adelanto material de la mujer”. De la Peña escribió que lo que buscaba la educación Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 151 �Laura Ceballos profesional femenina -y tal vez muchas mujeres pensaban igualera complementar el sustento económico familiar.32 Por otro lado, una cuestión interesante de analizar es cómo el gobierno comenzó a emplear, cada vez con mayor frecuencia, los datos estadísticos para conocer en qué condiciones se encontraba el estado. Claudia Agostoni -aunque su trabajo está enfocado en la salud pública- escribe cómo la estadística se volvió una herramienta importante para las autoridades porfiristas. El objetivo de ésta tenía una función doble: primero establecerla como ciencia para estudiar a la sociedad, y luego como una técnica con la que se justificaron, formularon e implementaron políticas de salud pública.33 Siguiendo esta postura, y con base en las notas que he analizado, considero que para poder llevar a cabo las políticas de la educación femenina profesional fue necesario un conocimiento estadístico sólido con relación a esta población. Irma Beatriz Braña Rubio y Ramón Narcizo Martínez Sáenz, “Diccionario biobibliográfico de escritoras nuevoleonesas, siglo XIX y XX” (Tesis de maestría, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1994), 50. “Paso al mejoramiento social”, La Voz de Nuevo León, 22 de septiembre de 1894, CABU-UANL. 33 Claudia Agostoni, Monuments of Progress. Modernization and Public Health in México City 1876-1910 (Calgary: University of Calgary Press; University Press of Colorado; Universidad Nacional Autónoma de México, 2003), cap. 2. 32 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 152 �La mujer instruida A través de la estadística, se analizó cuál era el mayor grado de estudios con que contaban las mujeres, si trabajaban, y si era así, en dónde lo hacían. En una nota se menciona cómo en 1894 existían 35 mil mujeres que no tenían ocupación. Esta cifra tan alta causaba una seria preocupación entre las autoridades estatales, orillándolos a buscar cómo incorporar ese sector de la población a la dinámica económica y laboral. Para ello, educar a estas mujeres era un paso fundamental para lograr su integración a la vida productiva.34 ¿A qué tipo de mujeres estaban dirigidas estas nuevas políticas educativas y la educación profesional sustentada por el estado? Una de las más recientes preocupaciones en la historiografía con enfoque de género es entender las diferencias socioeconómicas, culturales y religiosas que existen entre las mujeres. Ver a las mujeres como un grupo en donde convivían las procedentes de todas las clases, sólo hace que se malentienda su situación. Aunque haría falta un estudio más minucioso para conocer el contexto socioeconómico del que provenían las “De las ocupaciones de la mujer”, La Voz de Nuevo León, 30 de junio de 1894, CABU-UANL. 34 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 153 �Laura Ceballos estudiantes profesionales, a través de La Voz de Nuevo León se pueden inferir ciertas cosas. Me parece, por ejemplo, que el gobierno reyista pensaba que, en general, toda la población debería de ser instruida. Cuando hicieron la crítica de cómo las mujeres que no trabajaban eran una carga para la sociedad, hicieron referencia tanto a las “ricas” y a las “pobres”. Asimismo, cuando hacían referencia a la importancia del trabajo y la educación para la estabilidad social, la población obrera nunca quedó fuera. Por ello, considero que la educación profesional para las mujeres estuvo dirigida hacia todas, aunque haría falta analizar otras fuentes para saber en qué grado esto llegó a concretarse. Con lo anterior expuesto, cabría hacerse otra pregunta: ¿por qué en Nuevo León las políticas educativas modernas porfiristas pudieron establecerse factiblemente? Primero, porque Nuevo León estaba experimentando un desarrollo capitalista y viviendo un auge económico sin precedentes debido a su acelerado proceso de industrialización y su fuerte vinculación económica con el sur de Estados Unidos. Por otro lado, la década de 1890 estuvo marcada por una estabilidad política derivada de Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 154 �La mujer instruida las buenas relaciones de Reyes con la clase empresarial regiomontana, así como por su estrecha relación con el gobierno central, específicamente con Díaz.35 Considero que, al tener Nuevo León suficientes recursos económicos y tener un régimen políticamente consolidado, el gobierno estatal permitió que se priorizaran otros asuntos en su agenda política. La educación pública fue la principal, porque se consideró una herramienta fundamental para lograr la transformación social que buscaban. Asimismo, y con todo lo expuesto anteriormente, es posible sugerir que otra razón importante para el impulso a la educación y profesionalización del magisterio de mujeres era encontrarle utilidad y productividad a la población femenina para que esta contribuyera al desarrollo económico del país. En particular, La Voz de Nuevo León señalaba que con la educación “moderna” y “científica”, se formaría una población “funcional” dentro de la familia, la sociedad y el estado, de forma que los mexicanos podrían encajar dentro de la dinámica económica que 35 Juan Mora-Torres, The Making of the Mexican Border. The State, Capitalism, and Society in Nuevo León, 1848-1910 (Austin: The University of Texas Press, 2001), 9–10. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 155 �Laura Ceballos llevaría a la prosperidad del país.36 Para lograr dicho objetivo, entonces, era necesaria la formación de un magisterio amplio. Entonces cabe realizarse la pregunta de ¿si las mujeres tenían todos los requisitos para suplir a los hombres en el magisterio profesión socialmente aceptada y con capacidad de otorgar menores salarios- no sería lo anteriormente expuesto una razón suficientemente fuerte para entender el impulso al magisterio femenino durante el porfiriato? Consideraciones finales A través de este ensayo se analizó cómo las autoridades federales del porfiriato intentaron transformar al país socialmente a través de la educación. Para ello, se crearon una serie de políticas educativas en donde se entendió la importancia que tenía el papel del estado como sostén de la instrucción pública. Asimismo, se incorporaron asignaturas y métodos de enseñanza que eran considerados “modernos” y “progresistas” para que la educación fuera de una mayor calidad. Además, esperaban que con la educación profesional de las masas, éstas se incorporaran posteriormente a la vida laboral del país. “Instrucción pública V”, La Voz de Nuevo León, 2 de septiembre de 1893, CABU-UANL. 36 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 156 �La mujer instruida Nuevo León no fue la excepción en la implementación de políticas educativas estatales con profundos matices en el interés de la transformación social y laboral. Con la industrialización y el crecimiento económico, sumado a la estabilidad política, la preocupación por mejorar el sistema educativo estatal se tornó viable. Un resultado de esto fue la fundación de la Academia Profesional para Señoritas en 1892, posibilitando la inserción de las mujeres en carreras profesionales y, posteriormente, en la vida laboral del estado. Finalmente, la implementación de otras carreras profesionales, como la de telegrafista, fue producto de las nuevas necesidades modernas y el incremento de la burocracia, así como de la preocupación de que las mujeres tuvieran mayores opciones laborales al terminar sus estudios. Por último, quedarían algunas cuestiones sin resolver que pudieran abordarse en un estudio más amplio del tema. Por ejemplo, comprender qué implicaciones tuvo la creación de la Academia Normal para Señoritas justo en un año de crisis política para el régimen porfirista y reyista. Asimismo, profundizar en los orígenes socioeconómicos de las mujeres que ingresaron en la Academia, y dilucidar de qué forma la inserción a las carreras profesionales transformó sus vidas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 157 �Laura Ceballos Referencias Archivo Capilla Alfonsina, Universidad Autónoma de Nuevo León. Bibliografía Agostoni, Claudia. Monuments of Progress. Modernization and Public Health in México City 1876-1910. Calgary: University of Calgary Press; University Press of Colorado; Universidad Nacional Autónoma de México, 2003. Alvarado Martínez, Ma. de Lourdes. “La educación superior femenina en el México del siglo XIX. Demanda social y reto gubernamental”. Tesis doctoral, Universidad Nacional Autónoma de México, 2001. http://132.248.9.195/pd2001/295023/Index.html Bazant, Mílada. Historia de la educación durante el porfiriato. México, DF: El Colegio de México, 1993. Bazant, Mílada. “La educación moderna, 1867-1911”. 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Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 159 �Desarrollo arquitectónico y poder político en Monterrey, México, 1927-1935 Architectural development and political power in Monterrey, Mexico, 1927-1935 César Herrera Silva Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0001-5026-3771 Resumen: En este artículo propongo que la gubernatura de Aarón Sáenz en Nuevo León (1927-1931) fue fundamental para estabilizar la situación política y económica del estado e impulsar la construcción de grandes edificios públicos en Monterrey. Señalo también que ese despunte constructivo, que reflejó ideales modernizadores y nacionalistas a través de nuevas tendencias arquitectónicas, se mantuvo pocos años después de esa administración y tuvo su fin con la huelga del Sindicato Industrial de Obreros de la Construcción en 1935. Con base en memorias de gobierno y acervos de dependencias de obras públicas y laborales, en este trabajo examino en primera instancia la administración de Sáenz, después hago un repaso de los principales edificios construidos durante el periodo, y finalizo con el impacto de la huelga en esos planes y proyectos. Palabras clave: infraestructura; desarrollo urbano; arquitectura; movimiento obrero; Monterrey. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 160 �Desarrollo arquitectónico Abstract: In this article, I propose that the governorship of Aarón Sáenz in Nuevo León (1927-1931) was crucial to stabilizing the state's political and economic situation and supporting the construction of large public buildings in Monterrey. I also propose that this constructive boom, which reflected modernizing and nationalist ideals through new architectural trends, continued a few years after the Sáenz administration and finished with the strike of the Sindicato Industrial de Obreros de la Construcción in 1935. Based on the analysis of government reports and records of public works and labor offices, I start examining the Sáenz administration, continue reviewing the main buildings of the period, and end by analyzing the strike impact on those plans and projects. Keywords: infrastructure; urban development; architecture; labor movement; Monterrey. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 161 �César Herrera Introducción Este trabajo tiene por objetivo analizar la infraestructura erigida en la ciudad de Monterrey, Nuevo León, durante el periodo posrevolucionario. Particularmente, se estudian el Palacio Federal, las Escuelas Monumentales y el Hospital Civil, cuyo común denominador es el lenguaje arquitectónico del art déco.1 La temporalidad que comprende, por lo tanto, va desde de la gubernatura de Aarón Sáenz (1927-1931), quien impulsó notablemente la construcción de obras públicas, hasta la huelga del Sindicato Industrial de Obreros de la Construcción en 1935, acontecimiento que mermó esas labores durante la coyuntura del rompimiento entre el presidente Lázaro Cárdenas y el expresidente Plutarco Elías Calles. Para abordar este problema, se parte del estudio de algunos de los principales edificios públicos del periodo, entendiendo estas edificaciones como instrumentos urbanos 1 En este trabajo se prefiere usar el término lenguaje, ya que no es posible hablar de un estilo específico y bien definido. Como se señala en el catálogo de arquitectura civil de Monterrey, a diferencia de estilo, en donde se sigue un conjunto de normas de proporción y usos en el diseño, el término lenguaje opta por utilizar varias claves estéticas y tendencias. Juan Casas, Rosana Covarrubias y Edna Peza, Concreto y Efímero. Catálogo de arquitectura civil en Monterrey (Monterrey: Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 2012), 17-24. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 162 �Desarrollo arquitectónico ideados y ejecutados para cumplir con algunas de las necesidades de la sociedad, pero también como formas de expresión del poder político. De acuerdo con Miranda, debido a que el Estado toma decisiones respecto a la población, la propiedad de la tierra, su uso, la inversión, el diseño y la construcción de emplazamientos públicos, sus acciones reflejan las políticas gubernamentales, las respuestas de la comunidad y los intereses en que se apoyan.2 La exposición comienza con la descripción de la gubernatura de Aarón Sáenz, quien, gracias al cabildeo político con la élite regiomontana, aportó estabilidad a la situación política neoleonesa. Se prosigue exponiendo la labor tributaria del estado y cómo ésta impactó en la infraestructura en la ciudad; y posteriormente centra su atención en la edificación del Palacio Federal, las Escuelas Monumentales y del Hospital Civil. El artículo termina explicando los detalles de la huelga de obreros de la empresa Fomento y Urbanización, la principal constructora durante este periodo. Sergio Miranda Pacheco, “Por mi raza hablará la metrópoli: universidad, ciudad, urbanismo y poder en la construcción de Ciudad Universitaria, 19291952”, en El historiador frente a la ciudad de México. Perfiles de su historia, coord. Sergio Miranda Pacheco (México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 2016), 184-185. 2 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 163 �César Herrera Las fuentes primarias utilizadas pertenecen principalmente al Archivo Histórico Municipal de Monterrey, de colecciones Civil, Misceláneo y Actas de Cabildo; en segunda instancia, se recurrió al Archivo General del Estado de Nuevo León, donde se consultó el Fondo de Monumentos y Edificios Públicos, Memorias de Gobierno, Educación, así como la Junta de Conciliación y Arbitraje; por último, se echó mano del Archivo General de la Nación, del Fondo Comunicaciones y Obras Públicas. La reorganización política: La gestión de Aarón Sáenz y el regreso a la estabilidad Tras terminar el conflicto de la Revolución Mexicana, fue necesario llevar a cabo el reordenamiento del país guiado por la nueva élite política en turno. El grupo sonorense aseguró su posición e inició el proceso de cimentar el nuevo estado posrevolucionario, organizando el sistema político mexicano a inicios del siglo XX a través de la creación de un partido oficial que buscó controlar el mecanismo de sucesión presidencial. Su afianzamiento fue primordial para crear un Estado fuerte que interviniera y organizara el desarrollo industrial, las finanzas y la infraestructura, con el fin de fincar la modernización del país. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 164 �Desarrollo arquitectónico Una vez sentadas las condiciones necesarias para asegurar la pacificación, los gobiernos posrevolucionarios pusieron en marcha un plan de reconstrucción nacional mediante la intervención en sectores estratégicos. A través de la edificación de obras públicas (escuelas, hospitales, carreteras, obras de riego), los nuevos gobiernos esperaban impulsar el campo y la industria creando un ambiente propicio para que los nuevos capitalistas surgidos tras revolución aprovecharan dichas condiciones para acrecentar sus fortunas con el respaldo del Estado. En el caso de Nuevo León, el ordenamiento político de la entidad tuvo que esperar a causa de las intermitentes y desastrosas administraciones posteriores. Las primeras administraciones obregonistas no pudieron reanudar las relaciones con el empresariado interrumpidas durante la Revolución. En el corto periodo de 1920 a 1927, el estado de Nuevo León vio desfilar a cerca de una docena de gobernadores que fueron defenestrados por la incipiente corrupción, además de la existencia simultánea de dos congresos locales y hasta tres gobernadores, hecho que provocó el desapego de la iniciativa privada.3 César Morado Macías, “Introducción: Nuevo León, la experiencia de la modernidad”, en Nuevo León en el siglo XX. La transición al mundo moderno: 3 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 165 �César Herrera Considerando lo anterior, la administración de Aarón Sáenz (1927-1931) vino a sortear las deterioradas relaciones entre la iniciativa privada y el Estado, generando el ambiente de seguridad tan ansiado por los líderes empresariales desde la caída de Bernardo Reyes en 1909. La influencia de Aarón Sáenz en este proceso es un aspecto en el que coinciden autores como Alex Saragoza, César Morado e Isabel Ortega; y aunque en la historia nacional la figura de Saénz se ha dimensionado con relación al surgimiento del Partido Nacional Revolucionario (PNR), su injerencia en la entidad fue tal que es considerado “uno de los gobernadores más destacados en la historia de Nuevo León”4. En su momento, no sorprendió la elección del neoleonés para la gubernatura, pues ya se había postulado en el periodo anterior, cuando fue descalificado por el Tribunal de Justicia del Estado. Sáenz mostraba una clara cercanía con el grupo sonorense; estuvo encargado del Centro Director Obregonista y fue Secretario del Comité Organizador del PNR, además de que del reyismo a la reconstrucción (1885-1939), coord. César Morado Macías (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007), XVII. 4 Isabel Ortega Ridaura y María Gabriela Márquez Rodríguez, Genesis y evolución de la administración pública de Nuevo León (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2005), 169. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 166 �Desarrollo arquitectónico su hermana, Elisa Saénz, contrajo nupcias con Plutarco Calles Chacón.5 Una vez asumido el cargo, rápidamente hizo propuestas para la reducción de otros impuestos en beneficio de los empresarios y los convocó a una reunión para formular un nuevo plan económico para el estado. El apoyo de los capitanes de la industria al nuevo gobierno se fortaleció con la presencia del General Andrew Almazán, nombrado jefe de operaciones del cuartel regional en 1926, siendo integrado rápidamente a los círculos sociales de la élite, y formando en contubernio con Aarón Sáenz una mancuerna que haría rememorar al empresariado la estabilidad y garantías del reyismo.6 La gestión de Saénz no tardó en llevar a cabo ajustes para implementar las nuevas políticas. Hubo un avance importante en el ramo de la educación, pues se expidió una nueva Ley de Instrucción Pública bajo el esquema de la “escuela activa” que 5 Segundo hijo de Plutarco Elías Calles. Nació en Guaymas, Sonora, en 1901 y residió en Nuevo León desde 1921. En 1923 adquirió la Hacienda “La Soledad de la Mota”, en General Terán, Nuevo León. Fue diputado local en 1927, gobernador interino en 1929, diputado federal de 1930 a 1932 y alcalde de Monterrey de 1933 a 1934. Pasó a retirarse de la política tras postularse como gobernador en 1935, dedicándose al cultivo de cítricos. Pedro Salmerón, “Los orígenes de la disciplina priísta: Aarón Sáez en 1929”, Estudios, núm. 72 (primavera 2005): 101-131. 6 Alex Saragoza, La élite de Monterrey y el Estado mexicano 1880-1940 (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León), 168-170. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 167 �César Herrera hacía hincapié en la formación de los maestros y la profesionalización del magisterio, así como en la integración del Consejo de Instrucción Pública al estado. Por otro lado, impulsó la regularización del crecimiento de la capital con la creación de la Dirección de Obras Públicas y la Ley de Planificación y Construcciones. Así mismo, llevó a cabo el reordenamiento financiero y fiscal mediante la nueva Ley de Hacienda del Estado de 1927. En el campo de la infraestructura, la administración edificó nuevos proyectos como la Escuela Industrial Álvaro Obregón, la Escuela Fernández de Lizardi (primera de las escuelas monumentales), la pavimentación y ampliación de las calles Morelos y Zaragoza, y la construcción de carreteras mediante la creación de la Comisión de Caminos del Estado.7 Este fue el inicio de un despunte en la construcción de infraestructura para la ciudad de Monterrey, cuyo precedente sería retomado y desarrollado por sus sucesores. César Morado Macías, “Los gobiernos de los generales de las Revolución mexicana (1909-1943)”, en Del Reyno al Estado. Los gobiernos de Nuevo León, 1579-2017, coord. Romeo Flores Caballero (Monterrey: Romeo Ricardo Flores Caballero, 2019), 174. 7 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 168 �Desarrollo arquitectónico La modernización hacendaria Para comprender la labor constructiva de estos años, es necesario remitirse a la cuestión tributaria para dimensionar sus efectos y entender los recursos invertidos en obras públicas. La nueva Ley de Hacienda del Estado, aplicada a inicios de octubre de 1927, comprendió cuatro principios: generalidad, uniformidad, suficiencia y elasticidad en busca del equilibrio y reparto equitativo del gasto público, además de dar un paso importante en la uniformidad tributaria al armonizarla con la legislación Federal y las disposiciones estatales y municipales. Los principales añadidos a esta nueva ley, fueron la reforma al artículo 138 para hacer coincidir el año fiscal con el natural, la Ley de Impuestos sobre la Industria y el Comercio, la Ley Económico-Coactiva, la modificación del impuesto predial, el reajuste al gravamen sobre el comercio y la industria, el impuesto adicional sobre los vehículos, así como la reorganización de las oficinas recaudadoras y la capacitación de su personal, medidas que aseguraron la mayor eficacia del nuevo sistema impositivo.8 8 Archivo General del Estado de Nuevo León (en adelante AGENL), Memorias de Gobierno (en adelante MG), Aarón Saénz, 1927-1928. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 169 �César Herrera La gráfica 1 muestra el rendimiento de la ley de ingresos en el ejercicio fiscal correspondiente a los años de 1924 a 1929. En primer lugar, se aprecia una caída en los ingresos en 1925, para manifestar un incremento constante en los siguiente tres años; esta tendencia se acentúa hacia 1928, año en el que mejor se refleja el resultado de la aplicación de la nueva Ley a inicios de octubre de 1927, con una diferencia de 406,082 pesos con respecto al periodo de recaudación anterior. Esta diferencia es mayor en 1929, cuando se obtuvo una diferencia de 825,419 pesos con respecto a 1928, y de 1,231,501 con el año de 1927. El éxito del sistema recaudatorio de Sáenz se debió a la modernización del sistema hacendario, gracias a tres aspectos primordiales: la reorganización de las oficinas recaudadores y de su personal; la derogación del 25% federal sobre los impuestos del estado; y la centralización y unificación de los impuestos. Los resultados se reflejaron en la reducción del déficit fiscal y el aumento en los ingresos del estado que repercutieron directamente en el apoyo a la instrucción pública y la infraestructura del estado, dándole importancia a la Comisión de Caminos y a la Comisión de Irrigación, además de la edificación de nuevos proyectos, como las ya mencionadas Escuela Álvaro Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 170 �Desarrollo arquitectónico Obregón, la primera escuela monumental Fernández de Lizardi, la pavimentación y ampliación de calles de la ciudad y la creación de una nueva red de carreteras.9 Gráfica 1 Monto de los ingresos fiscales en Nuevo León (miles de pesos corrientes), 1924-1929 2,500 2,000 1,500 1,000 500 0 1924 1925 1926 1927 1928 1929 Fuente: Elaboración propia con datos de AGENL, MG, Aarón Saénz. Sin embargo, el triunfo de la reorganización hacendaria duró poco, puesto que la tributación del Estado pasaría una situación crítica en junio de 1931, al ver decrecer sus ingresos como consecuencia de la crisis de 1929, que afectó el final de la 9 AGENL, MG, José Benítez, 1929-1930. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 171 �César Herrera gubernatura de Sáenz y los inicios de la administración de Francisco Cárdenas (1931-1933). Este último logró estabilizar la crisis económica gracias a la autorización de una serie de reformas y adiciones a la Ley de Hacienda, al aumentar dos unidades el impuesto predial urbano de Monterrey y destinarlo a la construcción de edificios escolares y obras de drenaje pluvial, reactivando las labores de infraestructura en 1933 con la continuación de las Escuelas Monumentales a iniciativa del alcalde de Monterrey, Plutarco Elías Chacón.10 La nueva infraestructura pública La década de 1930 es un periodo crucial para comprender el desarrollo urbano de Monterrey, ya que en este periodo, de acuerdo con Roberto García Ortega, “las tasas de crecimiento demográfico, de urbanización y de industrialización alcanzaron niveles sin precedentes”.11 Con relación a esto, Gustavo Herón propone que el crecimiento de la ciudad se acentúa a partir de 10 AGENL, MG, Aarón Sáenz, 1930-1931; AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1931-1932 y 1932-1933. 11 Roberto García Ortega, “La conformación del área metropolitana de Monterrey y su problemática urbana, 1930-1984”, en Nuevo León en siglo XX. La industrialización: del segundo auge industrial a la crisis de 1982, coord. Isabel Ortega Ridaura (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007), 40. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 172 �Desarrollo arquitectónico 1933 con tres tendencias centrales: “primero, la idea de demoler lo antiguo y desgastado; segundo, construir nuevas obras respetando las que ya estaban, y tercero, mantenimiento de la ciudad antigua y construcción de nuevas estructuras fuera de los límites territoriales”.12 Ese año coincidió igualmente con la modernización de la esfera política en la administración municipal, ya que durante la gestión de Plutarco Elías Calles Chacón en la presidencia de Monterrey (1933-1934) se apoyó la política de construcción de las “Escuelas Monumentales” y se inició el nuevo Hospital Civil. Así, la política de “modernización urbanística” que inició con el gobierno de Saénz fue continuada por Calles, quien generó y aplicó reglamentos, emprendió acciones de beneficio público, y efectuó “obras de salubridad, vialidad, jardines públicos, sanidad, salarios y deportes”.13 Gustavo Herón Pérez Daniel, “La ciudad de Monterrey y los discursos locales de modernización: reconstruyendo la esfera pública en 1933”, Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México, núm. 42 (julio-diciembre 2011): 84, https://doi.org/10.22201/iih.24485004e.2011.42.30390 13 Pérez, 84. Para apoyar la idea de la modernización institucional iniciada desde el periodo de Sáenz, puede mencionarse como ejemplo la aprobación de la Ley de Planificación y Construcciones Nuevas para Monterrey en 1927, y en 1931, la Ley de Servicios de Agua y Drenaje del Estado. Así mismo, un reglamento complementario creó la Junta de Planificación, que actuaba en compañía de la Junta de Mejores Materiales como un cuerpo consultivo externo del ejecutivo y del ayuntamiento, intentando guiar y regular el notable crecimiento que estaba sufriendo Monterrey con ayuda de las Juntas de 12 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 173 �César Herrera En este sentido, una de las principales responsables de las edificaciones de este periodo fue la empresa Fomento y Urbanización (FYUSA), una constructora originaria de la capital del país con gran participación en Monterrey. El surgimiento de FYUSA fue producto del auge inmobiliario en la Ciudad de México durante la presidencia de Álvaro Obregón (1920-1924) y Plutarco Elías Calles (1924-1928), y no tardó en extenderse a otras partes del país.14 En el noreste de México, el trabajo de esta empresa puede verse reflejado en obras como la construcción de la presa Don Martín o en obras del ingenio azucarero del Mante, en 1928. De igual manera, ese mismo año comenzó en Monterrey uno de sus principales y más enigmáticos proyectos Mejoras Barriales. Las últimas dos fueron promovidas por el gobierno municipal y sirvieron como instrumentos de modernización urbana. Ortega y Márquez, Génesis y evolución de la administración pública de Nuevo León, 189-190. 14 En este periodo, como señala Valenzuela, “la industria de la construcción recibió un considerable impulso al aumentar la población citadina de manera exponencial, al facilitarse el cambio de uso del suelo de rural a urbano, así como con la producción acelerada de insumos para construcción”; esto se acompañó, además, de dos decretos del presidente Obregón que otorgaban exenciones del impuesto predial y otras contribuciones, factores que propiciaron el auge de los desarrollares inmobiliarios. Alfonso Valenzuela, “Racionalidad y poder. Las élites en la Ciudad de México, 1876-1940”, Iberoamericana 12, núm. 47 (2012): 19, http://dx.doi.org/10.18441/ibam.12.2012.47.9-27 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 174 �Desarrollo arquitectónico arquitectónicos: la construcción del Palacio Federal, concluido en 1929. Así mismo, en 1930 la empresa continuó con la instalación del drenaje pluvial y la construcción de la Escuela Industrial Álvaro Obregón; en 1931 prosiguió con más labores de pavimentación y con la construcción del Hotel Monterrey. En 1933 coincidieron la mayoría de los principales trabajos de la empresa en la ciudad, pues inició la edificación del Círculo Mercantil Mutualista, el proyecto de la Escuelas Monumentales, la reconstrucción de escuelas como la Lázaro Garza Ayala, Serafín Peña, Josefa Ortiz de Domínguez, el Aula Magna de la Universidad de Nuevo León, entro otros proyectos.15 La reactivación económica a través del impulso a la obra pública había sacado a la industria regiomontana del letargo en el que se encontraba después de una serie de crisis en años anteriores. Este esfuerzo requirió de la ayuda del empresariado regiomontano, y por lo tanto, del reordenamiento del aparato productivo, financiero y de servicios.16 En este sentido, la 15 Para la presencia de FYUSA en la infraestructura regiomontana, ver: El Porvenir, 4 de mayo de 1930, 4 de junio de 1931, 4 de agosto de 1931 y 2 de enero de 1933; así como Casas, Covarrubias y Peza, Concreto y efímero: Catálogo de arquitectura civil de Monterrey 1920-1960. 16 Mario Cerutti, “Revolución, reconstrucción económica y empresariado en Monterrey”, en Nuevo León en el siglo XX. La transición al mundo moderno: del reyismo a la reconstrucción (1885-1939), coord. César Morado Macías (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007), 198. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 175 �César Herrera inversión en materia de construcción en Monterrey en los años siguientes a 1930, puede ser apreciada en la siguiente gráfica, elaborada con base en un oficio de la Cámara Nacional de Comercio de Monterrey del 27 de noviembre de 1935, dirigida al ingeniero de la ciudad Miguel Osuna y solicitando los datos estadísticos de la valorización de las construcciones hasta ese año.17 Gráfica 2 Valor de las inversiones en construcción (miles de pesos corrientes), Monterrey, 1931-1934 4,500 4,000 3,500 3,000 2,500 2,000 1,500 1,000 500 0 1931 1932 1933 1934 Fuente: Elaboración propia con datos de AHMM, Civil. 17 Archivo Histórico Municipal de Monterrey (en adelante AHMM), Civil, vol. 632, exp. 30. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 176 �Desarrollo arquitectónico Al interpretar los datos anteriores, sale a relucir en primera instancia el descenso de presupuesto que sufren las construcciones debido a la reducción de los ingresos del estado como consecuencia de la crisis de 1929. Una vez que éstos se estabilizaron en 1933, fue posible erogar mayor presupuesto para la reactivación de la obra pública en el año de 1934, principalmente la destinada a las Escuelas Monumentales, con la intención de reactivar la construcción y enfrentar el desempleo masivo dando trabajo a los damnificados de los huracanes que azotaron Tampico y Matamoros, así como a los repatriados de Estados Unidos que llegaron a la ciudad.18 Gracias a esta inversión en obra pública, Monterrey consiguió restablecer el ritmo de crecimiento que había tenido antes de la Revolución Mexicana. El análisis de Mario Cerutti sobre demografía empresarial, permite apreciar que hubo una paulatina recuperación y que los empresarios habían arribado a la Gran Depresión con relativa fuerza.19 Estas cifras en el ramo de la inversión en obra pública permiten apreciar la importancia que 18 AGENL, MG, Aarón Sáenz, 1930-1931; y AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1931-1932 y 1932-1933. 19 Cerutti, “Revolución, reconstrucción económica y empresariado en Monterrey”, 200-201. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 177 �César Herrera tomó la labor reconstructiva durante el periodo posrevolucionario en Nuevo León y principalmente en su capital, creando una serie de emplazamientos bajo el uso de nuevos materiales como el concreto y el acero, que atendieron las nuevas exigencias tecnológicas y mostraron un moderno lenguaje arquitectónico que sirvió para distanciarse de los inmuebles edificados durante el porfiriato con inmuebles como el Palacio Federal, las Escuelas Monumentales y el Hospital Civil, en los que nos detendremos brevemente en los siguientes apartados. Palacio Federal El edificio que inaugura el despunte constructivo de los gobiernos posrevolucionarios en Nuevo León es el Palacio Federal, que se construyó con recursos federales y es considerado el primer rascacielos de la ciudad. Su objetivo fue albergar las distintas oficinas administrativas dependientes de la Federación que se hallaban desperdigadas por Monterrey, y cuyo antecedente se remonta hasta la gubernatura de Porfirio G. González en 1920.20 Los preparativos del Palacio iniciaron tras el estudio de las distintas dependencias que albergaría el inmueble, entre las 20 Archivo General de la Nación (en adelante AGN), Comunicaciones y Obras Públicas (en adelante CyOP), Departamento de Edificios, c. 59, reg. 189740. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 178 �Desarrollo arquitectónico cuales se encontraban las Oficinas de Correos, Telégrafos, Hacienda, Ensaye, Verificadores de Pesas y Medidas, la Oficina de la Cuarta Zona de Irrigación, además de las Secretarías de Educación, Comisión Nacional Agraria, Contraloría, Agricultura y Fomento, así como la Delegación del Departamento de Salubridad, el Juzgado de Distrito, la Agencia del Ministerio Público, el Tribunal de Circuito y una Bodega21. Aunque el proyecto original era adaptar el Colegio Civil para albergar las oficinas federales, esto no procedió; y fue hasta el 20 de junio de 1928 en que el proyecto fue trasladado a un lote anteriormente expropiado por el general Antonio I. Villarreal, quien había adquirió el predio mediante permutas. El propietario de la mayoría de este predio era el ayuntamiento de la ciudad, mismo que fue adquirido por el estado mediante la permuta de otras propiedades federales.22 El 26 de junio, durante una junta 21 AGN, CyOP, Departamento de Edificios, c. 59, reg. 189741. Para este movimiento, el municipio cedió la Plaza de la República, y a cambio de esto la federación regresó al estado dos de las seis cuadras cedidas con anterioridad, las cuales se situaban al extremo poniente de la calzada Madero, y que se habían destinado a la construcción de un cuartel y Plaza de Armas. El acuerdo con la Secretaría de Hacienda fue que regresaran además los lotes pertenecientes al Convento y Templo de San Francisco, así como el edifico del ex-Arzobispado, para destinarlos a la ampliación de la Plaza Zaragoza. A los antiguos propietarios de la Plaza de la República se les pagó con ocho mil metros de ex-Seminario, cuyo predio pertenecía a FYUSA, y en 22 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 179 �César Herrera entre los representantes de FYUSA con el señor Ricardo Chavero, Director de Bienes Nacionales, se acordaron las modificaciones sugeridas por el Secretario de Hacienda y Crédito Público con un contrato que ascendió a 645,000 pesos. Para el 4 de julio, la empresa FYUSA remitió un oficio con las especificaciones para la construcción del Palacio, en el que destacaba que la estructura de fierro fue fabricada y armada por el Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey.23 El diseño del edificio advertía el carácter nacionalista y modernizador de los nuevos gobiernos. Conforme a lo signado por los directivos de la constructora, se especificaba que el edificio debía “tratarse con carácter monumental dada la amplia perspectiva que ofrece desde cualquier punto de la plaza”; y en cuanto a su estilo, mencionaban que se habían adoptado lineamentos arquitectónicos modernos “en virtud de que la arquitectura Nacional de Monterrey carece de tradiciones de importancia, y de que el carácter de la nueva y progresista Ciudad, compensación por la cesión de este terreno, se le traspasaron a la empresa las dos cuadras de la Calzada Madero situadas entre las calles Álvarez, Arteaga, Las Flores y Reforma para construir sus almacenes. AGENL, Monumentos y Edificios Públicos, Construcción del Palacio Federal, c. 3, exp. 1. 23 AGN, CyOP, Departamento de Edificios, c. 59, reg. 189741. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 180 �Desarrollo arquitectónico ya inicia su desarrollo dentro de estas normas”. Manuel Guerrero, de la Sección Técnica y de Inspección de la Dirección de Bienes Nacionales, sugirió que “el estilo que caracterice al Palacio Federal […] se aparte del colonial, así como del que en la actualidad se sigue en la mayoría de los edificios de los Estados Unidos de América”24. El contrato de la obra se celebró hasta el 17 de septiembre y, nueve días después, se comisionó al arquitecto Jorge María y Campos para trasladarse a la ciudad Monterrey e inspeccionar la ejecución y cumplimiento de los trabajos. El 4 de octubre de 1928, durante la colocación de la primera piedra, se dieron cita los jefes y personal de casi todas las dependencias durante la ceremonia que, además, contó con la participación del gobernador del estado, el Lic. Aarón Sáenz; el secretario de gobernación José Benítez; el gerente de FYUSA, el sr. Federico T. de la Chica; el presidente del ayuntamiento de Monterrey, Jesús María Salinas y el Ingeniero de la Parra, ingeniero de la constructora.25 24 25 AGN, CyOP, Departamento de Edificios, c. 59, reg. 189741. AGN, CyOP, Departamento de Edificios, c. 59, reg. 189741. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 181 �César Herrera Las labores fueron encabezadas por el arquitecto Manuel Muriel, director de proyectos arquitectónicos de la referida empresa, quien supervisó las labores de la obra según refiere Carlos Lupercio, tomando como base los planos y 26 especificaciones de Augusto Petriccioli, autor de proyecto. Los trabajos en el edificio transcurrieron a lo largo de un año, durante el cual solo fueron interrumpidos brevemente por el clima y por acontecimientos militares como la Rebelión Escobarista. Siguiendo con lo señalado por Lupercio, FYUSA, la contratista encargada de la elaboración del edificio, conformó una de las más altas cúpulas plutocráticas del momento, pues la labor constructiva posrevolucionaria crearía un atractivo y lucrativo negocio que involucraría a destacados políticos del periodo gracias a la especulación del suelo urbano. En parte, esto explica el interés de crear un nuevo edificio para las oficinas federales y desechar el anteproyecto de adaptación del Colegio Civil, atrayendo a personalidades como Aarón Sáenz, Plutarco Elías Calles y su hijo, Plutarco Elías Calles Chacón, a la ejecución de estas obras como un fructífero negocio.27 26 Carlos Alejandro Lupercio Cruz, La arquitectura posrevolucionaria del noreste de México (1917-1940) (Monterrey: Centro de Documentación y Archivo Histórico de la Universidad Autónoma de Nuevo León, 2016), 97. 27 Lupercio, 97. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 182 �Desarrollo arquitectónico Política de las Escuelas Monumentales Siguiendo los ideales posrevolucionarios, durante estos años vieron la luz las referidas como “Escuelas Monumentales”, que entre otras cosas sentaron la base y lineamientos de una moderna infraestructura que inspiró a posteriores emplazamientos. A finales de la década de 1920, la educación en Nuevo León se encontraba bajo una reorganización producto de la primera Ley de Instrucción Pública apoyada por el gobernador Aarón Saénz. Durante esta época, hubo un notable cambio en la acción pedagógica, transitando del positivismo decimonónico a la escuela activa y los inicios de la educación socialista; se trató de “un periodo de definición nacional, que culminó con una reorientación del modelo económico y educativo hacia la Unidad Nacional”.28 Dentro de la tipología de estas construcciones, es posible identificar al menos cinco tipos de centros escolares correspondientes a las distintas fases de las Escuelas Monumentales influenciadas por el contexto político-económico del momento. En primera instancia, se puede observar el primer 28 César Morado Macías e Ismael Vidales Delgado, La educación en Nuevo León, 1927-1932. Volumen 4. (Monterrey: Colegio de Estudios Científicos y Tecnológicos, Centro de Altos Estudios e Investigación Pedagógica, 2008), 8. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 183 �César Herrera tipo de Escuela Monumental bajo lenguaje del academicismo tardío expresado en la escuela Fernández de Lizardi (1928-1930), planteada por Aarón Saénz. El segundo tipo de escuela, que no vio la luz, fue el anteproyecto de la Escuela Plutarco Elías Calles, cuyo diseño y planos fueron hechos por FYUSA; este edificio fue una transición entre el proyecto de Aarón Saénz y el retomado por Plutarco Elías Chacón, puesto que la crisis de 1929 y el déficit en los ingresos del estado detuvieron momentáneamente la construcción de nuevos centros escolares hasta 1933. En ese último año continuaron los proyectos de Escuelas Monumentales bajo la tutela del nuevo alcalde de la ciudad, quien autorizó la construcción de tres escuelas (Abelardo L. Rodríguez, Revolución y Francisco I. Madero), bajo un esquema de construcción simple y austero que permite distinguir la tercera tipología de escuela. Al terminar el periodo de Calles Chacón, su remplazo, Heriberto Montemayor, continuó con el plan de su antecesor al erigir un cuarto tipo de escuela (Nuevo León y Monterrey) bajo una tendencia decorativista. Por último, estuvo la nueva Escuela Plutarco Elías Calles, iniciada en 1933 y terminada hacia 1942, con características decorativas aún más estilizadas que su variante streamline; este sería el último tipo de Escuela Monumental reconocible. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 184 �Desarrollo arquitectónico De acuerdo con el Informe de actividades del Ayuntamiento en el año de 1934, el programa de las Escuelas Monumentales durante el periodo de Plutarco Elías Calles Chacón consistió en la construcción de 4 planteles educativos aprobados por la junta de Mejores Materiales, “edificios escolares de amplia capacidad y que reunieran además los requisitos de comodidad, higiene y salubridad”, según refiere. Durante el primer año de la administración quedaron listos dos de los cuatro edificios y fueron puestos al servicio del gobierno del estado; para el año de 1934, aún quedaban pendientes dos edificios por concluir, la Escuela Garza Ayala y la Escuela Francisco I. Madero.29 Por otro lado, el plan de Gobierno para los años de 1935 a 1936, aprobado el 31 de octubre de 1934 por el Comité municipal del PNR, reconoció la labor realizada por la administración en la edificación de diversos planteles educativos, e incentivaba a que el ayuntamiento “prosiga tan loable y necesaria tarea, que viene siendo, por su magnitud, obra de varias administraciones”, recomendando, también, la edificación de al menos “tres escuelas convenientemente”. 29 30 del tipo de las construidas 30 AHMM, Civil, v. 596, exp. 1. AHMM, Civil, v. 601, exp. 1. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 185 �César Herrera Para el emplazamiento de las escuelas, se localizaron zonas de la ciudad donde la población escolar fuera muy numerosa y careciera de planteles educativos. La primera de las escuelas construidas fue la Presidente Abelardo L. Rodríguez, en la colonia Independencia; la segunda fue la Escuela de la Revolución, en la colonia Industrial; la tercera la Escuela Lázaro Garza Ayala, modernizada y acondicionada con alberca, ubicada en el primer cuadro de la ciudad; la cuarta fue la Escuela Plutarco Elías Calles erigida por el estado sobre la Calzada Madero; y, por último, la Escuela Francisco I. Madero, ubicada en la colonia ASARCO. La administración del gobernador Francisco Cárdenas reconoció esta nueva labor que en infraestructura escolar había desempeñado el presidente municipal, mencionando: […] Plutarco Elías Calles Jr., ha emprendido una brillante labor de construcción de edificios escolares tendiente a satisfacer una exigencia social manifiesta desde hace tiempo. El programa desarrollado en esta materia servirá de norma a los futuros Ayuntamientos hasta dejar resuelta definitivamente esta necesidad.31 Al terminar la administración de Plutarco Elías Calles Chacón, su sucesor, el Lic. Heriberto Montemayor, continuó con el mismo 31 AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1932-1933. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 186 �Desarrollo arquitectónico plan de infraestructura escolar. Durante su administración se planteó la construcción de dos nuevas Escuelas Monumentales en la ciudad, para lo que se acordó edificar la Escuela Monterrey en la parte norte de la ciudad, a espaldas del Mercado del Norte; y la Escuela Nuevo León recargada hacia el Oriente, en la manzana formada por las calles Félix U. Gómez e Isaac Garza. El lenguaje arquitectónico utilizado para los edificios referidos se proyectó dentro del “estilo modernista de líneas rectas y de sencilla arquitectura, pudiendo decirse que ante todo se construyeron locales útiles, cómodos e higiénicos, prescindiendo de todo motivo innecesario”. El informe del Departamento de Obras públicas expone lo siguiente sobre estas construcciones: Las escuelas se proyectaron dentro del estilo modernistas, que utiliza exclusivamente todos los motivos de construcción para su arquitectura, rindiendo una gran economía, que en este caso, facilitó el aprovechamiento íntegro del presupuesto dedicado a este objeto, en locales útiles.32 Hacia 1940, el gobernador Bonifacio Salinas, en su informe de gobierno del año correspondiente, recalcaba la política de las Escuelas Monumentales que administraciones anteriores habían 32 AHMM, Civil, vol. 597, exp. 83. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 187 �César Herrera mantenido. Mencionó que con ella se conseguía también la cooperación más estrecha entre el magisterio, que reunido en mayor número dentro del mismo edificio hacía más eficaz su mutua ayuda en el desempeño de las labores escolares; además, se lograba un mejor control en la Dirección, tanto de métodos pedagógicos como de la doctrina filosófica que sustentaba la Escuela de la Revolución. Destacó también que, para su construcción, las escuelas contaron no sólo con el apoyo del gobierno del estado, sino con la cooperación de las administraciones Municipales y de los ciudadanos, que se vincularon por medio de la Junta de Mejoras Materiales para reunir dinero por medio de festejos con fines de cooperación.33 Hospital Civil En cuanto al ramo de Salud, es esencial hacer alusión al moderno edificio del Hospital Civil (luego Hospital Universitario), cuyo primer proyecto quedó únicamente en el tintero hasta que en 1932 fue elaborada una nueva propuesta por el Gobernador Francisco Cárdenas. Según el Dr. Hernán Salinas, exdirector del hospital y considerado el cronista de la institución, la proyección de un 33 AGENL, MG, Bonifacio Salinas, 1939-1949. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 188 �Desarrollo arquitectónico nuevo edificio data de 1928, cuando su entonces director, el Dr. Jesús María González Flores, expuso la necesidad de edificar un nuevo nosocomio con mayor capacidad para la ciudad. Este proyecto llegó a oídos del arquitecto Jorge María y Campos, oriundo de la Ciudad de México, quien fue comisionado a Monterrey por la Dirección de Bienes Nacionales para supervisar e inspeccionar la ejecución de las obras del Palacio Federal. El arquitecto Campos, informado por la prensa de este plan, envió un oficio al gobernador para proponer la realización de un concurso nacional con la finalidad obtener las mejores tres propuestas, pues la intención de proyectar este edificio era que “no sólo fuese un buen alojamiento para los enfermos, sino un sello de la arquitectura moderna mexicana”.34 Este primer proyecto no fue concluido, por lo que se tuvo que esperar hasta la década de los treinta para ver la luz de una nueva iniciativa. El antiguo Hospital Civil se encontraba en 34 Aunque el cronista aludido no cuenta con referencias pertinentes o necesarias, cotejando la información obtenida hasta el momento con la exposición de Salinas, se llegó a la conclusión de que los datos que suministra son verosímiles, pues el Arquitecto al que refiere efectivamente tenía relaciones y presencia en la ciudad de Monterrey, mismas que son corroborados por lo encontrado en el AGN. Hernán Salinas, Visión histórica del Hospital Civil de Monterrey “Dr. Gonzalitos”: centenario de su muerte, 1888-1988 (Monterrey: Ediciones Castillo, 1999), 66-69. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 189 �César Herrera deterioro y sobrepasado, por lo que desde la toma de posesión del gobernador Francisco Cárdenas, en 1931, éste expresó el compromiso de edificar un nuevo edificio para el hospital que correspondiera con la necesidad de la ciudad y en general del estado. En este documento indica lo siguiente: Si bien es verdad que la población, con el crecimiento y desarrollo que en todos los sentido ha venido alcanzando en los últimos años, demanda la construcción de un Hospital a la altura de sus exigencias, lo cierto es, igualmente, que aun careciendo de propiedades de acondicionamiento, nuestro actual Hospital González ha venido llenando las funciones que le corresponden con un celo y atingencia merecedor de todo encomio […] El gobierno, atento a responder dentro de sus posibilidades a las urgencias más esenciales de la población, viene ya dando todos los pasos que convienen para dotar a la ciudad de un Hospital que reúna las condiciones de suficiencia de la época.35 Para esta labor, se formó un comité técnico para la asesoría y elaboración del proyecto, conformado principalmente por médicos como Francisco L. Rocha, designado presidente; el director del hospital Serapio Muraira; el director de la Escuela de Medicina, Procopio González; así como los doctores Ángel Martínez, Francisco Vela y Telésforo Chapa. La primera propuesta del comité fue solicitar a la Asociación Americana de 35 AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1931-1932. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 190 �Desarrollo arquitectónico Hospitales un médico especializado como consultor del proyecto, designando al Dr. Henry Walsh para esta tarea. Sus especificaciones sirvieron al ingeniero Eduardo Belden y al arquitecto Leopoldo Quijano para elaborar los planos del Hospital, contratando además al ingeniero Alexander Smero para la parte mecánica.36 El nuevo nosocomio, por lo tanto, quedó ubicado al oeste de la ciudad, cerca del Cerro de las Mitras, particularmente alejado del primer cuadro urbano pero muy cerca de la colonia Vista Hermosa. Se eligió para este fin un terreno de 30 hectáreas sobre la Calzada Madero, cuyos propietarios eran F. Armendáriz Sucs. y Santiago T. Belden, que vendieron el terreno a un costo de 55,455 pesos.37 Se eligió dicho lugar por indicación de Walsh, previendo el futuro crecimiento del Centro Médico, además de estar apartado del área conurbada de la ciudad, pues era fresco y ventilado, alejado del ruido y del humo de las fábricas gracias a los “aires reinantes en Monterrey”.38 Una vez concluidos los estudios preliminares, el 11 de mayo de 1931 el Congreso expidió una ley en la que autorizaba 36 AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1932-1933. AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1932-1933. 38 AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1931-1932. 37 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 191 �César Herrera la creación de un Comité Pro-Nuevo Hospital, liderado por el gobernador Francisco Cárdenas y representantes de otras instancias. Se designó al ingeniero Antonio Sava como jefe de los trabajos para la proyección de un nuevo y moderno edificio, preparando los estudios técnicos iniciales correspondientes en espera de que la obra se hiciera “con todos los adelantos actuales, como construcción, higiene, acondicionamiento y dotación”.39 La construcción comenzó el 3 de mayo de 1933 con una ceremonia de inauguración en la estuvieron presentes el Comité técnico, el gobernador, así como los estudiantes de medicina. Las labores avanzaron rápidamente, ya que el 24 de mayo se había hecho el primer vaciado de cimentación que terminó en agosto, así como con las columnas subterráneas. El trabajo prosiguió para que, a finales de 1934, estuviera concluida la obra gruesa del edificio. Tras la renuncia de Francisco Cárdenas, el gobernador sustituto, Pablo Quiroga, procuró continuar con las obras, pero éstas se pospusieron por un tiempo debido a la inestabilidad política que provocó el rompimiento entre el presidente Lázaro Cárdenas y su antecesor, Plutarco Elías Calles. 39 AGENL, Salud, Hospital González, c. 3, exp. 3. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 192 �Desarrollo arquitectónico Fue hasta la gubernatura de Bonifacio Salinas (19391943) cuando se le dio el impulso para su conclusión. Cuando éste asumió el cargo, detalló que el nosocomio tenía únicamente terminada la estructura del edificio, las paredes exteriores y sus ventanas, teniendo, por decirlo, solamente el “cascarón”.40 Finalmente, el edificio se inauguró simbólicamente el 3 de octubre de 1943. La recién fundada Universidad de Nuevo León (1933) vio integrarse la Escuela de Medicina como una de sus primeras facultades hacia 1944, uniéndose tanto el Hospital Civil como la Facultad de Medicina en un solo organismo bajo la dirección de esta última, lo que permitió estabilizar su funcionamiento durante este periodo y lograr que los alumnos realizaran sus prácticas en el Hospital, convirtiéndose así en una de las primeras instituciones del país en implementar ese sistema.41 La huelga de Sindicato de Obreros Industriales de la Construcción Las labores llevadas a cabo por la empresa Fomento y Urbanización, encargada de buena una buena parte de las 40 41 AGENL, MG, Bonifacio Salinas, 1942-1943. AGENL, MG, Bonifacio Salinas, 1942-1943. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 193 �César Herrera construcciones durante este periodo, fueron interrumpidas por la huelga llevada a cabo por sus trabajadores conglomerados dentro del Sindicato Industrial de Obreros de la Construcción. Éstos se manifestaron debido a las desavenencias que la mencionada empresa tuvo con los trabajadores en lo referente a las exigencias de saldos pendientes, vacaciones pagadas, desocupación y despido injustificado de obreros, mismas que se demandaron en un pliego petitorio el 23 de julio de 1935.42 Siguiendo con los hechos, el día 29 del mismo mes, la Junta de Conciliación y Arbitraje invitó a ambas partes para limar asperezas en una plática conciliatoria. Sin embargo, la Compañía Fomento y Urbanización declaró las anteriores peticiones del sindicato improcedentes, agregando que estas no eran causa de huelga. Debido a que las exigencias de los obreros no se cumplieron satisfactoriamente, el día 31 de julio se declaró el movimiento de huelga aludiendo a la Ley Federal de Trabajo, específicamente a los artículos 264 y 265. La huelga tomó lugar en las obras realizadas por la constructora en ese momento, y sus obreros tomaron lugares de trabajo como la Escuela Oriente, la Escuela Plutarco Elías Calles, la Construcción del Lic. Pablo 42 AGENL, Junta de Conciliación y Arbitraje, c. 28, exp. 1. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 194 �Desarrollo arquitectónico Quiroga, la Construcción de la Srita. Z. Rocha, la Universidad de Nuevo León, el Almacén General y las Oficinas Generales.43 El periódico El Porvenir confirmaba los hechos mencionados en la nota del 4 de agosto, donde reiteraba los perjuicios que causaba la huelga al municipio y aseveraba que las labores en la Escuela Oriente estaban por acabar.44 La escalada del conflicto fue tal que ganó la atención de diferentes sindicatos que apoyaron la causa obrera. Organizaciones como el Sindicato de Obreros y Empleados de la Compañía Mexicana de Petróleo el Águila, El Sindicato de Trabajadores de la Industria Eléctrica de San Luis Potosí y La Liga de Patrones, Motoristas, Marineros y Similares, pidieron al Ayuntamiento y a la Junta de Conciliación y Arbitraje la resolución rápida del conflicto. En un oficio del 27 de agosto de 1935, mencionan que: El presidente municipal de Monterrey, N.L., siguiendo una política antiobrerista, su política de colaboración con los capitalistas ha lanzado amenazas diciendo que a la llegada del Gobernador se tomaran las medidas se crean más convenientes y que no está dispuesto a que las obras del Estado y del Municipio.45 43 AGENL, Junta de Conciliación y Arbitraje, c. 28, exp. 1. “La huelga de la Fyusa causa serios perjuicios al Municipio”, El Porvenir, 4 de agosto de 1935, 5. 45 AHMM, Civil, vol. 621, exp. 51. 44 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 195 �César Herrera El 5 de septiembre, El Porvenir de nueva cuenta exponía del estado de huelga a dos meses de haber estallado, mencionando que el conflicto estaba a punto de revolverse, “pues tanto la empresa como los trabajadores han estado mostrando un franco espíritu de conciliación”; además, agregaba que las desavenencias estarían resueltas a más tardar el viernes de esa semana. Estas pláticas conciliatorias no resultaron como se esperaba, por lo que el conflicto continuó por varios años más.46 Debido a que las labores quedaron suspendidas en la escuela Monterrey y Nuevo León, el municipio de Monterrey se vio en la necesidad de rescindir el contrato con FYUSA, pues a un mes de estallado el conflicto, los propietarios de fincas en construcción expresaban su interés de terminar sus contratos con la compañía, “con el objeto de quedar libres de las banderas rojas y desligarse del conflicto [ya] que no tienen necesidad de verse afectados en sus intereses, por ese concepto”.47 La disidencia llegó a las puertas del gobernador del estado Pablo Quiroga (1933-1935), quien también se vio inmiscuido y “Arreglos entre huelguistas y patronos”, El Porvenir, 5 de septiembre de 1935, 4. 47 “Sin esperanzas de llegar a una pronta resolución. Siguen en pie las huelgas del Casino Monterrey y de la FYUSA”, El Porvenir, 20 de agosto de 1935, 5. 46 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 196 �Desarrollo arquitectónico afectado por la detención de las obras de construcción en su casa. Su papel fue el de mediador entre obreros y patrones, de lado de La Junta de Conciliación. Sin embargo, después de cancelar los contratos de construcción con la referida empresa para deslindarse de la huelga, los obreros prosiguieron con la toma de estas instalaciones retrasando aún más la inauguración de edificios como la Escuela Calles y el Aula Magna del Instituto Superior de Cultura. La situación fue incierta los siguientes meses. En 1936, el nuevo gobernador, Anacleto Guerrero Guajardo, expresaba su compromiso para resolver el asunto con la compañía FYUSA.48 En marzo, gracias a la coyuntura política que representó la visita de Lázaro Cárdenas a Monterrey, el presidente recibió en el Palacio de Gobierno a numerosas comisiones de obreros y campesinos, entre los que se encontraban los trabajadores de FYUSA, enfrentados con sus patrones por más de un año. Al parecer esta audiencia surtió efecto, ya que el mes siguiente compañías como Vidriera y la mencionada Fomento y Urbanización, tuvieron que indemnizar a sus obreros pagando “Se resolverá el asunto de la FYUSA”, El Porvenir, 16 de noviembre de 1936, 4. 48 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 197 �César Herrera partidas de 25,000, de 500 y de 43,550 pesos con motivo de la huelga de sus operarios.49 El caso anterior se puede situar en el contexto de la política cardenista y su rompimiento con Calles, lo que avivó el resurgimiento del movimiento obrero en todo el país. Es durante este periodo que surge la Central Regional de Defensa Proletaria (CRDP) en Nuevo León, que convocó a sus afiliados y simpatizantes a manifestarse expresamente en contra del callismo, representado por la figura de Plutarco Elías Calles Chacón, presidente municipal en el momento. La escalada de la situación llevó a los capitanes de la industria, la tercera generación de la burguesía regiomontana, a desafiar al gobierno realizando el primer paro empresarial en la historia de México el 5 de febrero de 1936. En palabras de Meynardo Vázquez, los empresarios: “Extraviaron la brújula y perdieron la memoria política que sus ancestros adquirieron […] esta nueva generación opacó la capacidad conciliadora y oportunista que ejercieron en la revolución sus padres y abuelos, quienes nunca rompieron sus ligas con el poder público.50 “Los independientes y los rojos celebran juntos pláticas con el Gral. Cárdenas”, El Porvenir, 11 de febrero de 1936, 4; y “La Vidriera pagó la indemnización de 35 mil”, El Porvenir, 22 de marzo de 1936, 5. 50 Meynardo Vázquez Esquivel, “Los días previos a la CTM en Nuevo León, 1935-1936”, en Entre Montañas y Sierras. Resistencia y organización laboral 49 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 198 �Desarrollo arquitectónico Consideraciones finales Como fue expuesto, la proliferación de nuevas construcciones en la ciudad de Monterrey obedeció al plan de reconstrucción nacional. Este esfuerzo requirió de la ayuda del empresariado regiomontano y de su industria, por lo tanto, de una buena relación entre el estado y el empresariado. En esta tarea, la labor de Aarón Saénz fue primordial para estabilizar la situación política de la entidad después de una serie de administraciones convulsas. En este sentido, su gestión como gobernador fue más allá de ser un mero conciliador de intereses, pues su labor hacendaria permitió que el estado contara con los recursos necesarios para invertirlos en una serie de nuevos emplazamientos. El primer edificio que siguió estos lineamientos fue el Palacio Federal que, si bien se construyó con recursos de la federación, sentó un antecedente para la infraestructura y fincó la presencia de FYUSA en la ciudad. Por otra parte, en las Escuelas Monumentales y en el Hospital Civil es donde mejor se aprecia la inversión de los recursos del estado y el municipio producto la reorganización fiscal. Aunque se maneje el doble discurso de en Monterrey en el siglo XX, coord. Lylia Palacios Hernández (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 2017), 140-141. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 199 �César Herrera bonanza para el emplazamiento de nuevos edificios y, por otro lado, la falta de solvencia de las administraciones para liquidar los inmuebles ya erigidos, ambas posturas contradictorias pueden explicarse debido a la mala gestión del erario público y sus inversiones, particularmente por los intereses personales de Plutarco Elías Chacón y su interés en proyectarse políticamente para la gubernatura del estado durante las elecciones de 1935. Este despunte constructivo no duró demasiado, ya que obedeció a una coyuntura histórica dentro del proceso de construcción del estado posrevolucionario. Los acontecimientos políticos que experimentó la ciudad hicieron que fuera un periodo delimitado en el que la obra pública de los gobiernos emanados de la Revolución tuvo su esplendor. Aquí se propone que esa tentativa periodización puede ubicarse a partir de la gubernatura de Aarón Sáenz, hasta la huelga de obreros de FYUSA en 1935, que coindice con el rompimiento de Lázaro Cárdenas con Plutarco Elías Calles, marcando la transición del Maximato al Cardenismo y el ambiente político que este generó. Dicho suceso es esencial para comprender el proceso de edificación, pues es necesario no solo remitirse a las políticas, recursos y a la constructora que llevó a cabo los edificios Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 200 �Desarrollo arquitectónico referidos, sino a las docenas de obreros que participaron en estas edificaciones, dicha perspectiva es de importancia considerando que hasta ahora las investigaciones que ahondan sobre el tema, han dejado de lado a actores sociales tan esenciales como lo son obreros de las construcción, pasando a centrarse en figuras como ingenieros y arquitectos dejando de lado el protagonismo de los trabajadores en una etapa coyuntural para la construcción del Estado mexicano como lo fue el conflicto obrero, puesto que, la gran militancia de este movimiento y el apoyo que obtuvo por parte de Cárdenas, afectaron las labores de construcción por el estado de huelga de su sindicato que, en exigencia de sus derechos, detuvieron los trabajos en los edificios anteriormente mencionados obstaculizando su conclusión y abonando al fin del despunte constructivo de este periodo. Referencias Archivo Archivo General del Estado de Nuevo León Archivo General de la Nación (México) Archivo Histórico Municipal de Monterrey Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 201 �César Herrera Bibliografía Casas, Juan, Rosana Covarrubias y Edna Peza (2012). Concreto y Efímero: Catálogo de arquitectura civil de Monterrey 1920-1960. Monterrey: Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 2012. Cerutti, Mario. “Revolución, reconstrucción económica y empresariado en Monterrey”. En Nuevo León en el siglo XX. La transición al mundo moderno: del reyismo a la reconstrucción (1885-1939), coord. por César Morado Macías, 183-217. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007. García Ortega, Roberto. “La conformación del área metropolitana de Monterrey y su problemática urbana, 1930-1984”. En Nuevo León en siglo XX. La industrialización: del segundo auge industrial a la crisis de 1982, coord. por Isabel Ortega Ridaura, 35-71. 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Resistencia y organización laboral en Monterrey en el siglo XX, coord. por Lylia Palacios Hernández, 137-172. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 2017. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 204 �Los mexicotejanos frente la Comisión de Reclamaciones del estado de Texas, 1856-1858 The mexicotejanos in front of the Texas Court of Claims, 1856-1858 Jesús F. de la Teja Regents’ Professor Emeritus University Distinguised Professor Emeritus of Texas State University orcid.org/0000-0003-3744-7968 Resumen: Después de la declaración de independencia de Texas (1836) y del tratado de Guadalupe Hidalgo (1848), los mexicanos que quedaron al norte del río Bravo tuvieron una posición ambivalente frente a la ley. En este artículo, estudio la problemática de los mexicotejanos ante la Texas Court of Claims a través de los procesos de lotificación de terrenos y analizo los rechazos de reclamaciones escritas y la desestimación de credibilidad hacia ellos. Hago tres conclusiones preliminares: primero, que estos casos reforzaron los estereotipos y el racismo; segundo, que el valor de la ciudadanía de los mexicotejanos fue puesta en duda por los comisionados anglotejanos; y tercero, que los especuladores de tierras se aprovecharon de ellos y contribuyeron al deterioro de sus derechos. En un grado considerable, los resultados de este proceso fomentaron la discriminación y segregación que continuó hasta mediados del siglo XX. Palabras clave: Mexicotejanos; racismo; Comisión de Reclamaciones; Texas; frontera. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 205 �Jesús F. de la Teja Abstract: After the Texas declaration of independence (1836) and the Treaty of Guadalupe Hidalgo (1848), Mexicans who remained north of the Rio Grande had an ambivalent position before the law. In this article, I address the problem of Tejanos before the Texas Court of Claims through the land subdivision processes and analyze the rejections of written claims and the denial of credibility towards them. I made three preliminary conclusions. First, these cases reinforced stereotypes and racism; second, the Anglo-Texan commissioners questioned Tejano citizenship's value; and third, land speculators took advantage of Tejanos and contributed to the deterioration of their rights. To a considerable degree, the outcomes of this process added to the increasing discrimination and segregation that continued until the mid 20th century. Keywords: Tejanos; racism; Court of Claims; Texas; borderlands. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 206 �Los mexicotejanos Introducción La situación de los mexicotejanos dentro de la sociedad angloamericana tejana se deterioró progresivamente en el transcurso del siglo XIX. Las obras de Arnoldo De León, David Montejano y otros estudiosos del tema han demostrado el alto nivel de prejuicio racial confrontado por los mexicotejanos en muchas partes del estado.1 Los anglotejanos “consideraban a los mexicanos como gente de color, notaban su ascendencia indígena y los identificaban como negros dentro de la sociedad. En principio y efectivamente, a los mexicanos se le consideraba una nación relacionada a la blanca, pero una raza aparte”.2 Aunque la ley les concedía igualdad con los anglotejanos, los mexicotejanos pronto se vieron, y se quedaron por más de un siglo, en condiciones de inferioridad. 1 Ver, por ejemplo, William D. Carrigan y Clive Webb, Forgotten Dead: Mob Violence against Mexicans in the United States, 1848-1928 (New York: Oxford University Press, 2013); Robert J Rosenbaum, Mexicano Resistance in the Southwest: “The Sacred Right of Self-Preservation” (Austin: University of Texas Press, 1981); Jerry D Thompson, Cortina: Defending the Mexican Name in Texas (College Station: Texas A&M University Press, 2007); Elliott Young, Catarino Garza’s Revolution on the Texas-Mexico Border (Durham: Duke University Press, 2004). 2 Arnoldo De León, They Called Them Greasers: Anglo Attitudes Toward Mexicans in Texas, 1821-1900 (Austin: University of Texas Press, 1983), 104. [Nota del Autor: en este ensayo todas las traducciones son responsabilidad del autor]. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 207 �Jesús F. de la Teja A pesar del considerable número de investigaciones sobre los mexicotejanos del siglo XIX encaminadas durante las últimas tres décadas, en particular sobre su aislamiento social, marginalización económica y privación de derechos políticos, poco se ha escrito sobre la posición de los mexicotejanos frente a la ley. Aunque por mucho tiempo se han reconocido y hasta se han aplicado ciertos aspectos del derecho español-mexicano dentro de los sistemas legales tejano y estadounidense, se han hecho pocos esfuerzos por examinar cómo la legislación tejana trataba a los mexicotejanos.3 Tanto los motivos para intentar la codificación de un tratamiento “equitativo”, por un lado, como la discriminación abierta dentro del derecho tejano, por el otro, necesitan todavía ser investigados. 3 Ver, por ejemplo, Mark M Carroll, Homesteads Ungovernable: Families, Sex, Race, and the Law in Frontier Texas, 1823-1860 (Austin: University of Texas Press, 2001); Jean Stuntz, Hers, His, and Theirs: Community Property Law in Spain and Early Texas (Lubbock: Texas Tech University Press, 2005); Betty Eakle Dobkins, The Spanish Element in Texas Water Law (Austin: University of Texas Press, 1959); James P Hart, “Oil, the Courts, and the Railroad Commission”, Southwestern Historical Quarterly 44, núm. 3 (1941): 303–20; Walace Hawkins, El Sal del Rey: Fixing Title to. (Austin: Texas State Historical Association, 1947); Charles R Porter Jr., Spanish Water, Anglo Water: Early Development in San Antonio (College Station: Texas A&M University Press, 2009). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 208 �Los mexicotejanos Este ensayo presenta algunos hallazgos preliminares sobre el tratamiento legislativo en relación a los mexicotejanos. Escogí el tema de los mexicotejanos frente la Comisión de Reclamaciones4 porque surge del trabajo que he hecho previamente sobre la especulación del suelo en la época anterior a la guerra civil norteamericana. Además, se dirige a cuestiones sobre la ambivalencia de los anglotejanos hacia el status sociolegal de los mexicotejanos durante aquella época. Mientras que el objeto y carácter de la comisión serán discutidos en torno a los reclamantes mexicotejanos, otros aspectos del funcionamiento y jurisdicción de la comisión quedan fuera del ámbito de esta obra. También me limito a los primeros dos años de la comisión, el periodo durante el cual he examinado el mayor número de fuentes. Este periodo cubre la comisión durante el tiempo en el cual la mayoría de las reclamaciones originales se presentaron y durante el cual la legislatura estatal estuvo activamente involucrada en la adjudicación de los reclamos. Los mexicotejanos y la especulación del suelo La forma en la que más sufrió la población mexicotejana durante el siglo XIX fue en la disminución de su acceso a la propiedad 4 Court of Claims. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 209 �Jesús F. de la Teja del suelo. Como indica David Montejano en su ya clásico Anglos and Mexicans in the Making of Texas, “no solo falló el nuevo derecho americano en proteger a los mexicanos, sino que se usó como el más importante instrumento en su despojo”.5 El aspecto más estudiado de este despojo ha sido la pérdida de las mercedes de tierras en el área de la cesión tamaulipeca, esto es, la parte de Texas al sur del Río Nueces.6 Como Galen Greaser y yo señalamos en nuestro artículo sobre la comisión estatal encargada de investigar las concesiones de tierras españolas y mexicanas en esa parte del estado antes que el estado de Texas estableciera su control, el nuevo gobierno tenía un interés práctico en respetar cuantos títulos fuera posible. Abogados, ganaderos y especuladores ya habían adquirido sustanciales derechos sobre terrenos mexicanos en la región y una invalidación llana de esos títulos malograría esos nuevos intereses. El gobierno tejano enfrentaría además no solo una insurrección de los terratenientes mexicotejanos, sino también la enemistad de numerosos 5 David Montejano, Anglos and Mexicans in the Making of Texas, 1836-1986 (Austin: University of Texas Press, 1987), 52. 6 El primer estudioso que lidia con la cuestión del despojo de los mexicotejanos en la región del Sur de Texas fue Paul S. Taylor. Para consultar en: Paul S Taylor, An American-Mexican Frontier: Nueces County, Texas (New York: Russell & Russell, 1971). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 210 �Los mexicotejanos angloamericanos influyentes que habían adquirido un interés económico en la región. Así y todo, por muchos años la legislatura se negó a aceptar la validez de aquellos títulos emitidos por las autoridades mexicanas en el periodo entre la declaración de independencia de Texas (1836) y el Tratado de Guadalupe Hidalgo (1848), señalando que la jurisdicción mexicana había vencido.7 El Sur de Texas no era el único lugar donde los mexicotejanos enfrentaban despojo y deslocalización. Menos estudiada ha sido la compraventa de derechos de suelo por reclamantes mexicotejanos y especuladores durante la época de la república. En un esfuerzo por cumplir con la promesa hecha por el gobierno rebelde de respetar los derechos a tierras de todo residente en pro de la república que había llegado a Texas antes del 2 de marzo de 1836 (fecha de la declaración de independencia), el congreso de la república organizó comisiones de tierras en todos los condados. Estas comisiones locales estaban 7 Por una ley de diciembre de 1836, la República de Texas declaró el Río Bravo la frontera con México, de tal modo que el estado de Texas no reconocía el derecho de Tamaulipas o Coahuila de emitir títulos al norte del río. Galen D. Greaser y Jesús F. De La Teja, “Quieting Title to Spanish and Mexican Land Grants in the Trans-Nueces: The Bourland and Miller Commission, 18501852”, Southwestern Historical Quarterly 95, núm. 4 (1992): 464. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 211 �Jesús F. de la Teja encargadas de repasar cada petición, tomar testimonio y emitir un certificado por la cantidad correspondiente al aprobarse la solicitud. Los especuladores se aprovecharon de los mexicotejanos necesitados, quienes habían resultado más afectados por las hostilidades entre México y Texas. Desconociendo sus prerrogativas y tentados por el dinero en efectivo que se les ofrecía, vendieron sus derechos tanto poseedores legítimos como ilegítimos. Un residente anglotejano de San Antonio, Lancelott Smithers, le reportó al comisario de la Comisión de Tierras estatal8 que: Los ciudadanos de Laredo (como buenos tejanos) son traídos al rancho de Calvillo y otros puntos escondidos de estos contornos para jurar frente un juez su ciudadanía y otras calificaciones y para vender sus derechos, los cuales los comprantes le presentan a la comisión. Un gran número de reclamos ya obtenidos son notoriamente fraudulentos. He visto a un mexicano recibir dinero por haber jurado ante la comisión y probar su derecho; y cualquier hombre puede ver lo mismo si abre sus ojos. Un platero de este pueblo, 8 Texas General Land Office. Este departamento del gobierno estatal se estableció durante la guerra de independencia de Texas para centralizar el proceso de distribución y documentación del territorio tejano. Sigue siendo uno de los órganos más importante del gobierno estatal e imprescindible acervo para el estudio de la época mexicana de Texas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 212 �Los mexicotejanos quien actuó de jefe político bajo Santa Anna y todos lo conocen, recibió su sitio y labor. Conozco muchos mexicanos (tres dentro de una hora) quienes se fugaron como enemigos y últimamente han vuelto (dejando sus familias del otro lado del Río Grande) y han recibido sus certificados de sitio y labor. Creo que todos los soldados de Santa Anna han recibido certificados, aquellos con esposas un sitio y labor y en algunos instantes las mujeres han probado su derecho de nuevo en forma de viudas y han recibido otro sitio.9 John Pitts, en su tesis de maestría sobre el tema de la especulación en estos derechos, ha documentado la venta de millones de hectáreas por reclamantes mexicotejanos, en gran parte a especuladores angloamericanos (625,000 hectáreas sólo en 1837).10 En la conclusión de su tesis, Pitts señala que la política sobre el suelo tejano había sido un experimento en la democracia de estilo Jefferson,11 pero una política que por razones 9 Citado en Jesús F. De La Teja, ed., A Revolution Remembered: The Memoirs and Selected Correspondence of Juan N. Seguín (Austin: Texas State Historical Association, 2002), 36. 10 John Bost Pitts III, “Speculation in Headright Land Grants in San Antonio from 1837 to 1842” (Tesis de maestría, Trinity University, 1966), 14. 11 El presidente Thomas Jefferson mantenía que la salud de la república norteamericana estaba basada en la distribución de la propiedad del suelo entre el mayor número de habitantes posible. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 213 �Jesús F. de la Teja económicas y raciales había excluido a los mexicotejanos. Ellos habían escogido “regatear su interés en la república” impulsados “por sus necesidades económicas”.12 El papel voluntario (aunque inconsciente) que jugaron los mexicotejanos en estas especulaciones tuvo amplias ramificaciones. Este episodio, en el área de San Antonio, abrió las puertas a que los angloamericanos desconfiaran de los mexicotejanos como participantes en futuros esfuerzos legislativos para determinar sus Rights & Benefits. Sin embargo, la porción suroeste del estado no era la única zona plagada por la corrupción. Hasta en Texas oriental, donde no había mexicotejanos, el fraude y la especulación habían bajado el valor de los certificados13 y, en consecuencia, de los baldíos. La compraventa de certificados obtenidos fraudulentamente creció de tal modo que el congreso se vio obligado a crear en 1840 dos comisiones ambulantes para la examinación sobre la legitimidad de los certificados emitidos. El congreso autorizó a Pitts III, “Speculation in Headright Land Grants in San Antonio from 1837 to 1842”, 51. 13 La distribución de tierras durante la república de Texas se basó en la emisión de certificados que no solamente se podían usar para reclamar terrenos baldíos, sino que también se podían vender, ya que el derecho existía en el instrumento y no la persona. De tal forma, se creó un gran mercado en la compraventa de todo tipo de certificados. 12 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 214 �Los mexicotejanos los jueces de distrito oír pleitos de aquellos a los cuales se les había rechazado su certificado por las comisiones ambulantes y la constitución estatal de 1846 denominó el primero de julio de 1847 fecha límite para emprender esa clase de demanda. La distribución de tierras en Texas se formalizó primero bajo el régimen mexicano. Los colonos cabeza de familia que habían llegado legalmente a Coahuila y Texas tenían derecho a un sitio (aproximadamente 1,800 hectáreas). Para apaciguar a aquellos que no habían podido recibir sus terrenos antes del comienzo de la rebelión, el congreso de la república estableció que todos los que llegaron antes de la declaración de independencia tenían derecho a la cantidad de un sitio y labor (1,864 hectáreas). Al comprobar su elegibilidad, el reclamante recibiría un certificado, con el cual podía buscar y reclamar la cantidad expresada en él en cualquier parte de la república. Este programa de headrights, aunque fue disminuyendo la cantidad de tierra dotada, se mantuvo hasta los últimos días de la república. Además, este no era el único programa de repartición de tierras que se prestaba al abuso. Durante la guerra de independencia de Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 215 �Jesús F. de la Teja Texas se había atraído a voluntarios de los Estados Unidos con promesas de tierras. El gobierno rebelde les pagó a sus militares a cosa de 130 hectáreas por cada enganche de tres meses. Después de la guerra, la abundancia de baldíos dio ocasión para premiar a los participantes en una de las importantes campañas de la guerra con una “donación” de 260 hectáreas. Sin embargo, al gobierno se le dificultó comprobar los servicios de gran número de los supuestos militantes. Muchas compañías de auxiliares habían participado en el conflicto sin plantilla, y había conflictos con la documentación que sí existía para las unidades del ejército permanente. Aparte de las reclamaciones sin mérito, también había surgido para la década de 1850 una pequeña industria de certificados falsos. En 1855, un incendio en el despacho del ayudante general de Texas, quemó casi todos los archivos militares de la época de la república. La culpa, por supuesto, recayó sobre los falsificadores, quienes nunca fueron aprehendidos.14 14 Thomas Lloyd Miller, The Public Lands of Texas, 1519-1970 (Norman: University of Oklahoma Press, 1972), 127. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 216 �Los mexicotejanos La Comisión de Reclamaciones El fraude y la especulación estaban por todos lados. Los esfuerzos por parte de la república de promover el asentamiento de sus baldíos por medio de una política del suelo generosa crearon problemas para los cuales no había remedios sencillos. Abogados y especuladores intencionalmente confundían las cosas, adquiriendo para sí mismos derechos de miles de hectáreas, al mismo tiempo disminuyendo el valor de la tierra. En un esfuerzo por acabar con los abusos, la legislatura estableció una comisión de reclamaciones en Austin, la capital del estado, la cual sería responsable de cerrar los libros de todas las reclamaciones en contra de la república. Se estableció la Texas Court of Claims o Comisión de Reclamaciones15 de Texas, el primero de agosto de 1856. La ley exigía el nombramiento de un comisario, que había de ser elegido por el voto de las dos cámaras de la legislatura y que debía de completar su obra el primero de enero de 1858. Él y un asistente Court of Claims. En inglés, la palabra “court” se puede emplear tanto en casos de instituciones de adjudicación de la ley como comisiones cuya tarea es la administración de algún proceso. En tales casos, la “corte” puede no estar bajo el cargo de un juez o magistrado, sino de un comisario o presidente. En el caso presentado aquí, la Court of Claims era una Comisión de Reclamaciones bajo el cargo de un comisario. 15 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 217 �Jesús F. de la Teja debían revisar la validez de todos los certificados todavía en circulación, aceptar nuevas solicitudes para terrenos y dictaminar sobre los méritos de las solicitudes para el reemplazo de certificados perdidos y de certificados para la cantidad restante cuando un reparto no completara la cantidad original. El trabajo de la comisión fue tal que la legislatura autorizó un segundo asistente y en enero de 1858 extendió la plaza del comisario hasta el primero de septiembre de 1859. Aun con esto, la comisión no había completado su trabajo cuando llegó la segunda fecha límite y la legislatura restauró la comisión en febrero de 1860, estableciendo como nueva fecha el 31 de diciembre de 1861.16 La parte más sencilla del trabajo de la comisión era la aprobación o rechazo de los certificados en circulación. Aquellos certificados presentados para examinación eran revisados contra la documentación existente. Aquellos en posesión de certificados que fuesen rechazados por el comisionado, podían intentar validarlos emprendiendo una demanda en la corte de distrito del condado en el cual el certificado se emitió. También se limitó la capacidad de los compradores de certificados para poder 16 Miller, The Public Lands of Texas, 1519-1970, 29. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 218 �Los mexicotejanos adquirirlos.17 Una revisión de cómo les fue a los reclamantes mexicotejanos en esta parte de las actividades de la comisión será parte de una futura investigación y queda fuera del ámbito del presente trabajo. Un aspecto mucho más espinoso de las responsabilidades del comisario era la autoridad que tenía de aceptar solicitudes para nuevos certificados. La ley de 1856 requería que el comisario emitiera un certificado a cualquiera que presentara una prueba adecuada. La prueba consistía en una declaración jurada en la cual el reclamante demostraba que tenía residencia en Texas desde antes del 2 de marzo de 1836, que no había salido del país para evitar servicio militar, que no había ayudado al enemigo y que no había recibido anteriormente tierras bajo los términos que ahora reclamaba. También tenía que presentar dos testigos para probar su residencia.18 En aquellos casos en los cuales el comisario determinara que las pruebas no eran suficientes para emitir un certificado, éste debía mandar la solicitud, la evidencia y su dictamen a la legislatura para su resolución. La ley de enero 17 John Sayles y Henry Sayles, A Treatise on the Laws of Texas Relating to Real Estate, and Actions to Try Title and for Possession of Lands and Tenements (St. Louis: The Gilbert Book Company, 1890), 243–45. 18 Sayles y Sayles, 232. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 219 �Jesús F. de la Teja de 1858 estableció el 1 de septiembre de ese año como fecha límite para presentar reclamos originales e hizo responsable a la legislatura de evaluar las evidencias. La ley de febrero de 1860, por su parte, extendió los plazos hasta el primero de junio de 1861 para presentar una reclamación frente a una junta compuesta por la Comisión de Tierras del estado, el contralor general y el tesorero estatal.19 Las quejas de los comisarios y los debates en la legislatura evidencian la incomodidad y divisiones ocasionadas por la investigación de tales reclamaciones. Después de explicar cómo tenían evidencia de que había solicitantes y testigos que firmaban con sus nombres formularios en blanco, y que tales documentos también se vendían notariados con los nombres de solicitantes y testigos en blanco para ser llenados por el comprador, el comisario James C. Wilson escribió en su reporte del 1 de junio de 1857: Se puede ver de lo ya dicho que en mi opinión el poder ahora en manos de este departamento para otorgar certificados originales se debe abrogar. Esa es mi cierta determinación. Tengo confianza que el número de reclamantes justos es extremadamente pequeño y mi razón no puede aceptar la propuesta que la indolencia de unas pocas personas, quienes 19 Sayles y Sayles, 235–36. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 220 �Los mexicotejanos por muchos años no hayan solicitado un don gratuito por parte del gobierno el cual en cualquier momento podían haber realizado solo cumpliendo con la ley sobre el don, constituya razón suficiente para influir la legislación del estado, el desperdicio de su hacienda y la desmoralización de sus ciudadanos.20 Un miembro de la cámara de representantes comentó, durante la discusión sobre un proyecto de ley en pro de Lázaro Garza, que la Comisión de Reclamaciones no había hecho nada. “La ley se promulgó con tan estrictas guardas en contra del fraude que un reclamante honesto no puede recibir reparación”.21 Thomas Lloyd Miller, historiador de la política del suelo de Texas, concluye su capítulo sobre la Comisión de Reclamaciones con el siguiente comentario: “Con excesivo cuidado, pero deseando hacer justicia a todos, la Comisión de Reclamaciones de Texas averiguó los reclamos monetarios y de tierras en contra de la república y el estado de Texas”.22 Los mexicotejanos y la Comisión de Reclamaciones Hay bastante evidencia, sin embargo, de que la Comisión de Reclamaciones no deseaba “hacer justicia a todos”. Hasta la más 20 Texas General Land Office: Commissioner of Claims (GLO: CC). Report, June 1, 1857, 10. 21 Austin State Gazette (ASG). “Legislative Proceedings”, Nov. 30, 1857. 22 Miller, The Public Lands of Texas, 1519-1970, 136. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 221 �Jesús F. de la Teja ligera revisión de los documentos de la comisión, de las actas de la legislatura y de los periódicos contemporáneos, revelan que viejas prácticas de discriminación y abuso habían surgido de nuevo. Por un lado, los mexicotejanos enfrentaban criterios más estrictos de prueba frente a la comisión, y por otro, muchos cayeron en manos de los mismos especuladores que la legislatura intentaba correr del negocio de reparto de baldíos. El primer comisario de la Comisión de Reclamaciones, Wilson, miembro de la llamada expedición de Mier de 1842, quien se había escapado de una prisión mexicana en julio de 1843,23 estableció el patrón discriminatorio en contra de los mexicotejanos. De acuerdo con la constitución del estado y el Tratado de Guadalupe Hidalgo, los tejanos de ascendencia mexicana eran ciudadanos de los Estados Unidos. En consecuencia, ni la ley de 1856 que estableció la Comisión de Reclamaciones, ni alguna otra ley previa estableció los criterios 23 Inmediatamente después de la incursión del general mexicano Adrián Woll, quien ocupó a San Antonio por una semana en septiembre de 1842, una fuerza del ejército tejano y de auxiliares marcharon sobre el Bravo. Aunque el presidente Houston dio orden de que regresaran, más de 300 hombres decidieron cruzar el río y atacar las comunidades mexicanas. En un encuentro con tropas mexicanas en Mier, Tamaulipas, la expedición fue derrotada y los sobrevivientes fueron enviados a la Ciudad de México. Un fracasado intento de fuga resultó en la ejecución de uno de cada diez prisioneros. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 222 �Los mexicotejanos para probar los reclamos entre tejanos de origen angloamericano o mexicano. Pero Wilson emitió sus propias reglas para presentar y probar evidencia, incluyendo una que requería que la veracidad de cualquier testigo “mexicano” se tuviera que comprobar con testimonio de dos hombres “blancos”.24 Una mayor prueba de la actitud de Wilson hacia los reclamantes mexicotejanos se encuentra en su reporte del primero de junio de 1857. Aunque los mexicotejanos formaban un pequeño porcentaje del número total de solicitantes de certificados originales, ocho de los diez ejemplos que Wilson dio de reclamaciones problemáticas eran de casos mexicotejanos. Wilson intentó usar otro ejemplo, aunque lo tachó del borrador del reporte: “De nuevo, en el caso de los herederos de Antonio Chapa, uno de los testigos le era desconocido al comisario y no se ofreció prueba de su verosimilitud”.25 No es sorprendente que, de más de cien casos que Wilson le refirió a la cámara de representantes, ninguno llevaba su recomendación. En sólo dos ASG. “Legislative Proceedings”, Nov. 30, 1857. Mucho del trabajo del comisario de reclamaciones se desconoce, pues aunque la ley requería que los papeles de la comisión fuesen depositados en la oficina de tierras del estado, ni las actas de la comisión ni las comunicaciones internas se encuentran en los archivos de la oficina. 25 GLO: CC. Commissioner of Claims, Report, June 1, 1857. 24 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 223 �Jesús F. de la Teja de los casos, dictaminó la comisión en favor del reclamante. Wilson no aprobó ni un solo reclamo original presentado por un mexicotejano y solo emitió un solo certificado de reemplazo por uno perdido. Cientos de casos quedaron abiertos cuando Wilson se apartó de la comisión en julio de 1857.26 El 30 de noviembre de ese mismo año, Ángel Navarro, diputado por el condado de Béxar en la cámara de representantes del estado, hizo pública la actuación arbitraria por parte de Wilson. Lo que trajo la situación a la vista del público, fue el rechazo de Lázaro Garza en aceptar la regla del comisario de que hombres blancos debían establecer la veracidad de los testigos mexicotejanos. Según Navarro, el octogenario Garza había acertado que: Antes de someterse a la indignidad de que su carácter o el carácter de sus testigos tuviera que ser probado por testimonio de otros hombres, de cuales él se consideraba su igual bajo las leyes, estaría dispuesto a perder hasta el último centavo y hasta la última pulgada de tierra a lo cual pudiera tener derecho.27 Garza llevó su demanda directamente a la legislatura, la cual refirió el caso a la misma comisión legislativa responsable de la 26 27 GLO: CC. Information gathered from Old Docket, 1857-1860. ASG. “Legislative Proceedings”, Nov. 30, 1857. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 224 �Los mexicotejanos Comisión de Reclamaciones. Navarro, uno de los comisionados, esclareció que sabía de la regla de Wilson por uno de los secretarios de la comisión, James O. Illingworth, quien de momento servía de comisario interino. El diputado mexicotejano, entonces, calificó la regla de arbitraria y señaló que “no [era] requerida por la ley [y establecía] una injusta e imprudente distinción, una insidiosa discriminación donde la ley no prescribe clases”.28 El 19 de diciembre de 1857, Lázaro Garza recibió su desagravio por parte de la legislatura en la forma de un sitio y labor de tierra.29 La Comisión de Reclamaciones debía concluir sus funciones para el primero de enero de 1858 y James Illingworth, el sucesor de Wilson, tenía por delante la tarea de concluir miles de casos que quedaban abiertos. De tal modo, estando la función de la comisión por vencerse, la legislatura extendió su plazo hasta el primero de enero de 1859. La extensión no vino sin un duro debate en la cámara de representantes, en el cual varios miembros argumentaron que lo único que se ganaba con la extensión era “dar unas oportunidades a aquellas personas deseando especular ASG. “Legislative Proceedings”, Nov. 30, 1857. Gammel’s Laws of Texas. “An Act for the Relief of Lázaro Garza”, vol. 4, pt. 3, 1189. 28 29 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 225 �Jesús F. de la Teja en el país, lo cual nunca hubieran pensado hacer si a la comisión no se hubiera creado”.30 Otro diputado fue más directo, llamando a la comisión “un chantaje sobre los derechos del pueblo”.31 En un intento de satisfacer las quejas, por lo menos en parte, la nueva ley cerraba la posibilidad de hacer nuevas reclamaciones el primero de septiembre de 1858.32 Lo claro era que la mayoría de las reclamaciones, por parte de los mexicotejanos, eran fraudulentas, y el resultado de la especulación nunca se podría probar adecuadamente. Aunque los legisladores no se dirigieron al asunto en términos raciales, durante el debate sobre la nueva ley, el comisario interino continuaba documentando las prácticas de los especuladores de esa forma. Por ejemplo, G. H. Nelson, abogado de quince reclamantes mexicotejanos, no pudo presentar ni una pieza de evidencia que el comisario considerara aceptable en ninguno de los casos. Además de la calificación inicial de “no hay prueba legal” al margen del nombre de cada solicitante, todos los casos aparecen como 'rechazados' por una de tres razones. Aparte de no 30 ASG. Mr. McKinney of Travis, Legislative Proceedings, Jan. 4, 1858. ASG. Mr. Chilton. 32 Sayles y Sayles, A Treatise on the Laws of Texas Relating to Real Estate, and Actions to Try Title and for Possession of Lands and Tenements, 236. 31 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 226 �Los mexicotejanos presentar prueba legal, Juana Sánchez Martínez no presentó evidencia de que era cabeza de familia. A cuatro de los reclamantes se les acusaba de haber firmado sus declaraciones juradas en blanco. El comisario encontró “la evidencia todo en blanco” en otros ocho casos. Los defectos en las reclamaciones de Enatugre Ochoa [sic] y María Victoriana Villarreal eran los más graves. En estos casos “las declaraciones juradas están en blanco en cuanto el nombre del solicitante, sin embargo, se han jurado solemnemente por dos testigos y verificado por un notario público bajo su puño y sello”.33 Dos casos de especulación resaltan por su magnitud. Antony Superviele, un francés sirviendo de senador por el condado de Béxar en la sexta legislatura, también representó a más de 120 denunciantes mexicotejanos que solicitaban certificados originales. Ni en un solo caso el comisario o la legislatura pudo actuar en favor de sus clientes. Las anotaciones abundan acerca de que la evidencia estaba incompleta o de que ninguna prueba se había presentado. Otro francés, Xavier B. De Bray, quien se había establecido en San Antonio en 1852, tomó ventaja de su origen para hacerse abogado de 65 mexicotejanos. 33 GLO: CC. Entries 336-345, Old Docket, 1857-1860. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 227 �Jesús F. de la Teja Hasta 1856 había trabajado de intérprete y traductor en San Antonio, donde había establecido el periódico El Bejareño. Para 1856 De Bray se había mudado a Austin, donde consiguió el puesto de traductor de la Comisión de Tierras antes de abrir una academia, que mantuvo hasta alistarse en el ejército de la confederación al principio de la guerra civil norteamericana.34 A pesar de todo, sus conexiones no le otorgaron un tratamiento preferente en la comisión o la legislatura. No se le aprobó ni un solo reclamo, incluyendo 22 que presentó el 30 de agosto de 1858 sin motivo aparente, dos días antes de la fecha límite.35 De momento es imposible determinar cuáles casos son de especuladores que trataban de presentar reclamaciones que habían comprado y cuáles sólo buscaban estafar a inocentes, cobrando por hacer trámites que sabían que no darían resultados. En cuanto a los mexicotejanos, los resultados de este primer periodo fueron desastrosos. De los 404 apellidos hispanos que aparecen en el registro de la comisión, aproximadamente 228 no recibieron acción alguna al no haberse recibido ninguna Handbook of Texas Online, Anne J. Bailey and Bruce Allardice, “Debray, Xavier Blanchard” [Consultado en línea el 28 de marzo de 2017] http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/fde02. 35 GLO: CC. Passim, including nos. 2038-2059, Old Docket, 1857-1860. 34 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 228 �Los mexicotejanos evidencia. El comisario desestimó 100 solicitudes, en la mayoría de los casos por una de las razones analizadas arriba, y la legislatura rechazó 57 solicitudes que llegaron a sus manos. Según el registro de la comisión, durante este periodo el comisario emitió doce certificados de reemplazo y tres originales.36 El verdadero desastre para la comunidad mexicotejana no consistió en el rechazo de solicitudes sin mérito, sino en que tuvo un efecto negativo sobre la reputación de los mexicotejanos, considerándolos poco fiables. Sin embargo, la conclusión es que existía un prejuicio en contra de denunciantes mexicotejanos no está basada sólo en la examinación del registro de la comisión. Anteriormente, en el año de 1858, la comisión especial compuesta de senadores y diputados nombrada para revisar las denuncias remitidas por el comisario, dictaminó un proyecto de ley que miembros de la cámara de representantes encontraron discriminatorio. El 6 de febrero de 1858, Ángel Navarro reiteró las acusaciones, que había declarado en noviembre anterior, referentes a la manera de proceder del comisario, y agregó nuevos alegatos de prejuicio por 36 GLO: CC. Passim, including nos. 2038-2059, Old Docket, 1857-1860. La laboriosa tarea de revisar cada anotación del registro contra los expedientes individuales todavía no se ha emprendido. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 229 �Jesús F. de la Teja parte de la legislatura.37 Declaró el dictamen de la comisión especial como “la más palpable y flagrante injusticia en contra de una clase de individuos”. Prosiguió señalando que desde que se había fundado la Comisión de Reclamaciones, los mexicotejanos habían sido un objeto de “gran injusticia”. Le atribuyó la situación a un “quizás honesto, pero de todas maneras mal fundado, prejuicio en contra de esta clase de individuos”. Navarro continuó su discurso esbozando la injusticia con la cual la comisión había tratado a los mexicotejanos. No arguyó que no se hubiera cometido fraude, solo que eso no debía de enturbiar las reclamaciones legítimas. En cuanto a los dos primeros comisarios, ellos habían actuado arbitrariamente y de manera “no autorizada por la ley, observando ciertas distinciones de clases donde tales no se conocían ni en la constitución ni en las leyes”. Además, incluso en los casos en que pruebas adicionales se habían presentado por dos respetables hombres blancos, “el comisario no había recomendado ni un solo certificado original”. El legislador mexicotejano entonces puso su mira sobre la comisión especial. Navarro no podía entender cuáles reglas podía 37 ASG. “Legislative proceedings”, February 5-6, 1858. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 230 �Los mexicotejanos haber adoptado la comisión para que la llevaran a aceptar sólo dos reclamaciones de mexicotejanos. “Pareciera que la comisión, al descubrir algunas reclamaciones palpablemente fraudulentas, estuviera disgustada con esta clase de solicitante y [hubiera] concluido rechazar el grupo entero en masa”. Siguió que esto se hacía a pesar de que, hombres como Mirabeau B. Lamar y Joseph Lee (el presidente de la misma comisión), habían respondido por algunos de los testigos mexicotejanos. Quizás lo más irritante para Navarro era su conclusión de que al revisar la lista de las reclamaciones que esta comisión había rechazado, observó que en muchas de ellas las razones de la comisión para hacerlo se anotaban individualmente, pero en el caso de los reclamos de origen mexicano, se había procedido de otra manera. En estos casos, parece que la comisión no actuó después de examinar los méritos de cada uno, sino que rechazó todo lo que parecía mexicano por la sola razón de que habiendo falsas reclamaciones entre ellos, no se veía capaz de diferenciar. Jack Latham, otro diputado con un electorado que incluía gran número de mexicotejanos, respaldó las quejas presentadas por Navarro y agregó dos propias. Primero, Latham observó que a los mexicotejanos sólo se les trataba de ciudadanos a la hora de Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 231 �Jesús F. de la Teja votar o de pagar impuestos, “pero cuando piden derechos iguales bajo nuestras leyes, son negados, aunque nacieron y muchos siguen viviendo en Texas”. Segundo, no existía razón para negar los reclamos de un grupo que había cumplido con la ley de la misma manera que otros denunciantes y que había sufrido los mismos altos costos para viajar a Austin a presentar sus reclamaciones. El día anterior, Hamilton P. Bee, representante de Laredo, había hablado de otro tipo de discriminación en contra de los mexicotejanos. Objetó que, aunque todas las reclamaciones de su distrito se habían probado apropiadamente, habiendo respondido por los testigos tanto él como el juez de distrito E. J. Davis, ninguna de las solicitudes había sido aprobada por el comisario. Además, la comisión especial había visto bien otorgar certificados en casos procedentes de la parte oriental de Texas, mientras que rechazaba todas las reclamaciones procedentes al oeste del Río San Antonio. Bee encontró ridículo que la comisión argumentara que “puede que haya algunos reclamos válidos entre ellos, pero a la comisión le es imposible distinguir”, y se quejó de discriminación Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 232 �Los mexicotejanos bajo dos formas. Primero, la comisión intentaba excluir a los mexicotejanos de recibir un beneficio legítimo bajo el equivocado argumento de que Texas no tenía jurisdicción sobre Laredo, mientras que el gobierno de Texas había reclamado esa parte del estado constantemente desde diciembre de 1835. Segundo, que, si los residentes del Río Grande habían sido ciudadanos desde el 2 de marzo de 1836 y podían presentar pruebas legales, tenían “tanto derecho a sus terrenos como cualquier otro ciudadano de la República de Texas, a no ser que la legislatura hiciera una distinción entre ciudadanos, algo que no se ha hecho y no se puede hacer bajo la constitución”.38 Basándose en estos argumentos, Jacob Waelder, el otro diputado por Béxar, propuso que el proyecto de ley se le devolviera a la comisión “con instrucciones que lo cotejara de tal manera que se traten igualmente a todos los reclamantes”. Sin embargo, no fue así. Joseph Barnard, diputado por Goliad y sobreviviente de la llamada “Masacre de Fannin”,39 sacó a la luz ASG. Mr. Bee, “Legislative Proceedings”, February 5, 1858. Ejecución de más de 300 rebeldes tejanos el Domingo de Palmas de 1836 en Goliad. Se habían rendido unos días antes, suponiendo que se les transportaría a Nueva Orleans. Sin embargo, a pesar de que varios oficiales mexicanos 38 39 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 233 �Jesús F. de la Teja un tema que hasta ese momento se había evitado. No veía cómo se le podía pedir a la cámara de representantes no observar una distinción entre razas cuando “con muchos proyectos de ley para el relievo [sic] de negros libres, en las acciones tomadas sobre los voluminosos y hábiles dictámenes de sus comisiones sobre Kansas, y sobre la cuestión de la esclavitud, esta cámara enfáticamente ha reconocido distinciones entre las razas”. Concluyó su discurso añadiendo: “¿ha de haber una distinción entre las razas en . . . Texas oriental, pero ninguna en el oeste [de Texas]? Espero que los señores reconozcan las consecuencias del punto antes de que lo admitan”. En consecuencia, la propuesta fue rechazada y el dictamen de la comisión fue aprobado abrumadoramente por la cámara de representantes. Para la mayoría de los diputados, tratar un asunto sobre los mexicotejanos era tratar un asunto sobre otra raza. No tardó en llegar a San Antonio la noticia de la acción de la legislatura. El periódico San Antonio Texan comentó favorablemente sobre la acción de la legislatura, usando vívidas palabras al describir muchas de las reclamaciones. “Ni una en pidieron clemencia por ellos, el general Santa Anna ordenó que se pasaran por las armas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 234 �Los mexicotejanos veinte” hubiera sido otorgada al reclamante original, según el editor, pues las reclamaciones habían sido “compradas en casi nada por personas que buscan obtener su sustento de cualquier manera menos por su esfuerzo personal”. En coplas, añadió que los especuladores “Esperaban ser ricos / Estafando el estado”.40 Concluyó culpando a los especuladores por la pérdida de confianza por parte de la legislatura hacia todos los reclamos, privando así a los meritorios “de sus beneficios legales”.41 El San Antonio Ledger, que reprodujo el artículo del Texan, defendió a los solicitantes argumentando que la mayoría habían sido honestos, muchos de ellos viudas y huérfanos. La mayoría de las reclamaciones todavía seguían en manos de los reclamantes originales “y las excepciones se habían comprado a precios justos, después de que el comisario había declarado que estaba completamente satisfecho, no sólo con las pruebas sino con la justicia de las reclamaciones”. Esto, por supuesto, era una exageración, ya que hemos visto que desde el principio el comisario se había negado a recomendar los reclamos de mexicotejanos. 40 41 “Hoped to become great, by duping the state”. San Antonio Ledger, February 27, 1858. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 235 �Jesús F. de la Teja Conclusiones Aunque mi investigación sigue, me permito presentar unas conclusiones tentativas. Primero, las actividades en torno a la Comisión de Reclamaciones reforzaron estereotipos y le dieron a los racistas angloamericanos herramientas para poder degradar el estatus de los mexicotejanos. Para ellos, los mexicotejanos en su conjunto no eran confiables y estaban dispuestos a participar en el más siniestro fraude. Este parecer se aceptó a pesar de que había evidencias considerables de un descontrolado fraude de la misma índole en las porciones angloamericanas del estado. En consecuencia, a pesar de una igualdad constitucional entre anglotejanos y mexicotejanos, le fue permisible a los oficiales del estado imponer una carga de prueba más onerosa a éstos que a aquellos, y tratar a un grupo como conjunto, pero al otro de manera individual. Segundo, el valor de la ciudadanía de los mexicotejanos fue puesta en duda. Aunque el derecho tejano y el Tratado de Guadalupe Hidalgo hicieron ciudadanos a los mexicanos que vivían al norte de la nueva frontera, esa ciudadanía estaba sujeta a una interpretación arbitraria. La mayoría de los legisladores no tuvieron problema en cambiar la fecha en la que la zona fronteriza Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 236 �Los mexicotejanos entre el Nueces y el Bravo se incorporó a Texas, de manera que podían negarle beneficios a los mexicanos de esa región mientras se les extendían a los anglotejanos. Es decir, por un lado, los títulos mexicanos emitidos después del 2 de marzo de 1836 no eran válidos porque las autoridades mexicanas ya no tenían jurisdicción al norte del Bravo, y por el otro lado, los mexicanos residentes en esa zona no tenían derecho a beneficios en Texas hasta después de la anexión de Texas a Estados Unidos. Tercero, tanto los especuladores escrupulosos como los que no lo eran tomaron ventaja de los mexicotejanos y contribuyeron al deterioro de sus derechos. Al presentar reclamaciones falsas o engañosas, y haciéndolo de manera obviamente descuidada, le hicieron fácil a la legislatura argüir que la reputación de los reclamantes mexicotejanos estaba mancillada. Peor aún fue que algunos de los especuladores usaron su posición de confianza dentro de la comunidad mexicotejana para llevar a cabo sus planes. Desconociendo el nuevo idioma y la nueva ley anglosajona, muchos mexicotejanos aparentemente se convirtieron en socios involuntarios de un complot de fraude en contra del estado. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 237 �Jesús F. de la Teja Los mexicotejanos todavía pudieron recibir justicia individualmente y contaron con representantes, tanto mexicotejanos como anglotejanos, que defendieron sus intereses enérgicamente. Sin embargo, es claro que tales casos constituyeron una minoría y que la constitución y leyes del estado no fueron absolutas. Así como en la economía y en las relaciones sociales, las ideas de raza y cultura determinaron la posición legal en la sociedad tejana. En un grado considerable, el trato injusto a los mexicotejanos en la obtención de derechos de suelo contribuyó al proceso de discriminación y segregación que se siguió acrecentando hasta mediados del siglo XX. Referencias Archivo Gammel’s Laws of Texas Texas General Land Office (GLO) Bibliografía Bailey, Anne J., y Bruce Allardice. “Debray, Xavier Blanchard”. Handbook of Texas Online, 1952. http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/fde02 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 238 �Los mexicotejanos Carrigan, William D., y Clive Webb. Forgotten Dead: Mob Violence against Mexicans in the United States, 18481928. New York: Oxford University Press, 2013. Carroll, Mark M. 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Tijerina (1857-1912), intelectual tamaulipeco que destacó por su participación en el periodo de consolidación política e ideológica del Estado Mexicano. Como mentor, influyó de manera decisiva para sostener el principio de laicidad y defender la preeminencia de la educación y el pensamiento liberal sobre la influencia del naciente obispado de Tamaulipas. Las referencias de su actuación política, narradas por la escasa bibliografía existente, lo señalan como un personaje opositor al régimen de Porfirio Díaz, cuando en realidad, tras un breve lapso como antagonista, abrazó estrechamente sus vínculos con el poder. Explicar la creación de ese mito político-cultural en la entidad es uno de los objetivos en este estudio, además de explorar las diversas aristas de la sociedad tamaulipeca durante los complejos años del porfiriato. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 241 �Octavio Herrera Pérez Palabras clave: liberalismo; laicidad; historia de la educación; periodismo; Tamaulipas. Abstract: In this article, I make a biographical analysis of Juan B. Tijerina (1857-1912), an intellectual from Tamaulipas who stood out for his participation in the period of political and ideological consolidation of the Mexican State. As a mentor, he had a decisive influence to uphold the principle of secularism and defend the preeminence of education and liberal thought over the influence of the nascent bishopric of Tamaulipas. The references to his political performance, narrated by the scarce literature, pointed to him as a character opposed to the Porfirio Díaz regime. Nevertheless, after a brief period as an antagonist, he closely embraced his ties with power. The objective of this article is to explain the creation of this politicalcultural myth in the state. Besides, it seeks to explore various aspects of the Tamaulipas society during the complex years of the Porfiriato. Keywords: liberalism; secularism; history of education; journalism; Tamaulipas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 242 �Juan B. Tijerina Introducción De entrada, cabría preguntar sobre la existencia o no de héroes culturales en Tamaulipas durante la etapa formativa de la entidad, que iría desde su establecimiento colonial, a mediados del siglo XVIII, hasta el desmoronamiento del antiguo régimen porfirista. En una acepción sociológica amplia, se podría considerar el impacto que tuvieron las obras de esos personajes en su propio tiempo, o bien, la huella que dejaron en el universo de las letras y que permitió más tarde identificar y revalorar su legado. Hecho un agudo repaso desde la perspectiva de la historia cultural, se puede afirmar que sí los hubo, aunque en esta categoría hay que considerar no única y necesariamente a oriundos del terruño tamaulipeco (pues nos situaríamos en un reduccionismo intolerable), sino a algunos personajes procedentes de otras partes del país, y aun del extranjero, que han marcado las luces del pensamiento, la ciencia y la cultura en Tamaulipas. Bajo las anteriores consideraciones, he de hacer el recuento de quienes se pueden situar en la categoría propuesta. Fray Vicente de Santa María sería el primero, vallisoletano, quien antes de concluir el Siglo de las Luces elaboró un texto que representa la piedra angular de la cultura tamaulipeca, no solo por cuanto a su alegato historiográfico en el que pondera y reivindica Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 243 �Octavio Herrera Pérez la figura y obra del colonizador José de Escandón, sino porque, basado en el paradigma identitario del criollismo, resaltó la naturaleza y sociedad novohispana presente en el Nuevo Santander para anteponerlo a los conceptos eurocentristas que denostaban a América como un continente enraizado en la barbarie. Luego se situaría el coahuilense Miguel Ramos Arizpe, cura de Real de Borbón (Villagrán) y Aguayo (Ciudad Victoria), donde conceptualizó su célebre Memoria sobre el estado de las provincias Internas de Oriente, que sirvió de base para que las Cortes de Cádiz establecieran las Diputaciones provinciales en todo el imperio español, incluido el ahora noreste mexicano. Por otra parte, los primeros años de la vida independiente son encarnados por las figuras encontradas de José Antonio Gutiérrez de Lara y José Eustaquio Fernández, el primero exrector del Seminario de Monterrey y visionario de la retención territorial del septentrión mexicano, en tanto que el segundo, polemista político y egresado del doctorado en teología en el colegio de San Ildefonso de México, fue el autor de la nomenclatura de “Tamaulipas”, así como de la ubicación definitiva de la capital del estado en la villa de Aguayo. Antes del parteaguas del siglo XIX, dos figuras cubren el escenario del pensamiento, la ciencia y la observación social en Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 244 �Juan B. Tijerina Tamaulipas, lo que los ubica como héroes culturales. Ambos extranjeros, pero mimetizados definitivamente con el terruño tamaulipeco, donde radicaron y murieron. Uno de ellos fue José Núñez de Cáceres, prócer de la independencia de la República Dominicana, quien por sus méritos al servicio institucional de la entidad sería distinguido en su tiempo como “benemérito del estado”. El otro, franco-suizo, Jean Louis Berlandier, fue el primer científico actuante en estos lares, cuya obra escrita sobre el noreste mexicano es un clásico para entender la pérdida de Texas, y cuyo legado documental está aún por abrir nuevos horizontes de conocimiento. Ya en el arranque de la segunda mitad del siglo XIX, la pluma del pensador político Luis García de Arellano abarca con amplitud el horizonte de la cultura tamaulipeca, lo mismo que el Instituto Literario de San Juan, lugar del que emergería un semillero de personajes muy distinguidos en diversos campos del conocimiento y la cultura, entre ellos, nuestro hombre: Juan B. Tijerina. Origen y formación inicial Juan Bautista Tijerina Villarreal nació en Matamoros, Tamaulipas, el 24 de julio de 1857. Su madre fue Dolores Villarreal, y su padre el coronel Miguel Tijerina Goseascochea, Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 245 �Octavio Herrera Pérez quien tenía raíces en los primeros pobladores del Nuevo Santander y estuvo emparentado con el célebre caudillo fronterizo, Juan Nepomuceno Cortina.1 Juan Bautista fue el segundo hijo de una familia norteña modesta, cuyo primer hijo fue Francisco (n. 1856), el tercero Feliciana del Refugio (n. 1862), y el último, Carlos (n. 1863). No existen referencias que hagan dudar que Juan B. Tijerina permaneció durante toda su infancia y juventud en su ciudad natal. Cuando estuvo apto para comenzar a cursar sus primeras letras y estudios, Matamoros experimentaba el bullicio de la bonanza algodonera producida por el impacto de la guerra civil de los Estados Unidos, y casi enseguida fue ocupada durante dos años por el ejército que sostenía el imperio de Maximiliano de Habsburgo. Luego vendría la restauración republicana y con ello la reestructuración del Instituto Literario de San Juan, cerrado durante los momentos de conflicto, luego de su creación en 1857. En efecto, este colegio –de corte estrictamente laico, a pesar de 1 El coronel Tijerina Goseascochea participó en la defensa de la ciudad de Matamoros en 1851, cuando ésta ganó el título de Heroica, Leal e Invicta, y se incorporó más tarde a las lides liberales en Tamaulipas en favor del plan de Ayutla. En 1861-1862, se distinguió combatiendo de lado del bando amarillo en la confrontación civil local entre los Rojos y Crinolinos. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 246 �Juan B. Tijerina su nombre– fue creado el 15 de septiembre de ese año por el gobernador Juan José de la Garza, motivado por el consejo del doctor en filosofía Augustus Schinder, quien desde Nueva Orleans le indicó al mandatario tamaulipeco la conveniencia de establecer una institución al servicio de los “estados de oriente” de México, bajo los patrones de los liceos prusianos y francmasones de los Estados Unidos.2 Fue en el Instituto Literario de San Juan donde Juan B. Tijerina continuó sus estudios, costeándoselos él mismo, al trabajar como portero en la escuela “David Salinas Cantú”. Allí cubrió el programa de estudios de la institución, que contemplaba lógica, estética, ideología pura, gramática, psicología, teodicea y filosofía moral, ciencias exactas, aritmética, teneduría de libros, álgebra, geometría, cálculo diferencial e integral, física, química elemental, meteorología, astronomía, geografía universal, cronología, historia y derecho. Entre sus maestros de esta época de estudios, figuró José Solernau, quien era toda una institución en esta etapa formativa de la educación superior en Tamaulipas. 2 Raúl García García, Apuntes para la historia de la educación en Tamaulipas (Ciudad Victoria: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Históricas, 1980), 43-47. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 247 �Octavio Herrera Pérez Adquirido el grado de maestro, se dedica a la enseñanza de sus disciplinas predilectas: gramática y literatura, destacando en ellas por su eminencia.3 Sin embargo, no puede ser indiferente al acontecer político de su tiempo. Para la década de los años setenta, el general Servando Canales era el hombre fuerte de Tamaulipas, y como conocedor de la entidad y sabedor de que en la frontera norte se encontraba el dinamismo económico y la región geoestratégica frente al poderoso vecino del norte, hizo trasladar la capital del estado a Matamoros en 1879. Dos años más tarde, la muerte de Canales, la inercia de la tradición y el vacío de poder hicieron que los poderes retornaran a Ciudad Victoria. Fue el momento en que Juan B. Tijerina, imbuido de ese ambiente de plena actividad pública en su ciudad natal, se decidiera por participar en las lides de la política. Primera participación político-administrativa Para 1882, Juan B. Tijerina representa al partido de Matamoros en la legislatura local, en cuyo desempeño demuestra rasgos de entrega con su compromiso público, al donar 160 pesos de sus El término “maestro” se utiliza en este trabajo como sinónimo de profesor dedicado a la enseñanza, y no como un nivel del escalafón de los niveles académicos que hoy se emplean. 3 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 248 �Juan B. Tijerina dietas para el fomento del fondo de instrucción pública de esta ciudad.4 Dos años más tarde, aparece la noticia de que ha sido nombrado como magistrado del Tribunal Superior de Justicia, en compañía de los señores Manuel M. Canseco, Antonio Fernández Rodríguez, Agustín González Morales, Francisco G. Galván y Joaquín Caballero, actuando como fiscal el licenciado Juan Luis Tercero.5 No obstante, a pesar de este dato de su paso por el máximo tribunal de justicia del estado, no existe referencia documental contundente que avale que tomó posesión del cargo de magistrado.6 En 1886, el nombre de Juan B. Tijerina vuelve a figurar en el quehacer público, esta vez como diputado electo, formando parte en calidad de suplente de la mesa directiva de la legislatura 4 La Patria, México, diciembre 19 de 1882, Hemeroteca Nacional (en adelante HN). 5 La Libertad, México, julio 17 de 1884, HN. 6 Cabe añadir que, si bien Juan B. Tijerina tenía una formación educativa universal, que incluía el estudio del derecho, esto no lo capacitaba para asumir una responsabilidad de tal naturaleza. Pero el caso es que el dato sobrevivió incluso en las paredes de la Sala de Plenos del tribunal de justicia de la entidad, y también es referido en el listado de magistrados vigentes entre 1871-1917. José Rafael Sáenz Rangel, El Poder Judicial de Tamaulipas a través de sus leyes y magistrados presidentes (Ciudad Victoria: Supremo Tribunal de Justicia de Tamaulipas, 2012), 387. Una revisión exhaustiva de los libros de acuerdos de la época en que se señala su presencia en el tribunal, realizada en compañía de la directora del archivo histórico y administrativo del mismo, Gabriela García, confirmó la inexistencia de su firma. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 249 �Octavio Herrera Pérez local, presidida por Manuel González hijo, con Luis Guerra y Guerra como vicepresidente y como secretarios los señores Juan González Quintanillas e Ignacio Saldaña.7 Es decir, Tijerina se codeaba con los representantes de las fuerzas políticas del estado, que en algunos casos representaban también el poder económico y contaban con influencia política a nivel nacional, como el caso de Manuel González hijo, cuyo padre fue presidente de la república entre 1880 y 1884.8 Ya para 1888, el propio Tijerina preside la comisión permanente del congreso local, ante la clausura del segundo y último período de sesiones, a acompañado de los diputados Antonio Domínguez y Villarreal como segundo vocal, Juan González Quintanilla como secretario y Guadalupe Escobar como suplente.9 7 El Tiempo, México, octubre 5 de 1886, HN. Radicado en Ciudad Victoria, aquel político comenzó a amasar una gran fortuna, en buena medida gracias a la adquisición de extensas propiedades rurales (entre ellas las haciendas de Tamatán, la Mesa, Dolores y El Cojo y Anexas), además de pretender asumir el poder político local a primer nivel. Gobernaba entonces el general Rómulo Cuéllar, cuñado del difunto hombre fuerte de la entidad, Servando Canales, y sucesor en el gobierno del estado del hermano de éste, Antonio Canales Molano, de quien, a pesar de pertenecer al mismo núcleo familiar, se había distanciado en forma táctica, con la intención de lograr una continuidad de su propia carrera política en el momento en que el general Porfirio Díaz comenzaba a centralizar todas las redes de mando en el país. Maribel Miró Flaquer, Historia de dos caciques y un proyecto de nación: vida política en Tamaulipas durante la segunda mitad del siglo XIX (Querétaro: Universidad Autónoma de Querétaro, 2010). 9 El Nacional, México, febrero 1 de 1888, HN. 8 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 250 �Juan B. Tijerina Cuando ya rebasa los treinta años, Tijerina es un hombre maduro y políticamente actuante. En lo social no se queda atrás – a pesar de que aún no ha contraído matrimonio, algo habitual para aquella época–, máxime si se participaba de las reuniones del Casino Matamorense, del que ya había formado parte desde antes, y no se conoce la razón de su distanciamiento. Lo cierto fue que en 1889 se da la noticia de su reingreso a este crisol de una elite que vivía en la añoranza de un esplendor ya en pleno eclipse.10 Matamoros, para entonces, había dejado de ser el nodo económico de la frontera de Tamaulipas, pues justo en ese año el ferrocarril que enlazaba a México con Estados Unidos cruzaba por los dos Laredos, muchos kilómetros río arriba del Bravo. Un sólido vínculo político Juan B. Tijerina y Guadalupe Mainero fueron contemporáneos, habiendo nacido éste apenas un año antes que aquel; ambos eran oriundos de Matamoros y fueron alumnos del Instituto Literario de San Juan. De aguda inteligencia, Mainero destacó desde antes 10 Su reingreso al Casino Matamorense lo hizo en una ceremonia en la que el general Emiliano Lojero fue admitido por vez primera, en tanto que Tijerina y los señores Guadalupe Fernández, el doctor Carlos Macmanus, el licenciado Cañedo, José R. Villalobos y Juan Cantú, se integraron nuevamente a esta asociación. El Nacional, México, agosto 10 de 1889, HN. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 251 �Octavio Herrera Pérez de recibir su título de abogado, al impartir clases en este mismo colegio a varias generaciones en las áreas de filosofía, lógica y ética. También ambos cultivaron una gran pasión por la escritura, participando Mainero como colaborador del periódico El Progreso, el principal órgano de prensa escrita en la frontera tamaulipeca en tiempos de la república restaurada. Del mismo modo, escribía en los periódicos El Bravo y El Cronista, donde comenzó a perfilar una pluma crítica en los temas del acontecer político de la entidad, actitud que lo llevó a ser conocido como “Bayardo de la Prensa”.11 Del vínculo entre ambos personajes no queda la más mínima duda, lo mismo que del mutuo apoyo que se prestaron, tanto del político en los años difíciles para el poeta metido a oposicionista, como del poeta mismo empuñando la armadura de las palabras para defender al político. Su fuerte amistad y compromiso fue motivo de una auto-rememoración hecha a través de uno de los seudónimos al servicio del poeta, “Y Griega”, 11 Muy posiblemente este seudónimo le fue otorgado en honor del Caballero Bayardo, Pier du Terrail, uno de los más grandes héroes de Francia en el Renacimiento, conocido por su valor proverbial, al desempeñarse “sin miedo y sin tacha”; y hasta es de presumirse que su amigo Juan B. Tijerina pudo habérselo aplicado, pues ambos, en ese momento, estaban al abordaje de ampliar las oportunidades para adquirir una posición firme en el escenario público de Tamaulipas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 252 �Juan B. Tijerina bien como si fuera de él mismo, o bien por servir directamente a sus directrices: Juan B. Tijerina, Director de aquel semanario [El Progresista], fue uno de los íntimos amigos de Mainero: nacieron en la misma ciudad —Matamoros—; desde la infancia estrecharon afectos, y juntos cultivaron el amor a las letras, dejando, en cuantas hojas volantes se publicaban allá entonces, las huellas de su talento y de su inspiración: el uso en estrofas candentes, robustas, llenas de juvenil entusiasmo hacia todo lo grande y hacia todo lo bello; el otro en amplios períodos de una prosa que brotaba de su pluma con facilidad insuperable. Tales antecedentes justifican de parte de Tijerina el homenaje consagrado al tamaulipeco ilustre que desde la cátedra, desde la prensa y desde el foro, donde puso de relieve sus excepcionales facultades de educador, de periodista y de jurisconsulto, escaló con aplauso de todos sus conterráneos, la Primera Magistratura de su Estado natal. Ahí le sorprendió la muerte, afectando intensamente a cuantos alcanzamos a presenciar de cerca todo lo que valía aquel espíritu noble, alto y enérgico, enamorado de la verdad y del derecho y con una devoción ferviente por el credo liberal republicano.12 El texto anterior fue redactado en 1905, cuando ya muchas cosas habían pasado en la relación entre ambos colegas matamorenses. Su época de mayor encuentro estaría marcada con gran fecundidad en poco más de un lustro –1895 a 1901–, pero, para “Y Griega, Hermoso Tributo”, El Progresista, C. Victoria, agosto 27 de 1905, Hemeroteca del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Autónoma de Tamaulipas (en adelante H-UAT). 12 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 253 �Octavio Herrera Pérez llegar a ella, la senda de su actuación política previa los llevaría por caminos diferentes. Hacia 1885, el crítico, periodista y abogado Guadalupe Mainero fue cooptado por el gobernador Rómulo Cuéllar, quien lo integró como secretario general de gobierno.13 Por su parte, Juan B. Tijerina, en esta coyuntura, pareció encaminarse hacia la abierta oposición. Disidencia y exilio Sin que por ahora se pueda disponer de la precisión documental para detallar la secuencia y causas de los acontecimientos que determinaron el breve exilio de Juan B. Tijerina, bastará hilvanar con alguna coherencia los escasos y hasta imprecisos datos de este episodio de su vida. En principio, se deben ubicar cronológicamente en el momento en que el general Porfirio Díaz se enfiló hacia su primera reelección, logrando que en 1887 el Congreso de la Unión hiciera las modificaciones pertinentes para que el siguiente año ésta se elevara a precepto constitucional, 13 Al cooptar a los intelectuales, Cuéllar se ajustaba a la práctica sistemática del presidente Díaz ante la disidencia del país, al señalar respecto a las voces críticas que “ese gallo quiere mais”. Y así fue como, a través de Justo Sierra, operó para atraerse a los intelectuales opositores, integrándolos al gobierno, como lo hizo con Francisco Bulnes, Salvador Díaz Mirón, Victoriano Salado Álvarez, Federico Gamboa, Francisco G. Cosmes, Telésforo García y otros. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 254 �Juan B. Tijerina contradiciendo así la máxima que había inspirado la rebelión del plan de Tuxtepec: “Sufragio Efectivo, No Reelección”. La virtual entronización de Díaz en el poder ya había sido duramente criticada por el médico y general Ignacio Martínez, quien fue su adepto en las lides tuxtepecanas, pero que se sintió defraudado –como muchos otros, pero que aguantaron callados– cuando en 1884 el oaxaqueño había vuelto al poder, y ni qué decir en 1889 cuando inició el largo ciclo de sucesiones continuas en la presidencia de la república. Martínez era oriundo de San Carlos, Tamaulipas, y como discípulo en Monterrey del doctor Eleuterio González, cultivó el amor por las letras; de ahí que la expresión de su oposición política al temprano régimen porfirista la hiciera a través de las páginas de El Mundo, un periódico que publicó inicialmente en Brownsville a partir de 1884, y cuya resonancia se dejaba sentir del otro lado del río Bravo. La presencia del doctor Martínez y de su recia personalidad, que encarnaba la pureza del pensamiento del liberalismo mexicano aún no pervertido por los intereses del poder político-administrativo, debió sin duda influenciar las convicciones de Juan B. Tijerina y las acciones que se afirma que tomó. Una de ellas fue oponerse a las restricciones que el Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 255 �Octavio Herrera Pérez gobierno de Díaz hizo a la libertad de expresión periodística; otra más, el negarse a ocupar una curul en el Congreso de la Unión, como le fue ofrecida; y, finalmente, el pronunciamiento de un discurso tipificado por una “catilinaria” contra el régimen del presidente Díaz,14 por lo que fue perseguido y obligado a buscar el exilio.15 Radicó en Brownsville y San Antonio, Texas, donde hizo publicar el periódico La Libertad, en el que expresaba abiertamente su oposición al gobierno mexicano. Lamentablemente, no se conoce hasta ahora ejemplar alguno de este periódico para valorar el grado de compromiso que adquirió Tijerina con la causa disidente a Díaz, la que no debió de ser absolutamente radical como para romper con todos los puentes y ubicarse en un punto de no retorno,16 algo que sí le sucedió al “Catilinarias” fueron cuatro discursos pronunciados por Cicerón en el año 63 a.C., luego de descubierta y reprimida una conjura encabezada por Catilina para dar un golpe de Estado, lo que significa en lenguaje llano que se trata de un escrito o discurso vehemente dirigido contra alguna persona. 15 Juan Fidel Zorrilla y Carlos González Salas, Diccionario biográfico de Tamaulipas (Ciudad Victoria: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Históricas, 1984), 466-467. 16 Una ulterior e imprecisa versión sobre esta etapa de la vida de Tijerina a la que agrega elementos para mitificar su figura, muchos años después de ocurridos estos hechos, fue de la autoría del escritor y periodista yucateco Armando Trujillo Núñez, quien señaló erróneamente que su exilio ocurrió ¡en 1906!, y que se trataba de ‘una de las más recias personalidades tamaulipecas 14 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 256 �Juan B. Tijerina doctor Ignacio Martínez, que, habiéndose mudado a Laredo, Texas, y luego de varios atentados infructuosos contra su vida, finalmente fue asesinado el 3 de febrero de 1891.17 Aprehensión y peligro de muerte El tiempo del exilio se agotó aún más para Juan B. Tijerina tras la muerte de Martínez y la rebelión armada que poco después emprendió su seguidor, Catarino Garza. Mantenerse en el sur de Texas era aceptar tácitamente su adhesión a los opositores radicales. Todo eso debió pasar por su cabeza y hasta pudo ser advertido por quienes le tenían consideraciones. Lo cierto fue que a principios de 1894 cruzó la frontera y de inmediato tomó el empleo de preceptor de la escuela oficial de Nuevo Laredo, lo que confirma los lazos de solidaridad con los que contaba. Al saberse de esta decisión y con el ánimo de llevar agua al molino del régimen de Díaz, un periódico de la capital del país publicó una breve gacetilla editorial dando cuenta de este hecho: […] por su postura ideológica, en cuyo carácter no cabía actitud lacayuna ante los poderosos, combatió con rudeza al dictador Porfirio Díaz […]’. Citado en Carlos González Salas, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, en Páginas escogidas, Juan B. Tijerina. Introducción y selección de textos de Carlos González Salas (Ciudad Victoria: Gobierno del estado de Tamaulipas, Dirección General de Educación y Cultura, 1987), 21. 17 Zorrilla y González, Diccionario biográfico de Tamaulipas, 303-305. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 257 �Octavio Herrera Pérez Eso prueba que el Sr. Tijerina y todos los oposicionistas allende el Bravo, no tienen razón al atacar al Gobierno de México o si la han tenido, no son firmes en sus convicciones. Nos alegramos, como quiera que sea, que el Sr. Tijerina haya vuelto sobre sus pasos y que haya dejado de comer el amargo pan del destierro voluntario.18 La tácita actitud de sometimiento al orden porfirista no le valió por lo pronto a Juan B. Tijerina. Los agentes federales que pululaban en Nuevo Laredo seguían todos sus movimientos y estaban al pendiente de las acciones que tomara. Y lo hacían con tanta aplicación que sobredimensionaban su importancia. Porque se dio el caso, de acuerdo con una versión de la época, que Tijerina estuvo presente en una reyerta entre su acompañante, Arturo Martínez Cáceres, “amante de la riña y los escándalos”, con un “abogado distinguido”, de lo que resultó la aprehensión de ambos.19 Otro testimonio asegura que la aprehensión, girada por el juez federal situado en este puerto fronterizo, tenía un trasfondo más profundo, es decir, la sospecha de subversión política. Y se publicó de la siguiente manera: 18 19 La Patria, México, marzo 8 de 1894, HN. Otra versión, en La Patria, México, mayo 22 de 1894, HN. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 258 �Juan B. Tijerina Nuestros estimados amigos los Sres. Lic. Antonio Martínez Cáceres, Juan B. Tijerina y Antonio Bustamante fueron reducidos a prisión en esta ciudad, por orden del Sr. Juez de Distrito, como a las cinco y media de la tarde del miércoles último, y dos días después fue también aprehendido por disposición de la misma autoridad el joven empleado de esta Aduana José Núñez de Cáceres. El Sr. Martínez es un abogado inteligente y activo, apenas ayer llegó a Laredo y recomendado por personas muy respetables; el señor Tijerina tenía a su cargo la dirección del primer establecimiento Público de Niños de esta Municipalidad, y por su amable y franco carácter, gozó de numerosas relaciones; además ¿quién no conoce y quién no quiere a Tijerina, el vate popular de esta frontera? […] La causa que se les instruye es, según sabemos, por sospechas de rebelión y parece que estas sospechas nacieron de una falsa coincidencia entre ciertas expresiones que se dice manifestó en público una de las personas que ya dejamos citadas, y lo que en varios párrafos vino después declamando el [periódico] Amigo del Pueblo, que se edita en Laredo Texas. Como la policía sediciosa ha sido siempre la vena enferma del país, y por tal razón lo que más vigilan nuestras autoridades, no es de extrañarse el celo desplegado por el C. Juez de Distrito.20 “Los Estados. Las aprehensiones en Laredo”, La Voz de México, México, mayo 29 de 1894, HN. 20 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 259 �Octavio Herrera Pérez Pero más allá del celo que pudo haber tenido el funcionario de la judicatura federal, estaba atrás la figura del general Bernardo Reyes, gobernador formal del estado de Nuevo León, pero verdadero procónsul del general Díaz, encargado de vigilar el álgido y estratégico sector de la frontera norte a nivel de la región del noreste mexicano, donde él mismo se había movilizado en 1876 enarbolando el plan de Tuxtepec, después de recibir cobijo y apoyo en el sur de Texas, como ahora lo pretendían hacer sus opositores. Al general Reyes se atribuye, en una confusa referencia sin sustento documental comprobable (pero que se ha repetido en todas las biografías del mentor), que mandó llevar a Monterrey al maestro Tijerina, con la intención de aplicarle en el camino la “ley fuga”; incluso se dice que un homónimo de él había sido asesinado equivocadamente.21 Por el contrario, lo que sí puede inferirse, fue que Tijerina estaba perfectamente al tanto de que Sigue siendo la versión de Armando Trujillo Núñez, en González, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, 21; agregando su juicio subjetivo (que magnificaba la figura de Tijerina), Trujillo señala que debido a la “babeante actitud de adulación” de Reyes con Díaz, ‘lo persiguió con saña y no obstante estar refugiado en el extranjero, hasta él llegaron los tentáculos del dictador y fue secuestrado por órdenes de Reyes’, lo que es completamente falso, pues como se ha visto, Tijerina cruzó la frontera voluntariamente. 21 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 260 �Juan B. Tijerina Guadalupe Mainero se encontraba al frente del Supremo Tribunal de Justicia de Tamaulipas, de ahí su decisión y hasta su inmediata reinserción laboral en Nuevo Laredo. Con lo que no contaba – aunque lo sabía–, era con la sensible atención que le tenía el gobierno federal a cualquier oposición radical y el contundente castigo al que se exponían los trasgresores de la pax porfiriana. Pero aun en esos momentos de complicación legal, Mainero intercedió por él para sacarlo del escollo. Un par de años más tarde, cuando palpitaban todavía en su ánimo los difíciles momentos en los que llegó a peligrar su vida, quiso hacer una equivalencia hiperbólica de su situación en forma de poema,22 comparándola con la figura de André Chenier, a quien dedicó los versos.23 El poema fue publicado en el periódico La Patria de México, cuyo editor era Irineo Paz, abuelo del Nobel mexicano, Octavio. Y dice así: La época es del Terror: la luz divina Que un momento brilló, muere entre horrores. Hipérbola deriva de la palabra griega ὑπερβολή (exceso), y es cognado de hipérbole (la figura literaria que equivale a exageración). 23 Chenier fue un poeta francés, precursor del romanticismo, ejecutado en 1794 durante el período del Terror de la Revolución francesa, acusado de crímenes contra el Estado. 22 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 261 �Octavio Herrera Pérez Sucede a la legión de pensadores La fanática turba que extermina. Andrés Chenier sus pasos encamina, Llena el alma de eternos resplandores, A do, símbolo de odios y rencores, Alzase la tremenda guillotina. Llega, y de pie en la máquina imponente “Aun algo queda aquí”, con voz doliente Dice, y su frente pálida golpea. Sobre él fulgura la cuchilla insana, Y al rodar su cabeza soberana, El pueblo alborozado palmotea.24 Nueva acogida institucional Tras recuperar su libertad, Juan B. Tijerina pasó a radicarse en Ciudad Victoria, bajo el amparo de su amigo solidario, Guadalupe Mainero, quien a la sazón se encontraba encaminado a convertirse en el candidato a ocupar el poder ejecutivo del gobierno del estado de Tamaulipas para el período 1896-1900, tras la culminación de los dos períodos a los que tuvo derecho de ejercer el ingeniero Alejandro Prieto. Este límite constitucional a la permanencia en el cargo de gobernador solo durante dos cuatrienios, fue resultado de una reforma que hizo el propio Prieto “Poesía a Andrés Chenier”, La Patria de México, México, julio 10 de 1898, HN. 24 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 262 �Juan B. Tijerina del artículo 61 de la Constitución local, que había sido intransigente en 1887, en tiempos del gobierno de Rómulo Cuéllar, a no alinearse a los cambios constitucionales que a nivel federal permitieron la reelección de Díaz. La decisión de Cuéllar era una velada y sutil protesta contra la creciente centralización política que el presidente estaba ejerciendo en Tamaulipas, con el argumento de que violaba el espíritu del plan de Tuxtepec, pero que al final le resultó contraproducente al propio gobernador, que se vio impedido de continuar en el gobierno.25 Ya establecido en la capital, Tijerina fundó el periódico El Progresista en 1895, que se presentó al público como órgano de difusión política del Club “Guadalupe Mainero”; es decir, fue un ariete para afirmar la candidatura de su viejo amigo, con el que afianzó sus lazos. Y vaya que hubo que hacer uso de las páginas de este medio de prensa para abrirse camino, como se observó en el contra-ataque a las críticas que le propinaba Manuel de León a la postulación de Mainero.26 Este personaje era un terrateniente de Soto la Marina, donde había sido autoridad local; además, fue 25 Miró, Historia de dos caciques y un proyecto de nación: vida política en Tamaulipas durante la segunda mitad del siglo XIX, 205-212. 26 “Puesto que Vd. lo quiere, sea”, El Progresista, Ciudad Victoria, mayo 3 de 1895, H-UAT. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 263 �Octavio Herrera Pérez postulado a la gubernatura en 1887, diputado en el Congreso de la Unión al año siguiente, nuevamente mencionado como candidato a la gubernatura en 1891, estuvo una vez más en la cámara baja de la nación en 1892, y en 1894 volvió a ser diputado federal propietario, pero por el partido de Lerma, Estado de México,27 aunque sin perder el interés de volver a ser postulado a gobernador en Tamaulipas, como en efecto lo fue en 1895, compitiendo con Mainero.28 En estos tiempos, década de 1890, florecía la organización masónica en todo el país, como resultado del triunfo ideológico del liberalismo. Tamaulipas en especial era un territorio donde la masonería había arraigado desde los primeros días de la vida independiente, debido a que, dada su tardía colonización novohispana, en esta entidad la iglesia no había desplegado una significativa presencia en la vida pública e institucional. Fue el rito yorquino el primero en tener una expresión en el estado, interesado en la propagación del pensamiento liberal y del régimen político federalista. Se fundaron así, desde 1826 en Tampico, la logia “Iris de la Paz”, a la que siguieron “Brillo de 27 Diario del Hogar, México, diciembre 19 de 1891; El Siglo XIX, México, septiembre 12 de 1892; y La Patria, julio 10 de 1894, HN. 28 “Tamaulipas. Gobierno del estado y los candidatos”, y “Las Elecciones en Tamaulipas. El Sr. D. Manuel de León”, El Diario del Hogar, México, marzo 12 y abril 16 de 1895, respectivamente, HN. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 264 �Juan B. Tijerina Luz Mexicana”, en Tula, “Fanal de Tamaulipas”, en Ciudad Victoria, y “Valor”, en Matamoros. Luego de la reforma liberal y de la restauración de la república, las logias masónicas cobraron plena carta de naturalización en el país. En Tamaulipas, en esta etapa se distinguió de manera significativa el ingeniero Alejandro Prieto como un líder masónico. Y aunque no se posee el dato del momento en que Juan B. Tijerina se incorporó a la masonería, su pertenencia a este tipo de organización fue indiscutible. Incluso, tras su muerte, se organizó en Ciudad Victoria una logia que llevaba su nombre. Su adhesión o reincorporación activa a la masonería, debió sin duda apuntalar y arropar la reinserción política y social de Tijerina luego de su autoexilio y problemas judiciales. Imagen 1. El profesor Juan B. Tijerina durante su juventud, cuando su temperamento como .opositor editorial lo enfrentó al régimen porfiriano. Colección IIH-UAT. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 265 �Octavio Herrera Pérez Impronta de la laicidad educativa Instruir es emancipar, es engrandecer, es casi crear; por esta razón, siguiendo los consejos de la experiencia y el ejemplo de las naciones civilizadas, debemos hacer de la instrucción la palanca poderosa de la regeneración de la patria. José María Vigil Después de los turbulentos años de confrontaciones políticomilitares y del ejercicio caciquil del poder a lo largo de las décadas de 1850 a 1870, entrada ya la década de los ochenta se comenzaron a establecer las bases de la formación de un sistema educativo organizado en Tamaulipas, cuando el gobierno del estado comenzó a dar apoyo técnico y financiero a las juntas de instrucción pública de la entidad, a la vez que las dotó de un marco de referencia jurídica. Era el tiempo de instrumentar la educación laica, pública y gratuita, el gran ideal del pensamiento liberal, a pesar de que el país era una masa demográfica mayoritariamente analfabeta, pobre y ubicada en el mundo rural, sujeta a las enormes desigualdades impuestas por el sistema económico vigente, que aún se agudizó más con la modernización capitalista y el acaparamiento de la tierra y con una incipiente proletarización urbana carente de los más mínimos derechos laborales. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 266 �Juan B. Tijerina Aun así, la educación se planteó como uno de los paradigmas del progreso en marcha, siendo un fuerte incentivo para la dinámica gubernamental a todos los niveles, que por vez primera pudo desplegar todo un programa educativo en forma. Como soporte de este proyecto estuvieron las ideas del positivismo en boga, que sostenían que el único conocimiento auténtico era el derivado de las teorías apuntaladas en el método científico. Sobre esa base fue que, desde el inicio de su gobierno en 1888, el ingeniero Alejandro Prieto se propuso establecer una institución educativa que impartiera la enseñanza necesaria para la formación preparatoria y normal, de lo que resultó la creación del Instituto Literario del Estado (dividido en dos ramas: Preparatoria y Escuela Normal de profesores), a cargo del ingeniero Luis Puebla y Cuadra. Más tarde, ya durante el gobierno de Guadalupe Mainero, el horizonte educativo se expandió, añadiéndose entre otros conceptos la educación preescolar, la educación rural y la realización de un primer congreso pedagógico nacional, así como la creación de la Dirección General de Instrucción Pública, que normó y unificó los esfuerzos oficiales en la materia. Fue en este caldo de cultivo en el que incursionó Juan B. Tijerina desde que radicó en Ciudad Victoria a partir de 1895, Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 267 �Octavio Herrera Pérez tanto en la escuela primaria municipal que dirigía, como en la Escuela Normal y Preparatoria, donde era profesor en diferentes cátedras y fue mentor de varias generaciones, entre las que se formaron algunos de los cuadros de intelectuales y políticos actuantes en el acontecer de la entidad, como Emilio Portes Gil, Lauro Aguirre, Candelario Reyes y otros. Como docente, se le recuerda como un gran disertador de sus cátedras, llenas de erudición y elocuencia, ya que asumía varias asignaturas que iban desde las matemáticas a la literatura, pues su formación originaria como profesor de carrera lo acreditaba ampliamente en las aulas, aparte de sus profusas lecturas, ya que se proveía de textos tanto para su estantería personal de libros como para la Biblioteca Pública del Estado que fue creada durante la administración del ingeniero Prieto. Pero sin duda, una de las aportaciones más significativas de Juan B. Tijerina a esta fase formativa de la educación en Tamaulipas fue el propalar con gran enjundia el principio laico en la enseñanza, es decir, crear una impronta indeleble en este sentido, como bien lo proponía el célebre escritor mexicano José María Vigil. Esto constituía un principio del pensamiento liberal, que en las numerosas páginas impresas dedicadas por este mentor, se convirtieron en Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 268 �Juan B. Tijerina la huella que marcó el ethos ideológico, es decir, remarcó el conjunto de rasgos de la laicidad en los modos de comportamiento institucional del sector educativo en Tamaulipas; de ahí que su libro Poesías Escogidas fuera publicado por el gobierno del estado en 1921, para uso de libro de texto, en el que se incluían piezas con un claro sentido edificante de corte laico. Un texto suyo, El Laicisismo, publicado en 1905, da cuenta de este posicionamiento: Los padres de familia deben pensar que sobre ellos pesa una responsabilidad enorme: la instrucción y educación de sus hijos; que el único medio para llegar a este fin, es poner a sus hijos en las escuelas laicas. El maestro laico no enseña al acaso, sino por el contrario, para llenar cumplidamente su misión civilizadora, recibe especialísima preparación, y solo tras largos años de afanes y estudios llega a obtener el título que lo autoriza para ejercer el Magisterio. [...] en las escuelas oficiales no puede darse enseñanza religiosa, pues esto sería un atentado sin nombre a la tolerancia religiosa y a la libertad de conciencia, ya que se pretendiera enseñar tal o cual religión, con exclusión de las demás; y en segundo, porque, no nos cansaremos de repetirlo, aún a riesgo de incurrir en el vicio de tautología, la educación e instrucción que se recibe en los planteles oficiales, no influye poco ni mucho en las creencias religiosas, y católicos y protestantes pueden mandar a ellos a sus hijos, los cuales, sin dejar de ser protestantes o católicos, podrán adquirir aquella suma de conocimientos indispensables para entrar mañana a la ruda e Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 269 �Octavio Herrera Pérez incesante lucha de la existencia y ser miembros útiles a la sociedad en que viven.29 Anticlerical recalcitrante A la par de su posición laica en el frente educativo, en la palestra pública abierta Juan B. Tijerina no tuvo recato alguno en expresar su anticlericalismo, aunque se confesara respetuoso de un Ser Supremo, o del Gran Arquitecto del Universo, desde la perspectiva masónica que practicaba. Dentro de esta última, se mostraba inclinado a la postura filosófica del deísmo, en el que aceptaba la existencia y naturaleza de Dios, pero a través de la razón y la experiencia personal, en vez de aceptarlo como símbolo de fe religiosa. Así lo refleja en varios de sus textos, y aun llega a ser duro y radical en sus conceptos, como lo señaló en la refutación hecha en 1906 a Juan Pedro Didapp, al disentir con sus ideas sobre la existencia o no de la religión, particularmente el credo católico. De esta forma se expresó Tijerina: No, estimado colega: para ludibrio de la razón, para escarnio de la verdad y vergüenza del género humano, la Religión católica no ha muerto por desgracia, pero morirá, como tiene que morir todo cuanto se opone al empuje arrollador e irresistible del progreso, como tiene que morir lo anacrónico, lo absurdo, lo “El Laicismo”, El Progresista, Ciudad Victoria, octubre 22 de 1905, HUAT. 29 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 270 �Juan B. Tijerina que es incompatible con la libertad y racionalidad humanas, con las lágrimas y eternas aspiraciones del hombre hacia su perfeccionamiento intelectual y moral. 30 Imagen 2. El Instituto Literario del Estado de Tamaulipas, donde Juan B. Tijerina afianzó su laicidad y los valores y principios del liberalismo, situado en Ciudad Victoria, justo frente al solar de su competidor natural: el obispado de Tamaulipas. Colección Gilberto Gómez. Pero a contrapelo del anticlericalismo de Juan B. Tijerina, en Ciudad Victoria tenía lugar una intensa actividad por parte del clero católico, como sede que era del Obispado de Tamaulipas, instaurado por el Papa Pío IX en 1861 en forma de Vicariato Apostólico, con lo que se hizo la separación jurisdiccional de la “Un periódico fronterizo y La Patria”, La Patria, México, enero 27 de 1906, HN. 30 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 271 �Octavio Herrera Pérez mitra de Nuevo León. Finalmente, el proceso culminaría en 1870, cuando el mismo pontífice expidió la bula Apostolicam in Universa Orbis Ecclesis, por la que se erigió la mitra tamaulipeca. No obstante, en Tamaulipas ya había existido una decidida oposición liberal contra los intereses de la iglesia. Así lo hizo el gobernador Francisco Vital Fernández hacia 1833, al asumir una suerte de patronazgo de estado, especialmente en el cobro del diezmo y el remate de las ex misiones de indios, afectando la influencia del Obispado de Nuevo León. Más tarde, durante la Guerra de los Tres Años, el clero tamaulipeco, bajo la influencia imperativa del gobernador Juan José de la Garza, reconoció los principios de las Leyes de Reforma. Un elemento más en los avatares de la iglesia en Tamaulipas sería la figura del padre Ramón Lozano, párroco de Santa Bárbara, quien pretendió en 1861 crear la denominada Iglesia Católica Apostólica Mexicana; fue también diputado ante el congreso del estado, quien lo autorizó a legitimar con su apellido a tres hijos que tenía con Cesárea Quintero.31 Y peor aún para la iglesia en Tamaulipas, cuando en 1896 estalló un escándalo a nivel nacional debido a “Expediente relativo a la legitimación de los hijos naturales del presbítero don Ramón Lozano, Congreso del Estado de Tamaulipas”, El Siglo XIX, México, mayo 26 y 27 de 1861, HN. 31 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 272 �Juan B. Tijerina que el segundo obispo de esta diócesis, Eduardo Sánchez Camacho, se pronunció contra las supuestas apariciones de la virgen de Guadalupe en el Tepeyac, lo que derivó en la intervención del propio nuncio apostólico Nicolás Averardi, resultando al final su remoción y renuncia del obispado.32 Pero a pesar de todo, como ha sucedido en casi dos mil años, la iglesia volvió a erigirse venturosa en Tamaulipas, al ganar un terreno antes no conquistado, de la mano de las elites locales y del pueblo llano, quienes desconocían, pensamiento liberal. ambos, los principios del 33 A diferencia del maestro, poeta, periodista, liberal y masón Juan B. Tijerina, el político Guadalupe Mainero, su mancuerna solidaria, como hombre público, no se podía sustraer al signo de los tiempos que impuso el propio presidente Porfirio Díaz al instaurar un trato conciliatorio con la iglesia.34 Así las José Miguel Romero de Solís, “Apostasía episcopal en Tamaulipas, 1896”, Historia Mexicana XXXVII, núm. 2 (octubre-diciembre 1987): 239-282. 33 Así vemos, por ejemplo, que durante la Semana Santa de 1902, el obispo Simón del Fierro encabezó la culminación del adorno interior de la iglesia catedral de El Refugio. La descripción de un contemporáneo puede leerse en “Tamaulipas”, El Tiempo. Diario Católico, abril 11 de 1902, HN. 34 En esto influyó el sacerdote y primer arzobispo de Oaxaca, Eulogio Gillow, quien en 1881 casó al general Díaz con la tamaulipeca Carmen Romero Rubio. Para el Vaticano, y especialmente para el Papa León XIII, uno de los objetivos importantes para la América Latina era llegar a un concordato con el gobierno republicano de México, lo que Díaz eludió con el artilugio de que el país se 32 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 273 �Octavio Herrera Pérez cosas, Mainero no quiso quedarse atrás, como lo hizo al firmar una manifestación de apoyo y reconocimiento a la labor del exobispo Sánchez Camacho, o como cuando afirmó que las Leyes de Reforma habían servido para moralizar al clero mexicano, lo que le acarreó severas críticas, pues se mostraba “más papista que el Papa”35 (lo que no podía en el fondo ser posible, ya que el gobernador pertenecía al culto protestante, como lo consigna su acta de defunción). Y sin hacer caso de sus detractores, el gobernador siguió dando los pasos que él consideraba para hacer efectivas unas buenas y cordiales relaciones con la iglesia, aunque no oficiales, pero sí oficiosas: Don Guadalupe Mainero sigue prestando su coche para el Obispo Fierro y para que pase el viático por las calles de Ciudad Victoria. ¿Qué es más de admirar, que Fierro no tenga coche, o que Mainero le preste el suyo? Lo segundo no me admira, porque hoy está de moda la conciliación.36 Un hombre de letras y crítico literario No se pretende en estas líneas hacer un análisis acerca de la obra literaria de Juan B. Tijerina, ya que no son propiamente las letras fundamentaba en la laicidad del Estado, cuando en realidad la mayoría de la sociedad era católica y guadalupana. 35 “Difícil Tarea”, La Zona Libre, Nuevo Laredo, reproducido en El Diario del Hogar, noviembre 16, 1895, México, HN. 36 El Hijo del Ahuizote, México, noviembre 26 de 1899, HN. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 274 �Juan B. Tijerina en un sentido literario el hilo conductor de este ensayo, sino la actuación política e ideológica de nuestro personaje. Aun así, es tal el compromiso con su causa, que no deja de estar presente en muchos casos de su trabajo literario la alusión política, la metáfora crítica a un émulo, o el sarcasmo sin remitente contra algunos de sus detractores. Y ni qué decir de su crítica literaria, que, si bien en ocasiones se ciñe al mundo de las letras, en otras es simplemente también una vía para el pugilismo político. Su seudónimo de lucha fue Harmodio, nombre propio del griego antiguo Ἁρμόδιος /Harmodios, muerto en el 514 a.C., y quien junto a Aristogitón fueron un par de tiranicidas, considerados como héroes y mártires de la libertad en la Atenas clásica.37 37 De ambos personajes dan cuenta Heródoto y Tucídides, al decir que Aristogitón era un ateniense de clase media vinculado con su joven amante, Harmodio, de familia noble, quien estaba ofendido por Hiparco, uno de los Psistrátidas (gobernantes de Atenas), que impidió que su hermana formara parte de las canéforas (jóvenes vírgenes portadoras de canastos de flores y de mirtos) en la procesión de las Panateneas (fiestas religiosas dedicadas a Atenea). Por tanto, ambos se unieron para derrocar a este tirano y a su hermano Hipias. Lograron matar a Hiparco, pero al final fueron muertos los dos, provocando por último el derrocamiento por el pueblo ateniense de Hipias. Calistrato, un sofista y retórico del siglo III a.C., les cantó: “Yo llevaré mi espada/de mirto coronada/como Aristogitón y Harmodio hicieron/cuando al fiero tirano/mataron y en Atenas/la igualdad de la ley establecieron./¡Oh Harmodio! Tú no has muerto:/tú estás, según se dice/en la isla de los bienaventurados/do están los esforzados/Aquiles el ligero/y Diomedes, hijo de Tideo. Yo llevaré mi espada/de mirto coronada/como Aristogitón y Harmodio Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 275 �Octavio Herrera Pérez Ernesto Higuera y Carlos Gonzáles Salas han sido quienes han hecho un abordaje analítico de la trascendencia literaria de Tijerina. Ambos coinciden en las múltiples facetas que tuvo y en la realización y plenitud que alcanzó en cada una de ellas, y a sus análisis sobre la valoración de su obra yo remito al lector.38 En suma, señala González Salas, puede en parte identificarse su obra con autores del romanticismo, tales como Espronceda, Byron, Bécquer y Núñez Arce, algo muy natural dada su afinidad con el pensamiento liberal. No obstante, debido a su propia preparación profesional y manejo de los recursos mitológicos, se mantuvo conservadoramente situado como un neoclásico.39 Por tanto, antagonizado con la corriente modernista que ya se expresaba, como una transición desde el romanticismo y que estaba presente en la época en la que le tocó vivir, como Manuel Gutiérrez Nájera, Manuel José Othón, Salvador Díaz Mirón, Luis G. Urbina, Amado Nervo, José Juan Tablada y hicieron/cuando al tirano Hiparco/en las solemnes fiestas/de la sacra Minerva, muerte dieron./Será entre los mortales/eterna vuestra gloria,/caro Aristogitón y Harmodio amado,/porque al tirano airado/matasteis y en Atenas/la igualdad de la ley establecistes”. 38 Ernesto Higuera, Páginas selectas (Ciudad Victoria: Gobierno del estado de Tamaulipas, Dirección General de Educación y Cultura, 1987), 73-86; y González, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, 9-25. 39 González, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, 22-23. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 276 �Juan B. Tijerina Ramón López Velarde, de quienes publicó algún poema en su periódico El Progresista, pero con los que no se incorporó, manteniéndose en su raya, lo que seguramente influyó para que se le soslayara del pleno reconocimiento nacional a su obra. Respecto a su talante como crítico literario –retomando a González Salas–, solo se dedicaba a fustigar, sin analizar o interpretar. Es decir, gustaba de hacer de la crítica el ataque continuo, de los que no se libran escritores y poetas de la talla del colombiano Julio Flórez Roa, el nicaragüense Rubén Darío, el peruano José Santos Chocano (el “cantor de América”), y los mexicanos Rafael Sayas Enríquez (jurisconsulto y poeta), Amado Nervo y Juan José Tablada (ambos diplomáticos y hombres de mundo), a los que llamó “decadentistas”, por su abierta oposición a la moral tradicional. Cabe subrayar que en ningún caso entabló una polémica con ellos, sino que el propio Tijerina publicaba las interpretaciones de sus obras en las páginas de la prensa a su disposición. Y desde allí también hizo crítica ejemplarizante a los noveles e inexpertos literatos de su época, a veces con tanta brusquedad que rayaba en una agresión abierta o satírica: Ni el Sr. Profesor Don Gregorio Torres Quintero en sus fábulas […], ni Don Rodolfo Menéndez, ese campeón de los despropósitos métrico-escolares, autor de la Lira de la Niñez y Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 277 �Octavio Herrera Pérez otros excesos; ni, en fin maestro de escuela alguno, han producido en sus períodos álgidos de inspiración tantos y tales desatinos como los que contiene un Sainete en verso que tengo a la vista, titulado El Pacto Fundamental, y cometido por un Sr. Mariano Sánchez Santos, poeta dramático andante, cuyas hazañas hasta hoy llegaron a mi noticia. [...] El argumento del sainetito en cuestión no puede ser más sencillo ni más tonto...40 Caso de una crítica literaria muy especial, es el discurso apologético oficial que se hace y se repite incesantemente, cuando se menciona en la actualidad en público al poeta Tijerina, es su “catilinaria” contra el obispo José María Ignacio Montes de Oca y Obregón. En primer término, hay que recordar que este personaje de la iglesia fue el primer obispo de Tamaulipas, en cuya diócesis se mantuvo a lo largo de casi toda la década de 1870, al lado del “Tío” Servando [Canales], de donde pasó después a la mitra de Nuevo León y finalmente a la de San Luis Potosí. De que Montes de Oca era un individuo arrogante y petulante no cabe duda, en buena medida por su linaje de origen, como miembro de una de las familias más aristocráticas de México, con residencia en Guanajuato. De que era buen escritor –su seudónimo “Apando Acaico”–, tampoco se puede decir lo “El Pacto Fundamental”, El Progresista, Ciudad Victoria, febrero 19 de 1905, H-UAT. 40 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 278 �Juan B. Tijerina contrario por un observador objetivo, al tener una formación humanista y religiosa adquirida en Inglaterra, en la Universidad Gregoriana de Roma y en la Academia de Nobles Eclesiásticos también situada en la Santa Sede, donde se doctoró en ambos derechos. De su conocimiento de los clásicos, no hay incógnita, incluso leídos en sus lenguas originales, al dominar el griego, latín, francés, italiano y castellano. Y de su lista de obras, basta hacer una ligera pesquisa para dar con ellas en las referencias bibliográficas de la literatura mexicana. Entonces: ¿Cuál fue la motivación de Tijerina para irse contra el obispo potosino y extamaulipeco? Ideológica, sería la respuesta, pues desde 1900 Montes de Oca, desde París, había expresado que en México la iglesia católica había avanzado a pesar de las Leyes de Reforma, a la vez que denunció la separación de la Iglesia-Estado, como un acto violento a la naturaleza, como separar al alma del cuerpo. Naturalmente esto provocó la hilaridad de los liberales mexicanos, por cierto, ya con bastante pólvora mojada en sus alforjas, entre los que se contaba, abastionado en Ciudad Victoria, el implacable Harmodio, éste en cambio con bastante parque, quien dijo: Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 279 �Octavio Herrera Pérez Y voy a hablar del Sr. Montes de Oca. Y emplearé el estilo bíblico. Que es lo mismo que cualquier otro estilo. Y empiezo, y digo: El Sr. Montes de Oca es un hombre de mucho talento. Y un consumado escriturario. Y un humanista de libras. Y un literato insigne. De los dos elementos que integran al poeta, la vanidad y el numen, no le falta más que este último. Por eso no es un poeta. Lo que no impide que tenga sus originalidades. Y sus salidas imprevistas. Y sus golpes inesperados. Historiemos. En aquel tiempo fue el Sr. Montes de Oca Obispo de Tamaulipas. Y le pareció que un obispo estaba en la obligación de hacer versos. Y se creyó poeta. Y compuso un soneto. Y vio que era bueno. Y lo publicó. Y lo censuró. Y el Sr. Montes de Oca defendió su obra diciendo que era excelente. Por razón muy sencilla: porque el censor era un perro. Y por otra no menos obvia: porque él, Montes de Oca, era un planeta muy limpio y muy alto.41 El bardo en la madurez de su vida Ahora tratémonos de acerca al hombre de carne y hueso que fue Juan B. Tijerina. Esto solo lo podemos hacer con los testimonios de quienes lo conocieron, preferentemente algunos de sus alumnos. Julián Terán, Artemio Villafaña, Ernesto Higuera y hasta Emilio Portes Gil se encuentran entre los que dejaron un testimonio escrito sobre su persona. “Originalidades del Sr. Obispo Montes de Oca”, El Progresista, Ciudad Victoria, marzo 12 de 1905, H-UAT. 41 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 280 �Juan B. Tijerina De entrada, las proporciones de su anatomía, descritas cuando ya estaba en su etapa madura: “Era un hombre de cincuenta años, de cuerpo mediano, de apariencia robusta, andar pesado, enérgico, altivo y rostro rubicundo, amplio bigote entero y perilla corta; su cabellera entrecana y revuelta y su mirada noble y altiva”.42 Otra descripción de Tijerina agrega, luego de repetir los rasgos sobre su apariencia mediana y robusta, y también a los cincuenta años: Ataviado con traje completo, aunque no acicalado, tocado con sombrero […] cara casi redonda terminada en piocha entrecana a lo Justo Sierra, mirada penetrante, aunque no severa, con el hombro derecho un poco caído, asimetría ésta que ocasionaba, al caminar, cierto balanceo y un paso un poquito más largo del bagaje intelectual y artístico de la última hora. Para los estudiantes era ejemplo vivo de sapiencia, de probidad, de espíritu liberal, de carácter, de tribuno, de poeta; de ahí nuestra veneración.43 Tal vez por su carácter, Juan B. Tijerina nunca se casó. Tampoco cantarle a la mujer o construir composiciones líricas de corte erótico fue lo suyo. Se sabe que llegó, por encargo, a redactar Julián Terán, “Reseña literaria de Tamaulipas”, El Mundo, magazine dominical, Tampico, enero 30 de 1968, en González, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, 13. 43 Artemio Villafaña, “Discurso sobre la poesía de Don Juan B. Tijerina”, II Encuentro de Poesía Tamaulipeca, Tampico, septiembre 14 de 1976, en González, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, 13-14. 42 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 281 �Octavio Herrera Pérez algún discurso enalteciendo la superación de la mujer, pero hasta allí. En este sentido, otro de sus alumnos aseveró: “Fue un misógamo, a pesar de las galanterías prodigadas a la mujer en algunas improvisaciones y páginas de álbum. Su gran amor fue el estudio, porque vivió en frecuente trato de los libros”.44 Eso sí, lo de disfrutar la vida no lo perdonaba, algo bastante explicable en un hombre de letras, lector consumado y creador de imágenes textuales. Tenía que haber un estímulo, un elixir que hiciera fluir las ideas: Gustaba mucho de la buena mesa y de los vinos fuertes. Sócrates hubiera podido beber muchas horas en su compañía sin rendirse a los efectos de la embriaguez. Fumaba cigarrillos de hoja de maíz. Muy personal era su forma de succionar el humo: lo retenía en la boca sin darle “el golpe”, con los carrillos inflados, para arrojarlo después de impregnarse con aroma del tabaco.45 Metódico, se metía a la cama temprano y se levantaba al amanecer. Enseguida se enfundaba en uno de sus trajes gruesos, generalmente oscuros, y andaba una cuadra desde su casa situada en el callejón de Morelos, que daba a la antigua Plaza de Armas, para llegar a la Calle Real (Hidalgo), donde tomaba el tranvía – 44 45 Higuera, Páginas selectas, 83. Higuera, 84. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 282 �Juan B. Tijerina perteneciente a su amigo el potentado Manuel González, hijo–, que lo llevaba hasta la hacienda de Tamatán, también propiedad de aquél, por lo que al bajarse se acomodaba su amplio sombrero negro de copa elevada y anchas alas, para enseguida dedicarse a caminar, rompiendo así el sedentarismo y las largas horas de concentración y de lectura, preparación de clases o revisión de exámenes, así como elaborando planes de estudio, toda una tarea continua. Y ya en las horas de descanso, tenemos una estampa que nos da una imagen del bardo: Acostumbraba a sentarse en una amplia mecedora de las tejidas con palma que hacen en Tamaulipas, en mangas de camisa, de aquellas camisas de colores vivos que siempre lucía pulcramente planchadas, lustrosas y almidonadas, sosteniendo en su mano el volumen que estaba en turno. Los pocos estantes de su biblioteca se urgían adosados a los muros de una pieza grande que le servían de recibidor. Dejaba su retiro solamente para concurrir a sus cátedras a la Escuela Preparatoria y Normal, y en la escuela municipal que dirigía.46 La oratoria y disertación pública de sus poemas y composiciones en prosa fueron otras de las grandes inclinaciones de Tijerina. Para ello tenía toda la autoridad, el escenario y hasta el poder en la capital de Tamaulipas, especialmente en el lustro de oro en que Guadalupe Mainero se mantuvo al frente del gobierno del estado. 46 Higuera, 83-84. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 283 �Octavio Herrera Pérez El flamante Teatro Juárez era el coso para este gladiador literario, cuyas obras estaban presentes, o bien en viva voz de su persona, o por interpósitas personas o alumnos que las declamaban y leían.47 Su presencia personal era todo un espectáculo, que alcanzaba la dimensión de una interpretación escénica grandilocuente, de verdadero carácter político, como no pudo pasar por alto a la observación de un niño que, al pasar el tiempo, asumiría la presidencia de la república, Emilio Portes Gil: Recuerdo la presencia desafiante de don Juan, en la velada que para despedir el siglo se llevó a cabo en el teatro Juárez. El acto lo presidía don Guadalupe Mainero Gobernador del Estado. El coliseo estaba pletórico. Se esperaban con ansiedad las 12 de la noche, hora en que el gran tribuno habría de tomar la palabra. Al levantarse de su asiento, una estruendosa ovación se oyó en el recinto. Todos nos pusimos de pie. Yo tenía nueve años de edad y sentí que mi cuerpo vibraba como si fuera un dínamo. Al terminar la atronadora demostración, don Juan pronunció una de las más bellas poesías que he escuchado en toda mi vida.48 47 Un ejemplo de las lecturas que se hacían de las composiciones de Juan B. Tijerina, fue cuando el coronel Gonzalo Ríos del 4° Batallón del ejército que guarecía ciudad Victoria, organizó un acto en el Teatro Juárez para la entrega de premios a los alumnos de la escuela de tropa, acompañado del director de Instrucción Pública del estado, Silverio de J. Zamudio y del gobernador Argüelles, en el que el joven González Salinas dio lectura a las palabras del maestro Tijerina, amenizando la velada la Banda del Estado. La Patria, enero 9 de 1906, HN. 48 Emilio Portes Gil, Raigambre de la revolución en Tamaulipas: autobiografía en acción (Ciudad Victoria: Gobierno del Estado de Tamaulipas, 2008), 39. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 284 �Juan B. Tijerina Política y contraataque periodístico Capacitado en la beligerancia de las letras cuando éstas se involucran con la política, una de las facetas que sus alumnos no pudieron comprender –porque ninguno dejó testimonio de ello–, fue el tiempo cuando Tijerina se convirtió en la materia gris, en el segmento periodístico del “cuarto de guerra” del que debió echar mano el gobernador Mainero en el difícil cuatrienio de su primera administración gubernamental que arrancó en 1896. Por tal razón ahora El Progresista se declaraba como un “periódico político, literario, comercial, agrícola, de variedades y anuncios”, es decir, para cubrir todos los frentes posibles de refriega. Por otro lado, el nuevo gobernador, en un acto de concentración de poder –que le fue duramente criticado–, colocó en la dirección del Periódico Oficial del Estado a su secretario general (“particular”, como se decía entonces), Gustavo Caballero. En tanto Víctor Pérez Ortiz, quien se había responsabilizado del órgano oficial del gobierno en la administración de Prieto, fue rescatado por Tijerina, que entendía que la tipografía no era una cuestión política, a diferencia de los nuevos acólitos oficiosos del gobernador que veían por doquier “moros con tranchete”. Tijerina mismo en este momento le fue recordado por los críticos a Mainero que “tenía cola que pisar”, por una supuesta Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 285 �Octavio Herrera Pérez vinculación con la rebelión de Catarino Garza en la frontera norte, uno de los seguidores del difunto y mártir doctor Ignacio Martínez. Pero era cosa probada que él se había desentendido del radicalismo anti-porfirista y había pagado su penitencia casi con su pellejo en las fauces del procónsul Bernardo Reyes. Entonces, de momento, había que nadar sin hacer olas, porque casi coincidentemente la propia candidatura y el gobierno inicial de Guadalupe Mainero, estuvieron a punto de irse al traste. El problema fue que su hermano Antonio, un oficial a nivel de coronel pero con delicadas responsabilidades en la frontera norte, cometió numerosos abusos entre la tropa a su mando, incluso la muerte de un soldado castigado a palos, lo que originó que el ministerio de guerra, sin consideración de la influencia política de su hermano (cuyos amanuenses del Periódico Oficial intentaron defender), sometiera a este individuo a una corte marcial, y lo sujetara a prisión en Monterrey y luego en San Juan de Ulúa.49 A pesar de que el gobernador Mainero tenía el ánimo y buena intención de hacer bien las cosas, continuó siendo muy “Mainero en San Juan de Ulúa”, Diario del Hogar, México, mayo 20 de 1899, HN. 49 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 286 �Juan B. Tijerina criticado en la prensa nacional y por varios intelectuales orgánicos del sistema, por incursionar en temas bastante delicados. Uno de ellos fue el introducir una opinión de corte internacional –con el pretexto de que era una recomendación de paz y concordia solo para consumo estatal–, en el tema de las convulsiones revolucionarias que se experimentaban en Cuba en la víspera de la invasión norteamericana. Por tanto, la andanada no se dejó esperar.50 Otra iniciativa que también dio pie a las críticas de la prensa fue la propuesta que hizo el gobernador de aplicar severas penas a los reincidentes en el “delito” de la embriaguez, modificando para tal efecto el código penal del estado.51 Pero el tema que pegó durísimo a la administración gubernamental de Mainero, en términos de críticas de prensa, fue su iniciativa de adquirir el solar donde había tenido lugar en la villa de Padilla la ejecución del exemperador Agustín de Iturbide en 1824. Esta acción era en esencia un acto de plena congruencia 50 Un ejemplo elocuente de tales críticas está en El Popular, México, enero 7 de 1897, HN. 51 Y la prensa nacional se preguntaba si con esa medida se iba a lograr la temperancia de los tamaulipecos. Un ejemplo editorial se observa en el influyente periódico El Imparcial, México, julio 14 de 1897, HN. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 287 �Octavio Herrera Pérez liberal, ya que por esos días un particular de corte conservador y del interior del país, pretendía adquirir dicho predio, con miras a erigir allí, de su propio peculio, una capilla religiosa conmemorativa, similar a como había ocurrido en Querétaro en el Cerro de las Campanas. Y no solo eso, la adquisición del terreno se hizo con todo el protocolo del caso, ya que pasó a ser un bien público, cuyos trámites fueron debidamente dados a conocer en una publicación, que se hizo acompañar de un razonamiento histórico a cargo del prestigiado doctor Ernesto de Kératry, por entonces titular del Instituto Literario del Estado.52 Sin embargo, nada de esto representó una justificación para los críticos externos, presentes “en casi toda la prensa de la república”. Solo el Periódico Oficial de Tamaulipas y El Espectador de Monterrey hicieron frente al vendaval.53 Y ¿dónde queda Juan B. Tijerina en todo este intenso tráfago de críticas contra la máxima autoridad de Tamaulipas? Pues atrás de las letras, su especialidad, embozado ahora con el seudónimo de “Y Griega”, tratando inútilmente de quitarle los 52 El Monumento de Padilla. A este periódico Irineo Paz lo tildaba “de tener cinco suscripciones pagadas por el Tesoro de Tamaulipas, porque de otro modo, ni el mismo Mainero comprende que se le defienda…”. La Patria, México, abril 24 de 1901, HN. 53 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 288 �Juan B. Tijerina golpes a Mainero, en los temas de Cuba, la embriaguez, el monumento de Padilla y en cuanto fuera necesario, porque también coadyuvaba sin duda en forma anónima a la redacción de los posicionamientos que hacía el Periódico Oficial de Tamaulipas.54 Para 1899, cuando se acercaba el fin del cuatrienio del gobierno de Guadalupe Mainero, las condiciones que lo rodeaban hacían previsible que ya no siguiera gozando de la confianza del presidente Díaz, el gran elector, por lo que los diversos grupos políticos locales opuestos a su administración comenzaran a movilizarse. Esto debido a que, como táctica de abrir camino, el Periódico Oficial se comenzó a convertir en un vehículo de las fobias contra los posibles competidores a la reelección del gobernador. Uno de estos líderes de oposición era el licenciado J. de Jesús Peña, que de manera privada se quejó de esta situación con el ingeniero Alejandro Prieto, el exgobernador, quien podía estar en capacidad de volver a ocupar la primera magistratura del estado. Le decía así Peña al ingeniero Prieto: “Y Griega, Los Honrados y los Púgiles”, El Espectador, Monterrey, en Periódico Oficial del Estado de Tamaulipas, Ciudad Victoria, abril 27 de 1901, Archivo General e Histórico del Estado de Tamaulipas (en adelante AGHT). 54 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 289 �Octavio Herrera Pérez Algunas personas aseguran que es cosa resuelta la reelección de Mainero, pero como no puedo creer en cosa tan poco deseada por nuestro pobre Estado y tan inmerecida de parte de quien personifica actualmente una verdadera decepción, aquella noticia me ha hecho pensar en la oportunidad que Vd. se acerque al Sr. Presidente haciéndole conocer que es general y motivado el descontento que rodea a nuestro joven gobernante […] Carece el señor Mainero de méritos para con el Estado para continuar en el Gobierno, carece de simpatías y representa una decepción para las muchas esperanzas con que fue recibida su promoción al puesto que ocupa. Este es el sentimiento más general en el Estado [...].55 Pero en tanto las imputaciones negativas al gobernador se hicieran desde el ámbito de lo privado, esto no tenía mayor significación, más que la propia subjetividad del individuo que las generaba, el licenciado Peña. El problema para Mainero fue cuando desde la primera página del Periódico Oficial se trató de justificar el déficit financiero por el que atravesaba la administración estatal, atribuyéndoselo a los gobiernos anteriores y casi con dedicatoria al mandato del ingeniero Alejandro Prieto, tratando, en el fondo, descalificarlo de la carrera electoral por 55 University of Texas at Austin, Nettie Lee Benson Latin American Collection, Alejandro Prieto Papers (en adelante UT-NLB-APP), caja 5, f. 2, J. de J. Peña a Alejandro Prieto, Ciudad Victoria, enero 31 de 1899. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 290 �Juan B. Tijerina venir.56 Y la respuesta no se hizo esperar, también desde la esfera de lo privado, pero entre los dos personajes políticamente más relevantes de Tamaulipas en esos momentos, cuyas recriminaciones, aclaraciones y negociaciones epistolares sí tuvieron al final una expresión políticamente tangible. Le escribió de esta manera el ingeniero Prieto al gobernador: ¿Qué objeto pues se lleva en ejercer la saña más cruel en contra mía hasta el grado de afirmar que mi periodo de Gobierno fue peor en malos resultados que los administrativos constitucionales transcurridos, de 1876 a 1880, y de 80 a 1884, de triste recordación? No puedo adivinarlo y en esa imposibilidad entro en el incierto campo de las presunciones para fijarme en la que me parece más adecuada a las circunstancias actuales, y es la de que los aludidos escritores temen o suponen que mi nombre podrá tal vez volver a figurar entre los de los candidatos a ese Gobierno al terminar Vd. su presente periodo constitucional.57 Ante esta misiva Guadalupe Mainero no pudo quedarse impasible. Prieto representaba a una influyente fuerza política en el estado y continuaba moviéndose en las altas esferas nacionales, ejerciendo su profesión como contratista del gobierno y 56 Una explicación para las gentes sensatas e imparciales del Estado, Periódico Oficial de Tamaulipas, Victoria, mayo 28 de 1898, AGHT. 57 UT-NLB-APP, caja 5, f. 1, Alejandro Prieto a Guadalupe Mainero, Tacubaya, julio 14 de 1898. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 291 �Octavio Herrera Pérez conservando las amistades claves de la política que lo pudieran volver a relanzar al poder, aunque tácticamente lo negara. De ahí el tono mensurado y conciliador del gobernador con el exmandatario: [...] desde el primer día de mi advenimiento al poder, los que son o se dicen más amigos de Vd., tanto entre los que figuraban en la nueva administración, como algunos que estaban fuera, advertí con pena que una encubierta pero incesantemente, y otros de una manera descubierta me hostilizaban de palabra y también de obra cuando se podía. [...] Por la razón que Vd. mismo me dice y creyendo que no ha de rolar Vd. como candidato en el próximo periodo, según también lo he dicho a mis amigos y a los que más lo son de Vd. cuando se ha tratado incidentalmente de eso, supongo que no tendrá Vd. inconveniente en recomendar a estos últimos, que no me continúen hostilizando y si figuraren aún en la administración, sean puestos del Estado o locales, que me ayuden con cabal buena fe. Si así se sirve Vd. hacerlo, mucho se lo he de agradecer.58 Y como políticos que ambos eran, integrantes del régimen porfirista, de inmediato llegaron a un arreglo. De momento, estando Prieto a punto de dejar el Senado de la república, el gobernador Mainero le ofreció un viático de 300 pesos mensuales y más tarde le permitiría ser el contratista del gran proyecto de 58 UT-NLB-APP, caja 5, f. 1, Guadalupe Mainero a Alejandro Prieto, C. Victoria, julio 18 de 1898. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 292 �Juan B. Tijerina inversión federal para las obras de saneamiento del puerto de Tampico.59 Incluso hasta con el licenciado Peña llegó a un arreglo el gobernador, al contratarlo para que llevara a cabo una recopilación documental de las leyes de la entidad, dándole cien pesos mensuales en siete entregas por parte de la tesorería estatal.60 Orfandad política Arreglado el escenario y con la bendición del presidente Díaz, en 1900 fue reelecto el licenciado Guadalupe Mainero para un segundo período al frente del gobierno del estado de Tamaulipas.61 Sin embargo, pronto presentó un quebranto en su 59 UT-NLB-APP, caja 5, f. 1, Guadalupe Mainero a Alejandro Prieto, C. Victoria, julio 22 de 1898. 60 “Borrador de nuevo contrato sobre Colección de leyes”, UT-NLB-APP, caja 5, f. 3 bis. La presencia de este documento entre los papeles de Prieto, revela que Peña era uno de sus alfiles en Tamaulipas; también es conveniente recordar que una recopilación de esta naturaleza se hacía necesaria, debido a la quema del archivo del estado que hizo en 1864 Charles Dupin, e incluso cabe deducir que dicha colección es la misma que se encuentra en los Alejandro Prieto Papers en Austin, ya que la obra, debido a la muerte de Mainero, no se publicó. 61 No se cuenta hasta ahora con una historia académica propiamente política sobre la actuación de este mandatario y el acontecer político de Tamaulipas en esa época. Hernández publicó, luego de años de elaborado, el libro Guadalupe Mainero. Gobernador de Tamaulipas. Vida y obra 1856-1901; que, como su nombre lo indica, es un recuento biográfico lineal, acrítico, y un informe secuencial de las actividades gubernamentales de ese período, referidas directamente en un extenso apéndice documental del Periódico Oficial del Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 293 �Octavio Herrera Pérez salud que lo obligó a ausentarse del gobierno. Finalmente, y tras una penosa agonía, murió el 10 de julio de 1901. Una versión aseguró que murió de “una violenta enfermedad”, que en efecto se confirmó en su acta de defunción, al anotarse a la fiebre tifoidea como la causa del deceso.62 La muerte de su amigo, colega y protector no pudo haber sido más trágica para Juan B. Tijerina. Pero de momento había que enterrar con honores al amigo y contribuir con las letras a consolidar la imagen de Mainero como el adalid liberal e impulsor del progreso y las luces del saber, paradigmas todos de la época, que muy bien encarnaron en la figura del mandatario muerto. Porque la muerte en esas condiciones de estar en la cúspide del poder es generalmente en la inercia de las colectividades humanas, la vía segura para mitificación y elevación al Monte del Olimpo. Bajo esa tesitura, fue muy sentida su participación en las exequias del gobernador, en donde estado. Laura Hernández Montemayor, Guadalupe Mainero: gobernador de Tamaulipas: vida y obra, 1856-1901 (Ciudad Victoria: Instituto Tamaulipeca para la Cultura y las Artes, 2001). 62 El Mundo Ilustrado, México, agosto 11 de 1901, HN; y FamilySearch, Libros del Registro Civil, Ciudad Victoria. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 294 �Juan B. Tijerina pronunció una Oración Fúnebre.63 Enseguida le compuso un poema: Tú, ardiente apóstol, incansable obrero, de la verdad y de la luz ahora has en la lucha sucumbido austero, más de tu muerte surgirá la aurora. El progreso y la luz fueron tu lema, el deber inflexible fue tu guía; hacer doquier el bien fue tu alegría y la verdad tu aspiración suprema. Partiste, si gran dios; pero las palmas que conquistaste de esplendor y gloria, no se marchitarán, y tu memoria deja huella imborrable en nuestras almas y una estela de luz en nuestra historia.64 Muerto Mainero, Tijerina quedó descobijado, vulnerable a los enemigos, que sí los tenía, y que pronto le reactivaron una causa penal por difamación periodística, lo que motivó su encarcelamiento. Y si bien pudo salir airoso con el pago de una fianza, el hecho le demostró que requería urgentemente arrimarse a la sombra del nuevo gobernador.65 Porque el tiempo apremiaba 63 Periódico Oficial del Estado, Ciudad Victoria, agosto 17 de 1901, AGHET. Hernández, Guadalupe Mainero: gobernador de Tamaulipas: vida y obra, 1856-1901, 86. 65 “Tamaulipas”, El Tiempo, México, febrero 22 de 1902, HN. 64 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 295 �Octavio Herrera Pérez y sus émulos estaban entusiasmados por la nueva coyuntura de oportunidades que se abría. El licenciado J. de Jesús Peña lanzó abiertamente la careta y rápido convocó a la organización del llamado Club Victorense, a fin de fijar su posición política, y al que se unieron con sus firmas decenas de personajes notables de la capital. Para entonces ya se sabía que Pedro Argüelles había sido designado por el presidente Díaz como el nuevo gobernador del estado, a quien rindieron pleitesía y externaron su apoyo. Y como nunca hay piedad para el que se va, se deslindaron del pasado reciente: Acaba de descender al sepulcro la persona que ejercía la dirección de nuestra pequeña y pobre república tamaulipeca [...]Su sistema de trabajar aislado, y de aceptar sobre sus hombros el trabajo material de todos los ramos administrativos, condujo a la inevitable consecuencia de que su obra intelectual quedase trunca, tocándonos la desgracia de que quedase así precisamente en la situación más grave para el Estado, esto es, cuando el gravoso déficit de nuestro presupuesto esperaba el fruto de ignoradas combinaciones sepultadas ahora en lo desconocido de la muerte, para ser saldado, como probablemente lo hubiera sido en el tiempo que faltaba para terminar el actual periodo constitucional.66 66 Centro de Estudios de Historia de México, Fundación Carlos Slim (en adelante CEHM), Colección José Y. Limantour, CDLIV, 2ª.1901.8.22854, “Acta de Instalación del Club Victorense”, Ciudad Victoria, agosto 20 de 1901. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 296 �Juan B. Tijerina Por supuesto que este posicionamiento político extendía en los hechos la mortaja de Mainero hacia los miembros de su círculo cerrado de colaboradores, entre quienes estaba Juan B. Tijerina, denunciado por Peña de convocar una manifestación en la Plaza de Armas de Ciudad Victoria, tras conocer el acta de instalación del club político en cuestión, a fin de celebrar un acto de desagravio a la memoria de Mainero, “tan denigrada en una hoja suelta que se publicó ayer”, según decía el poeta.67 Un intelectual orgánico Y aunque la pendiente estaba muy cuesta arriba para el maestro Tijerina, pareció que los hados, si es que existen, actuaron a su favor, logrando trascender en la administración gubernamental que continuó el coronel Pedro Argüelles. ¿Cómo fue posible su supervivencia pública? Varias son las respuestas hipotéticas que se pueden esgrimir en este sentido. Una, indiscutible, pésele a quien le pese, tirios y troyanos, era el propio prestigio labrado por Tijerina como hombre de letras e imprescindiblemente pensante en el estrecho horizonte intelectual de la capital de Tamaulipas 67 CEHM, Colección José Y. Limantour, CDLIV.2ª.1901.8.22853, Misiva impresa de J. de Jesús Peña a quien corresponda, septiembre 9 de 1901. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 297 �Octavio Herrera Pérez porfiriana. Otra, posiblemente, fue que apeló a su gentilicio fronterizo, similar al del nuevo mandatario, como también al lobby matamorense de sus colegas José Arrense, a la sazón director del Instituto Científico y Literario Juan José de la Garza (el antiguo Colegio de San Juan), y a Celedonio Junco de la Vega, prestigiado dramaturgo, poeta y periodista, quien colaboró con Guadalupe Mainero en su periódico El Cronista y más tarde, ya instalado en Monterrey, lo defendió con el tema del monumento de Iturbide desde las páginas de El Espectador. Y, finalmente, cabe destacar la necesidad que tuvo Pedro Argüelles para armar un equipo de gobierno en un escenario en el que nunca había actuado, y en el que el sector educativo era uno de los pilares de la política del momento, por lo que no había que improvisar: Tijerina tenía currículum, prestigio y presencia, y además era, como él, oriundo de la Heroica Matamoros. En esta nueva etapa de su actuación pública Juan B. Tijerina asumió a plenitud el rol de lo que hoy se tipifica como intelectual orgánico, es decir, bajo el enfoque de Antonio Gramsci, aquellos “hombres de letras” que además de generar producción de orden cultural, actúan privilegiadamente en Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 298 �Juan B. Tijerina función del lugar que ocupan en el seno de una estructura social o político-administrativa.68 De esto tenía plena conciencia Tijerina, como también lo sabían sus detractores, los que lo criticaban, más por su involucramiento con la política, que por ser un pensador, como se lo recriminaba la columna anónima de los “Varios Tamaulipecos”: El Progresista, seminario subvencionado que se publica en esta capital, bajo la dirección de D. Juan B. Tijerina […] se ocupa de nosotros de una manera inconveniente […] tan solo porque desde hace tiempo hemos venido haciendo grandes y sinceros esfuerzos porque se establezca el orden y la moralidad de la Administración pública que nos ha hundido en el desprestigio más bochornoso. El Sr. Tijerina es perfectamente conocido en esta Ciudad, por la conducta que ha observado en los empleos públicos, que ha desempeñado indebidamente como profesor de instrucción pública y director y redactor del semanario antes expresado. En el primer empleo se olvida por completo de la juventud que tiene a su cuidado. En el segundo cargo, se ocupa solamente de tributar elogios a todas las autoridades. Es triste, profundamente triste, que un hombre de las condiciones de éste, tenga a su cargo la defensa de las Autoridades del Estado y la instrucción de la juventud, a quien 68 Antonio Gramsci, La formación de los intelectuales (México, Grijalbo, 1967). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 299 �Octavio Herrera Pérez debe el Gobierno grande y merecida atención, supuesto que de ella depende el porvenir de la sociedad. Ya seguiremos ocupándonos de la conducta de este dómine.69 Las columnas periodísticas de los “Varios Tamaulipecos”, publicadas como remitidos en la prensa nacional, representaban obviamente el parecer de un grupo político local que no fue llamado a la mesa del señor, tras el abrupto desamparo sufrido por la muerte de Mainero y el súbito ungimiento de Argüelles. Identificar los nombres y apellidos de los personajes que estaban tras el telón de letras, o bien, de la corriente política afectada, es naturalmente un reto historiográfico que lamentablemente, por ahora, no es posible descifrar. Lo que sí se puede afirmar es que se erigieron en un cierto tipo de “observatorio ciudadano”, muy a su estilo y no en la acepción moderna del concepto, embozado, siguiendo el patrón periodístico decimonónico, en que los seudónimos (“Varios…”) tenían plena carta abierta para la discusión política, encumbramiento o derrocamiento de tal o cual personaje o facción. Y es que, desde su arribo al poder, Agüelles recibió las recomendaciones públicas de los “Varios hijos del “Tamaulipas. Remitido”, Diario del Hogar, México, julio 11 de 1903, HN. Dómine= del latín domĭnus, señor, que en uso despectivo es “persona que, sin mérito para ello, adopta el tono de maestro”. 69 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 300 �Juan B. Tijerina Centro de Tamaulipas”,70 “Varios Metropolitanos Tamaulipecos”71 (es decir, los paisanos radicados en el Distrito Federal deseosos de participar en la política estatal) y finalmente, los más constantes, los “Varios Tamaulipecos”. Todos querían enmendarle la plana al gobierno del estado, con las más diversas propuestas y críticas, las que no son tema del presente texto y allí se dejan. Ante esta avalancha, el maestro Tijerina debió calzar nuevamente su ya abollada armadura, y salir a enfrentar a los molinos de viento: [...] afirma el anonimista que Harmodio se llena de santa indignación porque él (“Varios Tamaulipecos”) expresa sus opiniones políticas. Esto es enteramente falso: lo que indigna a Harmodio; lo que Harmodio censura; lo que censurará todo hombre honrado, cualquiera que sea su credo o partido político, no es precisamente que se manifiesten por la prensa o por cualquier otro medio, éstas o aquellas opiniones, pues para ello está cada hijo de vecino dentro de la esfera de su derecho, sino la conducta por extremo vituperable del que se esconde tras un pseudónimo para insultar, mentir, difamar y calumniar, lo que a mi juicio nada tiene que ver con las opiniones políticas. Pero en fin, cada cual entiende a su modo la política. Ésta, para los verdaderos políticos es el arte de gobernar; y para los politicómanos, el arte de medrar, aunque para ello hayan de emplearse los medios más reprobados.72 70 La Patria, México, septiembre 21 de 1901, HN. El Diario del Hogar, México, septiembre 28 de 1902, HN. 72 “Otra vez Varios Tamaulipecos”, El Progresista, Ciudad Victoria, diciembre 13 de 1903, H-UAT. 71 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 301 �Octavio Herrera Pérez Imagen 3. El maestro Juan B. Tijerina en su edad madura, cuando dominaba el escenario educativo y cultural de Tamaulipas, en plena etapa de consolidación del porfirismo en la entidad. Colección IIH-UAT. Polemista como se había caracterizado, en esta etapa las lides del maestro Tijerina se hicieron más ásperas en la medida que escalaba a las esferas situadas fuera de Tamaulipas. Allí ya no había nichos cómodos ni espectadores complacientes o atribulados por sus diatribas de papel. La prensa en México para esa etapa del porfiriato, si bien no se enfrentaba abiertamente contra el régimen de Díaz, hacía un amplio uso de los paradigmas liberales para hacer acuciosas observaciones sobre la marcha del acontecer público en el país, especialmente desde los periódicos situados en la capital de la república, porque en las entidades generalmente los medios estaban bastante “maiceados” o bien Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 302 �Juan B. Tijerina imposibilitados a realizar una verdadera crítica, con el riesgo hasta de perder la vida al intentar cruzar la línea del Rubicón que imponía el poder. Por eso el consejo editorial aludido por Tijerina no se quedó quieto ante el desafío del tamaulipeco: [...] sepa su señoría de una vez por todas que entra en nuestro programa acoger las quejas justas de todos los que sufren los atropellos de tales o cuales personalidades, y por eso insertamos esas correspondencias que tanto escozor le causan al señor Harmodio y que no son anónimas, como El Progresista (partidario del progreso), se atreve a asegurar.73 Pero la guerra de papel no cesó, al contrario, subió de tono. Ahora tenía Tijerina ante sí la horma de su zapato, porque si algo ha producido este país en el campo del periodismo, es el uso indiscriminado de la sátira, que ahora se enfilaba sobre el bardo tamaulipeco. Los “Varios Tamaulipecos” no dejaron de atacarlo por un buen tiempo, mofándose de su seudónimo, al que intencionadamente hacían confundir con Petronio, escritor de la antigua Roma que se desplegó en la corte del emperador Nerón, autor de la célebre novela El Satiricón (ca. 60 d.C.). Y así le plantaban los golpes: “Don Harmodio, El Progresista y Varios Tamaulipecos”, Diario del Hogar, México, julio 23 de 1904, HN. 73 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 303 �Octavio Herrera Pérez En cuanto a las mejoras materiales que D. Harmodio o Petronio, poca o ninguna importancia se les puede conceder, si se atiende a otras exigencias que tiene el Estado de positivo interés público […] La prisión del Estado, a la cabeza de aquella el cabo de rurales, cuyo sueldo de éste es de 50 pesos mensuales, que pagamos los contribuyentes, continúa a la luz del día, ocupándose en trabajos particulares del Gobernador y del Secretario de éste; cuyo hecho el varón ilustre, el denodado campeón de la mentira, de D. Harmodio o Petronio, había de negarlo, no sin dirigirnos improperios dignos de tan gran personaje.74 Pero de repente los “Varios Tamaulipecos” callaron, ante la sorpresa de sus puntillosos seguidores, muchos de ellos sin duda atraídos por el morbo que generaba aquel circo de letras. Otros, por su parte, trataron de enfilar sus críticas más directamente a cuestionar el funcionamiento estructural de toda la administración pública en la entidad, pero sin olvidarse del maestro Tijerina. Habían aparecido en la palestra, para descalabro del gobierno local, los “Varios Constitucionalistas”, que así expresaron su criterio: El Progresista, periódico vendido, a cargo del valiente y abnegado Harmodio, quién siempre está en lucha abierta con los indefensos sacerdotes, solo ha conseguido y conseguirá “Tamaulipas, Varios Tamaulipecos”, Diario del Hogar, México, abril 9 de 1904, HN. 74 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 304 �Juan B. Tijerina elevar más a los “Varios Tamaulipecos” con sus ataques injustos y apasionados, sirviendo éstos también para esclarecer más el desprestigio y la inmoralidad del vanidoso Harmodio, digno defensor de la administración actual.75 No es el caso traer en este momento a colación un balance de la administración de Pedro Argüelles, porque merece una investigación de largo aliento, pero lo que sí se puede inferir, dadas las numerosas evidencias documentales y hemerográficas, es que, a diferencia de su antecesor, envuelto en el idealismo liberal, el coronel, completamente pragmático, se dedicó a poner la casa en orden sin mayores aspavientos. Su largo desempeño en la principal aduana terrestre del país, Nuevo Laredo, lo tenía perfectamente capacitado para el manejo de los números, que se habían hecho engrudo en las cuentas de antaño. Y también, sabedor del valor y peso del dinero, así como el uso del capote en el coso público, amansó notablemente a la presa nacional. Ahora, por ejemplo, el incisivo periódico La Patria, de Irineo Paz, que había mortificado contantemente al buen Mainero, era casi el órgano oficial del gobierno de Tamaulipas en la capital. “Tamaulipas, Varios Constitucionalistas”, Diario del Hogar, México, julio 23 de 1904, HN. 75 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 305 �Octavio Herrera Pérez Pero con quienes no tuvo tranquilidad el gobernador Argüelles fue con los anarquistas. Eso sí era un tema grave. Porque además estos señores –Ricardo Flores Magón y su hermano Enrique, Juan Sarabia y otros–, se había exiliado en los Estados Unidos y desde allí disparaban sus dardos envenenados hacia el régimen de Díaz y sus apoyos en los estados. En particular, los anarquistas se le fueron a la yugular al coronel al acusarlo de encubrir el asesinato del periodista Vicente Rivero Echeagaray, ocurrido en Tampico el 31 de agosto de 1902, quien era director del periódico independiente La bala rasa, y cuyo autor intelectual, decían, fue el diputado Antonio E. Longoria, quien había sido absuelto de toda responsabilidad. Extensísimo sería detallar las graves imputaciones que le hizo este grupo de exiliados al mandatario tamaulipeco y al conjunto de su gobierno; eso es tema de otra tesis, libro o investigación profunda.76 Lo que sí no podía faltar era la autodefensa oficial desde Tamaulipas, encabezada por el caballero andante de mil batallas, el maestro Juan B. Tijerina, presente en su respuesta a los Este caso fue ventilado en los artículos “Injuria a la Democracia y ultrajes a la justicia”, “El cinismo de Argüelles”, “El Asesino de Rivero Echeagaray” y “La lepra de Tamaulipas”, en el periódico Regeneración, Saint Louis Misouri, diciembre 12 de 1904; y enero 14, agosto 19 y septiembre 30 de 1905, HN. 76 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 306 �Juan B. Tijerina anarquistas en su artículo “Los canallas de la prensa”, publicado en primera plana en El Progresista con la firma de Ego, otro de sus seudónimos. Sin embargo, en sus líneas, Tijerina no escapó de tener un Lapsus memoriae (“resbalón de la memoria”), aflorado desde los rincones del inconsciente, ese estado de la memoria en vigilia que, desde la perspectiva freudiana, expresa un comportamiento que un sujeto desarrolla inadvertidamente. Y es que al criticar a los anarquistas y sobre todo su modus operandi, se ubicaba frente al espejo, como cuando él mismo publicó su periódico La Libertad en el sur de Texas, en aquellos pasados y ya conscientemente olvidados años de oposicionista. Y les dijo así: Alguna vez estuvimos de parte de Regeneración mientras el entonces viril colega se publicaba en México, pues en sus informaciones usaba de un lenguaje mesurado, y alguna vez también atendió su deseo; pero desde que atraviesa la frontera de la patria para ir a escarnecerla, deja una hoja periódica de ser viril y meritoria, y se convierte en cobarde y canalla. […] Con pesar hemos usado un lenguaje que no cuadra con nuestro modo de ser, pero que ha sido necesario así para contestar al cúmulo de calumnias e insultos gratuitos dirigidos al Jefe de nuestro Estado, por esa califa de rezagados o modernos redentores de nuevo cuño, que con su ingrata labor creen que solo ellos pueden hacer la felicidad de la patria, y que ésta no lo puede ser bajo la égida de la paz y el trabajo. 77 77 “Los canallas de la prensa”, El Progresista, enero 22 de 1905, H-UAT. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 307 �Octavio Herrera Pérez Fin de una vida intensa Cuando se llegaba el tiempo del primer centenario de la independencia nacional, para lo cual el gobierno del presidente Porfirio Díaz y el país entero se preparaban para festejarlo por todo lo alto, el maestro Juan B. Tijerina ya tenía acrisolada una sólida figura en la cultura tamaulipeca. También en lo estrictamente institucional había consolidado su carrera, al ser el director del Instituto Científico y Literario del Estado. Expresión tangible del cenit alcanzado eran los continuos honores a su nombre, obra y figura. Entonces comenzó la broncificación del vate,78 como así se expresa: La mano del señor Gobernador Argüelles ha sabido dirigir con admirable tino todas las energías al desenvolvimiento; desenvolvimiento que hemos visto brillas en una sociedad altamente moralizadora que lleva por nombre el del conocido poeta tamaulipeco Juan B. Tijerina. No podía haberse elegido mejor hombre para guía porque si el señor Gobernador Pedro Argüelles sintetiza el progreso social en Tamaulipas, Juan B. Tijerina representa el progreso intelectual. Juan B. Tijerina es un poeta de grandes vuelos que hace palpitar, por su poderosa rima, todas las almas tamaulipecas al unísono de su armoniosa lira. Luis González, “De la múltiple utilización de la historia”, en Historia ¿para qué?, ed. Carlos Pereyra et al (México: Siglo XXI Editores, 1998), 55-74. 78 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 308 �Juan B. Tijerina [...]Alcanzará, indudablemente, grandes triunfos, porque sus miembros abarcan su misión, el modo de llenarla, la grandeza de su ideal, y porque antes de ellos ha habido dos grandes fuerzas iniciadoras del actual movimiento y que ahora lo apoyan, son: la del inteligente gobernante y la del modesto cincelador de almas; la de Juan B. Tijerina.79 Cuando finalmente llegaron las fiestas del centenario, el maestro Juan B. Tijerina no podía faltar en la primera fila. Así se plasmó en el Álbum del Centenario que el estado de Tamaulipas publicó incluyendo su “Himno a Hidalgo” y una larga poesía épica, ad hoc para el momento.80 Pero cuando todo marchaba aparentemente sobre ruedas, estalló la revolución y el anuncio incuestionable del próximo derrumbe del Antiguo Régimen. ¿Qué pensamientos pasarían por la mente de Tijerina en esos momentos? No fueron de ánimo, por las acciones que tomó. Más bien fueron de desolación, al decidir, abruptamente, dar término con su añorado proyecto de El Progresista, porque el paradigma de la era del progreso se había evaporado.81 Y “La sociedad artística ‘Juan B. Tijerina’”, La Patria, octubre 31 de 1906, HN. 80 Agradezco al arquitecto Carlos Rugerio Cazares (†), ex titular del AGHT, el proporcionarme una copia digital del álbum, en una de sus continuas y amables cortesías. 81 “Afectuoso adiós”, El Progresista, 23 de julio de 1911, en Saldívar, Historia Compendiada de Tamaulipas, 269. 79 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 309 �Octavio Herrera Pérez entonces, ¿qué seguía, la muerte? Ese estado de la nada cuyo umbral todos los hombres cruzaremos, como alguna vez se los expresó a sus entrañables colegas Arrese y Junco de la Vega, al hablar de la Parca: Yo soy tras los gemidos el cántico sonoro; Yo soy tras las sombras el inmortal claror; Mi nombre es la Esperanza, y soy el lampo de oro Que flota entre los negros celajes del dolor!! Yo soy la Fuerza Cósmica, yo soy el Dinamismo; ¡Soy águila y soy cumbre, vorágine y turbión! Y mi potente mano suspende en el abismo La escala de los Orbes para llegar a Dios. Yo soy de las esferas el giro formidable; Soy la Ascensión sin término por la Espiral sin fin; Y en los eternos surcos del éter insondable Arrojo las simientes de humanidades mil. La vida de los seres resurge en mis crisoles; Mis ojos son estrellas, mis alas son de azur; ¡Soy vórtice en los mundos, y llamas en los soles Que tienden por los cielos su coruscante tul! Yo soy el sacro Numen, yo soy el fuego interno, Que anima el organismo de la inmortal Creación; Y en el espacio ilímite yo soy el Soplo eterno; Yo soy la eterna Lira, yo soy la eterna Voz!82 “La Vida Humana. A Celedonio Junco de la Vega y José Arrese”, El Progresista, Ciudad Victoria, enero 29 de 1905, H-UAT. 82 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 310 �Juan B. Tijerina Y la muerte llegó, con su guadaña bien afilada y dirigida justo donde estaba todo el borbollón de sus pensamientos: el cerebro. Corría apenas el mes de julio, el séptimo del año en el calendario gregoriano cuyo nombre evoca la figura de un grande: Julio César. Como lo consigna el libro del registro civil –porque de los libros de defunciones parroquiales imposible que hubiera una mención a su deceso–,83 murió de un “derrame cerebral”, es decir, que debió tener un lapso en el que pudo salvar la vida o bien profundizarse en la agonía y al final la muerte, como ocurrió. Pero el caso es que no recibió asistencia médica, como lo consigna Ernesto Higuera: A raíz de su muerte, corrió la versión de que ninguno de los médicos radicados en Ciudad Victoria había querido responder al llamado que se les hizo para que atendieran a Don Juan en la madrugada del 26 de julio de 1912, quien yacía en su lecho, en estado comatoso, víctima de una congestión cerebral. Esta falta de atención, ocasionada seguramente por resentimientos acumulados de los facultativos, precipitaron el deceso del bardo matamorense, del bardo tamaulipeco por antonomasia.84 83 FamilySearch, Libros del Registro Civil, Defunciones, Parroquia de Nuestra Señora del Refugio, Defunciones 1859-1920. No existe constancia de que Tijerina haya sido bendecido por un cura al momento de ser sepultado, como tampoco se sabe si dejó de ser católico y profesó algún culto protestante. En las constancias parroquiales de la capital solo se consigna la muerte de Julia Tomasa Hernández, de 93 años, el 17 de julio de 1912, y de allí se brinca el registro hasta el 29 del mismo mes, cuando se consigna la muerte de María de Jesús Martínez, de 70 años. 84 Higuera, Páginas Selectas, 86. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 311 �Octavio Herrera Pérez O sea, ni aun en el trance de su partida final dejó de luchar contra los egoísmos de una sociedad cerrada, que no se acababa de abrir genuinamente a los vientos de libertad. Aun así, comenzaba a emerger la imponente figura del héroe cultural por excelencia del Tamaulipas contemporáneo. Oficialización de un mito cultural Conforme el hilo conductor de este trabajo, de tratar de interpretar la figura del profesor Juan B. Tijerina como un auténtico héroe cultural que crearon las circunstancias políticas y culturales, sin demérito de su activa actuación intelectual, política y docente del personaje histórico, cabe ahora realizar un acercamiento, como epílogo, sobre la manera en que se forjó dicha imagen. La cuestión está documentada conforme lo divulgado muy al principio del año 1922 por el semanario liberal El Derecho, que se publicaba en Linares, Nuevo León, acerca de preguntar “sobre el proyecto de inmortalizar la figura del insigne maestro Dn. Juan B. Tijerina”, cuyo título mismo anunciaba la movilización social que se estaba dando en este sentido en Tamaulipas. La información divulgada en este medio hacía eco a la iniciativa hecha en la capital de Tamaulipas por profesores y alumnos ante los diputados del congreso local, a fin de erigir una estatua del Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 312 �Juan B. Tijerina profesor, de declararlo benemérito del estado y además de colocar un retrato suyo en el salón de sesiones de la legislatura. Se aseguraba que esta iniciativa contaba con la adhesión “de todos los elementos pensantes”, tanto más que el desaparecido mentor había legado a las generaciones futuras “un raudal de bella literatura”. Dicha iniciativa, se informaba, había sido incluso apoyada por el periódico El Cronista del Valle, publicado en Brownsville, Texas. A esta propuesta se sumaba el apoyo del licenciado nuevoleonés Héctor González, prologuista de las Poesías Escogidas de Tijerina, y del licenciado guanajuatense José Macías, quien prologó la Miscelánea del mismo autor, al igual que la simpatía de Gonzalo Mota, inspector escolar en Tamaulipas.85 La promoción de este proyecto escaló enseguida hasta las páginas del periódico capitalino El Universal (“El Gran Diario de México”, según su eslogan), cuando apenas tenía unas semanas de aparecer con mucha expectativa pública. Así, en sus páginas “Se honrará la memoria del Prof. Dn. Juan B. Tijerina?”, La Raza, Ciudad Victoria, marzo 12 de 1922. Archivo del Supremo Tribunal de Justicia de Tamaulipas (en adelante ASTJT). Agradezco al maestro Francisco Ramos Aguirre, cronista de Ciudad Victoria, poner a mi disposición los periódicos que se exponen en este apartado, producto de sus investigaciones en el archivo del poder judicial. 85 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 313 �Octavio Herrera Pérez se consignó la idea de “honrar la memoria de un ilustre tamaulipeco”, según se había ventilado en la propia capital del estado. También se dijo que entre los firmantes de aquella iniciativa estaba el profesor Juan Rincón, quien al elaborarse el ocurso petitorio figuraba al frente de la Dirección General de Educación Pública del Estado, y por tanto se sumaron a su firma los inspectores escolares de la entidad y los directores de las escuelas de la capital. Todo indicaba que trataban de imponer una visión cultural a las autoridades estatales, al insistir en que esperaban una resolución positiva sobre todo de la legislatura local, instancia en la que deseaban que se legitimara su propuesta. Se citaba la propaganda que en esta cuestión había realizado el periódico La Raza de la capital tamaulipeca, un medio a cargo de la dirección editorial de Francisco Arreola Rosales. Y para avalar la solicitud, los promotores del homenaje hicieron ventilar la opinión del profesor Adalberto J. Argüelles, “un viejo maestro que está separado del servicio”, pero cuya palabra era muy respetada, porque durante su largo trabajo de “impartir enseñanza a los hijos del estado”, su único propósito había sido “el engrandecimiento de esta entidad”. De ahí que El Universal reflexionara que la posición del gobernador, el general César López de Lara, no podía ser otra que apoyar la iniciativa (o bien Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 314 �Juan B. Tijerina se le condicionaba a aceptarla), al anotarse que “todos” los tamaulipecos no solo admiraban al extinto mentor, sino que sentían “verdadera veneración por el maestro”, al cual, se afirmaba, podía calificarse como el “padre intelectual de Tamaulipas”, nada menos.86 La propuesta de homenaje al profesor Juan B. Tijerina se expresó igualmente en la revista Alma Joven, que se publicaba en el pueblo de Popotla (Distrito Federal), bajo la dirección de la profesora Guadalupe Uribe, quien manifestó en un artículo que con esta iniciativa se pondría de relieve que en el “culto Estado de Tamaulipas” ya se habían dado pruebas “de que allí se glorifica no solamente a los héroes de las épicas jornadas y los bélicos triunfos” (léase la honra al general Pedro José Méndez, o la más politizada figura del general Servando Canales), “sino también a los que en la penumbra de la ruda existencia marchan llevando en alto la antorcha del saber para iluminar la sombría noche de la ignorancia y no temen luchar en la tribuna, en el periódico, en el libro por defender la justicia y el derecho” (pero cuya distinción concreta en algún personaje, estaba por ocurrir).87 “El Universal de México y el extinto Prof. Don Juan B. Tijerina”, La Raza, Ciudad Victoria, marzo 19 de 1922, ASTJT. 87 “Alma Joven secunda una noble iniciativa”, La Raza, Ciudad Victoria, mayo 15 de 1922, ASTJT. 86 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 315 �Octavio Herrera Pérez Las razones para saber por qué el general López de Lara no apoyó aparentemente la iniciativa de honrar a Juan B. Tijerina las desconocemos. Esto resultaba un tanto extraño, si se considera que se trataba del primer gobernador constitucional electo tras la etapa turbulenta de la revolución, lo que pudo haber prestigiado a su gobierno. Sin embargo, y sobre el enfoque de una explicación hipotética, las formas en que se intentó llevar a cabo esta acción, soportada por una evidente movilización de voluntades de diversos sectores, pudo tener una condicionante política que no convenía a los intereses del mandatario, quien, por otra parte, estaba más interesado en apostar su suerte al futuro proceso presidencial, que en la realización de un evento cultural que, si bien legítimo, representaba una potencial competencia o hasta rivalidad política como en esos tiempos lo hacía cualquier acción social organizada. Y en eso tenía razón el gobernador, quien en diciembre de 1923 debió abandonar su cargo al adherirse a la postulación del candidato políticamente equivocado para las fuerzas dominantes del país —Adolfo de la Huerta—, y sumarse posteriormente a la rebelión Delahuertista que se desató y que acabó en un completo fracaso. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 316 �Juan B. Tijerina Finalmente, la mitificación oficial del maestro Tijerina ocurriría cuando llegó al poder el grupo conformado por sus antiguos alumnos, entre quienes estaba el que en ese momento ostentaba nada menos que el cargo de presidente interino de los Estados Unidos Mexicanos y que poco tiempo atrás había fungido como gobernador del estado de Tamaulipas, Emilio Portes Gil, a quien se asignó como presidente honorario del comité, lo mismo que al licenciado Francisco Castellanos, mandatario en funciones de la entidad. Para tal efecto se formó en la primavera de 1929 el Comité Central de Propaganda Pro “Juan B. Tijerina”, una organización que había permutado el concepto un tanto idílico de glorificación, por una categoría más acorde con los nuevos tiempos, dirigida a la movilización social corporativa, como era el término propaganda, más aún cuando en el trasfondo estaba la estructura organizativa del Partido Socialista Fronterizo, así como los conductos oficiales del gobierno del estado. De ahí que el comité organizador sugiriera a los ayuntamientos de la entidad que formara un comité municipal y éste a su vez a otros comités locales en cada centro de población de su jurisdicción, para “vulgarizar el conocimiento del Maestro”, así como realizar colectas de fondos, suscripciones de donaciones individuales, jamaicas, conciertos y fiestas de todas clases. Sin especificar, se dijo que esos fondos se emplearían en la realización de “la más Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 317 �Octavio Herrera Pérez valiosa obra que sea posible construir para perpetuar la memoria del repetido Maestro Tijerina”. Por otro lado, el comité central procuró la organización de comités propios en los centros ejidales, centros educativos y comités municipales dependientes del Partido Socialista Fronterizo, es decir, en todas las organizaciones vigentes en el escenario social y político de Tamaulipas al finalizar la década de los veinte.88 Luego de aquellas iniciativas emprendidas en la década de 1920 para acrisolar la figura del maestro Juan B. Tijerina, el mito cívico de este personaje pasó a formar parte de la impronta cultural de la entidad en la era posrevolucionaria, a pesar de tratarse de un personaje que esencialmente había estado al servicio de los intereses del antiguo régimen porfiriano.89 Esto se 88 Archivo Histórico de Camargo, Tamaulipas, Fidencio Trejo Flores al presidente municipal de Camargo, Ciudad Victoria, marzo 20 de 1929. 89 Un testimonio periodístico publicado a casi dos décadas de la muerte de Tijerina redactó una narrativa sobre su muerte que ya estaba en la línea de acrisolar un homenaje cívico permanente a su figura, al señalar: “Cuando el día 26 de Julio de 1912, a la edad de cincuenta y cinco años exhaló su último suspiro, todavía el maestro estaba fuerte, todavía el fuego que animaba el motor que hacía funcionar su cerebro, no se extinguía; él siempre sonriente, siempre alegre, tuvo desde cinco o seis horas antes de su muerte, el sentimiento de la proximidad del fatal desenlace, y cuando llamó a sus amigos y les explicó que su muerte estaba próxima, les dijo que no era necesario llamar al médico. ¿Para qué, si la recia columna que sostenía la vida de aquel grande y verdadero hombre se desmoronaba, para qué insistir en reformarla cuando sería inútil? Murió, y el Estado de Tamaulipas se cubrió de luto, perdió un hombre como Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 318 �Juan B. Tijerina explica por la continuidad de un afecto educativo que se transmitió generacionalmente y de manera solidaria más allá de las turbulencias políticas, por la exaltación de los valores del liberalismo y hasta por el soporte de la liturgia masónica, pero sobre todo, por la necesidad de la presencia de un héroe cultural en el escenario público y educativo de Tamaulipas en los nuevos tiempos modernos y cuya resonancia llega hasta nuestros días. Referencias Archivos Archivo General e Histórico del Estado de Tamaulipas Archivo del Supremo Tribunal de Justicia de Tamaulipas Centro de Estudios de Historia de México, Fundación Carlos Slim FamilySearch (familysearch.org) Hemeroteca del Instituto de Investigaciones Universidad Autónoma de Tamaulipas Históricas, Hemeroteca Nacional (México) University of Texas at Austin, Nettie Lee Benson Latin American Collection no lo ha tenido hasta la fecha, y un solo instante bastó para segar la vida del que con sabia paciencia instruyera a la niñez y a la juventud. “Justo homenaje al Maestro Juan B. Tijerina”, El Heraldo, Ciudad Victoria, junio 28 de 1931, ASTJT. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 319 �Octavio Herrera Pérez Bibliografía El Monumento de Padilla. Documentos y antecedentes que lo justifican y determinan los fines de su erección. Victoria: Oficina Tipográfica del Gobierno dirigida por Víctor Pérez Ortiz, 1901. García García, Raúl. Apuntes para la historia de la educación en Tamaulipas. Ciudad Victoria: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Históricas, 1980. González, Luis. “De la múltiple utilización de la historia”. En Historia ¿para qué?, editado por Carlos Pereyra et al, 5574. México: Siglo XXI Editores, 1998. González Salas, Carlos. “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”. En Páginas escogidas, Juan B. Tijerina, 9-25. Introducción y selección de textos de Carlos González Salas. Ciudad Victoria: Gobierno del estado de Tamaulipas, Dirección General de Educación y Cultura, 1987. Gramsci, Antonio. La formación de los intelectuales. México: Grijalbo, 1967. Hernández Montemayor, Laura. Guadalupe Mainero: gobernador de Tamaulipas: vida y obra, 1856-1901. Ciudad Victoria: Instituto Tamaulipeca para la Cultura y las Artes, 2001. Higuera, Ernesto. Páginas Selectas. Ciudad Victoria: Gobierno del estado de Tamaulipas, Dirección General de Educación y Cultura, 1987. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 320 �Juan B. Tijerina Miró Flaquer, Maribel. Historia de dos caciques y un proyecto de nación: vida política en Tamaulipas durante la segunda mitad del siglo XIX. Querétaro: Universidad Autónoma de Querétaro, 2010. Portes Gil, Emilio. Raigambre de la Revolución en Tamaulipas: autobiografía en acción. Ciudad Victoria: Gobierno del Estado de Tamaulipas, 2008. Romero de Solís, José Miguel. “Apostasía episcopal en Tamaulipas, 1896”, Historia Mexicana XXXVII, núm. 2 (octubre-diciembre 1987): 239-282. Sáenz Rangel, José Rafael. El Poder judicial de Tamaulipas a través de sus leyes y magistrados presidentes. Ciudad Victoria: Supremo Tribunal de Justicia de Tamaulipas, 2012. Saldívar, Gabriel. Historia Compendiada de Tamaulipas. México: Editorial Beatriz de Silva, 1945. Zorrilla, Juan Fidel y Carlos González Salas. Diccionario biográfico de Tamaulipas. 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Conformación y desarrollo del espacio público en el primer cuadro de la ciudad de Monterrey, 1980-2007, publicado por el Consejo para la Cultura y las Artes en 2019. Se agradece el apoyo brindado por Roberto Ortiz Giacomán en la reprografía de las fotografías y la realización de entrevistas con los hijos de Fausto Tovar. 2 Oficialmente, el nombre del proyecto es Gran Plaza, aunque prácticamente desde su inauguración fue nombrada por los medios de comunicación y la población en general como Macroplaza. En su momento el nombre Macroplaza fue rechazado por las autoridades gubernamentales y ciertos grupos intelectuales debido al barbarismo resultante de la conjunción de un prefijo griego “macro” con una palabra de origen latino “plaza”. Actualmente es común referirse a este espacio público simplemente como La macro. Véase José Emilio Amores, “Monterrey: una cultura propia”, en Nuevo León en el siglo XX. La industrialización. Del segundo auge industrial a la crisis de 1982, coord. Isabel Ortega Ridaura (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007), 101. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 323 �Jaime Sánchez-Macedo constituye un de los documentos fehacientes acerca de la destrucción de inmuebles de sillar que lamentablemente ha devenido en una práctica común desde hace tiempo, siendo este uno de los elementos más importantes de la arquitectura vernácula del noreste mexicano. Por si fuera poco, de entre los cientos de edificios que fueron arrasados para dar paso a la Gran Plaza, el que aparece parcialmente demolido en la imagen fotográfica no era uno cualquiera. Se trata de un edificio que bien podría haberse considerado parte del patrimonio urbano de Monterrey, no sólo por su temporalidad y sus características arquitectónicas, sino por quien fuera su huésped a finales del siglo XIX. La historia de la fotografía que nos atañe comienza hacia 1980, cuando el gobernador en turno Alfonso Martínez Domínguez (1979-1985) impuso para la ciudad uno de los procesos de transformación urbana de mayor relevancia en el país, proyectando la erección de una enorme plaza sobre las seis manzanas que separaban el edificio de gobierno municipal de Monterrey con respecto a la sede del ejecutivo estatal. Este proyecto fue enarbolado no solo por la construcción del espacio público, sino también –y más importante aún– porque a partir de dicha plaza se conformaría un distrito financiero que serviría como sede para los corporativos de la burguesía local y para los Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 324 �Fotografía, ciudad y sillares nuevos inversores que arribaran a la urbe regiomontana. Abiertamente se dijo que el propósito era sustituir “lo viejo y decadente”,3 que era como los agentes privados y del gobierno que gestionaron el proyecto concebían el centro de Monterrey. En total, la Gran Plaza –el espacio público y el área reservada para el distrito de negocios– abarcó 40 hectáreas, lo que significó la tabla rasa de la mayor parte del casco antiguo, la traza histórica, los comercios, barrios centrales, un manantial, un río y tres puentes históricos, además de la aniquilación de un sinfín de prácticas y representaciones asociadas con el habitar de esa porción neurálgica de la ciudad. Fue en este contexto que el fotógrafo Fausto Tovar Martínez decidió asirse con su cámara para registrar el estado de las calles del centro de Monterrey, antes, durante y después de la construcción de la Gran Plaza.4 Tovar Martínez legó así un 3 Archivo General del Estado de Nuevo León (AGENL), La Gran Plaza. La nueva cara de Monterrey, 1984, 8-13. 4 Es importante aclarar que a la fecha se desconoce el número exacto de las fotografías sobre el centro de Monterrey realizadas por Fausto Tovar. En la Fototeca Nuevo León fue posible localizar sólo 31 impresiones en opaco de gran formato, todas a color, sin que se haya logrado consultar el resto del fondo documental que contiene, además de impresiones, negativos y otros procesos fotográficos. Por su parte, el usuario de Facebook identificado como Hernán Bastian colgó al grupo virtual Monterrey viaje al pasado un total de 39 fotografías atribuidas a Fausto Tovar, entre las que incluyó las mismas tomas Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 325 �Jaime Sánchez-Macedo conjunto de al menos 38 documentos imagéticos5 que podemos contrastar con el discurso difundido por los promotores del proyecto, ya que permiten conocer el estado previo a la devastación como ningún otro registro visual de la época. Por lo común, cuando es referido aquello que se echó abajo por la Gran Plaza se suelen utilizar fotografías de épocas anteriores que no corresponden con la imagen de la ciudad a finales de la década de los setenta,6 ya que al parecer no hubo un esfuerzo institucional por crear y/o conservar un registro pormenorizado de las calles y edificios que finalmente fueron resguardadas en la Fototeca del estado. A estas habría que sumar la serie sobre el Cine Elizondo reproducida en el libro Monterrey en 400 fotografías publicado por el Museo de Arte Contemporáneo (Marco) en 1996. 5 Siguiendo a Roca y Aguayo, se utiliza la locución portuguesa imagético para referir a la generalidad de documentos que, entre sus múltiples especificidades, tienen la de ser portadores de una imagen. En ese sentido, se considera que la fotografía es un soporte documental no sólo por la imagen que contiene, sino también por el soporte –o soportes– que la integra. Fernando Aguayo y Lourdes Roca, coord., Investigación con imágenes. Usos y retos metodológicos (México: Instituto Mora, 2012), 8. 6 Muestra de ello son los trabajos de Casas y Prieto, en cuyos textos refieren ampliamente a la Gran Plaza aunque la mayor parte del corpus de imágenes que utilizan en su análisis son de una temporalidad anterior y más bien alejada a la del proyecto. Véase Juan Manuel García Casas, Imaginarios interrumpidos. Ensayo sobre el patrimonio perdido de Monterrey (Monterrey: Conarte, 2015); José Manuel Prieto González, Patrimonio moderno y cultura arquitectónica en Monterrey: claves de un desencuentro (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2014). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 326 �Fotografía, ciudad y sillares demolidos, más allá de iniciativas personales como la de Fausto Tovar. Aunado a ello, el acervo completo de este fotógrafo local se desconoce debido a que permanece en su gran mayoría sin ser procesado como parte de los fondos históricos de la Fototeca del estado de Nuevo León.7 Por otro lado, la fotografía como la que aquí se reseña cobra una relevancia mayúscula toda vez que al día de hoy no se ha encontrado rastro alguno de la documentación asociada con la realización de la Gran Plaza más allá de los decretos legislativos, notas periodísticas de la época, unos pocos planos y una publicación para difundir el proyecto una vez concluido. Las fotografías de Fausto Tovar constituyen así una fuente primaria fundamental para estudiar el cambio de imagen del centro de Monterrey, así como la transformación de los modos de habitar el espacio urbano. Antes de hablar del contenido de la fotografía de Fausto Tovar, se retomarán algunos datos biográficos de su autor y de la naturaleza del proyecto de la Gran Plaza, esto como parte de una metodología de investigación social con imágenes centrada en 7 La fotografía que aquí se reseña en conjunto con otras piezas de la misma serie fueron obtenidas en su versión digital gracias al invaluable apoyo de Roberto Ortiz Giacomán, quien realizó la reprografía de las impresiones de gran formato que resguarda la Fototeca Nuevo León. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 327 �Jaime Sánchez-Macedo profundizar acerca del contexto de producción de este tipo de fuentes primarias.8 Es importante subrayar que el empleo de imágenes –fijas o en movimiento– en la investigación en ciencias sociales requiere del acopio de elementos que permitan comprender de dónde y cómo surgen estos documentos imagéticos, ya que no necesariamente y por sí misma “una imagen dice más que mil palabras”. A la fecha se ha recuperado poca información biográfica de Fausto Tovar Martínez,9 quien nació en San Luis Potosí el 15 de septiembre de 1926. Por lo que se ha podido constatar, en su ciudad natal, previo al oficio de fotógrafo, Fausto Tovar se 8 Lourdes Roca et al., Tejedores de imágenes. Propuestas metodológicas de investigación y gestión del patrimonio fotográfico y audiovisual (México: Instituto Mora, LAIS, Conacyt, 2014), 108. 9 Existe una semblanza biográfica de Fausto Tovar en el volumen Monterrey en 400 fotografías, así como una emisión del programa Entre historias conducido por Elvira Ramos del canal de internet Regioenvivo.Tv en la cual participa Marta Tovar, hija de Fausto Tovar. Recientemente el mismo Roberto Ortiz Giacomán ha llevado a cabo una serie de entrevistas con por lo menos tres de los hijos de Fausto Tovar: Imelda, Julio y Fausto. Parte de la información de estas entrevistas es referida a lo largo del texto con la autorización de Ortiz Giacomán. Véase también Ricardo Elizondo, José Antonio Rodríguez y Xavier Moyssén, Monterrey en 400 fotografías (Monterrey: Museo de Arte Contemporáneo, 1996); programa Entre historias en Regioenvivo.Tv, 23 de enero de 2020, disponible en ˂https://www.facebook.com/RegioEnVivo.TV/videos/188087359258906˃ [última consulta enero 2021]. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 328 �Fotografía, ciudad y sillares convirtió en aprendiz del pintor Felipe Moreno, quien lo instruyó en la realización de paisajes y retratos, así como en el retoque de las pinturas de las iglesias de la localidad.10 Ya con una instrucción en la pintura al óleo, cerca de los veinte años de edad, entre 1945 y 1946, migró a Monterrey para alcanzar a su madre que unos años antes se había mudado a esta ciudad. Para mediados del siglo XX, la urbe regiomontana contaba ya con una sólida tradición fotográfica con grandes hitos como Desiderio Lagrange, Jesús R. Sandoval, Refugio Z. García, Eugenio Espino Barros y Alberto Flores Varela, entre otros,11 gracias a la existencia de una gran demanda de fotografías alimentada en parte por el desarrollo industrial del estado de Nuevo León. Aunque antes que en la fotografía, Tovar Martínez trabajó en un taller de anuncios luminosos llamado “Rótulos eléctricos”, recién llegado a Monterrey tuvo contacto con algunos de los fotógrafos locales gracias a que su medio hermano era María del Pilar Pérez Cruz, “La obra del pintor Felipe Moreno Díaz, en la ciudad de San Luis Potosí: 1950-1970” (tesina de especialidad, Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 2002), 25. 11 Véase Roberto Ortiz Giacomán, “Unión, arte y progreso”, Alquimia. Revista del Sistema Nacional de Fototecas 18, núm. 54 (mayo-agosto 2015): 52-58; José Antonio Rodríguez, “Testimonio de la fotografía”, en Elizondo, Rodríguez y Moyssén, coord., Monterrey en 400 fotografías. 10 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 329 �Jaime Sánchez-Macedo asistente en el estudio Foto Selecta de Alberto Flores Varela y a que la familia Espino Barros era cliente del negocio de anuncios luminosos. Con estos últimos entablaría una relación de admiración y amistad una vez en el oficio fotográfico.12 Es lógico suponer que, derivado de la competencia profesional entre el gremio de fotógrafos establecidos en Nuevo León, cada uno buscara destacarse de entre los demás por algún medio. En ese sentido, el catálogo ofertado por Fausto Tovar desde su estudio-taller, ubicado en la calle Agustín Melgar de la colonia Terminal,13 sobresalía por al menos tres servicios: la fotografía publicitaria de productos, las impresiones fotográficas de gran formato, también conocidos como fotomurales, y las fotografías aéreas oblicuas.14 Fue precisamente la fotografía aérea lo que vinculó a Tovar Martínez con el proyecto de la Gran Plaza. 12 Entrevista con la familia Tovar realizada por Roberto Ortiz Giacomán, enero de 2020. 13 Antes de 1970 Fausto Tovar tuvo su estudio en la calle 5 de mayo núm. 830, el cual compartía con Cástulo Medina. Entrevista con la familia Tovar realizada por Roberto Ortiz Giacomán, enero de 2020. 14 Sobre la dinámica del taller-estudio de Fausto Tovar sabemos que en su administración se involucraba toda la familia Tovar, sus cinco hijos y su esposa. Entrevista con la familia Tovar realizada por Roberto Ortiz Giacomán, enero de 2020. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 330 �Fotografía, ciudad y sillares La decena de tomos que componen la colección de notas periodísticas acerca del desarrollo de la Gran Plaza resguardados en el Archivo Histórico de Monterrey (AHM)15 dan cuenta del sigilo y la rapidez con la cual se inició el proyecto, fenómeno que se replica también en otras partes del mundo con iniciativas de intervención urbana de gran escala.16 Mientras que, por un lado, la población más directamente afectada por los trabajos de demolición se quejó constantemente por la falta de información oficial,17 por otro, el decreto oficial aprobatorio de la Gran Plaza por parte del poder legislativo no se dio sino hasta finales de 1981,18 cuando el proyecto llevaba ya un considerable avance en los trabajos de demolición. Por lo tanto, no es un aspecto menor el que la notificación a Fausto Tovar sobre la inminente realización de la Gran Plaza le permitiera realizar un registro con 15 Nos referimos al fondo documental clasificado como Colección Libros Gran Plaza que compilan el seguimiento mediático al desarrollo del proyecto. 16 Marshall Berman, Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad (México: Siglo XXI Editores, 1989), 307-308. 17 Archivo Histórico de Monterrey (AHM), Colección Libros Gran Plaza, t. II, p. 104, María Belmonte, “Dudas, desalojos y demoliciones”, en Tribuna Diario, 23 de octubre de 1981. 18 Congreso del estado de Nuevo León, expediente núm. 199, decreto núm. 156, 25 de noviembre de 1981. Documento obtenido mediante solicitud a la unidad de transparencia del Congreso de Nuevo León. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 331 �Jaime Sánchez-Macedo la anticipación suficiente para documentar el centro todavía inalterado por los buldóceres. Ángela Alessio Robles, primera directora del órgano ejecutor del proyecto (Prourbe), comisionó a Tovar Martínez la realización de una serie de fotografías aéreas del terreno donde se erigiría la Gran Plaza.19 Al respecto, existen importantes diferencias entre la realización de un registro fotográfico aéreo y uno a nivel de calle, ya que, si bien ambos pueden documentar la misma porción del espacio urbano, el grado de detalle y los aspectos que cada uno nos permite visualizar resultan sumamente distintos. De inicio, las tomas aéreas dan una visión general del espacio y posibilitan una rápida identificación de sus principales elementos constitutivos, en especial los edificios de mayores dimensiones, vialidades y la traza urbana. Es por ello que, como en el caso que ahora nos ocupa, antes que existieran las imágenes satelitales, la fotografía aérea se utilizó recurrentemente en la planeación urbana; una de las tomas aéreas de Fausto Tovar, por ejemplo, sirvió para hacer un fotomontaje de los edificios que supuestamente se construirían en el centro de Monterrey como 19 Entrevista con la familia Tovar realizada por Roberto Ortiz Giacomán, enero de 2020. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 332 �Fotografía, ciudad y sillares parte del distrito financiero.20 Por su parte, en los estudios históricos la comparación entre distintas fotografías aéreas permite observar el conjunto de elementos urbanos que han permanecido o que se han transformado con el paso del tiempo.21 En cambio, la fotografía a nivel de calle transmite una experiencia visual más cercana a la del transeúnte, brinda también una mejor idea de las dimensiones de los inmuebles con respecto a la escala humana y, finalmente, muestra con detalle los elementos arquitectónicos de cada edificio. Es probable que tales diferencias entre las tomas aéreas y a nivel de calle llevaran a Fausto Tovar a realizar un registro fotográfico propio, que documentara con mayor finura la transformación del centro de Monterrey más allá de la exigencia de las autoridades gestoras de la Gran Plaza. En ese sentido, el escueto registro fotográfico a nivel de calle utilizado por el gobierno para sustentar el discurso de decadencia del centro de Monterrey se incluyó en dos publicaciones realizadas para enaltecer la administración de 20 El negativo de este fotomontaje con la superposición de los edificios sobre la toma aérea oblicua forma parte del Fondo Fausto Tovar de la Fototeca Nuevo León, sin embargo, se trata de una pieza aún sin catalogar. 21 Roca, “La fotografía aérea en México para el estudio de la ciudad: el crucero de El Caballito”, Anais do Museu Paulista: História e Cultura Material 19, núm. 2 (diciembre de 2011): 73-82. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 333 �Jaime Sánchez-Macedo Martínez Domínguez: se trató de la revistilla La nueva cara de Monterrey, así como del libro firmado por Mario Santoscoy Monterrey. Área metropolitana. Ambos contienen la misma serie de tomas a nivel de calle del centro de Monterrey,22 así como dos fotografías aéreas del estado previo y posterior realizadas por el propio Fausto Tovar. La comparación entre las fotografías de las calles de Monterrey difundidas por el gobierno con respecto a las de Tovar Martínez muestra importantes diferencias. En las primeras se destacan dos aspectos que los agentes urbanos detrás de la Gran Plaza repitieron una y otra vez como justificación del proyecto: la estrechez de las calles y el giro comercial de una parte de los negocios asentados en el centro de la ciudad. Para ello se utilizaron encuadres cerrados que en primer plano muestran vehículos ocupando la mayor parte de la composición. Asimismo, para reforzar el sentido de las imágenes, éstas se acompañaron 22 Si bien el texto La nueva cara de Monterrey no incluyó el crédito fotográfico de ninguna de las numerosas imágenes que aparecen en la publicación, en Monterrey. Área metropolitana se menciona que el conjunto de fotografías de aquel volumen fueron realizadas por Camilo Garza y Garza, Eduardo D’Regules, Xossé de Sade y Miguel Vera bajo la dirección de Mario Casasola. No obstante, por lo menos la toma aérea que se incluye en ambos fue realizada por Fausto Tovar. AGENL, Monterrey. Área metropolitana, 1984. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 334 �Fotografía, ciudad y sillares con pies de foto como el siguiente: “Asfixiado por manzanas de edificaciones viejas y decadentes, el centro de la ciudad se había convertido en una de las zonas más deprimidas y rezagadas de la metrópoli, donde predominaban los edificios decadentes como comercios, viviendas y talleres”.23 Empero, las fotografías difundidas por el gobierno pudieran no corresponder estrictamente con el momento previo a los trabajos de demolición para la Gran Plaza, ya que en por lo menos una de las tomas se aprecia claramente una pancarta con la leyenda “Prourbe. Monterrey se moderniza” cubriendo la entrada de un inmueble aparentemente desocupado, lo cual indica que ya había dado inicio el proyecto.24 En tanto, Fausto Tovar prácticamente realizó una labor opuesta utilizando un lente gran angular y posicionándose en muchas de las bocacalles que serían afectadas por el proyecto. Así, logró captar las arterias del centro con una amplitud que está lejos de apreciarse en las tomas realizadas por el gobierno. De entre los aspectos a destacar del conjunto de fotografías hechas por Fausto Tovar está la diversidad de negocios que aparecen en 23 24 AGENL, La Gran Plaza. La nueva cara de Monterrey, 1984, 9. AGENL, La Gran Plaza. La nueva cara de Monterrey, 1984, 9. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 335 �Jaime Sánchez-Macedo su registro, y no solamente las cantinas y los talleres de reparación automotriz que fueron denostados en la propaganda para la Gran Plaza. Tovar Martínez fotografió además el interior de una vecindad anteriormente ubicada en la manzana de las calles 15 de Mayo y Escobedo, así como una de las entradas al río Santa Lucía convertido en desagüe desde el siglo XIX. Otra característica de las fotografías del estado previo a la Gran Plaza consiste en que se trató de una serie que no se realizó en un único día. Así lo muestran dos tomas de la esquina de las calles Ignacio Zaragoza y Juan Ignacio Ramón: una en la que se observa el cruce con poca afluencia peatonal, y otra que se realizó en el transcurso de un populoso desfile; la segunda deja ver además los primeros avances de las demoliciones por la desaparición de una sección del edificio que albergaba el restaurante-bar “Fornos”, la cual sí aparece en la toma sin el desfile. Todo lo cual nos da indicio de un registro del centro de Monterrey sistemático y bien pensado. De entre los referentes urbanos retratados por Fausto Tovar, sin duda el más conocido es el Cine Elizondo, inmueble dedicado al séptimo arte que se caracterizó por su profusa decoración de inspiración asiática. Este edificio fue sin duda el que mayor polémica causó cuando Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 se determinó su 336 �Fotografía, ciudad y sillares derrumbamiento, siendo defendido por una parte de la población con motivo de sus peculiares elementos arquitectónicos.25 No obstante, en la erección de la Gran Plaza, el Cine Elizondo sólo adquirió valor histórico por ser uno de los primeros edificios demolidos en Monterrey con dinamita y porque además esta acción fue llevada a cabo por una de las primeras mujeres egresadas de la carrera de ingeniería de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), Leticia Ruvalcaba.26 Otro sitio sacrificado por el proyecto fue la Fuente de Monterrey, un espacio público ubicado en el cruce de las calles Allende e Ignacio Zaragoza. La fuente tenía de fondo decorativo el mural Fundación de Monterrey, obra del arquitecto y ex rector de la universidad, Joaquín A. Mora, siendo este uno de los pocos elementos que se conservó tras la construcción de la Gran Plaza y que fue recolocado en un sitio cercano a su ubicación original. Desde antes de la construcción de la Fuente de Monterrey, 25 AHM, Colección Libros Gran Plaza, t. I, p. 99, Ricardo Espinosa Cárdenas, “Demolerán el Cine Elizondo”, El Norte, 20 de junio de 1981; Prieto, Patrimonio moderno y cultura arquitectónica en Monterrey: claves de un desencuentro, 80. 26 Daniel de la Fuente, “La demoledora”, en Perfiles e historia, El Norte, 6 de febrero de 2005. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 337 �Jaime Sánchez-Macedo históricamente este cruce de calles se había caracterizado por la presencia del vital líquido, ya que debajo se localiza uno de los manantiales que existen en el centro de la ciudad. Por tal motivo, antes que existiera la fuente, en el sitio se localizó durante algún tiempo la Alberca Monterrey, una piscina natural de uso público bastante popular entre la población durante la primera mitad del siglo XX.27 Finalmente, la fotografía de Fausto Tovar motivo de la presente reflexión, documenta un tercer referente urbano devastado por causa de la Gran Plaza; se trata de la casa del connotado médico e historiador José Eleuterio González, conocido en Monterrey como “Gonzalitos”.28 La importancia del inmueble localizado sobre la calle Dr. Coss, entre Matamoros y Padre Mier, consistía en que precisamente ahí murió el galeno el día 4 de abril de 1888. Como sucedió con el resto del centro de Monterrey y los demás referentes urbanos echados abajo por la Gran Plaza, simpatizantes de la transformación urbana 27 Casas, Imaginarios interrumpidos. Ensayo sobre el patrimonio perdido de Monterrey, 102. 28 Véase Édgar Iván Espinosa Martínez, “La cultura nacional desde las regiones en el siglo XIX. El caso de José Eleuterio González (1813-1888) en Nuevo León”, Nóesis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades 24, núm. 48 (julio-diciembre, 2015): 198-225. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 338 �Fotografía, ciudad y sillares comenzaron por denostar el valor histórico de la finca, argumentando en este caso que la casa nunca fue propiedad de Gonzalitos. Por su parte, el cronista oficial de Monterrey, José P. Saldaña, afirmó que la casa no era un edificio que mereciera la conservación, ya que una placa era más que suficiente para rescatar el valor histórico del lugar; de lo contrario, se corría el riesgo de terminar con una “mini plaza” en lugar de una Gran Plaza, según afirmó el mismo cronista ante la prensa. Cabe mencionar que poco tiempo antes el alcalde de Monterrey entre 1980 y 1982, Pedro Quintanilla, había prometido en campaña hacer un museo de la medicina en aquel sitio que ahora quedaba destinado a la picota.29 Aunado a todo esto, la responsable de la ejecución de la Gran Plaza, Ángela Alessio Robles, negó que el proyecto a su cargo fuera el motivo de la demolición del edificio, ya que no se tenía contemplada la demolición de los inmuebles de la acera oriente de la calle Dr. Coss.30 Sin embargo, coincidentemente con el arranque de la Gran Plaza la casa se echó abajo, ya fuera por decisión de sus propietarios que aprovecharon 29 AHM, Colección Libros de la Gran Plaza, t. 1, p. 111, Víctor S. Canales, “Nadie puede parar la demolición de la casa”, El Norte, 24 de junio de 1981. 30 AHM, Colección Libros de la Gran Plaza, t. 1, p. 104, ¡Demuelen Casa de Gonzalitos”, El diario de Monterrey, 23 de junio de 1981. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 339 �Jaime Sánchez-Macedo que en todo el sector se realizaban trabajos de demolición, o bien, por la acción del gobierno. La destrucción de la casa de Gonzalitos llamó la atención de Fausto Tovar, por lo menos para la realización de dos tomas del inmueble. La primera de estas retrata la fachada parcialmente demolida y vista desde un punto cercano al cruce de las calles Padre Mier y Dr. Coss. Esta toma nos deja ver además que la casa parece ser el único inmueble en proceso de demolición en todo ese lado de la acera, lo cual podría sustentar los dichos de la ingeniera Alessio Robles. Llegamos así a la fotografía que es motivo de todo este análisis y que además ilustra la portada de la nueva época de la revista de historia del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL. En ella observamos la primera habitación de la casa de Gonzalitos, con el marco de la entrada principal en primer plano; a pesar de la leve deformación de la imagen provocada por el tipo de lente, mediante el primer plano es posible hacerse una idea del grosor de los muros de la fachada. Por el suelo del inmueble que se aprecia en una elevación superior a la de la vía peatonal, que es el punto desde donde apuntó su cámara Fausto Tovar, observamos bloques de sillar, algunos con los elementos Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 340 �Fotografía, ciudad y sillares decorativos del inmueble –ya fueran de yeso o estuco–, los cuales podrían haber correspondido con alguna cornisa o capitel. El más notorio de éstos por su localización al centro de la imagen, lleva un motivo floral de estilo rococó; las decoraciones constituyen un indicio de la calidad constructiva del inmueble, así como de la clase social a la cual estaba destinado. La única figura humana en toda la toma es la de un niño que posa sin camisa, apoyando su mano derecha en una puerta de madera también con detalles decorativos. De entre todas las fotografías del centro de Monterrey elaboradas por Tovar Martínez que se han podido observar, sólo hay otra en la cual posa también un niño; no obstante, se trata de alguien de menor edad que fue retratado en una parte de la Gran Plaza a punto de ser concluida. En ambos casos, los infantes nos dan una idea clara de las proporciones del espacio con relación a la escala humana. Por último, el plano posterior de la toma muestra la amplitud del inmueble, así como la dimensión de la demolición. El considerable número de habitaciones que se aprecia al fondo –el acercamiento a la imagen digital de la fotografía permite identificar al menos cinco habitaciones– opera como el efecto provocado por la contraposición de espejos, como Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 341 �Jaime Sánchez-Macedo si se tratara de un reflejo infinito de la demolición del centro de Monterrey, delante y detrás del fotógrafo. Las notas periodísticas, producto de la polémica generada por el derrumbe del inmueble, nos dan la certeza del año de las dos tomas de la casa de Gonzalitos, 1981, así como un posible rango de meses, entre mayo y julio. Al final, el anhelado distrito financiero que acompañaría la Gran Plaza quedó lejos de concretarse por diversos motivos que se han destacado en investigaciones previas,31 dejando el terreno de la finca en espera de hallar un uso más lucrativo para sus propietarios. El único criterio de conservación patrimonial – si es que se puede llamar así– para el sitio, fue aquel propuesto por José P. Saldaña y que consistió en la colocación de una placa en el lugar que hoy en día funciona como un estacionamiento privado. En tanto, Fausto Tovar utilizó las dos tomas de la casa de Gonzalitos y el resto de las fotografías del centro de Monterrey 31 Jaime Sánchez-Macedo, Donde habita el olvido. Conformación y desarrollo del espacio público en el primer cuadro de la ciudad de Monterrey, 1980-2007 (Monterrey: Conarte, Museo de Historia Mexicana, 2019); Patrice Melé, La producción del patrimonio urbano (México: Ciesas, 2006), 243; Rodrigo Fernando Escamilla Gómez, “De la industria a los servicios, la macroplaza y los primeros indicios de la servicialización de la ciudad de Monterrey (19791986)” (tesis de maestría, Universidad Nacional Autónoma de México, 2014). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 342 �Fotografía, ciudad y sillares para hacer por lo menos una exposición de su obra. Para este propósito se produjeron las impresiones en opaco de gran formato que hoy en día están en custodia de la Fototeca Nuevo León. Cabe mencionar que a pesar de las óptimas condiciones de resguardo de la institución, la calidad de las impresiones policromáticas ha generado una importante pérdida de color en algunas de las fotografías, situación que se podría agravar en los años venideros. A manera de conclusión basta decir que para muchos de los habitantes de Monterrey, que además conocen cuál fue el destino final del terreno de la finca, la fotografía del interior de la casa de Gonzalitos posee un punctum en los términos argüidos por Barthes; es decir, se trata de una imagen que por uno o varios de los elementos que contiene la imagen fotográfica “hiere” al observador como una pulsación.32 Los sillares derruidos y el niño que posa en la fotografía de Fausto Tovar generan una afección en la sensibilidad de quien mira esta imagen, ya sea por la extraña belleza de la toma, o bien, porque desde hace un par de años los martilleos han vuelto a ser un eco constante por todo el centro de Monterrey. Sin embargo, hoy día la suplantación del patrimonio 32 Roland Barthes, La cámara lúcida. Nota sobre la fotografía (Barcelona: Paidós, 1989), 58-85. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 343 �Jaime Sánchez-Macedo urbano no es por la construcción de espacio público, sino por el flujo de capitales financieros sumados a la especulación inmobiliaria que demanda una nueva tabla rasa en el espacio urbano. Por otro lado, en una lectura a nivel iconográfico del documento imagético,33 la fotografía de Fausto Tovar representa la picota del “progreso” que se yergue sobre el patrimonio urbano de Monterrey. Se vuelve necesario entonces voltear a ver nuevamente las fotografías de Fausto Tovar sobre el centro de la ciudad para reflexionar sobre los costos de las transformaciones urbanas de gran escala. Asimismo, el legado de este fotógrafo invita a tomar nuestras cámaras digitales y registrar todos aquellos edificios de la ciudad que parecen nuevamente a punto de desvanecerse en el aire. De lo contrario, sólo quedarán los discursos de abandono y decadencia que, antes y ahora, han servido de justificación para echar abajo el patrimonio urbano. 33 Roca et. al., Tejedores de imágenes. Propuestas metodológicas de investigación y gestión del patrimonio fotográfico y audiovisual, 100-106. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 344 �Fotografía, ciudad y sillares Referencias Archivo Archivo General del Estado de Nuevo León Archivo Histórico de Monterrey Bibliografía Aguayo, Fernando y Lourdes Roca coord. Investigación con imágenes. Usos y retos metodológicos. México: Instituto Mora, 2012. Amores, José Emilio, “Monterrey: una cultura propia”, en Nuevo León en el siglo XX. La industrialización. Del segundo auge industrial a la crisis de 1982, coord. por Isabel Ortega Ridaura, 73-108. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007. Barthes, Roland. La cámara lúcida. Nota sobre la fotografía. Trad. por Joaquim Sala Sanahuja. Barcelona: Paidós, 1989. Berman, Marshall, Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Trad. por Andrea Morales Vidal. México: Siglo XXI Editores, 1989. Casas García, Juan Manuel. Imaginarios interrumpidos. Ensayo sobre el patrimonio perdido de Monterrey. Monterrey: Conarte, 2015. Elizondo, Ricardo, José Antonio Rodríguez y Xavier Moyssén. Monterrey en 400 fotografías. Monterrey: Museo de Arte Contemporáneo, 1996. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 345 �Jaime Sánchez-Macedo Escamilla Gómez, Rodrigo Fernando. “De la industria a los servicios: la macroplaza y los primeros indicios de la servicialización de la ciudad de Monterrey (1979-1986)”. Tesis de maestría. Universidad Nacional Autónoma de México, 2014. http://132.248.9.195/ptd2014/septiembre/0718658/Index.html Espinosa Martínez, Édgar Iván. “La cultura nacional desde las regiones en el siglo XIX. El caso de José Eleuterio González (1813-1888) en Nuevo León”. Nóesis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades 24, núm. 48, (juliodiciembre, 2015): 198-225. Melé, Patrice. La producción del patrimonio urbano. México: Ciesas, 2006. Ortiz Giacomán, Roberto. “Unión, arte y progreso”. Alquimia. Revista del Sistema Nacional de Fototecas 18, núm. 54 (mayo-agosto 2015): 52-58. Pérez Cruz, María del Pilar. “La obra del pintor Felipe Moreno Díaz, en la ciudad de San Luis Potosí: 1950-1970”. Tesis de especialidad. Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 2002. Prieto González, José Manuel, Patrimonio moderno y cultura arquitectónica en Monterrey: claves de un desencuentro. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2014. Roca, Lourdes, Felipe Morales Leal, Carlos Hernández Marines y Andrew Green [conformados en el Laboratorio Audiovisual de Investigación Social]. Tejedores de imágenes. Propuestas metodológicas de investigación y gestión del patrimonio fotográfico y audiovisual. México: Instituto Mora, Lais, Conacyt, Conaculta, 2014. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 346 �Fotografía, ciudad y sillares Rodríguez, José Antonio. “Testimonio de la fotografía en Monterrey”. En Monterrey en 400 fotografías, Ricardo Elizondo, José Antonio Rodríguez y Xavier Moyssén. Monterrey: Museo de Arte Contemporáneo, 1996. Sánchez-Macedo, Jaime. Donde habita el olvido. Conformación y desarrollo del espacio público en el primer cuadro de la ciudad de Monterrey, 1980-2007. Monterrey: Conarte, Museo de Historia Mexicana, 2019. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 347 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares Revista de Estudios Históricos Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, 2021, Vol. 1, No. 1, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencia Sociales Historia Geografía Archivística Description An account of the resource Sillares. Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lazo Freymann, José Eugenio, Director Reyes Patiño, Reynaldo de, Director Editorial Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020658 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://sillares.uanl.mx/index.php/s Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Desarrollo arquitectónico Educación porfiriana en mujeres Empresariado libanés Familia Báez Treviño Nuevo Reyno de León Porfirismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/20629/Sillares_Revista_de_Estudios_Historicos_2022_Vol.1_No._2_Enero-Junio.pdf 9e406737dc5358c3831519c449fbed3c PDF Text Text �D.R. 2022 © Sillares Vol. 1, No. 2, enero-junio 2022, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://sillares.uanl.mx Editor Responsable: José Eugenio Lazo Freymann. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020313502900-102, ISSN en trámite ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 1 marzo de 2022. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Eugenio Lazo Freymann Autores Aarón Benjamín López Feldman Julio César Martínez Velarde Daniel Guillermo Rodríguez Barragán Kassandra Sifuentes Moisés Alberto Saldaña Martínez Edgar Iván Espinosa Martínez Oscar Abraham Rodríguez Castillo Emilio Machuca Vega Omar Fabián González Salinas Abril Loyola Mauricio González Alvarez Abelardo Guajardo Garza Melissa Rodríguez Director Editorial / Reynaldo de los Reyes Patiño Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. 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This is an openac-cess article distributed under the terms of Creative Commons At-tribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the orig-inal author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo. El proyecto nostálgico de Abelardo A. Leal y la excepcionalidad regiomontana Make Nuevo León a kingdom again. Abelardo A. Leal’s nostalgic project and the exceptionality of Monterrey Aarón B. López Feldman Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente orcid.org/0000-0002-0395-7815 Resumen: En este ensayo se analiza el proyecto nostálgico de Abelardo A. Leal Leal Sr. (1899-1982), escritor y abogado autodidacta regiomontano, padre de Abelardo A. Leal. Jr. (1922-1994), quien fuera editor, subdirector y presidente de El Norte durante más de tres décadas. En El Nuevo Reyno de León: un Estado sin impuestos (1975), texto que articula su proyecto nostálgico, Abelardo Leal Sr. propone demandar, ante la Corte Internacional de Justicia y la Organización de las Naciones Unidas, que a Nuevo León se le restituya el territorio mercedado a Luis Carvajal y de la Cueva en 1579 bajo el rubro del “Nuevo Reyno de León”, una demanda que haría que Nuevo León se hiciera con una parte importante del norte de México e, incluso, de Texas. Lejos de abordarlo como una curiosidad histórica, un absurdo o una excentricidad, propongo ubicar dicho proyecto (escrito a mitad de la década de los setenta del siglo XX, en pleno enfrentamiento entre la elite empresarial local y el Estado mexicano) como parte de las narrativas de la excepcionalidad regiomontana, un denso tejido de afirmaciones identitarias según las cuales Monterrey es una singularidad en la historia nacional, una particularidad primigenia y esencializada, cuyo “éxito” y “grandeza” Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 16 �Aarón López se formaron a espaldas, a pesar y en contra del centro. Leído desde esta perspectiva sociohistórica, el proyecto de Leal comparte relaciones de sentido con afirmaciones que, hoy en día, son frecuentes en la vida política neoleonesa y en las redes sociodigitales, ya sea bajo la forma de amenazas de sacar a la entidad del pacto fiscal o bien de propuestas radicales de separar a Nuevo León del resto de la nación. Desde esta perspectiva, el proyecto nostálgico de Abelardo Leal nos permite ahondar en las grietas del Estado-nación mexicano en tanto unidad comunitaria imaginada y configuración sociohistórica de alteridades. Palabras clave: Abelardo A. Leal; Nuevo Reino de León; Nuevo León; Monterrey; excepcionalidad regiomontana. Abstract: This essay analyzes the nostalgic project of Abelardo A. Leal Leal Sr. (1899-1982), a writer and self-taught lawyer from Monterrey, father of Abelardo A. Leal. Jr. (1922-1994), who was editor, vice principal and president of El Norte for more than three decades. In El Nuevo Reyno de León: un Estado sin impuestos (1975), a text that articulates his nostalgic project, Abelardo Leal Sr. proposes to demand, before the International Court of Justice and the United Nations, that Nuevo León be restored the territory granted to Luis Carvajal y de la Cueva in 1579 under the heading of “Nuevo Reyno de León”, a demand that would make Nuevo León take over an important part of northern Mexico and even Texas. Far from approaching it as a historical curiosity, an absurdity or an eccentricity, I propose to place this project (written in the mid-1970s, amid the confrontation between local business elite and Mexican State) as part of the Monterrey’s exceptionality narratives, an identity afirmations dense weave according to which Monterrey is a singularity in national history, a primal and essentialized particularity, whose “success” and “greatness” were formed behind the back, despite and against the center. Keywords: Abelardo A. Leal; Nuevo Reino de León; Nuevo León; Monterrey; Regionalism. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 17 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo En septiembre de 1996 Luis Enrique Grajeda, director del Centro Patronal de Nuevo León (CPNL), propuso que en esta entidad se organizara una consulta, como la de 1995 en Quebec, a través de la cual los nuevoleoneses pudieran decidir si querían seguir siendo parte de la federación o si preferían independizarse: “No es justo que produzcamos lo que produce per cápita Suiza y vivamos como están viviendo en Oaxaca… Estamos hartos de todo ya. Trabaje y trabaje para mantener el ocio en toda la República Mexicana, principalmente en el Distrito Federal. Y todo corrupto además”.1 A los pocos días, El Norte (que había recogido la declaración del director del CPNL) publicó un artículo de opinión en el cual se hacía eco de la propuesta de Grajeda y se enaltecía su “brevísimo valor civil” de sugerir la consulta en Nuevo León “para decidir si queremos continuar siendo parte de una Federación Mexicana, mangoneada por el grupo de Zedillo, que nos tiene hundidos… como que se antoja preguntar: ¿Pues qué ganamos con que nuestra Patria Chica sea parte de una República toda leprosa?”, y remataba: “Los inútiles y estériles patrioterismos necios no ayudarán en nada a resolver esta cuestión. La historia, la realidad y la inteligencia deben nutrir el debate de si Nuevo León debe o no seguir siendo parte de la Federación Mexicana”.2 Periódico El Norte, “Recomienda CPNL consulta tipo Quebec”. Monterrey, N.L., 7 de septiembre de 1996. 2 Periódico El Norte, “¿Independizar a Nuevo León?”. Monterrey, N.L., 9 de septiembre de 1996. 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 18 �Aarón López Dos meses después, en las mismas páginas de El Norte, el historiador Héctor Jaime Treviño Villareal, hacía alusión a los duros ataques que había recibido el director del Consejo Patronal de Nuevo León por atentar contra la unidad de la patria y recordaba que, lejos de ser una ocurrencia individual, la propuesta de Grajeda formaba parte de “un pensamiento muy constante desde hace tiempo en algunos cerebros regiomontanos”.3 Y en la misma línea de ese pensamiento, el historiador situaba el surgimiento de un grupo separatista en Internet (alojado en el ahora extinto GeoCities): la República Separatista de Nuevo León. Tras un breve repaso histórico por las encarnaciones del fantasma del separatismo en el noreste, Treviño Villareal sostenía: “La aparición de estas ideas o rumores en los últimos días, aunque aparentemente no pasa de ser una ‘vacilada’, nos mueve a meditar sobre su origen”,4 y agregaba: “no es difícil encontrarlo: el centralismo atroz y el localismo exacerbado por ciertos sectores, diciéndonos que somos los mejores y los más buenos y que los compatriotas del centro y sur del País viven gracias a nuestro trabajo”. El artículo pedía, por último, “estar al pendiente Periódico El Norte, “¿República de Nuevo León?”. Monterrey, N.L., 23 de noviembre de 1996. 4 Una semana antes del artículo de Treviño Villareal, El Norte había dado a conocer el surgimiento de la República Separatista (Periódico El Norte, “Nuevo León: ¿nuevo país?”. Monterrey, N.L., 15 de noviembre de 1996). Y al día siguiente de publicada dicha nota, el gobernador interino Benjamín Clariond Reyes declaró: “Ha de ser una vacilada de alguien que no tiene nada qué hacer, que se ponga a ver la tele mejor” (Periódico El Norte, “Califican de “vacilada” propuesta separatista”. Monterrey, N.L., 16 de noviembre de 1996). 3 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 19 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo de las manifestaciones políticas de la juventud mexicana que ya no fue educada en el nacionalismo revolucionario” y comparaba la existencia de este grupo separatista digital con los rumores de agrupaciones de jóvenes neonazis en colonias de alto estrato socioeconómico del área metropolitana de Monterrey. El artículo de Treviño Villareal no sólo ponía sobre la mesa la pugna sociohistórica entre dos producciones discursivas (el “centralismo atroz” y el “localismo exacerbado”), sino que también relacionaba, como parte de dicha pugna, la amenaza separatista del líder patronal con el surgimiento de la República Separatista de Nuevo León. En lugar de tomar a este grupo sociodigital como una simple “vacilada” (práctica reduccionista muy común tanto en esos tiempos como ahora), Treviño Villareal identificaba relaciones históricas de sentido entre dicho grupo y la propuesta de Grajeda. Dos décadas después, con la explosión de las redes sociodigitales, de la co-presencia mediada electrónicamente y del nuevo espacio-tiempo de sus interacciones,5 se han potenciado las capacidades para conectar los malestares y los afectos regionalistas/separatistas, y han surgido otros espacios similares a la República Separatista de Nuevo León. Así, entre 1996 y el 2019, se crearon más de 40 grupos y páginas, tan sólo en Facebook, que promueven la separación de Nuevo León o del noreste de México Manuel Castells, Comunicación y poder (Madrid: Alianza, 2009); Henry Jenkins, Convergence Culture. La cultura de la convergencia de los medios de comunicación (Barcelona: Paidós, 2008). 5 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 20 �Aarón López como un todo.6 Con el tiempo, algunos de esos espacios digitales han desaparecido (porque sus creadores los cerraron o porque Facebook los dio de baja ante denuncias de incitación al odio), pero la mayoría continúa vigente. Más allá del tiempo de vida de cada uno de esos espacios, lo significativo es que en todos ellos se mantienen los mismos referentes y temas aglutinantes, los cuales están enraizados en los imaginarios sociohistóricos locales (Santiago Vidaurri, las supuestas República del Río Grande7 y de la Sierra Madre, el espíritu de lucha contra el medio agreste, el centralismo y la injusticia fiscal con el norte…). En este sentido, lo importante de estos espacios sociodigitales no es su inmanencia, su número de practicantes o su (im)posibilidad para llevar a Según Villasana Dávila (Regionalismo político en México en el período 2000-2007: ¿un fenómeno que resurge? Tesis Doctoral. Universidad del País Vasco, http://xurl.es/d03m4), entre 1996 y 2009 existieron, al menos, 12 grupos o páginas en internet que promovían explícitamente la separación de todos o algunos estados del norte de México. En mi tesis doctoral (López Feldman, Aarón, Re-sentimientos de la nación. Regionalismos, separatismos e imaginación política en narrativas de la excepcionalidad regiomontana), registré la existencia, del 2010 al 2019, de 35 grupos y páginas, entre los cuales podemos destacar los siguientes: “Yo también creo que el norte de México debería ser independiente”; “Viva La Republica Del Rio Grande”; “ProAridoamérica”; “Aridoamérica independiente”; “Movimiento Nacionalista Riograndense”; “República de Nuevo León”; “República de México del Norte”; “República Norestense”; “Orgullo NeoLeonés”; “Historia Neoleonesa”; “Por una Aridoamérica independiente”; “Nación Neoleonesa”; “Identidad neoleonesa”; “Por una Autentica Soberanía y Autonomía de Nuevo León”; “Rugido de León / Podcast”; “Patria NeoLeonesa”; “Rancheros Locos de Río Grande”. 7 Josefina Zoraida Vázquez, “La supuesta República del Río Grande”, en Décadas de inestabilidad y amenazas. Antología de ensayos, ed. Josefina Zoraida Vázquez (El Colegio de México, 2010), 61–88. 6 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 21 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo cabo sus anhelos de separación, lo importante es lo que los une con las demandas políticas centrales, es decir, con la formación histórica de la alteridad regiomontana en sus relaciones de tensión, complementariedad y oposición con el centralismo mexicano. En otras palabras, lo relevante no es si los grupos y páginas separatistas pueden o no existir “fuera de Facebook” según los criterios de realidad y de existencia de la política clásica (menos aún, si deban o no hacerlo), sino que miles de personas los están imaginando (entre el juego y el anhelo, entre lo digital y lo físico, entre lo viejo y lo nuevo), conversando y promoviendo, y que lo hacen no desde un espacio vacío, absurdo, sino desde un denso tejido histórico-cultural de referentes compartidos que expresan muchas de las tensiones socio-espaciales vinculadas con la construcción histórica del eje regional Monterrey-Nuevo León-Noreste en tanto frontera económica, política y civilizatoria. En este ensayo mostraré parte de ese tejido históricocultural a través de lo que llamo las “narrativas de excepcionalidad regiomontana”, las cuales, en tanto conjunto de afirmaciones identitarias que circulan en medios impresos y en grupos de replicación digital, dan cuenta de dos orgullos socio-espaciales en constante tensión: el orgullo centralista del altiplano (vinculado con la voluntad de una parte hegemónica que se propone a sí misma como centro y, a la par, como unidad del todo nacional), y el orgullo regionalista de la alteridad regiomontana (vinculado con la voluntad de una parte regional que se propone a sí misma como Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 22 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 �Aarón López una particularidad radical y esencial, una excepcionalidad de la historia nacional). En otro lado me he ocupado de un conjunto amplio de esas narrativas de excepcionalidad y de sus condiciones de producción y circulación,8 aquí me enfocaré exclusivamente en un texto concreto de dicho conjunto: El Nuevo Reyno de León. Un Estado sin impuestos, de Abelardo A. Leal Sr.9 Al final de este ensayo, trazaré algunas de las relaciones sociohistóricas de sentido entre dicho texto y los espacios separatistas de Facebook. Narrativas de excepcionalidad en la alteridad regiomontana Esta es una ciudad excepcional (a pesar de lo que afirman sus críticos) que no pasa inadvertida. Su gente y sus empresas constituyen una especie de símbolo y de testimonio de la grandeza del capitalismo; y de su miseria, añadirían no pocos escritores prosocialistas. Federico Arreola, ¿Por qué Monterrey? La nación no sólo es una comunidad política imaginada, basada en la construcción de horizontalidad,10 sino también una configuración cultural,11 una formación histórica de alteridad y de diverAarón López Feldman, “Re-sentimientos de la nación. Regionalismos, separatismos e imaginación política en narrativas de la excepcionalidad regiomontana” (Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, 2019). 9 Abelardo Leal, El Nuevo Reyno de León. Un Estado sin impuestos (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1982). 10 Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1993). 11 Alejandro Grimson, Los límites de la cultura. Críticas de las teorías de la identidad (Buenos Aires: Siglo XXI, 2011), 171–94. 8 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 23 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo sidades12 que produce diferencias constitutivas, esto es, múltiples otredades y fronteras, tanto internas como externas. Por ende, las afirmaciones regionalistas y separatistas no responden únicamente a las distintas crisis de lo estatal y de lo nacional (sin duda, fundamentales), sino que forman parte intrínseca del ejercicio del Estado-nación como proyecto histórico y de su devenir como narrativa sociocultural (es decir, como un todo representado a través de una de sus partes). En palabras de Renato Ortiz: “La identidad nacional se construye en detrimento de las identidades locales. Ella se nutre de su neutralización o de su destrucción. La constitución de la nación es siempre conflictiva. Al afirmarse la unidad del todo, se niega la particularidad de las formaciones específicas”.13 En este sentido, el Estado-nación es un proyecto necesariamente inconcluso que pretende hacer de sí un todo homogéneo (mayor que la suma de sus partes) a través de una serie de artefactos político-simbólicos: la escuela y sus libros (en tanto síntesis de la historia oficial), el museo y su memoria selectiva, el censo y sus clasificaciones legítimas, el mapa y su Claudia Briones, “Formación de alteridad, contextos globales, procesos nacionales y provinciales”, en Cartografías argentinas. Políticas indigenistas y formaciones provinciales de alteridad (Buenos Aires: Antropofagia, 2005), 10–39; Rita Laura Segato, “Identidades políticas y alteridades históricas: una crítica a las certezas del pluralismo global”, Nueva Sociedad, núm. 178 (2002): 104–25. 13 Renato Ortiz, Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contemporáneo (Bogotá: Convenio Andrés Bello, 1998), 125. 12 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 24 �Aarón López logoización del territorio, la constitución y su ciudadanía.14 Las partes del todo nacional, sin embargo, nunca quedan plenamente totalizadas, y es sólo cuestión de tiempo para que algunas de ellas se desplacen de la tensión al conflicto. Por eso, con frecuencia, el proyecto nacional busca neutralizar y utilizar a su favor las afirmaciones identitarias locales y regionales, así como erradicar las aspiraciones de aquellas partes que no se asumen como dependientes del todo unitario. En el caso del Estado-nación mexicano, la construcción del centro de México como totalidad nacional, es decir, la construcción de la Ciudad de México, el altiplano y su área de influencia directa como núcleo de acción político-económica y encarnación simbólica de la nación, ha sido un proceso largo y disputado que hunde sus raíces en la difícil transición entre el Estado colonial y el Estado-nación, así como en las herencias espaciales de larga duración que dejó la geografía mexica.15 A Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo; Santiago Castro-Gómez, “Ciencias sociales, violencia epistémica y el problema de la invención del otro”, en La colonialidad del saber. Eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas lationoamericanas (Bogota: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2000), 88–98; Ortiz, Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contemporáneo. 15 Bernardo García Martínez, “El espacio del (des)encuentro”, en Encuentro en la frontera: mexicanos y norteamericanos en un espacio común (México, DF: El Colegio de México - Centro de Estudios Históricos; El Colegio de la Frontera Norte; Universidad Autónoma de Tamaulipas, 2001), 19–51. Bernardo García Martínez, El desarrollo regional, siglos XVI al XX (México, DF: El Colegio de México, 2004); Bernardo García Martínez, Las regiones de México. Breviario geográfico e histórico (México, DF: El Colegio de México, 2008). 14 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 25 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo pesar de lo que sostiene su historia mítica, el centro se construyó a la par del resto de las regiones, pero con la capacidad de absorber los efectos de su propia centralización. En este sentido, el norte, como frontera interna, jugó un papel clave en la formación nuclear del centro. El norte no nació vacío, aislado, lejano; su lejanía, su aislamiento y su vacuidad se construyeron en su particular relación histórica con el centro.16 Desde la perspectiva de las fijaciones de sentido que hicieron nación (en tanto relato sociocultural y proyecto histórico), lo que no es centro es vacío, lejanía, periferia, tradición, provincia, interior, región, pero también caos, peligro, barbarie, precariedad, atraso, conservadurismo, ignorancia, minoría de edad, superstición. A esas fijaciones semánticas del “ellos” y el “afuera” como fronteras culturales internas, se le contrapone el “nosotros” y el “adentro” de la nación: orden, modernidad, ilustración, razón, civilización, progreso, educación, ciencia, conjunto, cuna, revolución.17 Israel Cavazos Garza y César Morado Macías, “Introducción”, en Fábrica de la frontera. Monterrey, capital de Nuevo León (1596-2006) (Monterrey: Ayuntamiento de Monterrey, 2006), 17–20; Cecilia Sheridan Prieto, Fronterización del espacio hacia el norte de la Nueva España (México, DF: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social; Instituto Mora, 2015). 17 Luis Aboites Aguilar, “En busca del centro. Una aproximación a la relación centro-provincia en México, 1921-1949”, Historia Mexicana 59 (2009): 711– 54. Manuel Ceballos Ramírez, “Visiones contradictorias del norte mexicano: elementos de una historia cultural”, en Historia, región y frontera norte de México (México, DF: Bonilla Artigas; Universidad Autónoma de Tamaulipas, 2011), 193–220. Periódico El Universal, Monsiváis, Carlos (2009). ¿Qué se 16 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 26 �Aarón López A esas fijaciones de sentido centralistas se les ha contestado, en modos y tiempos distintos, desde otras regiones del país fuera de la región central. Desde el eje Monterrey / Nuevo León / Noreste, una respuesta llegó acompañada de las potencialidades (es decir, de la capacidad de hacer escuchar sus inconformidades y de poner sobre la mesa nacional no sólo su peso específico como parte, sino también su virtualidad como todo aparte) de una elite construida en torno al desarrollo comercial, industrial y financiero.18 Desde la alteridad regiomontana, se produjo un tejido de afirmaciones identitarias socio-espaciales que, a modo de narrativas de excepcionalidad, responde a la centralización y totalización del centro. Esas narrativas proponen otro tipo de mestizo y otro tipo de relaciones económico-políticas como simientes de su alteridad y, en ocasiones, de lo que deberían ser las “auténticas” fijaciones de la mexicanidad. fizo de la provincia?, 26 de abril de 2009. Acceso el 17 de febrero de 2018 http://archivo.eluniversal.com.mx/editoriales/43850.html; Enrique Raichenberg y Catherine Héau-Lambert, “La frontera en la comunidad imaginada del siglo XIX”, Frontera Norte 19, núm. 38 (s/f): 37–61; Sheridan Prieto, Fronterización del espacio hacia el norte de la Nueva España; José Manuel Valenzuela Arce, “Interculturalidad y estados nacionales”, en Pensar las ciencias sociales hoy. Reflexiones desde la cultura, ed. Rossana Reguillo y Raúl Fuentes Navarro (Guadalajara: Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, 1999), 119–42. 18 Mario Cerutti, Burguesía y capitalismo en Monterrey (1850-1910) (México, DF: Claves Latinoamericanas, 1983); Mario Cerutti, Burguesía, capitales e industria en el norte de México. Monterrey y su ámbito regional (1850-1910) (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León; Alianza, 1992); Menno Vellinga, Desigualdad, poder y cambio social en Monterrey (México, DF: Siglo XXI, 1988). Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 27 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Podemos entender a las narrativas de la excepcionalidad regiomontana como un denso tejido de afirmaciones identitarias socio-espaciales según las cuales Monterrey (y cuando se dice Monterrey se habla de Nuevo León y del noreste todo19) es una singularidad en la historia nacional, una particularidad primigenia y esencializada que, formada a espaldas, a pesar y en contra del centro20 (y cuando se dice el centro se habla de la Ciudad de México como núcleo del Estado novohispano y del Estado-nación), se caracteriza por su “cultura de trabajo” traducida en potencial económico (comercial, industrial y financiero), educativo (con el Tecnológico de Monterrey como núcleo21) y cultural (tanto en términos de arte22 y conocimiento, como de ethos empresarial “Todos los nacidos en el Estado somos neoleoneses y todos los neoleoneses somos regiomontanos”, diría José P. Saldaña (Grandeza de Monterrey y estampas antiguas de la ciudad. México: Empresas Editoriales S.A, 1973), p. 65. 20 El centro / sur “huevón, ocioso y corrupto” que vive a costa del Monterrey “trabajador, madrugador y franco”. 21 Además del Tecnológico de Monterrey y del conglomerado empresarial comúnmente asociado con la ciudad, existe otro caso de “éxito regio” que “conquistó” el centro del país: el periódico El Norte del que derivó el Grupo Reforma: “(El Norte) Fue un éxito rotundo en términos de circulación ya que contó con la capacidad de transferir los aspectos más liberales de la visión emprendedora regiomontana al contexto específico de la Ciudad de México. En el ámbito político, el periódico Reforma se presentó con una postura crítica hacia políticas oficiales y, en el ámbito económico, se caracterizó por la promoción de un modelo que favorecía la libertad de mercado” Smith Pussetto, C., García Vázquez, N. J., Pérez Esparza, J. D. (Análisis de la ideología empresarial regiomontana. Un acercamiento a partir del periódico El Norte, en CONfines de Relaciones Internacionales y Ciencia Política, 2008). Disponible en http://www.redalyc. org/html/633/63340701/, Consultado el 10 de mayo de 2018, p. 17. 22 Como señala Eduardo Ramírez (El triunfo de la cultura. Uso político y 19 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 28 �Aarón López distinguido por el trabajo, la honradez, el ahorro, el tesón y la innovación23). Según estas narrativas, el potencial de la parte regia se forjó en la lejanía, en la lucha con el medio agreste, con los indígenas seminómadas y con los invasores extranjeros, y en la mezcla sui géneris de grupos étnicos. Estas narrativas de excepcionalidad son enunciadas por distintos actores en múltiples espacios discursivos,24 pero su densidad no se reduce ni a su textualidad ni a su lugar concreto económico de la cultura en Monterrey. Monterrey: Fondo Editorial de Nuevo León, 2009), el arte, y su trabajo museístico, no sólo ha sido un elemento fundamental en la construcción identitaria del “orgullo regio”, sino también en el despliegue de las tensiones sociohistóricas entre la elite empresarial regiomontana y el Estado mexicano. 23 En años recientes, los dos equipos de futbol locales (Tigres y Rayados de Monterrey) han comenzado a jugar un papel similar en estas narrativas de excepcionalidad. En la retórica que acompaña las finales de liga del futbol mexicano protagonizadas por estos dos equipos, no sólo se habla de su desempeño futbolístico, sino también del particular modelo de negocios que lo permite y de la necesidad de emularlo en todo el país; o bien, se afirma que es un ejemplo más de la “grandeza regia”. En este contexto, un comentarista local [N. del E.: el autor se refiere Mario Castillejos] afirmó: “La grandeza de Monterrey, del industrial de Monterrey, de la sociedad de Monterrey, simplemente faltaba que también coronara en el futbol, hoy coronaron, desde hace tiempo ya vienen coronando, y hoy es el ombligo del futbol del país, y no es porque yo sea quien viva aquí, es porque geográficamente a mí me toca llevar una crónica que ni los chilanguitos ni los jalisquillos ni los del Pacífico te pueden llevar la cuenta de cuántas finales se pueden jugar en un lugar y cuántas se van a ganar. Bendito Dios esta ciudad ya levantó la mano y ahora para que nos la bajen se la van a pelar un rato” (Publicado en YouTube: https://www.youtube.com/ watch?v=-_bQ7vydcMo&ab_channel=CharlsCepeda, 16 de agosto de 2019). 24 López Feldman, “Re-sentimientos de la nación. Regionalismos, separatismos e imaginación política en narrativas de la excepcionalidad regiomontana”, 55–93. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 29 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo de enunciación, sino que forma parte de un proceso de larga duración surgido con la conformación histórica de la alteridad regiomontana en tanto uno de los otros internos clave del imaginario nacionalista mexicano (no el otro indígena con base en el cual se creó el mestizo de la nación, sino el mestizo fronterizo, “inculto”, “primario”, “bárbaro”). Por un lado, esta formación de alteridad lleva la huella de la construcción del centro como todo hegemónico a través de una de sus partes (la Ciudad de México) y la construcción de sus otros internos, no sólo en términos de raza, sino también de cultura y de ubicación en la geografía de la nación; por el otro, dicha formación está anclada en las tensiones económicas, políticas y simbólicas (por recursos, territorios, decisiones y representación en el relato de lo nacional) que las elites locales han mantenido con el Estado mexicano desde fines del siglo XIX.25 Las narrativas de excepcionalidad son afirmaciones apologéticas, reivindicatorias y nostálgicas que aluden al éxito, la épica, la grandeza de Monterrey, Nuevo León y el Noreste (en ese orden) y que se nutren de la (re)apropiación histórica y la gestión de la memoria local.26 Aunque en este ensayo me enfoco en una Michael Snodgrass, Deferencia y desafío en Monterrey. Trabajadores, paternalismo y revolución en México, 1890-1950 (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2008); Alex Saragoza, La elite regiomontana y el Estado mexicano, 1880-1940 (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2008). 26 García Alonso (2014) entiende a los “gestores de memoria colectiva” como aquellas “instituciones, grupos o individuos cuya interpretación de los hechos ocurridos es considerada como referente para una comunidad. Tan gestoras 25 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 30 �Aarón López de esas narrativas unitarias y en sus relaciones de sentido con espacios sociodigitales, esto no quiere decir que las asuma como las únicas afirmaciones identitarias de la alteridad regiomontana. No estoy proponiendo que todos los regios se adscriben a las narrativas de excepcionalidad. De hecho, muchos las disputan desde la academia,27 el trabajo, las artes o el espacio público. son las llamadas instituciones de memoria —normalmente organizaciones o fundaciones encargadas de la custodia material de los fondos documentales y la investigación que pueda ser relevante para comprender una época, un autor o un suceso determinado—, como las universidades —encargadas de generar versiones de la historia de las naciones, que luego es vulgarizada y transmitida a través de los manuales escolares hasta constituir un sustrato interpretativo que comparten cohortes generacionales—; los ancianos que conocen con detalle las genealogías y son los depositarios de los relatos y los saberes que constituyen el patrimonio de las familias; los especialistas rituales —con sus conocimientos esotéricos sobre las relaciones entre el mundo sobrenatural y el de la vida cotidiana—; las autoridades políticas —que normativizan la vida cotidiana para generar un orden basado en códigos morales que indican en cada momento lo que es correcto e incorrecto—, etcétera”. Ver María García Alonso, “Los territorios de los otros: memoria y heterotopía”, Cuicuilco 21, núm. 61 (2014): 334. 27 Existe una larga tradición de académicos e investigadores (Cecilia Sheridan, Lylia Palacios, Mario Cerutti, Máximo de León Garza, César Morado, Alex Saragoza, Michael Snodgrass, Alberto Barrera-Enderle, Octavio Herrera, por mencionar algunos) que, directa o indirectamente, han realizado una crítica económica, política e histórica a las narrativas de excepcionalidad. Desde esta perspectiva, el relato de la diferencia regia, de su particularidad, sólo puede ser entendido como parte de la formación histórica de una elite local que, basándose en su desarrollo comercial, industrial y financiero, fue capaz de imponer en el espacio regional la narrativa de su ethos empresarial. Desde la crítica a la excepcionalidad, Monterrey no es la gran ciudad industrial hecha por el mestizo fronterizo bajo la figura del hombre empresarial y del patriarca industrial, sino una urbe asimétrica, desigual, que “no puede explicarse sin la historia de sus fábricas y sus trabajadores, hombres y mujeres, ni de sus Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 31 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Y así como no todos los regios se adscriben a estas narrativas, tampoco todos los que se adscriben a ellas son regios. Al respecto, José P. Saldaña (1891-1992, político, asesor empresarial, escritor, historiador y cronista oficial de Monterrey durante veinticinco años) afirma, apoyándose en el determinismo geográfico, que la “grandeza” del ethos regiomontano es una cualidad adquirible vía el contacto con el medio28: Queda en pie, con la limpieza que corresponde a las cosas respetables, el título de regiomontano. No debe tomarse, ni la tomamos como blasón de alcurnia, ni como distintivo de sangre limpia a lo Hitler. Nada de eso, aceptamos con satisfacción la formación del carácter regiomontano como producto del medio ambiente, sin que en ello cuente en forma alguna la cuna o el lugar en que se haya nacido.29 incontables talleres de oficios urbanos. Ellos y ellas fueron los constructores de esta ciudad, no la élite de unos cuantos ‘indómitos e industriosos’ empresarios” Lylia Palacios (2017). La Muerte obrera en Monterrey, en Académicxs de Monterrey, 43. https://academicxsmty43.blog/2017/11/20/la-muerte-obrera-en-monterrey-lylia-palacios/ 28 En un tono similar, Santiago Roel (1885-1957), otro actor clave en la gestión de la memoria local y en la promoción cívica (creador, junto con Saldaña, del escudo de Nuevo León), señala en sus Apuntes Históricos: “Siempre que en estos Apuntes se hable de nuevoleoneses, entiéndase que no sólo he querido referirme a los nativos del Estado, sino también a todos aquellos que, sin serlo, se han avecindado aquí y sienten por Nuevo León igual o mayor afecto que por su lugar de origen; han formado un hogar o labrado un porvenir, y han contribuido con su sincero esfuerzo al progreso y bienestar de esta tierra”. Ver Santiago Roel, Nuevo León, apuntes históricos (Monterrey: Ediciones Castillo, 1977), XIII. 29 José Pedro Saldaña, Grandeza de Monterrey y estampas antiguas de la ciudad (México, DF: Empresas Editoriales S.A., 1973), 257. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 32 �Aarón López Así, a la par del despliegue de sus potencialidades económicas y políticas, la alteridad regiomontana ha producido, desde fines de la década de los treinta del siglo XX30 (aunque con importantes antecedentes en la segunda mitad del siglo XIX y el periodo vidaurrista) una serie de narrativas de sí que tienden a esencializar De la mano del centralismo político, económico y simbólico, se ha ejercido en el país una suerte de “centralismo historiográfico”. Ver P. Osante, 2015, El noreste fronterizo de México en la época colonial, en Históricas Digital, pp. 51-68, http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/escribir/historia.html) que, desde los inicios del siglo XX, ignora los procesos históricos locales o los considera sólo en tanto aportan al relato nacional. En esta tradición historiográfica, el noreste de México suele tomarse en cuenta únicamente cuando se trata de estudiar su participación en la formación del Estado-nación, sobre todo desde que Nuevo León, Coahuila y Tamaulipas se transformaron en frontera. Aunque una parte de la propia historiografía de Nuevo León sigue reproduciendo esa tradición. Ver Eva Rivas et al., “La historia en el noreste y desde el noreste”, en Las ciencias sociales en el noreste de México, ed. César Morado Macías y Lucila Hinojosa (Ciudad de México: Universidad Autónoma de Nuevo León - Facultad de Filosofía y Letras, 2016), 105–27. Desde fines de la tercera década del siglo XX dicha historiografía dio un giro regionalista notable con base en el cual se recuperaron las afirmaciones regionalistas de la segunda mitad del siglo XIX (con Vidaurri a la cabeza) y se dio forma a las narrativas de excepcionalidad. A partir de esa década, la historiografía neoleonesa (producida, en buena medida, desde y para Monterrey) empezó a girar del positivismo y la memoria nacional hacia el historicismo y la afirmación de lo local, en parte como respuesta el nacionalismo posrevolucionario. Ver Manuel Ceballos Ramírez, “Monterrey: Realidades y posibilidades historiográficas”, en Monterrey 400: estudios históricos y sociales, ed. Manuel Ceballos Ramírez (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1998), 69–89; Edgar Iván Espinosa Martínez, “La práctica historiográfica en Nuevo León. Una arqueología del conocimiento histórico regional, 1867-1996”, Secuencia, núm. 68 (2007): 89–114; César Morado Macías, “La historia de Nuevo León. Apuntes epistemológicos sobre la historiografía reciente”, Provincias Internas 1, núm. 3 (2001): 13–32. 30 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 33 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo su diferencia con el resto de la nación; es decir, a explicar su peculiar desarrollo comercial e industrial no como resultado de un proceso histórico de acumulación (en el que ocupa un lugar clave su posición en la geografía colonial y nacional, así como el tejido de sus relaciones económicas locales), sino como producto de un ethos inmutable, congelado en el tiempo, que proviene de su peculiar mezcla étnica y de sus relaciones con el medio ambiente hostil; una consecuencia de la lucha en múltiples frentes: contra los indios nómadas, contra la naturaleza, contra el centralismo, contra los anhelos expansionistas norteamericanos. Mientras en el centro del país se consolidaba el nacionalismo posrevolucionario que había heredado (con continuidades y discontinuidades) elementos del patriotismo criollo,31 en el margen interno regiomontano se potenciaban narrativas de excepcionalidad que erosionaban dicho nacionalismo, aunque sin apartarse del todo de él. Grosso modo, esas narrativas de sí se caracterizan por oponerse a las fijaciones centralistas de la nación a través de su trabajo con tres imaginarios: étnico-comunitario (nosotros versus ellos), económico-político (lo común versus lo ajeno; el trabajo, la empresa y el Estado) y socio-espacial (adentro versus afuera). David Brading, Los orígenes del nacionalismo mexicano (México, DF: Era, 2004), 1–18; Enrique Florescano, “De la patria criolla a la historia de la nación”, Secuencia, núm. 52 (2002): 7–39. 31 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 34 �Aarón López El “nosotros” regiomontano y sus fundamentos económico-políticos son demarcados por la familia, la industria, la laboriosidad, la disciplina, la cultura del trabajo y el origen chichimeca-tlaxcalteca-hispano-(cripto)judío; esto en oposición al “ellos” centralista, huevón, caótico, soberbio, corrupto, ineficiente, proteccionista, autoritario, y originado en lo azteca/ mexica. A su vez, en el imaginario socio-espacial destacan dos campos clave: los geosímbolos (el signo en clave espacial local) y las escalas. A la ausencia de geosímbolos regios en el imaginario central (la nación es Popocatépetl, Iztaccíhuatl, Pico de Orizaba), se le contrapone el Cerro de la Silla como referente que aglutina las más variadas afirmaciones identitarias (podemos recorrer todos los tipos de regionalismo regio y encontrar ahí, en el centro de la representación, a la Silla). En cuanto a las escalas, son tres las que están en juego en la pugna de imaginarios, en la tensión entre oposición y complementariedad entre ellos y en la consecuente imposición de intereses: Monterrey, Nuevo León, Noreste. El despliegue de estas escalas no es lineal ni unidireccional, así Monterrey puede desplegarse como sinécdoque de Nuevo León (y éste como sinécdoque del Noreste), o bien, como sinécdoque de la nación. Esta tensión de escalas nos deja ver que las narrativas de excepcionalidad no se oponen al centralismo como lógica política (Nuevo León mismo es un estado fuertemente centralista), sino al centralismo de la ciudad de México como contenido histórico de la totalidad nacional. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 35 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo De entre el denso tejido de narrativas de excepcionalidad,32 aquí me detendré en el proyecto nostálgico que Abelardo A. Leal Sr. formuló en El Nuevo Reyno de León: un Estado sin impuestos. Publicado a mitad de la década de los setenta del siglo XX, en pleno enfrentamiento entre la elite económico-política regiomontana y el Estado mexicano, el texto de Leal sintetiza y lleva al extremo las narrativas de excepcionalidad y los imaginarios de la alteridad regiomontana. Es, por lo mismo, el proyecto que más se acerca (en términos de relaciones sociohistóricas de sentido y no de mediaciones tecnológicas) a las afirmaciones identitarias socioespaciales de los espacios regionalistas y separatistas de Facebook. A su vez, el texto como unidad (y, en parte, la obra En Re-sentimientos de la nación... trabajé, además del texto de Abelardo Leal, con las siguientes narrativas de excepcionalidad: Amores, José Emilio (2007). Monterrey: una cultura propia; Arreola, Federico (s.f.). ¿Por qué Monterrey?; Basave del Castillo, Agustín (1945) Constructores de Monterrey; De León, Myriam (1996). Monterrey 400 años: la estirpe de un pueblo, 15961996; De León, Myriam (2007). Orgullosamente bárbaros. Para revalorar el ser y quehacer del norestense; Elizondo Elizondo, Ricardo (1987) Los sefarditas en Nuevo León: reminiscencias en el folklore; García Naranjo, Nemesio (1990 / 1955). Una industria en marcha; Hernández, Timoteo L. (1969). Geografía del Estado de Nuevo León; Novo, Salvador (1965). Crónica regiomontana. Breve historia de un gran esfuerzo; Rangel Frías, Raúl (1988 / 1964). Teorema de Nuevo León; Recio Cavazos, Gabriela (2017). Don Eugenio Garza Sada. Ideas, acción, legado; Rodríguez Muro, Jesús (1965). Geografía política, física y económica del estado de Nuevo León; Roel, Santiago. (1977/1938). Nuevo León, apuntes históricos; Saldaña, José P. (1955). Episodios Contemporáneos; Saldaña, José P. (1973 / 1968). Grandeza de Monterrey y estampas antiguas de la ciudad; Tijerina Almaguer, Luis (1943). Canto al Escudo de Nuevo León; Zapata Novoa, Juan (1993). Tercos y triunfadores de Monterrey: Los retos de Monterrey en el siglo XX. 32 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 36 �Aarón López completa de Leal) gira en torno al tema que más moviliza los malestares con el estado nacional de cosas: los impuestos. El proyecto nostálgico de Abelardo A. Leal, Sr. El sábado 17 de julio de 1982 murió Abelardo A. Leal Leal, Sr., abogado autodidacta regiomontano (nacido en Cadereyta en 1899, pero avecindado en Monterrey desde 1921), primer Doctor Honoris Causa de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL)33 y padre de Abelardo A. Leal. Jr. (1922-1994), quien fuera editor, subdirector y presidente de El Norte durante más de tres décadas.34 En los días posteriores a la muerte de Abelardo Leal, Sr., distintas instituciones locales publicaron esquelas en su honor (entre ellas, la rectoría y la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la UANL, el Colegio de Abogados de Nuevo León y la Editora El Sol —encargada de la producción, edición, diseño, comercialización y distribución de El Norte—), en las que se le El Doctorado Honoris Causa en Ciencias Jurídicas le fue entregado a Abelardo A. Leal Leal el 2 de junio de 1980, al respecto, una nota de la redacción de El Porvenir narraba el evento enfatizando el relato del hombre que “se hace solo”: “Y sucedió aquel modesto autodidacta, caballero sin tacha y modelo de conducta, dejó pasmados a los doctores de la ley, de las ciencias exactas, y los iniciados en los secretos de forma y vida. Cultivador de las disciplinas del Derecho y luchador infatigado de las reclamaciones justas, don Abelardo Leal Leal, produjo ante el Consejo Universitario, depositario por sí de la sabiduría misma, un discurso de elegante y profundo corte académico” (Periódico El Porvenir. “Doctorado merecido”, Monterrey, N.L., 3 de junio de 1980). 34 Israel Cavazos Garza, Escritores de Nuevo León. Diccionario bibliográfico (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1996), 207. 33 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 37 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo recordaba como un “distinguido jurista nuevoleonés” y “ejemplo en la comunidad regiomontana”.35 A su vez, M.A. Kiavelo (espacio editorial clave de El Norte y pilar en la construcción de la alteridad regiomontana) empezó su columna del domingo 18 de julio con estas palabras: 1-MIENTRAS dormía, murió ayer sábado, en la madrugada, el Doctor en Ciencias Jurídicas don Abelardo A. Leal, Señor, venerado patriarca de una gran familia del Nuevo Reyno de León. 2-APENAS horas antes don Abelardo había terminado su último libro, sobre cuyo original dejó un recado para que su hijo del mismo nombre lo revise, corrija y proceda a su edición. 1-DURANTE más de sesenta años de estudiar el Derecho sin un día de descanso ni conocer vacaciones, el Doctor Leal buscó la justeza, valor aún más alto y más puro que la imperfecta justicia humana… 2-LA función debe continuar…36 A menos de seis meses de la muerte de Abelardo Leal, la Capilla Alfonsina de la UANL publicó una edición no venal de El Nuevo Reyno de León: un Estado sin impuestos, el cual ya había sido impreso en 1975, pero en una edición del propio autor. Esta publicación, según las autoridades de la Capilla Alfonsina, se dio La esquela de la Editora El Sol decía, a la letra: “Editora El Sol, S.A. Se une a la pena que embarga a la Familia Leal Díaz por el sentido pésame de Don Abelardo A. Leal Señor, Q.E.P.D. Padre de nuestro Director Lic. Abelardo A. Leal, Jr. Hacemos votos por el eterno descanso del alma de Don Abelardo A. Leal, Señor, a sabiendas de que su ejemplo y enseñanza han fructificado en su familia y en la comunidad regiomontana, Monterrey, NL., julio 18 de 1982”. 36 Periódico El Norte. M.A. Kiavelo. Monterrey, N.L., domingo 18 de julio de 1982. 35 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 38 �Aarón López en retribución a que Leal había donado a la UANL su biblioteca personal (cerca de 13,000 volúmenes) considerada como “la biblioteca jurídica más importante de México”.37 Debido quizá a la radicalidad del texto de Leal (éste proponía, como veremos, que se le “regresara” a Nuevo León el territorio que le fuera mercedado en 1579), el director de la Capilla Alfonsina sugiere un deslinde: “(el libro) Representa una opinión muy personal de un hecho ya concluido y de sus aparentes consecuencias históricas y políticas… Es el sueño de un hombre estudioso y defensor del Derecho que deseaba en todo aplicar el principio correcto”.38 Pero tres años después, en la presentación de otro libro de Leal,39 el mismo Tamez Solís reivindica el texto: “‘El Nuevo Reyno de León: un Estado sin impuestos’… detalla como ninguno el desenlace histórico poco difundido sobre la usurpación de derechos y territorio legitimando y distinguiendo la identidad del aridoamericano norestense”.40 Aunque el proyecto de Abelardo Leal es radical, no imagina desde el vacío. Por el contrario, Leal se nutre del giro regionalista de la historiografía local, de los componentes discursivos de Porfirio Tamez Solís, “Presentación”, en Amparo 71/933: Abelardo A. Leal vs. La ley de la abogacía, ed. Abelardo Leal (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1985), 8. 38 Porfirio Tamez Solís, “Presentación”, en El Nuevo Reyno de León. Un Estado sin impuestos, ed. Abelardo Leal (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1982), IX. 39 Abelardo Leal, Amparo 71 /933. Abelardo A. Leal vs. La ley de la abogacía (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1985). 40 Tamez Solís, “Presentación”, 1985, 8. [Énfasis mío] 37 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 39 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo las narrativas de excepcionalidad y de los imaginarios étnicocomunitario, económico-político y socioespacial que las cruzan. El siguiente párrafo sintetiza su proyecto nostálgico y la tensión sociohistórica desde donde imagina: Nuevo León necesita recuperar íntegramente todo el territorio del Nuevo Reyno de León, libre, independiente y soberano como naciera, para liberarlo del pavoroso endeudamiento y del terrible desastre político, económico, moral y administrativo de la suzeranía de Moctezuma y Cía., S.A., que impera con su centralismo en la eterna Tenochtitlán, D.F. Y crear con dicho Nuevo Reyno de León un país de trabajo, producción, crédito, unión, y progreso tradicionales de Nuevo León. Un Estado sin impuestos, solidarista, del deber de superación y de la superación del deber, que nos lleve a cada uno y a todos al común mejoramiento, prosperidad y concordia, cuya categoría y solvencia le dé lugar en el Primer Mundo Internacional.41 A grandes rasgos, lo que Abelardo Leal propone es demandar ante la Corte Internacional de Justicia y la Organización de las Naciones Unidas que a Nuevo León se le “restituya” el territorio mercedado a Luis Carvajal y de la Cueva en 1579 bajo el rubro del “Nuevo Reyno de León”, una demanda que haría que Nuevo León contara con una parte importante del norte de México e, incluso, de Texas: “desde el Puerto de Tampico al Norte por el litoral del Golfo de México y sus doscientas leguas en cuadro hacia el interior”.42 Y es que, para Leal, el Estado colonial y el Estado nacional se dedicaron, 41 42 Leal, El Nuevo Reyno León. Un Estado sin impuestos, 50. [Énfasis mío] Leal, 15. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 40 �Aarón López desde sus inicios, a “usurpar” y “mutilar” el territorio de Nuevo León43: “no podemos aceptar la mutilación de nuestro territorio del ‘Nuevo Reyno de León’, a la migaja de sierra y tepetate, carente de recursos naturales, en que los atentados de todos los tiempos culminados con el encono de Juárez en 1864, nos han dejado reducidos”.44 Leal utiliza el pasado colonial para diseñar un futuro republicano del terruño, para desplegar un “como si”45 en el cual Nuevo León nunca ha dejado de ser, en espíritu, el “Nuevo Reyno de León” y en el que la excepcionalidad regiomontana se expande sobre casi todo el norte de México y parte del sur de Estados Unidos. Bajo el supuesto de que Nuevo León fue despojado ilegítimamente de su territorio, Leal declara “inexistentes los repartos virreinales y republicanos, las traidoras enajenaciones y todos los pactos seudoconstitucionales, que afecten al auténtico territorio de Nuevo León, que debe ser el de su originario ‘Nuevo Reyno de León’”.46 Hay que decir que la idea de “mutilación” es clave no sólo en el imaginario socioespacial de la alteridad regiomontana, sino también en el imaginario socioespacial de la nación, en concreto, a partir a la “mutilación” del territorio que el país “sufrió” al perder la guerra con los Estados Unidos. 44 Leal, El Nuevo Reyno León. Un Estado sin impuestos, XI. 45 El “Como si” radica en lo que Ricoeur define como el “es” metafórico: toda metáfora, a la par, “no es” y “es como” aquello que reemplaza. Y es esa tensión constante de “no ser” y “ser como” la que le da su poder de redescripción de lo real al jugar con las fronteras de lo posible y de lo imposible: “el ‘lugar’ de la metáfora, su lugar más íntimo y último, no es ni el nombre ni la frase ni siquiera el discurso, sino la cópula del verbo ser. El ‘es’ metafórico significa a la vez ‘no es’ y ‘es como’”. Ver Paul Ricoeur, La metáfora viva (Madrid: Ediciones Europa, 1980), 15. 46 Leal, El Nuevo Reyno León. Un Estado sin impuestos, XI. 43 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 41 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Dada la importancia estratégica del acceso al mar, Leal dibuja un cuadrante en el que (a diferencia del trazado por Vito Alessio Robles a fines de la década de los veinte) se traza el “territorio verdadero” del Nuevo Reyno de León en un área que le otorga la posesión completa de los derechos marítimos del Golfo: A nosotros nos interesa superlativamente el litoral del golfo de México que marca Tampico, por la categoría marina que tiene el Nuevo Reyno de León con dicha playa y su comunicación directa internacional, viajera, turística, postal, mercantil, jurídica, defensiva y demás contacto con la familia mundial, así como por las doscientas leguas de mar territorial, que son una riqueza pesquera y de autosubsistencia, amén que no sería remoto también petrolera.47 En el imaginario socioespacial de la excepcionalidad regiomontana, la escala del “Nuevo Reyno de León” ocupa un lugar clave como práctica de imaginación (no es ninguna casualidad que, en voz de M.A. Kiavelo, El Norte haya recordado a Leal, según mostré atrás, como un “venerado patriarca de una gran familia del Nuevo Reyno de León”). En tanto práctica del como si, el “Nuevo Reyno de León” es un espacio mítico (una metáfora espacial que nunca hizo territorio) que conecta al Nuevo León del presente (y en particular a Monterrey) con el del espacio idealizado del siglo XVI. Esta forma de retroactividad, de imaginación política nostálgica basada en el como si, se activa para hablar de los malestares con el estado nacional de cosas. Y su 47 Leal, 22. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 42 �Aarón López tema típico de activación son los impuestos y el relato de la injusticia fiscal.48 En su columna En pocas palabras, publicada en Milenio, Miguel Ángel Vargas escribe desde esta posición de imaginación que vincula el ethos regiomontano y sus esencializaciones atemporales (el relato de adversidad, la cultura del esfuerzo) con la retroactividad al Nuevo Reyno de León a través de los impuestos: En más de una ocasión me han preguntado si los nuevoleoneses somos codos y les respondo con un contundente no. Los nativos de esta región del país siempre hemos sido ordenados con el gasto y hasta nos alcanza para ahorrar. Nuestros ancestros llegaron a estas tierras en condiciones difíciles. Acá todo escaseaba: el dinero, el agua, la vegetación, y con trabajo y mucha tenacidad pudieron salir adelante…. Como la mía, hay miles de historias parecidas, y podrán identificarse con esa cultura del trabajo y tesón de quienes habitamos el llamado Nuevo Reino de León. A nivel nacional se nos reconoce como gente emprendedora, porque así somos. Por eso molesta que el Gobierno Estatal piense cobrarnos hasta por prender el carbón... Al buen administrador... menos impuestos.49 Lo importante, en términos del análisis sociohistórico de las narrativas de excepcionalidad, no es si Nuevo León realmente da más de lo que recibe o no (o si podría vivir sin los recursos de otros), lo relevante es que los que afirman que el trato es injusto asumen que lo que dan es para los otros, los que siempre han estado lejos, los que agreden, amenazan, devoran, invaden, de diversas formas, al “nosotros” local y regional. En el relato según el cual los neoleoneses “mantienen al país” (con su cultura de trabajo forjada históricamente en condiciones de adversidad) se ponen en juego los límites de la nación en tanto comunidad política imaginada. 49 Periódico Milenio. “NL: al buen administrador”. Monterrey, N.L., 20 de diciembre de 2017. [Énfasis mío]. 48 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 43 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Esta afirmación del “Nuevo Reyno de León”, que alude a la supuesta grandeza perdida de Nuevo León, está emparentada, a su vez, con otra afirmación utilizada con frecuencia en la línea editorial de El Norte, la cual se refiere a su estado vecino como “la parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila”. Sin importar el tema específico del que se trate, es usual que se utilice esta expresión50 poniendo en primer plano la relación todo/partes y la dimensión temporal antes/ahora que recuerda el periodo vidaurrista en el que Nuevo León y Coahuila fueron una sola entidad federativa (1856-1864),51 hasta que Benito Juárez “los separó”. Estos son algunos ejemplos utilizados en M.A. Kiavelo, sólo en 2017: “Donde no deja de temblar es en la parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila”; “En la parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila, el Gobernador Rubén Moreira no tiene empacho en declarar que el Obispo Raúl Vera…”; “En la parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila existe preocupación entre el electorado porque Miguel Riquelme…”; “Al Gobernador Jaime Rodríguez le está ganando la querencia por la parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila...”. 51 Diego Osorno ya ha señalado esta afirmación identitaria como parte de la relación entre el (neo)vidaurrismo y la línea editorial de El Norte. Comparando a Santiago Vidaurri con José Alvarado (ambos originarios de Lampazos de Naranjo, Nuevo León), Osorno afirma: “El autoritarismo, el aislacionismo y la traición a la patria que caracterizaron al vidaurrismo del siglo XIX todavía son algo común en el Nuevo León del siglo XIX… En este Lampazos de sátrapas revividos y esculpidos, cómo se extraña a José Alvarado… Si Lampazos dio un tirano, Lampazos dio también a un humanista. Por cada Santiago Vidaurri hay un José Alvarado… Los neovidaurristas de entonces [1961] se alarmaron y conspiraron contra él [José Alvarado]. Hoy siguen en el poder, haciendo como que gobiernan Nuevo León con sus empresas, con sus cargos en el gobierno y su periódico, ese que suele afirmar, sin pudor: ‘La parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila…’” (Periódico Milenio Monterrey. “Entre Santiago Vidaurri y José Alvarado”. Monterrey, N.L., 5 de agosto de 2007). 50 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 44 �Aarón López Lo que subyace a esta afirmación identitaria socioespacial es el siguiente supuesto: Vidaurri no anexó Coahuila a Nuevo León ante la debilidad del gobierno central, sino que lo “recuperó”. Así, alimentándose del imaginario regionalista socioespacial, Abelardo Leal realiza un ejercicio de imaginación en el que el pasado idealizado y congelado en el tiempo (El Nuevo Reyno de León) debe ser recuperado como salida a los problemas de su presente (centralismo, burocracia, priismo, corrupción, endeudamiento). En su texto, Leal no se refiere nunca al centro del país sin añadirle sustantivos vinculados con el campo semántico de lo azteca/mexica, incluso sobreponiéndolos (“La seudofederación de Moctezuma, D.F.”; “feudal castillo de Chapultepec” “D.F de la Azteca Tenochtitlán”). Así, la tensa visita que realizó Echeverría a Monterrey al final de su mandato es registrada por Leal con base en el tiempo congelado del espacio colonial, como una más de las múltiples afrentas que el “mutilado” y prístino Nuevo León ha tenido que sufrir desde fines del siglo XVI: Don Luis y el Nuevo Reyno de León aún existen en la memoria de sus sucesores. De ese extenso territorio aún queda como ‘hijastro’ de la seudo-República Mexicana, sucesor del Nuevo Reyno de León, el pequeño y yermo Nuevo León, que, decíamos, se ha convertido en la Capital Industrial de México. Los resabios perduran: en 1976 vino Moctezuma Echeverría a derramar su ira y su soberbia sobre los ‘riquillos’ de Nuevo León.52 52 Leal, El Nuevo Reyno León. Un Estado sin impuestos, 4. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 45 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo A ese “ellos” del centralismo, Leal le opone un doble “nosotros”: el del Nuevo León de mediados de la década de los setenta del siglo XX (desde el que escribe) y el del Nuevo Reyno de León de 1579. En el primero, Nuevo León está definido por la “usurpación” y las “miserias” que tanto el centralismo colonial como el nacional dejaron al “mutilar” al Nuevo Reyno de León: “Nos privaron de diez onceavas partes del Nuevo Reyno de León, dejando a Nuevo León la onceava restante, lo más estéril, pequeño para que nunca fuera grande, y encerrado al interior sin los pulmones al Golfo de México que tenía el Nuevo Reyno de León para su libre y fácil relación internacional”.53 Las únicas valoraciones positivas que Leal hace de este Nuevo León despojado, reducido a ser “piedra y tepetate”, tienen que ver con el progreso, el trabajo como orgullo industrial54 y la continuidad étnica de lo que podríamos definir como el mestizo fronterizo, el cual no sólo es visto como menos mestizo que el del centro y sur del país, sino como hecho de otra hispanidad y de otras herencias indígenas —“la raza primordial del Nuevo Reyno de León”, mezcla de “ancestrales Leal, 3. “Carvajal y de la Cueva… fue el primer paladín que con dicho ‘Reino’ abrió la puerta del Mundo a este erial magnético, que de su propia entraña rocosa genera todo este potencial humano de trabajo, industria, comercio, economía, cultura y demás factores de prosperidad tan admirables y ejemplares, hermosa heráldica que cual paradoja modesta y orgullosa, se dibuja en el espacio con sus chimeneas fabriles, como veladoras rezanderas, elevando constantes e incansables el humo de su laboriosa oración, al cielo infinito del desarrollo y del progreso”. Ver Leal, 14. 53 54 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 46 �Aarón López judíos conversos carvajales” y de “indios chichimecas incansables de trabajo”55: Nuevo León, pertenencia de Tenochtitlán nomás tú nunca fuiste. Tus indómitas tribus conexión jamás tuvieron con aztecas. Tributo ni obediencia alguna a Moctezuma tú reconociste. Eres campo independiente, dominio de indios libres chichimecas. Tus hombres nacen en medio de tus pobres charales y tus breñas; Aborígenes que un día vieron la llegada de los Carvajales que aportaron su cultura y su industria hacia estas escabrosas peñas, e hicieron un emporio de riqueza de estos tuyos pedregales. Con chichimeco-carvajales se inició aquel Nuevo Reyno de León.56 A ese pedacito de sí, Leal lo complementa con el “nosotros” del Nuevo Reyno de León esencializado, ahistórico, mítico. El espíritu “verdadero” del ethos neoleonés se caracteriza, desde esta práctica retroactiva, por la soberanía, la libertad y la autonomía perdidas, arrebatadas, y tiene como institución nodal a la familia y a Carvajal como padre fundador. Para recuperar ese “nosotros” de fines del siglo XVI, Leal imagina un “Estado solidarista” (basado en la obra del político paraguayo Juan Stefanich) sin impuestos ni huelgas, centrado en el modelo de la familia como unidad básica gobernada por un pater justo. Y en esta familia utópica no caben las prácticas del comunismo que contradicen la “bendita desigualdad”57 y las libertades individuales: “ya no tratemos de enmendarle la Plana al Padre Eterno, con una ‘sociedad 55 56 57 Leal, 1, 132. Leal, 155. Leal, 153. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 47 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo igualitaria’… La desigualdad humana es la maravilla de la Obra: no somos animales, ahí está la maravilla de la superación: cada quien llegará hasta donde quiera y con su propia superación”.58 El Nuevo Reyno de León se ejerce, así, como un lugar para imaginarse sin las amenazas y restricciones del Estado mexicano, sin “Moctezuma-Echeverría” y todos sus antecesores. En este doble despliegue del “nosotros” local, Leal concibe a Nuevo León como un todo esencializado y mutilado que antecede al Estado de Nuevo León como parte del todo nacional. Al mito del Centro le antepone el mito neoleonés, pero lo hace bajo la figura del Nuevo Reyno que imagina como presente y ausente al mismo tiempo. Lo que han hecho el Estado colonial y el Estado nacional ha sido, en su continuidad centralista, reducir a una parte lo que en realidad siempre ha sido un todo (un todo que, incluso, antecede al todo que lo contiene). Por eso, en su pelea con el regionalismo centralista de la ciudad de México, Leal se desplaza constantemente entre el regionalismo autonómico (el cual reclama ampliar su campo de acción sin romper con el todo que lo contiene) y el separatismo: “Y si reo me condenan porque de la unión tratamos de salirnos, o traidor me declaran a esa patraña centralista nacional, que entiendan que un pacto es un contrato que a su vez tienen que cumplirnos con el mayor respeto de nuestro soberano derecho estatal”.59 Esta tensión entre regionalismo autonómico y 58 59 Leal, 74. Leal, 156. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 48 �Aarón López separatismo no se resuelve nunca en el texto de Leal; en su pluma, el Nuevo Reyno de León a veces es nación y a veces es región.60 Por todo lo anterior, dejar de pagarle impuestos al “colonialismo federal”, al “comunismo centralista”,61 es para Leal la salida económico-política del laberinto nacional, el destino mítico del mestizo fronterizo y el regreso a la grandeza perdida: Si los judíos de Israel han hecho un emporio de riqueza con un gotero en el desierto del Sinaí, los nuevoleoneses como buenos judíos “de las tres mitades”: mitad chichimecos, mitad caldeos y mitad cristianos, simplemente agarrados de la brocha trataremos de hacer de este peñasco de Nuevo León un estado sin impuestos… Sin impuestos Nuevo León surgiría a la abundancia, abarataría indudablemente su costo de la vida, y estaríamos en condiciones más ventajosas de introducción hasta en los más desarrollados mercados exteriores. Han estirado tanto la cuerda, es tan grande el abuso federal contra Nuevo León que ellos mismos con su desmesurado tributo nos han abierto el camino de la liberación. Que si logramos recuperar el Nuevo Reyno de León, con puertas al mar y mar territorial, y con libertad, independencia y soberanía verdaderas, podríamos conquistar algún lugar digno y meritorio en la familia tradicional.62 Leal le dedicó, al menos, quince años a este proyecto reivindicatorio (para fines de la década de los sesenta ya publicaba en El Norte artículos que hablaban de la necesidad de “recuperar” el mar de Tamaulipas). Además de El Nuevo Reyno de León, un estado sin impuestos, Leal publicó en 1979 tres tomo de Moctezuma, D.F.: el fraude agrario de México, textos en los que reconstruye, desde la herida local, la historia del centralismo mexicano: “¡Moctezuma, D.F., D.F., D.F.! cuyo ‘D.F.’ lo mismo puede ser despotismo, desastre que desgobierno federal, u otro sinnúmero de ‘des’ siempre negativos… Un pulpo que como capataz vive a costa de las provincias tributarias”. 61 Leal, El Nuevo Reyno León. Un Estado sin impuestos, 131. 62 Leal, 136–38. 60 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 49 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Y es que, tanto para el regionalismo autonómico como para el separatismo, pagar los impuestos a la federación no es visto sólo como un desperdicio, sino también como una injusticia porque implica “mantener” a los otros,63 a los “huevones” del centro-sur, a pesar del maltrato histórico recibido por ellos: “Sería injusto que los Estados más laboriosos paguen por la indolencia, la desidia o el desinterés de los demás, peor cuando estos últimos tengan mejores recursos naturales, y por ello vivan despreocupados ante la prodigalidad de su territorio”.64 El proyecto nostálgico de Abelardo Leal ha circulado, explícitamente, en los grupos y páginas separatistas de Facebook. Pero, más allá de esta presencia directa, lo importante es que ambos espacios de enunciación comparten, con sus desplazamientos de sentido, los mismos componentes clave de las narrativas de excepcionalidad: el relato de la adversidad como obstáculo productivo para forjar el carácter, la cultura del trabajo y del esfuerzo, el ethos del mestizo fronterizo que privilegia la hispanidad,65 la reivindicación de la individualidad y de la libertad económica como principio de todas las Es a esta tensión entre los límites del nos-otros local y el nos-otros nacional, en tanto comunidades políticas imaginadas, a la que alude Leal cuando utiliza, a modo de epígrafe, la sentencia del jurista romano Domicio Ulpiano: “Nadie es compelido/ contra su voluntad/ a la comunidad con otro”. Ver Leal, 6. 64 Leal, 131. 65 “Consideramos que nuestro origen cultural es el Nuevo Reino de León, fundado en 1582. Así mismo abogamos por la unión de los pueblos hispanos, pugnamos por la unión en la diversidad desarrollada por siglos en la Nueva España, respetando la identidad cultural de los pueblos que formaron este territorio”, afirman en la página de Facebook Orgullo Neoleonés (19 de abril de 2018). 63 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 50 �Aarón López libertades, la oposición al centralismo no sólo en términos políticos y económicos, sino también culturales y étnicos,66 la tensión constante entre el regionalismo autonómico y el separatismo, la centralidad temática de los impuestos y el relato de la “injusticia” fiscal,67 el estado-centrismo (con Monterrey como eje y espacio en expansión)68 y la densidad histórico-cultural de sus referentes.69 “Lo chilango” y “lo mexica” funcionan como la frontera externa constitutiva, la negatividad absoluta, sobre la que se construye buena parte del sentido de estas narrativas. 67 En los espacios sociodigitales, el tema de los impuestos y el relato de la injusticia fiscal están vinculados semánticamente, al igual que en el texto de Abelardo Leal, con el robo —“nos roban 250 mil millones cada año”, afirman en República de Nuevo León (10 de abril 2019)—; con la obligación de “mantener” a los “huevones” del centro/sur; con la “mutilación” de Nuevo León —al cual debería pertenecerle Tamaulipas y Coahuila: “Nuevo León era más grande, Juárez nos redujo por sus pistolas, deberíamos ser un estado independiente o país” (República de Nuevo León, 10 de abril de 2019)—, así como con la mala administración y corrupción del gobierno central: “Hoy en día somos esclavos del imperio mexica... el gobierno centralista solo se encarga de quitarnos nuestros impuestos, para malgastarlos pagándole a cientos de senadores y diputados inservibles” (Viva La República Del Río Grande, 6 de julio de 2010). 68 La oposición al centralismo que cruza el texto de Leal y, a su vez, a todos los grupos y páginas separatistas no tiene que ver con la idea de estar en contra de toda relación de fuerzas en la que un centro domina las marginalidades que produce, sino más bien con el centralismo de lo “chilango” (azteca, mexica, mesoamericano). De hecho, la imaginación política separatista suele basarse en otra centralidad: Monterrey y lo regiomontano (con el Cerro de la Silla como geosímbolo aglutinante). Desde la perspectiva de estas narrativas, el centralismo chilango/sureño no sólo es muy diferente al eje regional Monterrey/Nuevo León/Noreste, sino que amenaza, como toda diferencia radical, su existencia. 69 En todos los grupos y páginas separatistas se imagina con base en la mezcla de los siguientes referentes de unidad: Santiago Vidaurri (aglutinante de 66 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 51 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Existe, sin embargo, una diferencia clave entre ambos lugares de enunciación. Abelardo Leal concibió y escribió su texto, desde una posición central, entre mediados de la década de los sesenta y mediados de la década de los setenta, cuando la elite económico-política regiomontana y los aires de progreso industrial aún controlaban buena parte de la vida pública local y los anhelos regios, cuando el llamado Grupo Monterrey (con Eugenio Garza Sada a la cabeza) era capaz de enfrentarse con toda su fuerza al gobierno central y los rumores sobre un golpe de Estado orquestado desde “La Sultana” revoloteaban tanto en la prensa como en los humores políticos capitalinos. Los promotores del separatismo en redes sociodigitales, en cambio, la autonomía norestense, de la lucha contra el centro y contra los indios seminómadas), La supuesta República del Río Grande (y, en menor medida, la República de la Sierra Madre), El Cerro de la Silla (geosímbolo que alude a la majestuosidad del ethos neoleonés), el León Rampante (sinécdoque del escudo del estado), El lema Semper Ascendens (o su castellanización “siempre ascendiendo”), El Nuevo Reyno de León (como práctica nostálgica, de retroacción a la “grandeza” perdida de Nuevo León) y Aridoamérica (como espacialización de la diferencia y alteridad Mesoamérica). Estos elementos, o combinaciones entre ellos, nutren la imaginación política separatista hasta la saturación. De igual forma, los creadores de estos grupos suelen ejercer el anonimato no sólo en tanto forma de ocultamiento, sino también como práctica de representación, aprovechando la plasticidad identitaria que permiten estas “superficies de inscripción digital”. Ver Rossana Reguillo, Paisajes insurrectos. Jóvenes, redes y revueltas en el otoño civilizatorio (Barcelona: Nuevos Emprendimientos Editoriales, S. L., 2017). Es común, entonces, que sus nombres o sus imágenes de perfil estén compuestos por referentes aglutinantes de la imaginación política separatista (mapas de Aridoamérica y del Nuevo Reyno de León, banderas de la República del Río Grande, fotos de Vidaurri, representaciones de un León Rampante, imágenes del Cerro de la Silla, y sus múltiples combinaciones). Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 52 �Aarón López sostienen el relato del orgullo industrial cuando las condiciones materiales de la ciudad ya han cambiado (transitando hacia una economía de servicios de carácter global), cuando el poder de la elite (aún importante) se ha dispersado, y, sobre todo, lo hacen en condiciones de precariedad, alejados de las mieles del progreso industrial sobre las que se cocinaron las narrativas de excepcionalidad, dedicados a gestionar fragmentos de memoria en espacios de replicación digital relativamente autocontenidos, acostumbrados a hacer memes que no se viralizarán, a crear grupos y páginas con poco alcance y que pueden ser cerrados en cualquier momento por denuncias de incitación al odio, a organizar reuniones a las que llegarán unas cuantas personas.70 En síntesis, y más allá de las diferencias en cuanto al lugar de enunciación, se trata, en ambos casos, de proyectos nostálgicos que nos hablan de fisuras en la comunidad política imaginada de lo mexicano; proyectos nostálgicos hechos de prácticas de retroacción, los cuales buscan hacerle justicia a un pasado mítico que, desde su perspectiva, nunca se fue del todo: el Nuevo Reyno de León o la República del Río Grande; proyectos a través de los cuales se conversan los malestares con el estado nacional de cosas y se imaginan, desde un pasado esencializado, “Hacer esto era una friega, salíamos en tiempos de frío, o, en plena resolana, a veces con hambre, cansados porque toda la semana trabajábamos, y el único día de descanso salíamos a cumplir con esto, a veces cancelábamos compromisos familiares por esto”, cuenta uno de los promotores del Movimiento Nacionalista Riograndense (30 de julio del 2013). 70 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 53 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo las salidas del laberinto, fuera del pacto nacional y de sus apuestas comunitarias. Consideraciones finales En este ensayo he propuesto abordar el proyecto nostálgico de Abelardo A. Leal, Sr. no como una práctica excéntrica, anacrónica o absurda, sino como una parte del tejido histórico-cultural de las narrativas de la excepcionalidad regiomontana. Y, con esa misma intención, he trazado algunas relaciones sociohistóricas de sentido entre dicho proyecto y los espacios sociodigitales que promueven la separación de Nuevo León o del noreste como un todo. He insistido en que esas relaciones de sentido nos hablan de proyectos nostálgicos que, a través del regreso figurado a un pasado mítico y esencializado, dibujan grietas en aquello que Benedict Anderson llamó las “comunidades políticas imaginadas” y nos permiten re-pensar la formación cotidiana del Estado-nación en México, en toda su contingencia, como proyecto inconcluso y narrativa sociocultural. Como nota final, quisiera poner sobre la mesa tres motivos más por los que considero necesario apostar por una perspectiva de análisis sociohistórico que trace relaciones de sentido en afirmaciones identitarias socioespaciales de carácter aparentemente marginal (las cuales, si sólo nos enfocáramos en su inmediatez e inmanencia, o bien en sus condiciones de posibilidad según la política clásica, aparecerían como anacrónicas e irrelevantes). Esta perspectiva es necesaria, en Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 54 �Aarón López primer lugar, porque las fronteras internas producidas como parte de estos proyectos nostálgicos (dentro del denso tejido de las narrativas de excepcionalidad y de las narrativas centralistas de la nación) no son enunciaciones discursivas que flotan libremente sin mayor impacto, sino que generan violencias y racismos cotidianos que buscan la eliminación simbólica (y en ocasiones física) del otro, como el único modo de poder regresar a un “nosotros” ahistórico y esencializado (prácticas raciales, por ejemplo, contra los migrantes del centro-sur del país que llegan a la urbe regiomontana a trabajar, en condiciones de precarización, en la economía de servicios). En segundo lugar, esta perspectiva es necesaria porque las afirmaciones identitarias separatistas de corte radical (marginales, pero íntimamente relacionadas con el núcleo de las afirmaciones regionalistas que circulan por la alteridad regiomontana) nos hablan de una fisura en la parte regia que, con el tiempo, podría crecer más allá de la arena política local. En tercer y último lugar, esta perspectiva es cada vez más importante ante el llamado “giro global a la derecha” de los últimos años, lo cual nos obliga, más que nunca, a estudiar estos fenómenos locales en los que se reactivan afirmaciones reaccionarias que, en el marco de la formación del Estado-nación en México, tienen que ver con el resurgimiento de aquellos nacionalismos conservadores, hispanófilos (tanto de elite como populares) que aparentemente “perdieron la batalla” contra el nacionalismo posrevolucionario, pero que nunca se han ido del todo. 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Indigenous citizenship in San Luis Potosí and its impact on the Huasteca Potosina, 1824-1835 Julio César Martínez Velarde El Colegio de México orcid.org/0000-0003-3375-7539 Resumen: El objetivo de este trabajo es analizar dos posturas políticas referentes a la ciudadanización de los indios en San Luis Potosí durante la primera República federal (1824-1825). Por un lado, la expresada por la clase política del estado, conformada por gobernadores y diputados, la cual fue impulsora de ciudadanizar, es decir, asimilar a los indígenas a una sociedad de carácter liberal. Por el otro, la del grupo de poder político de la Huasteca potosina, representado por gobernantes y ex gobernantes municipales, críticos del asimilacionismo. Para alcanzar el objetivo trazado, se interpretaron misivas, órdenes de gobernadores a alcaldes municipales, leyes, decretos y procesos judiciales. A juicio del autor, indagar estas dos posturas políticas ayuda a concebir la “construcción” del indio en el estado potosino, las medidas para su transformación en ciudadano, así como la interpretación de estas en un escenario regional. Palabras clave: cultura política; ciudadanización indígena; clase política; grupo de poder político. Abstract: The aim of this paper is to analyze two political positions concerning the citizenization of the Indians in San Luis Potosí during the Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 62 �Julio Velarde first Federal Republic (1824-1825). On the one hand, the one expressed by the political class of the state, made up of governors and deputies, which was a driving force for citizenship, that is, to assimilate the indigenous to a liberal society. On the other, the political power group of the Huasteca potosina, represented by rulers and former municipal rulers, critics of assimilationism. To achieve the stated objective, letters, orders from governors to municipal mayors, laws, decrees, and judicial processes were interpreted. In the author’s opinion, investigating these two political positions helps to conceive of the “construction” of the Indian in the potosino state, the measures for its transformation into a citizen, as well as the interpretation of these in a regional scenario. Keywords: political culture; indigenous citizenization; political class; political power group. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 63 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Introducción La clase política que tomó las riendas del estado de San Luis Potosí al instaurarse la República federal, en 1824, estuvo dividida en dos facciones: los liberales radicales y los “moderados”.71 Los primeros, miembros de la logia masónica yorkina, se destacaban por su posición antiibérica y por sus anhelos de implementar cambios estructurales en el estado. Los segundos, asociados a la elite económica local, propugnaban por reformas tenues, manifestando la poca experiencia del autogobierno y la inestabilidad social del país. Más allá de estas divergencias políticas, los dos grupos se decían comprometidos con las premisas del liberalismo pregonadas en la capital de la República: la defensa de la Independencia, la exaltación del sistema federal y la pretensión de cambiar a la nación mediante el desplazamiento del antiguo orden social. Amparado en los pilares del liberalismo, el Congreso potosino elaboró la Constitución del estado en 1826, proyectándola como el documento base para la modernización de la sociedad y de las instituciones que la regirían. En dicho documento se plasmó un modelo de ciudadanía que apostaba por la igualdad jurídica, la libertad de expresión, el derecho a la propiedad, la salvaguarda de la integridad física y el respeto a la propiedad privada. Pero también impuso ciertos mecanismos de exclusión política: profesar una religión diferente a la católica, cometer delitos Sergio Alejandro Cañedo Gamboa, Los festejos septembrinos en San Luis Potosí. Protocolo, discurso y transformaciones, 1824-1827 (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2001), 40. 71 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 64 �Julio Velarde públicos contra la soberanía nacional, la incapacidad moral, la falta de independencia económica y la carencia de un modo honesto de vida y de vecindad en un poblado.1 El sector femenino de San Luis Potosí, como el del resto del país, fue privado de la ciudadanía por depender legalmente de una figura masculina. Debido a su falta de “autonomía”, la mujer debía conformarse con ser la “compañera del ciudadano”, la que debía engendrar a los futuros miembros de la ciudadanía liberal.2 Con base en estos parámetros, el potosino ideal debía ser de sexo masculino, católico, avecindado, honesto, industrioso y letrado, que hiciese del trabajo individual la fuente de su bienestar material. De acuerdo a los atributos antes mencionados, ¿se podía asumir a los indios3 residentes en la entidad como ciudadanos? Era una realidad que entre las poblaciones autóctonas del estado de San Luis Potosí no se privilegiaba la unicidad del catolicismo, persistiendo rituales religiosos de raigambre prehispánica (danzas, “brujería”, etc.), y mucho menos un acendrado María Isabel Monroy Castillo y Tomás Calvillo Unna, “Las apuestas de una región: San Luis Potosí y la república federal”, en El establecimiento del federalismo en México (1821-1827), ed. Josefina Zoraida Vázquez (México, DF: El Colegio de México, 2003), 349. 2 Graciela Velázquez Delgado, “La ciudadanía en las Constituciones mexicanas del siglo XIX: inclusión y exclusión política-social en la democracia mexicana”, Acta Universitaria, núm. 6 (2008): 45. 3 Utilizo las expresiones “indio”, “indígena”, y “natural” para referirme a aquellos sujetos originarios de América. La decisión no es arbitraria, se ancla en los términos asentados en las fuentes primarias y secundarias consultadas. Huelga decir que el uso de estas expresiones no implica una connotación peyorativa. 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 65 �Dos culturas políticas ¿disímiles? individualismo, pues la vida de los poblados indígenas estaba organizada bajo prácticas corporativas (tenencia de la tierra, por ejemplo). A esto se debe añadir la facilidad de algunos individuos para desdeñar su calidad de vecinos y convertirse en sujetos itinerantes. No obstante estas diferencias culturales, concebidas por la clase política como modificables, los indios recibieron la ciudadanía. Su reconocimiento como parte de la comunidad política representaba el inicio de un plan de ciudadanización, identificado como un fenómeno estrictamente asimilacionista,4 llevado a cabo mediante la declaración de la igualdad jurídica y disposiciones oficiales para insertar a las comunidades indígenas en un proyecto de nación liberal. Esta decisión se justificó bajo el supuesto de que las pervivencias prehispánicas eran el reflejo del ostracismo padecido por los indígenas bajo el régimen colonial. Así, la coyuntura liberal e independiente operaba como el escenario perfecto para construir un cuerpo social cada vez más cohesionado y culturalmente “occidentalizado”. La ciudadanización tendría diversas repercusiones en el interior de la entidad, alcanzando algunos consensos y no pocos desencuentros en los ayuntamientos, instituciones encargadas de aplicarla. En la Huasteca potosina, territorio al oriente del estado y mayoritariamente indígena, el planteamiento asimilacionista del gobierno generó desazón y disconformidad notable entre Mónica Quijada, “Ciudadanización del ‘indio bárbaro’. Políticas oficiales y oficiosas hacia la población indígena de la Pampa y la Patagonia, 18701920”, Revista de Indias LIX, núm. 217 (1999): 692. 4 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 66 �Julio Velarde ediles y exburócratas, por ser “ajeno” a las dinámicas sociales y a la “constitución natural” de la población. Ciertamente, consideraban difícil la configuración de una comunidad huasteca indiferenciada. Bárbara Corbett identifica a estos funcionarios como federalistas radicales con un mensaje jacobino en contra del poderío económico de la Iglesia en la región.5 Enrique Márquez los describe como expertos en el manejo de las armas y en el sometimiento de los naturales, y con poco apego a la ideología liberal, ya que podían emprender y desechar alianzas con facciones distintas, anteponiendo siempre sus intereses.6 En todo caso, la génesis de su dominio político estuvo íntimamente relacionada a un fenómeno de acumulación de la riqueza basado en múltiples remates, la apropiación de terrenos indígenas, el acaparamiento de capitales provenientes de cofradías y la invasión de terrenos eclesiásticos. Así se hicieron de extensas propiedades, y algunos de sus miembros se consolidaron como grandes hacendados.7 A través de la cultura política, definida como el “conjunto de ideas, valores, creencias, actitudes, discursos Bárbara Corbett, “Comercio y violencia en la Huasteca Potosina: el monopolio del tabaco, 1821-1846”, en El siglo XIX en las Huastecas, ed. Antonio Escobar Ohmstede y Luz Carregha Lamadrid (México, DF: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social; El Colegio de San Luis, 2002), 247. 6 Enrique Márquez, “Tierras, clanes y política en la Huasteca Potosina (1797-1843)”, Revista Mexicana de Sociología, núm. 1 (1986): 206. 7 Márquez, 208. 5 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 67 �Dos culturas políticas ¿disímiles? y prácticas compartidas por un grupo determinado y que tienen como producto fenómenos políticos”,8 el presente trabajo analiza dos posturas referentes a la ciudadanización de los indios en San Luis Potosí: la de la clase política estatal y la del grupo de poder político que gobernó la Huasteca potosina durante la primera República federal (1824-1835). La temporalidad se debe a que en los primeros once años republicanos proliferaron discursos sobre el indio y su papel fundamental, como ciudadano, en la nueva configuración política de San Luis Potosí. Sucede lo contrario a partir de 1836; la ciudadanía adquiere parámetros censitarios, fundados en la propiedad y la independencia económica, requisitos que muy pocos indios podían cumplir. La propuesta central de la investigación es que la ciudadanización puso de manifiesto dos culturas políticas: una de carácter asimilacionista, gestada en la capital de la entidad, y otra de índole diferencialista, proveniente de la Huasteca. La primera, trazada por gobernadores y diputados, remarcó una paupérrima condición social de los indios; sin embargo, les otorgaba las “potestades racionales” para integrarse a la sociedad nacional a través de la implementación de resoluciones oficiales. La segunda, expresada por ayuntamientos y exfuncionarios, negaba abiertamente las posibilidades de adaptación del indio al nuevo Amanda Úrsula Torres Freyermuth, “La idea del indio en Chiapas, 17941821”, LiminaR. Estudios Sociales y Humanísticos, núm. 2 (2012): 56. 8 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 68 �Julio Velarde sistema independiente por su supuesta incapacidad intelectual y una negativa cotidiana a conocer y aplicar las responsabilidades de su nuevo rol jurídico. El artículo está estructurado en tres apartados. En primer lugar, se justifica de manera breve el uso de los términos “clase política” y “grupo de poder político”. En segundo, ofrezco la percepción de algunos gobernadores y diputados, alusiva al indio, así como algunas medidas y decretos emitidos para su ciudadanización. En tercer lugar, se ocupa de esbozar las reacciones del grupo de poder político huasteco en torno al asimilacionismo propuesto en la capital potosina. Aclarando conceptos Estimo la política como la actividad que permite a los individuos articular, negociar, implementar y reforzar sus posturas y demandas unos con otros y hacia el conjunto social.9 Partiendo de ello, inserto dentro de la categoría de clase política, por encajar con sus características, a los gobernadores y diputados que emprendieron acciones para ciudadanizar al indio. De acuerdo con Gaetano Mosca, este tipo de clase se distingue por ser un conjunto minoritario, intelectualmente superior a la media poblacional, José Alfredo Rangel Silva, “Las voces del pueblo. La cultura política desde los ayuntamientos: San Luis Potosí (1820-1823)”, en Poder y gobierno local en México, 1808-1857 (Estado de México: El Colegio Mexiquense; El Colegio de Michoacán; Universidad Autónoma del Estado de México, 2011), 126. 9 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 69 �Dos culturas políticas ¿disímiles? que monopoliza el poder y otorga a sus gobernados los medios materiales de subsistencia y los indispensables para la vitalidad del organismo político. Al ser un grupo reducido, forma un bloque relativamente homogéneo, con objetivos compartidos, y su mayor debilidad es la fragmentación, sufriendo cuando los miembros se enfrentan en competencias personales y sectoriales.10 Se usa el concepto “grupo de poder político” para englobar a los funcionarios y exfuncionarios (no por ello ausentes en la política local) oriundos de la Huasteca potosina. Esto responde a que dichos individuos, aunque compartieron la etiqueta de ser un sector socioeconómico identificable y con accesos a espacios de poder político, no formaron parte de un componente compacto y uniforme. Gabriel Torres dice que el distintivo principal de un grupo de poder es la falta de consenso entre sus integrantes, reflejada, tal como acaeció en el oriente potosino, en enconadas rivalidades por defender sus actividades, propiedades y posición social en un espacio regional.11 La variable de la diferencia no los exceptuaba de tener afinidades en ciertos tópicos, pues, como se expondrá más adelante, compartieron una visión negativa sobre los indígenas. Otro punto de encuentro, no menor, era su adscripción, como motivo de orgullo y diferencia, al sector no indígena de la Huasteca. Gaetano Mosca, La clase política. Selección de Norberto Bobbio (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1984), 112–15. 11 Gabriel Torres, “Política cotidiana y gestión municipal”, Ciudades, núm. 28 (1995): 17. 10 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 70 �Julio Velarde Medidas y decretos para la ciudadanización indígena en San Luis Potosí, 1824-1835 En 1826, San Luis Potosí albergaba 217,776 habitantes,12 de los cuales se aproxima que el 70% eran de origen indígena.13 Esta mayoría porcentual era diversa: guachichiles (pertenecientes a la familia chichimeca) en el altiplano; indios con ascendencia tlaxcalteca en la capital y sus zonas aledañas; huastecos, nahuas y pames en el oriente potosino. Los indígenas se asentaron mayoritariamente en pueblos, misiones, haciendas, ranchos, estancias y barrios. Un gran número de ellos, cabe decir, se negó a congregarse en este tipo de asentamientos, rechazando el control social y económico impuesto por los municipios. Para justificar la ciudadanización del indio, fue necesario conceptualizarlo constantemente. El primer gobernador, Ildefonso Díaz de León, declaró desde el inicio de su mandato (1824) que los “pobres indios” debían ser tenidos, a pesar de su decadencia, por ciudadanos, y que dictaría medidas para asimilarlos, pues “lejos de sentir los beneficios de la sociedad, solo han experimentado vejaciones en sus personas e intereses”.14 Sergio Alejandro Cañedo Gamboa y Flor de María Salazar Mendoza, De la formación del Estado de San Luis al preludio de la guerra de Reforma, 18201857 (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2014), 29. 13 Porcentaje obtenido con base en María Isabel Monroy Castillo, Pueblos, misiones y presidios de la intendencia de San Luis Potosí, 1819 (San Luis Potosí: Academia de Historia Potosina, 1983). 14 Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí (en adelante AHESLP), Secretaría General de Gobierno (en adelante SGG), Documentación relativa a la falta de pago de contribuciones por la pobreza que existió por varios moti12 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 71 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Su sucesor en el cargo, Vicente Romero, decía, en 1829, que los indígenas eran entes “sin más luces que las naturales” pero capaces de desarrollar conocimientos en ámbitos distintos, como en la “medicina natural”.15 Dos años después, como gobernador electo, José Guadalupe de los Reyes recordaba que la Independencia había traído paridad en la población y que siendo el indio un ser indefenso, se le debía “cuidar” y “proteger en cuantos asuntos se les ofrezcan”.16 A nombre de la gubernatura, en 1831, el Periódico Oficial declaró a los indígenas como una “clase apreciable, tan digna de consideración, que exige para sí unas disposiciones especiales con la que consiga nivelarse completamente en civilización a las otras y pueda formar una población útil y laboriosa”.17 Algunos diputados dejaron constancia sobre el tema. Manuel María Gorriño y Arduengo18 creía que los indios eran sujetos necesitados de “una paternal y desvelada atención […] por el estado civil y de ignorancia en que existen”.19 José Victoriano vos, uno de ellos a causa de epidemias, 2 de febrero de 1826, caja 24, exp. 22, f. 11. 15 AHESLP, SGG, Informe de la gestión administrativa del Gobierno del Estado de San Luis Potosí, presentada a la Segunda Legislatura Constitucional por el ciudadano Vicente Romero, Gobernador del Estado, 1829, f. 7. 16 AHESLP, SGG, Quejas de los indios Juan Andrés y Agustín Pérez, vecinos de Tancanhuitz, de la parcialidad de los indios Huastecos, 20 de mayo de 1831, caja 220, exp.7, f. 4. 17 AHESLP, Periódico Oficial (en adelante PO), Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 38, viernes 23 de septiembre de 1831. 18 Diputado por el I Congreso Constituyente (1824-1826). 19 Jesús Motilla Martínez, El doctor Gorriño y Arduengo, su proyecto para la Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 72 �Julio Velarde Vargas Machuca20 los percibió, en 1831, como “víctimas históricas”, portadores de “tantas ingratitudes y tan formidables tiranías españolas, que la naturaleza entera se ha escandalizado y horrorizado de ellas”.21 Anastasio Quiroz22 asumió una posición idéntica, declarando en pleno cónclave que, con una “política atroz y opresora”, los europeos no dejaron al indígena “fructificar” de forma intelectual ni material.23 En efecto, el indio decimonónico fue categorizado como un ente necesitado de una protección especial. Su desfavorable situación dimanaba, acorde con los dirigentes, de la mala praxis del tirano y absolutista gobierno español, cuyas leyes optaron por la segregación y la decadencia social. Empero, se presumía que la represiva realidad a la que fueron sometidos no había finiquitado por completo su “inteligencia natural”, la cual podían cultivar para su florecimiento. Era de suma importancia, entonces, el respeto y cuidado de estas “víctimas históricas”, así como su paulatina asimilación. La adjetivación ambivalente de los indios pone de manifiesto una negación étnica. No se ponderaron las diferencias culturales entre las distintas etnias, mucho menos se pugnó primera Constitución potosina, 1825 (San Luis Potosí: Casa de la Cultura de San Luis Potosí; Consejo Estatal para la Cultura y las Artes, 1990), 54. 20 Diputado perteneciente a la III Legislatura Constitucional (1831-1832). 21 AHESLP, PO, El Yunque de la Libertad, más golpeado, está más limpio, núm. 54, domingo 13 de octubre de 1833. Sesión del día 18 de abril de 1833. 22 Diputado en la III Legislatura Constitucional (1833-1834). 23 AHESLP, PO, El Yunque de la Libertad, más golpeado, está más limpio, núm. 47, jueves 12 de septiembre de 1833. Sesión del día 18 de abril de 1833. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 73 �Dos culturas políticas ¿disímiles? por preservar sus particularidades, más bien fueron adscritas, paradójicamente, dentro de los términos indio, indígena o ciudadano indio. La simplificación permitió a gobernadores y legislaturas, formular, como se verá a continuación, decretos de índole general para tratar de “inducir una reforma en las costumbres [indígenas]”, la cual no sería sólo en “obsequio de la industria y riqueza de aquellos pueblos de indios, sino lo que es más importante: de su civilización y su cultura”.24 Partiendo de lo anterior, podría decirse que la primera acción para asimilar a la población fue instalar, a través de la voz de los políticos y de los dispositivos informativos oficiales, que en San Luis Potosí los indios gozaban de una plena igualdad jurídica. “igualarlos ante la ley” era un “deber” que se fundaba en “el mismo estado natural de la sociedad”.25 Atrás habían quedado las corporaciones sociales con normativas intrínsecas. En este contexto, no es de extrañarse que Ildefonso Díaz de León ordenara, en 1825, que al interior del territorio se evitara “la distinción de los ciudadanos naturales y otros a quienes llama españoles y castas”, pues “hecha la Independencia de la antigua metrópoli y constituidos bajo un gobierno liberal, todos hemos venido a quedar convertidos en ciudadanos mexicanos”.26 Sabiéndose en AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 38, viernes 23 de Septiembre de 1831. 25 AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 71, domingo 22 de diciembre de 1833. 26 AHESLP, SGG, Los ayuntamientos de Tamasopo y Huehuetlán informan que han enviado el padrón de las almas residentes en cada lugar, según lo soli24 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 74 �Julio Velarde iguales condiciones jurídicas, los indígenas renegarían del aislamiento colectivo al que supuestamente fueron inducidos y el que, a decir de Díaz de León, sólo había provocado durante siglos una “una rivalidad con las otras clases”.27 Logrado esto, superarían su “cortedad”, tenderían cada vez más a la integración social y olvidarían “las aberraciones pasadas”, convirtiéndolas en “lecciones para el futuro”.28 Otro de los elementos ideológicos designados para vertebrar la ciudadanización fue la religión cristiana. No obstante, el dogma debía apegarse a los tiempos liberales e ilustrados que corrían. En 1824, varios diputados vieron en el culto católico “la primera base y la más firme de la felicidad verdadera de los pueblos”. Su influencia en la sociedad debía ser absoluta, de ella manaba “el germen de las virtudes políticas”. Así, la religión arraigaría en el indio “las costumbres arregladas a las leyes, el amor al trabajo y sobre todo la moralidad”.29 Para ello, era de absoluta importancia su cooperación en las pláticas semanales impartidas en las parroquias, donde los curas explicarían los beneficios y las responsabilidades de la ciudadanía. La voz de citado, 18 de julio de 1825, caja 12, exp. 27, f. 4. 27 AHESLP, SGG, Documentación relativa a la falta de pago de contribuciones por la pobreza que existió por varios motivos, uno de ellos a causa de epidemias, 26 de febrero de 1826, caja 24, exp. 22, f. 11. 28 AHESLP, PO, El yunque de la libertad, más golpeado, está más limpio, núm. 7, jueves 3 de enero de 1833. 29 Citado en Tomás Calvillo Unna y Sergio Alejandro Cañedo Gamboa, El congreso del estado de San Luis Potosí, selección de documentos, 1824-1923 (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 1999), 39. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 75 �Dos culturas políticas ¿disímiles? los prelados debía ser escuchada para dejar de creer y poner en práctica “creencias groseras”.30 La instrucción religiosa debía ser complementada con otra de carácter escolar. Díaz de León, en mayo de 1826, vaticinaba la supervivencia de las diferencias sociales “mientras no se procure generalizar la educación”, la cual se debía recibir “cómodamente”.31 Aunque algunos funcionarios pugnaron por un plan educacional exclusivo para los indígenas,32 se designó, a nombre del ideal homogeneizador de la población, que recibieran la misma instrucción que el resto de los potosinos. Su “juventud” debía adquirir en las escuelas de primeras letras, construidas con dinero de las arcas municipales, los conocimientos de “la escritura, la lectura, las operaciones básicas de aritmética, la enseñanza del catecismo religioso y demás elementos de buena crianza”.33 Sólo los “educados” encajarían plenamente en la comunidad liberal, pues, como lo atestiguaba el gobernador Díaz de León, “una buena educación ha sido siempre la mejor recomendación de los AHESLP, PO, El yunque de la libertad, más golpeado, está más limpio, núm. 102, sábado 12 de abril de 1834. 31 Citado en Nereo Rodríguez Barragán, Lic. José Ildefonso Díaz de León: primer gobernador del Estado de San Luis Potosí y fundador del Colegio Guadalupano Josefino (San Luis Potosí: Sociedad Potosina de Estudios Históricos, 1972), 36. 32 Véase el caso del diputado Gorriño y Arduengo, en Motilla Martínez, El doctor Gorriño y Arduengo, su proyecto para la primera Constitución potosina, 1825, 67. 33 AHESLP, PO, El yunque de la libertad, más golpeado, más limpio, núm. 27, domingo 26 de mayo de 1833. 30 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 76 �Julio Velarde hombres: en todas partes el Ciudadano ilustrado se prefiere al que no lo es”.34 En el Periódico Oficial se respaldaba el pensar del gobernador al mencionarse que la ilustración acostumbraría, tanto a indios como a los que no lo eran, a: […] vivir juntos desde su infancia y a considerarse todos como miembros de una misma familia. Desaparecerá desde luego esa desigualdad de clases que tan funestos efectos ha causado a la república, y la voz de la naturaleza encontrará siempre dispuestos a los ciudadanos que la escuchen, recordándoles que tienen derechos a conservar y derechos a defender. 35 No es ocioso mencionar que, a lo largo de la temporalidad estudiada, los gobernadores permitieron en varios municipios huastecos el establecimiento de multas económicas y carcelarias para aquellos “ciudadanos indios con ahijados e hijos” que no mandaran a sus hijos a la escuela.36 Una estrategia más para asimilar al indio fue eliminar las cargas tributarias que lo diferenciaban socialmente. El decreto número 36, del 1 de diciembre de 1825, obligó al gobernador a hacer “cumplir en todos los Pueblos la ley que extingue el servicio personal de los indios”, y a “tomar las providencias necesarias Citado en Barragán, Lic. José Ildefonso Díaz de León: primer gobernador del Estado de San Luis Potosí y fundador del Colegio Guadalupano Josefino, 36. 35 AHESLP, PO, El yunque de la libertad, más golpeado, está más limpio, núm. 79, jueves 23 de enero de 1834. 36 AHESLP, SGG, Bando de buen gobierno enviado desde Tancanhuitz, 9 de enero de 1825, caja 16, exp. 18, f. 2; Bando de buen gobierno enviado desde Tamazunchale, 26 de abril de 1825, caja 16, exp. 20, f. 11. 34 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 77 �Dos culturas políticas ¿disímiles? para que los expresados paguen a sus párrocos los derechos correspondientes a sus respectivos aranceles”.37 La génesis de esta medida, con arreglo a lo expresado por el Congreso, fue que “los indígenas, ciudadanos libres y en el ejercicio de sus derechos, salieran del servicio con que los tenía agobiado el antiguo sistema de gobierno [y] gocen pagando sus derechos del feliz que actualmente nos rige”.38 Era tiempo, según el diputado Gorriño, de que “logren y no sean perjudicados en sus derechos de su libertad legal”.39 En el caso de los servicios personales, su eliminación, además de ser una derivación tácita de la igualdad jurídica, estuvo vinculada a los esfuerzos por impulsar la agricultura, particularmente en la Huasteca, visualizada como la región más fértil de la entidad. Libre de compromisos forzados con los mandos civiles y religiosos, la obligación del indio era usufructuar sus tierras (o las arrendadas en propiedades privadas) e introducir sus productos en los mercados locales. Ciertamente, se creía que estas actividades económicas eran efectuadas con José J. Martínez, ed., Legislación Potosina o Colección Completa de las Disposiciones Legislativas Expedidas desde el 21 de Abril de 1824. Edición Oficial, Tomo I (San Luis Potosí: Imprenta de la Escuela Industrial Militar, 1892), 152. 38 AHESLP, SGG, Exposición del ayuntamiento al sr. gobernador del estado sobre el servicio personal de los indígenas al ministro de doctrina, 12 de noviembre de 1825, caja 3, exp. 2, f. 24. 39 AHESLP, SGG, Exposición del ayuntamiento al sr. gobernador del estado sobre el servicio personal de los indígenas al ministro de doctrina, 20 de septiembre de 1825, caja 3, exp. 2, f. 22. 37 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 78 �Julio Velarde poca intensidad, por lo que el Congreso estaba decidido, como se redactó en el Periódico Oficial, a “hacer útiles a muchos brazos [indígenas]” que hasta entonces eran “gravosos al estado”.40 Para materializar esta voluntad, el gobernador José Guadalupe de los Reyes exhortó a varios terratenientes de la Huasteca para que, con todas sus “luces y deseos”, emplearan a sus “conciudadanos” en diferentes áreas de la economía local, especialmente en lo alusivo a la agricultura.41 A la lista de medidas de integración se sumaría la búsqueda por “acabar” con los pueblos uniétnicos. El decretó número 8, del 27 de enero de 1827, oficializaba que cualquier individuo podía “vivir en los pueblos de indios y obtener los cargos municipales conforme a las leyes”.42 El atenuante primordial de este decreto fue menguar paulatinamente las diferencias étnicas y formar a largo plazo núcleos poblacionales homogéneos que permitieran la interacción y la propagación de las costumbres “civilizadas” de los foráneos. Mantener divisiones poblacionales sería replicar la tendencia a la segregación que promovían “los tiranos españoles”,43 se leía en el Periódico Oficial. AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 38, viernes 23 de septiembre de 1831. 41 AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 33, viernes 19 de agosto de 1831. 42 Martínez, Legislación Potosina o Colección Completa de las Disposiciones Legislativas Expedidas desde el 21 de Abril de 1824. Edición Oficial, Tomo I, 97. 43 AHESLP, PO, El yunque de la libertad, está más golpeado, más limpio, núm. 79, jueves 23 de enero de 1834. 40 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 79 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Para evitar desórdenes e invasión de tierras en la apertura de los pueblos, los diputados blindaron las posesiones de los “antiguos mexicanos” con el decreto número 1, del 10 de enero de 1827, el cual determinaba que “las tierras pertenecientes a los pueblos indígenas” se mantuvieran en manos de “sus actuales poseedores”.44 El Congreso era consciente de que las referencias culturales en torno a la tierra iban más allá de derechos legales o el reconocimiento de una superficie del suelo; representaban el punto de cohesión de las comunidades. Puede suponerse que el decreto número 1 estuvo motivado por el deseo de evitar una fractura entre mandatarios e indígenas, hecho que disiparía la paz interna del territorio. A la par de la formación de los pueblos mixtos, se exigió que los titulares de los municipios “redujeran” a los indios disidentes en las comarcas de los municipios. En 1824, el gobierno estatal dictaminó, atendiendo el “dictamen de la comisión de gobernación”, que los indígenas residentes de los “quebrados montes y soledades donde era muy difícil doctrinarlos” tuviesen un “sitio cómodo para ellos, como para doctrineros y curas”. En el caso de que los pueblos no contaran con el espacio para tal dictamen, debían procurar reformarse en sitios que tuvieran “comodidad de aguas, tierras y montes, y además un ejido de una legua”.45 El ejercicio de Legislación Potosina, p. 88. AHESLP, SGG., Dictamen de Gobernación sobre la congregación de los indígenas a pueblos, 3 de noviembre, caja, exp. 38, f. 4. 44 45 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 80 �Julio Velarde atraerlos a poblados debía hacerse con una actitud paternal, “procurando por todos los medios posibles de dulzura y suavidad, manifestándoles los bienes que deben disfrutar habitando en sociedad, instruyéndose ellos y sus hijos en la doctrina cristiana y proporcionándose otras comodidades de que se privan morando en las barrancas y malezas”.46 Los Ayuntamientos debían trabajar “incesantemente” y asignarles “terrenos competentes de los propios del pueblo, evitando el maltrato y toda carga que es lo que los retrae. [Así], ellos solos procurarían venirse al pueblo para sentir los beneficios que no podrían menos que agradarles”.47 Como se puede constatar, a raíz de la imagen paupérrima del indio decimonónico, la clase política perfiló una postura tutelar respecto a este último. Si bien se optó por la ciudadanización “pacífica” y “legal”, respetando y fomentando sus derechos individuales, esta no significaba una tolerancia cultural. La única forma de que los indios potosinos existiesen legalmente era adaptándose al estilo de vida del ciudadano modelo, dicho de otro modo, el indio, para ser tomado en cuenta como sujeto institucional, debía desaparecer culturalmente. AHESLP, SGG, Acuse de recibo al alcalde de Tampamolón, sobre procurar que los indígenas de dicho lugar vivan en poblado, 17 de julio de 1826, caja 34, exp. 5, f. 6. 47 AHESLP, SGG, Documentación relativa a la falta de pago de contribuciones por la pobreza que existió por varios motivos, uno de ellos a causa de epidemias, 2 de febrero de 1826, caja 24, exp. 22, f. 11. 46 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 81 �Dos culturas políticas ¿disímiles? El grupo de poder de la Huasteca potosina opina: la ignorancia, la indiferencia y la naturaleza del indio como elementos que imposibilitan su ciudadanización El grupo de poder político de la Huasteca potosina se distribuyó por todos los municipios que la conformaron tras erigirse el estado de San Luis Potosí: Villa de Valles, Tamuín, Tancuayalab, Tanlajás, San Antonio, Tancanhuitz, Tampamolón, Huehuetlán, Coxcatlán, Axtla, Tamazunchale, Aquismón, Xilitla, La Palma, San Nicolás de los Montes y San Martín Chalchicuautla. Consecuentemente, los funcionarios locales pudieron evaluar a los individuos de estos municipios, y registrar si podían acceder a la categoría de vecino y, en virtud de ello, a la de ciudadano.48 Esta prerrogativa se anclaba en la “dilatada vecindad” de los servidores públicos, que les hacía “conocer de propia experiencia el carácter de los habitantes del municipio, sus inclinaciones, vicios, necesidades, riqueza o miseria, y sus elementos civiles y morales”.49 De esta forma, interpretaron como un derecho el opinar sobre los indios y su respectiva ciudadanización, teniendo como argumento central que la Huasteca era la región con el mayor número de indígenas del estado. Efectivamente, para 1826, se aproximaba que, de sus 52,426 habitantes, 51,322 eran indios (82%).50 La avasallante Leticia Reina, Cultura política y formas de representación indígena en México, siglo XIX (México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2015), 37. 49 AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 24, viernes 17 de junio de 1831. 50 Antonio Ohmstede Escobar y Ricardo Fagoaga Hernández, “Sociedades 48 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 82 �Julio Velarde mayoría la conformaban tres etnias predominantes: huastecos, ubicados al norte; nahuas, al sur; y pames, asentados en la frontera oeste de la región, franja territorial conocida como La Pamería. Sobre los huastecos En 1832, José Herrera, quien detentaría por varios años el cargo de juez de paz en Tancanhuitz, imaginaba a los indios de Huehuetlán “tan ignorantes” que era imposible que conocieran “el bien” y las “leyes que rigen a los ciudadanos”. Como sujetos ignaros, esos “infelices indígenas” se encontraban “faltos de principios”.51 Expresando juicios parecidos, Manuel Barrios, quien fuera alcalde de villa de Valles en 1832, veía sin “principios” a los “naturales” de San Antonio, incapaces de entender “las leyes y reglamentos del hombre”. Carentes de lo anterior, “no pueden discurrir el bien futuro de su propia existencia”.52 En el municipio de Cuayalab era notoria “la ignorancia y la suma estupidez de los huastecos”, la que los hacía ignorar, en pleno 1828, “el espíritu de las leyes y hasta la existencia de ellas”, híbridas, pueblos mixtos o mestizaje. ¿Cómo se puede percibir la población en la Huasteca Potosina en el periodo colonial tardío?”, El Taller de la Historia, núm. 5 (2014): 56. 51 AHESLP, Supremo Tribunal de Justicia, Ramo Criminal (en adelante STJ. CRI), Contra Antonio Pérez por el homicidio que perpetró en la persona del indígena Martín Pérez en la madrugada del domingo, 18 de diciembre de 1831 a 20 de junio de 1832, caja 134, exp. 1, f. 26. 52 AHESLP, STJ.CRI, Diligencia practicada de oficio contra Francisco Santiago, indígena, por haber herido a Juan Bautista, 8 de diciembre de 1834 al 23 de febrero de 1835, caja 179, exp. 10, f. 16. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 83 �Dos culturas políticas ¿disímiles? según Francisco González, secretario en varios ayuntamientos y alcalde de Villa de Valles, en 1826. De acuerdo con González, el repudio de las normas era que a su “publicación” asistía “la décima parte de los vecinos, y de los que asisten solo una décima parte entienden lo que oyen y a los demás nada se les inculca. De aquí resulta una ignorancia invencible”.53 Juan José Moncayo, alcalde de Huehuetlán en 1826, otorgó argumentos similares a los del citado Francisco González; mencionó que los indios no querían vencer la ignorancia y su desconocimiento en materia legal, negándose a responder al “juez cuando este los llama para hacerles saber los soberanos decretos y órdenes que el Soberano Congreso nos manda circular y publicar para su cumplimiento”. Su apatía por conocer los designios del Congreso era estimulada, siguiendo el razonamiento de Moncayo, por las “largas distancias” existentes entre los poblados indígenas y la cabecera municipal, “pues algunos ciudadanos viven distantes a cuatro leguas de mal camino y los más próximos pasan de una legua […], siendo muy común en ellos no obedecer”.54 Los huastecos de Tampamolón y sus alrededores, tampoco mostraban demasiado empeño en su instrucción como ciudadanos. Según Antonio Castro, se mantenían en la “estupidez” por habitar AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal seguida de oficio contra el reo Tomas Santiago Pérez por homicidio, 27 de diciembre de 1828 al 3 diciembre/183, caja 69, exp.7, f. 42. 54 AHESLP, SGG, Documentación relativa a la falta de pago de contribuciones por la pobreza que existió por varios motivos, uno de ellos a causa de epidemias, 10 de febrero de 1826, caja 24, exp. 22, f. 10. 53 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 84 �Julio Velarde “sus montes espesos” y por no “hablar el castellano ni menos leer, que digo leer, ni [aprender] lo necesario para su salvación”.55 Esta situación había sido denunciada por el alcalde José Rivera, en 1826, en una misiva enviada al gobernador Díaz de León. En el escrito del edil se precisaba que el municipio había puesto “toda la inteligencia” en fundar a “su costa” una escuela para los indígenas, “con un maestro que supiera el idioma y que este les instruyera a hablar el castellano, pero nada de esto se pudo conseguir [...]; lo que estos han hecho es irse a vivir a las simas [sic] de la sierra”. Rivera afirmaba que, con semejante actitud, los indios nunca iban a superar “los abusos que hay entre ellos”, y mucho menos conocer “sus derechos”.56 El alcalde de Aquismón, Pedro Acosta, decía que, en 1830, a los huastecos no les interesaba su ciudadanización, puesto que despreciaban trabajar en los campos del municipio. Le comunicó al Congreso que no se encontraba “un peón, por eficaces que sean las solicitudes que se hagan”. Reputar a los indígenas por “vagos”, decía, resultaría ineficaz: “faltarían cárceles donde encerrar los que hay y dinero en la tesorería para socorrerlos”. Urgía, según Acosta, que el gobierno interviniera de manera expresa, ya que los “sembrados” se perdían por “falta de gente.” 57 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal formada de oficio contra Martín Pérez y María Catarina de la Concepción, por el homicidio que perpetraron en la persona de Domingo Ramírez, esposo de ésta, 7 de noviembre de 1833 al 9 de agosto de 1839, caja 161, exp. 7, f.7. 56 AHESLP, SGG, José María Rivera, alcalde de Tampamolón, informa incidencias ocurridas, 19 de junio de 1826, caja 32, exp. 15, f. 7. 57 AHESLP, SGG, 1830.10, leg. 23. 55 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 85 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Algunos trataron de exponer la “naturaleza” del huasteco. El mencionado Antonio Castro lució inquisitivo al expresar que lo innato del indígena era ser “un ente silvestre que no posee ningún conocimiento moral más que la ignorancia y la maldad, sin saber discernir ni distinguir lo malo de lo bueno y que, por naturaleza, esta clase, con la ideas más bárbaras, jamás pueden obrar con los sentimientos de gentes”.58 En la cabecera municipal de Aquismón, el político José María Flores expresó, en 1835, con “la absoluta seguridad” que le brindaba el conocimiento de la etnia huasteca, que por naturaleza del indio era “un idiota connaturalizado únicamente con la ideas silvestres, guiados por los impulsos de la ignorancia y la estupidez”.59 Por su parte, tomando como muestra a los indios pertenecientes al municipio de Tanlajás, Mariano García, miembro de una familia presente en la arena política de Tancanhuitz, Huehuetlán y Coxcatlán, vislumbró una naturaleza huasteca contradictoria: “Son buenos y son malos por naturaleza. Son buenos por dóciles, persuadidos, timoratos, obedientes y devotos con los santos, con Dios y la iglesia. Son malos por crueles y AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal formada de oficio contra Martín Pérez y María Catarina de la Concepción, por el homicidio que perpetraron en la persona de Domingo Ramírez, esposo de ésta, 7 de noviembre de 1833 al 9 de agosto de 1839, caja 161, exp. 7, f. 42. 59 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal instruida de oficio en el juzgado de paz de Xilitla contra Diego Hernández alias “Quetlaxtle”, por el homicidio que perpetró a Juan Bautista por una herida en el cuello que le infirió con un húngaro que portaba, 22 de mayo de 1835 al 7 de diciembre de 1839, caja 234, exp. 4, f. 34. 58 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 86 �Julio Velarde vengativos, por obstinados en los vicios habituales”. Para ellos, “lo mismo es quebrantar a un mismo tiempo el quinto, el sexto y todos los preceptos con tal que tengan oportunidad y ocasión, y no dan más respuesta que en decir que el diablo los engañó”. Al parecer, García adoptó la supuesta explicación dada por los indígenas cuando trasgredían los preceptos morales y religiosos; argumentó: “al instante que el demonio los tienta”, los huastecos “pueden cometer cualquier delito”. Con la seguridad que le daba el “haber vivido la mayor parte de [su] vida entre ellos”, García aseveró que las imperfecciones tenían un peso mayor en la vida de los indios, decidiendo por ellos “el diablo, el baile y la bebida”.60 Sobre los nahuas En 1828, Ignacio Rivera, hombre con gran capital político en Tampamolón, puntualizaba que el sur de la Huasteca potosina estaba poblado por dos tipos de entes: “señores con quien la naturaleza se ha mostrado prolija” y los “llamados indios”. Los primeros eran considerados “de razón”; los segundos, “aquellas gentes” que “por lo regular no proceden con tanto conocimiento como otras más cultivadas”.61 La existencia de esta marcada disparidad cultural, acorde con algunos, tuvo su origen en la AHESLP, STJ.CRI, Contra Antón Santiago por el delito de homicidio que perpetró con el cuchillo a Diego Hernández, 7 de septiembre de 1829 al 19 de abril de 1831, caja 85, exp. 1, f. 50. 61 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Agustín Hernández por el delito de robo casero, 24 de octubre de 1828 al 8 de febrero de 1830, caja 65, exp. 3, f. 36. 60 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 87 �Dos culturas políticas ¿disímiles? segregación social impulsada por el extinto orden colonial. A este respecto, Blas Barragán alegaba, en 1830, que “la natural rudeza y actual carencia de racionalidad en que yacen profundizados los indígenas”, era el resultado del “inmenso caos de la ignorancia a que los tenía reducidos el déspota español”.62 Santiago Andreo, alcalde de Huehuetlán y Xilitla en distintas administraciones, también utilizó el recurso antiibérico para explicar la deplorable realidad de los nahuas: fue “mucha la morosidad que ha usado el gobierno español en el derecho de su déspota gobierno, lastrando la juventud y en particular a los indios en esta Huasteca, pues como de la ignorancia de estos pendía que se enriquecieran los jueces que la ocupaban, les era por los mismo favorable que los indios vivieran sin ley y religión”.63 Como los huastecos, los nahuas fueron vituperados por no interesarse supuestamente en las directrices de su ciudadanización. “Son tan infelices e ignorantes que no conocen las leyes, que ni aun saben que las hay”, testimoniaba el juez segundo de letras Luis Guzmán. Por sus “escasas luces”, mencionó José Salazar, defensor en pleitos a favor y en contra de los indios, “estos infelices yacen en la falta de principios políticos y educación”. Además, “esta ignorancia” los arrastraba “a los mayores precipicios, y esta AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Diego Hernández y socio por homicidio, 26 de enero de 1830 al 27 de noviembre de 1831, caja 94, exp. 5, f. 18. 63 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Domingo Azafrán y su hija Ana María Azafrán por incesto, 15 de febrero de 1826 al 19 de enero de 1828, caja 8, exp. 8, f. 18. 62 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 88 �Julio Velarde misma es la que superabunda crasamente en todos los de esta tribu, pues están nutridos, por desgracia, en los principios más obscuros de la inmoralidad”.64 Marcando aún más la diferencia entre indios y los que no lo eran, el defensor Asencio Monreal, con pasado administrativo en Tampamolón y Tamazunchale, decía, en 1830, que a los nahuas, por “las costumbres en que viven, su educación, su trato y su falta de principios aun en las cosas más comunes, llegan al grado en que se califiquen de bárbaros”.65 Los nahuas no tenían ninguna intención de superar la degradación que reinaba entre ellos, a juzgar por las palabras de José Solórzano, alcalde de Coxcatlan. Desde el inicio de su mandato, Solórzano notificó a Díaz de León, gobernador del estado, que los indios vivían en “desobediencia permanente a la autoridad y prostituidos en el cumplimiento de sus deberes”. Así, cuando el juez o el alcalde solicitaba su presencia en el pueblo, “jamás quieren [ir], haciendo menosprecio a las órdenes superiores”. Preferían habitar “en los bosques sin temer a Dios ni a la justicia”.66 José María Terán, prefecto encargado de velar por gran parte de los municipios de la Huasteca, secundó años después AHESLP, STJ.CRI, Contra Agustín Santiago por incesto, 8 de abril al 17 de noviembre de 1835, caja 206, exp 1, f. 21. 65 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal practicada por el alcalde de primera instancia de la Villa de Tamazunchale, contra Manuel Tetlama y sus cómplices [Lorenzo Antonio y María Petra] por el homicidio perpetrado en la persona de Gaspar Antonio, 11 de junio de 1830 al 3 de octubre de 1834, caja 104, exp. 2, f. 127. 66 AHESLP, SGG, José Solórzano, alcalde de Huehuetlán, informa sobre el estado de su pueblo, 15 de septiembre de 1826, caja 36, exp. 19, f. 8. 64 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 89 �Dos culturas políticas ¿disímiles? las ideas de José Solórzano, añadiendo que los indios renegaban de sus “actividades históricas”, las cuales los acercaba más a la ciudadanía: su trabajo en el campo. En un informe elaborado en 1831, dejaba en claro que la agricultura estaba “en decadencia y cada día más abandonada a causa de los nahuas, que ni pagándoles sus jornales se dedican a la progresión de este ramo, de que proviene la mucha ociosidad, la perpetua embriaguez, el menosprecio a las autoridades y total abandono de sus obligaciones”. Decía no entender la obstinada resistencia a trabajar, pues prometía pagar “un poco más de lo corriente”. Ante este funesto panorama, Terán afirmaba al gobernador que “la República no podía contar con semejantes gentes”. 67 La “naturaleza” del nahua fue definida en función de su diferencia con los no pertenecientes a su etnia.Acorde con José Manuel Allende, quien desempeñó el cargo de alcalde de Tamazunchale en 1826, el indio era un “grosero en sus hábitos” y estaba desposeído de “la verdadera moral, de la religión y de los deberes que impone la naturaleza misma”. Ostentaba también “ejemplos de malicia y de una perversidad selvática”. Dejando en claro una insalvable diferenciación cultural, Allende aseguraba que los nahuas, “cuyas costumbres son distintas de las nuestras”, encarnaban la antítesis de la “sana moral”, y “sus fundamentos” los convertían en “salvajes, que casi puede decirse se diferencian muy poco de las bestias”.68 AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 38, viernes 23 de septiembre de 1831. 68 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal formada de oficio contra Martín Pérez 67 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 90 �Julio Velarde Sobre los pames Pedro Zárate, político reconocido en La Pamería, mencionaba en 1827, que los “indígenas pames “se la han pasado en tinieblas toda su vida, sin saber distinguir lo favorable de lo adverso”. El móvil preponderante lo encontraba en “la ninguna ilustración que siempre tuvieron en el antiguo y despótico gobierno español”, llevando a esa “miserable clase” a no poder “encontrar el verdadero sentido de nuestras sabias y justas leyes”. Finalizaba estipulando que “la inopia de todo recurso con que se encuentra la desgraciada parte de esta sociedad es muchas veces el instrumento de sus yerros”.69 Otro de los Zárate, Benito, apoyó la idea de su consanguíneo: “la palpable mentecatez en la que se haya la clase indígena”, era una resulta de “la ignorancia con la que se encuentran desde la época en que estábamos bajo la dominación española”.70 Uno de los atenuantes del “poco entendimiento” de los pames era el manejo precario del castellano. El ya citado Benito y María Catarina de la Concepción, por el homicidio que perpetraron en la persona de Domingo Ramírez, esposo de ésta, 7 de noviembre de 1833 al 9 de agosto de 1839, caja 161, exp. 7, f. 48. 69 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra José Encarnación, José Obispo y Fermín Ricardo, ambos indígenas, por el robo de que los acusa Santiago Aguilar, indígena, según adentro se expresa [por robo de un buey], 31 de octubre de 1827 al 14 de agosto de 1828, caja 40, exp. 1, f. 21. 70 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal de oficio de la justicia contra José Reyes Vázquez por asesinato que perpetró en la persona de María Concepción ambos indígenas de esta villa, 24 de septiembre de 1834 al 15 de diciembre de 1836, caja 175, exp. 8, f. 21 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 91 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Zárate arguyó que por no “conocer las dicciones significativas del idioma castellano, órgano necesario para la expresión de los conceptos”, los pames carecían “absolutamente de luces”.71 En San Nicolás de los Montes, José de Castro, decía que los indígenas, por no ser “del mismo labio o idioma que nosotros [se refiere a los no indios], ni estar avanzados en la carrera civil”, al ser comparados con “el común de los ciudadanos”, no podían reputarse “por sujetos arteros”. De Castro encontró la barrera del lenguaje como uno de los génesis del atraso de los indios: “a causa de que su idioma es incomprensible, están estos siempre imbuidos en la estolidez y la poca o ninguna ilustración”. Denunció, a un tiempo, que no hacían nada para modificar su “tristes circunstancias”. De ahí que fueran tenidos por “unos idiotas en grado superlativo”.72 La supuesta nula capacidad para adquirir y expresar conceptos generaba en los indígenas la imposibilidad de cavilar sobre el ejercicio de la ciudadanía, así como en la interiorización de las leyes y sus beneficios. En ese tenor, el defensor en diversas causas donde estuvieron involucrados indios, Felipe Zárate, denunció que “todos los pames”, por “la ignorancia”, no entendían “el espíritu de las leyes”. Con tono pesimista argumentaba que, entrado el año 1831, “Confunde y da sentimiento ver a los pames AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal, 10 de noviembre al 13 de diciembre de 1827, caja 41, exp. 1, f. 29. 72 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal, 10 de noviembre al 13 de diciembre de 1827, caja 41, exp. 1, f. 60. 71 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 92 �Julio Velarde en el embrutecimiento e ignorando las obligaciones del hombre en sociedad”.73 Otras opiniones parecían sustentar lo pensado por Zárate. El que fuera alcalde de La Palma en 1825, José Antonio Izaguirre, concebía a los indios como “innatos en la estulticia, y esta les hace cometer yerros sin atender a nuestras sabias leyes, por no ser capaces de comprenderlas en lo absoluto”.74 Replicando estos argumentos, Antonio Ledezma recordaba que “por no estar civilizado e instruido”, el “indígena estúpido no sabe si obra bien o mal en sus procedimientos”, mucho menos está enterado de “las leyes pasadas ni en las que actualmente nos rigen”.75 Urbano Bravo, por la experiencia de ser alcalde de San Nicolás de los Montes en 1823, asumió que “los indios pames no están instruidos en sus obligaciones, en los deberes del ciudadano”.76 Otro de los orígenes del supuesto nulo discernimiento de los indios fue ubicado en su desdén por la práctica del dogma cristiano. El político Florencio Ortiz de Zarate, quién formo parte de varios ayuntamientos durante la etapa federal y fuera alcalde de Valle del AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal de oficio de la justicia seguida contra Francisco Antonio y socios indígenas de la Palma, por hurto de un becerro, 27 de junio de 1831 al 12 de febrero de 1833, caja 125, exp. 2, f. 26. 74 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal, 10 de noviembre al 13 de diciembre de 1827, caja 41, exp. 1, f. 31. 75 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal, 10 de noviembre al 13 de diciembre de 1827, caja 41, exp. 1, f. 41. 76 AHESLP, STJ.CRI, Contra Manuel Santiago y José Hilario por hurto de una becerra propiedad de Juan Manzanilla, 1 de septiembre de 1831 al 2 de junio de 1832, caja 129, exp. 2, f. 16. 73 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 93 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Maíz en 1835, entendía al pame como “hombre rústico, peltre y sin principios” por no tener, en pleno 1834, suma “idea de religión”. Ortiz de Zárate sostuvo que algunos de los pames “no han entrado en la iglesia desde el día que los bautizaron y jamás han oído la voz de su párroco”.77 Tres años atrás, con unos argumentos muy parecidos a los de Ortiz de Zárate, el precitado Antonio Izaguirre señaló que los indios adquirían su “supina ignorancia” al desconocer “los principios y fundamentos de la religión”.78 Se articuló una propuesta de la naturaleza pame basada en su “carácter” y acciones. El juez de letras, Juan Ortega, ponderaba “el carácter de los indios pames” como uno “salvaje”, pues “los actos más sanguinarios son vestigios de sus pasiones fuertes y arrebatadas”.79 Este “salvajismo”, insistía Joaquín Paiz en 1826, “es capaz de conducirlos a los más grandes precipicios”, pues “guían sus operaciones por el capricho e ignorancia del respeto que se debe a las autoridades, sin temer ni al autor de la naturaleza que vigila nuestras acciones”. La actitud del pame patentizaba “que la clase de indígenas nunca es estable en sus razones” y, AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Domingo Moreno por estupro inmaturo que hizo a una niña de cuatro años de edad, en el rancho de El Guajolote, 26 de agosto de 1834 al 7 de junio de 1836, caja 172, exp. 19, f. 19. 78 AHESLP, STJ.CRI, Contra Manuel Santiago y José Hilario por hurto de una becerra propiedad de Juan Manzanilla, 1 de septiembre de 1831 al 2 de junio de 1832, caja 129, exp. 2, f. 19. 79 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal de oficio de la justicia contra José Reyes Vázquez por asesinato que perpetró en la persona de María Concepción ambos indígenas de esta villa, 24 de septiembre de 1834 al 15 de diciembre de 1836, caja 175, exp. 8, f. 25. 77 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 94 �Julio Velarde por este motivo, “no saben darle sesgo a las adversidades del tiempo, las que cuando ellos menos piensan, les hacen entrar en desdichas”. Eso los convertía en “sujetos sin principio alguno de civilización, en otras palabras, por naturaleza ignorantes”.80 ¿Eran los indios ciudadanos potenciales? La posición política de los gobernantes huastecos respecto al indio era clara: la ignorancia y su actitud reacia no lo dejaban detentar de rol de ciudadano, pues no cumplía con los requisitos civiles, morales ni religiosos estipulados en la Carta magna de 1826. Aunado a lo anterior, expusieron la existencia de una naturaleza privativa, la cual lo convertía en un resabio vivo del pasado prehispánico. Poniendo de manifiesto la idea de una naturaleza humana no igualitaria, resulta lógico que expresaran que la propia del indio tenía enquistada una corrupción irremediable, restándole todo tipo de posibilidades para ingresar a una sociedad de carácter nacional. José Herrera esgrimió, en 1831, que “la naturaleza silvestre” de los huastecos era incorruptible, negándose a cambiar ni “aunque cursen los dogmas de la religión”.81 En la misma dirección, Manuel Barrios concebía la “naturaleza [huasteca] AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Guadalupe y Jesús melenas y la reo María de la Luz por homicidio, 2 de diciembre de 1830 al 29 de octubre de 1846, caja 114, exp. 5, f. 69. 81 AHESLP, STJ.CRI, Contra Antonio Pérez por el homicidio que perpetró en la persona del indígena Martín Pérez en la madrugada del domingo, 18 de diciembre de 1831 a 20 de junio de 1832, caja 134, exp. 1, f. 25. 80 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 95 �Dos culturas políticas ¿disímiles? como algo que no se puede remediar”. Su ocurso se reforzaba, según él, con la “profunda ignorancia” que demostraban cotidianamente.82 Abonando a este panorama pesimista, Mariano García se imaginaba entre “los pobres indios” una “ignorancia invencible”, sin cambios “hasta que con el tiempo se levante la juventud civilizada”. Resignado, asumía que “aunque para cada uno hubiera un letrado para instruirlos, nada comprenderían, porque si los hombres de letras llegan a entorpecerse, qué sería de aquellos hombres criados en la ignorancia, que no tienen discernimiento ni para distinguir lo negro de lo blanco”.83 A la etnia nahua tampoco se le auguraba un cambio en sus costumbres. Blas Barragán, desde Tamazunchale, reconocía el esfuerzo “benéfico” del estado, empeñado en la “ilustración de estos neófitos infelices”, pero aún no era “tiempo de que penetren las luces y buen orden en sus obscuros entendimientos por estar recientemente cimentado”.84 Juan Antonio Goitortua tenía un pensar similar: Los infelices indios de San Martín Chalchicuautla, nutridos en la desmoralización y dignidad hereditaria de sus mayores, yacen todavía en la ignorancia y no han podido llegar al grado de civilización a que con ansia aspira nuestro sabio gobierno. Y AHESLP, STJ.CRI, Diligencia practicada de oficio contra Francisco Santiago, indígena, por haber herido a Juan Bautista, de diciembre de 1834 al 23 de febrero de 1835, caja 179, leg. 10, f. 17. 83 AHESLP, STJ.CRI, Contra Antón Santiago por el delito de homicidio que perpetró con el cuchillo a Diego Hernández, 7 de septiembre de 1829 al 19 de abril de 1831, caja 85, exp. 1, f. 50. 84 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Diego Hernández y socio por homicidio, 26 de enero de 1830 al 27 noviembre de 1831, caja 94, exp. 5, f. 18. 82 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 96 �Julio Velarde por más que este se empeñe en la común ilustración, la estupidez de esta clase no da lugar ni esperanza (con estupor lo digo) a que en ella se consiga.85 De manera directa, Manuel Marín se preguntaba: “¿Qué conocimientos de las leyes y ciudadanía pueden tener esos desgraciados indígenas que pasan una vida igual a la de los brutos?”; al igual que Barragán y Goitortua, contestó enérgico: “ninguna […], son hombres que se conservan en un estado de barbarie”.86 En lo referente a los pames, Benito Zárate dudaba seriamente sobre la transformación de estos en ciudadanos, pues eran “incapaces de corregirse por su suma ignorancia”.87 Años atrás, José de Castro asumió que los pames y los no indios eran “hijos de la misma naturaleza”, pero sugería modificar “la igualdad como axioma cívico”, pues la realidad marcaba una diferencia cultural notable, impidiendo a los indígenas detentar los derechos de los hombres “de razón”. Para el político era necesario que el gobierno los tuviera por “diferentes” y “con la equidad a que son susceptibles estos desgraciados [indios]”.88 Con el mismo ahínco AHESLP, STJ.CRI, Contra Agustín Santiago por incesto, 8 de abril al 17 de noviembre de 1835, caja 206, exp. 1, f. 7. 86 AHESLP, STJ.CRI, Contra Agustín Santiago por incesto, 8 de abril al 17 de noviembre de 1835, caja 206, exp. 1, f. 7. 87 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal de oficio de la justicia contra José Reyes Vázquez por asesinato que perpetró en la persona de María Concepción ambos indígenas de esta villa, 24 de septiembre de 1834 al 15 de diciembre de 1836, caja 175, exp.8, f. 21. 88 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal, 10 de noviembre al 13 de diciembre de 1827, caja 41, exp. 1, f. 32. 85 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 97 �Dos culturas políticas ¿disímiles? político, Alejo Ortiz de Zárate pensaba que era mejor derogar los derechos de ciudadano a ese “clan de infelices criados en las montañas, donde jamás conocen rose ninguno de gentes que siquiera les den alguna idea de humanidad”.89 Las voces hasta aquí citadas contradecían el optimismo y la potencialidad concedida a las colectividades indígenas. Amparados en el empirismo, producto de la convivencia cotidiana, funcionarios y exfuncionarios locales legitimaron sus afirmaciones. Detectaron, tal vez para secundar la versión oficial, una profunda ignorancia india derivada del “despotismo español”; pero, a diferencia de la clase política, hicieron hincapié en que dicha ignorancia era un elemento más de una naturaleza innata, la que representaba lo contrario del ciudadano modelo planteado en la Constitución local de 1826. Conclusiones En el balance de las perspectivas anteriores, se puede determinar que la asimilación propuesta por la clase política y su reacción adversa en el territorio huasteco, representan, a simple vista, la relación disímil de ilustración-tradicionalismo. Mientras que los diputados y gobernadores veían en la ciudadanía el punto de arranque para una progresiva civilización de los indígenas, el grupo de poder de la Huasteca observó el punto final de una serie de buenas intenciones, ya que la supuesta “incorruptible ignorancia” AHESLP, STJ.CRI, 6 de mayo de 1835 al 21 de febrero de 1839, caja 191, exp. 9. f. 23. 89 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 98 �Julio Velarde de la población, así como la “naturaleza carente de moral”, les impedían interiorizar cualquier tipo de prerrogativa que apuntara a su ciudadanización. No obstante, me inclino a pensar que estas dos visiones aparentemente antagónicas compartieron una matriz racista: la desvalorización del indio y su subsecuente conceptualización como un “problema”. Partiendo de que el racismo es un fenómeno histórico y que se reproduce por medio de representaciones, valores y normas que buscan inferiorizar y excluir al otro por presentar diferencias culturales y físicas,90 es posible afirmar que las culturas políticas de los gobernantes estatales y municipales de la Huasteca potosina, presentaron claros contenidos racistas. En su afán de reivindicar la igualdad entre los ciudadanos, elemento fundamental del liberalismo, los dirigentes estatales trazaron una ciudadanización indígena intolerante cuya piedra angular sería la disolución cultural del “otro”. El Congreso “borró” de un plumazo la diferencia étnica y enjuició al indio por no compartir la escala de valores “occidentales”. Por tanto, se presentan una serie de críticas que apuntalaron a un estado de ignominia indígena. La solución para subsanar “el problema” fue tratar de eliminar las identificaciones históricamente apropiadas que le otorgaba a los indios cohesión y sentido de pertenencia a sus respectivas etnias. Es decir, los ritos, la lengua y las estructuras políticas (pueblos de indios) que les aseguraban la elección de sus gobernantes. Alicia Castellanos Guerrero, “Asimilación y diferenciación de los indios en México”, Estudios Sociológicos, núm. 34 (1999): 104. 90 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 99 �Dos culturas políticas ¿disímiles? La actitud del grupo de poder político huasteco manifestó un racismo aún más visible, y evidenció una yuxtaposición de visiones en torno a los indios: ya no se les sopesó, al menos en el discurso, una “casta” colonial con origen compartido, sino como una raza (aunque no se haga explícito ese término) que justificaba en la naturaleza sus rasgos y capacidades. Así, el indígena fue identificado con destrezas intelectuales reducidas por herencia y con rasgos de carácter y sensibilidad “biológicos”. Esto derivaba en que los huastecos, nahuas y pames fueran identificados con una naturaleza diferente, asociada al salvajismo, al bestialismo y al barbarismo, categorías que en el XIX fueron los peldaños más bajos de la escala evolutiva que desembocaba en la civilización.91 Aunque este tópico merezca un estudio aparte, considero que los discursos emitidos desde la capital, así como los que esgrimieron en la Huasteca potosina, tuvieron en gran medida la intención de mantener un dominio sobre los indios. Generando disposiciones exclusivas para estos y al tenerlos como sujetos necesitados de un trato especial, las primeras administraciones potosinas demostraron una actitud tutelar y paternalista, muy similar a la establecida en el orden colonial. El dominio directo fue anunciado como transitorio, hasta que se alcanzara la “verdadera ilustración”. Por su parte, las críticas emitidas desde la Huasteca Arturo Warman, Los indios mexicanos en el umbral del milenio (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2003), 78. 91 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 100 �Julio Velarde potosina pusieron en evidencia, en algunos casos, el deseo de mantener de manera legal las antiguas jerarquías sociales. No resulta extraño, entonces, que algunos alcaldes, argumentando la naturaleza irredenta del indio, pidieran a las gubernaturas el permiso para restablecer viejas prácticas como el trabajo forzado y el azote como escarmiento;92 ni que otros solo avisaran al gobernador en turno, atribuyéndose potestades y justificando sus acciones en nombre de la “salvación de la Huasteca”, que no respetaban la igualdad social y que las cosas seguirían como en el pasado.93 A esto se le debe sumar las múltiples quejas firmadas por colectividades huastecas, nahuas y pames, donde se exponían los malos tratos y la persistencia de prácticas abolidas por el Congreso, como los servicios personales y altos impuestos civiles y eclesiásticos por parte de los ayuntamientos. Al no ser tomados en cuenta en los foros donde se discutía su presente y su futuro, y, por ende, al no poder contradecir las identidades elaboradas por personas ajenas a sus etnias, cabría preguntarse: ¿cómo se definían a sí mismos los indígenas en la etapa independiente? ¿Estaban de acuerdo con su transfiguración en ciudadanos? Lamentablemente, las fuentes consultadas hasta ahora no permiten formular una respuesta concienzuda a estos cuestionamientos, pero sin duda la visión del indio serviría para Véase AHESLP, SGG, José Solórzano, alcalde de Huehuetlán, informa sobre el estado de su pueblo, 15 de septiembre de 1826, caja 36, exp. 19, ff. 8-9 93 AHESLP, SGG, Órdenes del prefecto de Valles sobre los indios de Aquismón, 30 de abril de 1830, caja 219, exp. 45, f. 10. 92 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 101 �Dos culturas políticas ¿disímiles? contrastar a las de las autoridades. Se espera que este sesgo historiográfico sea subsanado pronto. Referencias Archivo Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí (AHESLP) Bibliografía Barragán, Nereo Rodríguez. Lic. José Ildefonso Díaz de León: primer gobernador del Estado de San Luis Potosí y fundador del Colegio Guadalupano Josefino. San Luis Potosí: Sociedad Potosina de Estudios Históricos, 1972. Calvillo Unna, Tomás, y Sergio Alejandro Cañedo Gamboa. El congreso del estado de San Luis Potosí, selección de documentos, 1824-1923. San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 1999. Cañedo Gamboa, Sergio Alejandro. Los festejos septembrinos en San Luis Potosí. Protocolo, discurso y transformaciones, 1824-1827. San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2001. Cañedo Gamboa, Sergio Alejandro, y Flor de María Salazar Mendoza. De la formación del Estado de San Luis al preludio de la guerra de Reforma, 1820-1857. San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2014. Castellanos Guerrero, Alicia. “Asimilación y diferenciación de los indios en México”. 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Centrándose en el transporte en la región de los valles de Durango, en el estado del mismo nombre, en donde a partir de la llegada de las locomotoras y la conexión con los mercados estadounidenses y del resto de México, dicha región fue perdiendo cada vez más relevancia económica en favor de La Comarca Lagunera, mientras que al interior de los valles se alteraron las relaciones de poder entre los miembros de la élite local y entre éstos y el gobierno federal; al mismo tiempo que aumentaban los conflictos por límites de tierra. Palabras clave: Ferrocarril; latifundios; élites; tierra; conflicto. Abstract: The text analyzes how in the change from the 19th to the 20th century, the expansion of the railroad tracks altered the dynamics of centrality and marginality between various places in northern Mexico. Focusing the transport in the region of the valleys of Durango, in the state of the same name, where from the arrival of the locomotives and Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 105 �El impacto de la conectividad por ferrocarril the connection with the US markets and the rest of Mexico, this region was losing more and more relevance economic in favor of La Comarca Lagunera, while within the valleys power relations among members of the local elite and between them and the federal government were altered; at the same time that conflicts over land limits increased. Keywords: Railroad; large estates; elites; land; conflict. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 106 �Daniel Rodríguez Introducción Con el tendido de las líneas férreas en 1883, Durango entró en contacto con mercados nacionales e internacionales de una forma como nunca antes lo había hecho. Si antes las condiciones geográficas, como los desiertos o las sierras, habían mantenido a los habitantes de la entidad en un relativo aislamiento, con la llegada de las locomotoras, a finales del siglo XIX, al mismo tiempo que se alteró la noción de distancia, se entró en una dinámica capitalista asumiendo el papel, en términos generales, de productor de recursos naturales como algodón o fierro para mercados extranjeros y de alimentos para consumo nacional. El objetivo de este trabajo es estudiar cómo la inserción de las vías del ferrocarril en diferentes mercados alteró las relaciones de centralidad y marginalidad de los valles de Durango en relación con otros lugares, así como la forma en que al interior de dicha región se modificaron las relaciones de poder entre los principales sectores económicos (latifundios, minería, industria y comercio), y la forma en que esto derivó en cambios territoriales entre las grandes propiedades, los pueblos y congregaciones, llevando a un escenario de confrontación, hasta 1913, cuando tanto el ferrocarril como los latifundios fueron “intervenidos” por los ejércitos revolucionarios. Para esto, el texto se divide en los tres siguientes apartados. En el primero, “Centralidades y marginalidades a partir del ferrocarril”, se expone la forma en que la extensión del Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 107 �El impacto de la conectividad por ferrocarril ferrocarril por el territorio nacional durante el Porfiriato obedeció tanto a procesos de comunicación que venían de las décadas anteriores, como a necesidades industriales de los mercados de Estados Unidos, centrándose en los cambios generados en La Comarca Lagunera94 y su configuración como nuevo lugar central norteño. Posteriormente, en “Cambios territoriales en los valles de Durango”, se estudia la forma en que la llegada del ferrocarril y la conexión con otros mercados alteró la lógica de centralidad y marginalidad de los valles de Durango tanto en relación con los lugares cercanos, como de manera interna. Finalmente, en el apartado “Conflictos sociales”, se expone la manera en que los cambios económicos y productivos generados a partir de la llegada de las locomotoras derivaron en conflictos territoriales entre sectores de las clases altas y los habitantes de diversos pueblos y congregaciones. Centralidades y marginalidades a partir del ferrocarril Hasta cierto punto, ha sido común en la academia señalar que las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del XX se caracterizaron por un proceso muy importante: la entrada del norte95 de México a una dinámica política, económica y cultural verdaderaEn el presente trabajo por Comarca Lagunera se entiende los actuales municipios coahuilenses de Torreón, Viesca y Matamoros; y los actuales municipios duranguenses de Gómez Palacio y Lerdo. 95 En el presente trabajo, por norte se comprende los actuales estados de Baja California, Baja California Sur, Sonora, Chihuahua, Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas, Sinaloa y Durango. 94 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 108 �Daniel Rodríguez mente nacional.1 Sin embargo, esto no habría sido fácil, ya que si Alberdi mencionó para su natal Argentina que “gobernar es poblar”,2 podríamos usar dicha frase para caracterizar también al siglo XIX mexicano, debido a que uno de los retos más grandes que enfrentaron los gobiernos de nuestro país, ya fueran centralistas o federalistas, liberales o conservadores, fue el de poblar las tierras del norte; lo que a su vez se relacionaba con otras nociones que se estaban debatiendo, como la necesidad y papel de la conectividad, una visión de desarrollo económico, de ciudadanía y del papel del Estado en relación con un dominio espacial efectivo.3 En este trabajo no se plantea que dichos conceptos y las ideas detrás de ellos hayan sido homogéneos en la historia de México. Por el contrario, somos conscientes de su diversidad y constante enfrentamiento electoral, intelectual e incluso militar para imponerse; pero debido al objetivo y extensión del presente texto, nos centraremos en esta primer sección en la manera en que ese norte entró a la dinámica nacional durante la última etapa del Porfiriato, desde el punto de vista de la producción y consumo de materias primas. Para esto, utilizaremos las ideas de Claude Luis Aboites Aguilar, “La decadencia de Durango durante el siglo XX. Una mirada a la historia del norte de México”, Chihuahua Hoy, núm. 16 (2018): 189–90. 2 Juan Bautista Alberdi, Política y sociedad en Argentina (Caracas: Fundación Biblioteca de Ayacucho, 2005), 29. 3 Luis Aboites Aguilar, Norte precario: poblamiento y colonización en México (1760-1940) (México, DF: El Colegio de México; Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 1995), 13–31. 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 109 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Raffestin en este y en el resto de apartados en lo que respecta a las nociones de redes, nodos, centralidad, marginalidad, materia y recurso en la configuración del territorio,4 para mostrar cómo en el cambio del siglo XIX al XX en el norte del país se configuró una dinámica productivista, marcada por una lógica de lugares centrales y marginales determinados por procesos tanto nacionales como por otros ocurridos más allá de las fronteras políticas de México. ¿Cómo acercarnos a la dinámica productivista del norte de México durante el cambio de siglo? En este trabajo se utilizan las transformaciones en la dinámica tecnológica del transporte, para comprender la forma en que se estaban dando a grandes escalas las relaciones, en términos productivos, entre diferentes puntos de la geografía nacional, siendo el tendido del ferrocarril el que más claramente puede ayudar a mostrar este proceso. Durante el Porfiriato se dio un importante aumento del tendido de las vías férreas: mientras en 1876 había 666 kilómetros (km) de vías en todo el país, se pasó a 19,528 para 1910.5 Como se observa en el mapa 1, en 1876 las únicas vías que existían en México eran las que conectaban el centro del país con el puerto Claude Raffestin, Por una geografía del poder (México, DF: El Colegio de Michoacán; Fideicomiso Felipe Teixidor y Monserrat Alfau de Teixidor, 2013), 217–59. 5 Ana García de Fuentes, “La construcción de la red férrea mexicana en el Porfiriato: Relaciones de poder y organización capitalista del espacio”, Investigaciones Geográficas, núm. 17 (1987): 141. 4 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 110 �Daniel Rodríguez de Veracruz. Para 1884, ya se había construido el Ferrocarril Central Mexicano, que unía la Ciudad de México con Paso del Norte (actual Ciudad Juárez); el Ferrocarril Nacional Mexicano, que conectaba la capital del país con Nuevo Laredo (Tamaulipas); y diversas vías que unían Hermosillo (Sonora), Monclova (Coahuila) y Monterrey (Nuevo León) con Estados Unidos. Para 1898 ya se contaba con la infraestructura férrea que unía Monterrey con el norte de Veracruz, pasando por Ciudad Victoria, en Tamaulipas; la que unía Saltillo, en Coahuila, con San Luis Potosí; o la que conectaba Durango con Torreón. Finalmente, en 1910 estaban terminadas las vías que comunicaban Guadalajara y Colima, Mazatlán y Culiacán y el Istmo de Tehuantepec con Guatemala.6 Se propone la idea de que estas cuatro fases de la expansión del ferrocarril, obedecieron a lógicas productivistas disímiles, aunque complementarias, y por lo tanto generaron nodos económicos y relaciones de centralidad y marginalidad entre sus componentes también diferentes. Para comprender esas distintas lógicas hay que relacionar el ferrocarril tanto con procesos anteriores de conectividad, como con las dinámicas productivas y consumidoras en Estados Unidos, ya que el norte de México a lo largo de la primera mitad del siglo XIX fue estableciendo cada vez mayores relaciones comerciales con Estados Unidos. Carlos Crespo Villalaz, Vías de comunicación: caminos, ferrocarriles, aeropuertos, puentes y puertos (México, DF: Limusa, 1979), 133. 6 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 111 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Mapa 1. Ferrocarriles construidos entre 1876 y 1910 Fuente: Montagnier, Patrick Allouette. (2020). La revolución mexicana sobre rieles: El caso del Ferrocarril Chihuahua al Pacifico (1910-1940). Debates por la Historia, (02), 29. Antes del tendido del ferrocarril, como se muestra en el mapa 2, eran cuatro los caminos más importantes que unían los principales centros económicos y/o políticos de México. En todos, la Ciudad de México era el centro de donde partían los caminos a Veracruz y Acapulco, la ruta a Oaxaca, Tehuantepec y Guatemala, y el más largo de todos y el que nos interesa para este trabajo: el Camino Real de Tierra Adentro, que unía la Ciudad de México con Santa Fe, en Nuevo México, pasando por Querétaro, Guanajuato, Zacatecas, Durango y Chihuahua, desprendiéndose un camino paralelo que unía Monterrey y Saltillo con Zacatecas.7 Sergio Ortiz Hernán, “Caminos y transportes mexicanos al comenzar el siglo XIX”, Comercio Exterior XXXIII, núm. 12 (1973): 1247. 7 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 112 �Daniel Rodríguez Mapa 2. Principales caminos en la primera mitad del siglo XIX Fuente: Ortiz Hernán, Sergio. (1973). Caminos y transportes mexicanos al comenzar el siglo XIX. Comercio Exterior, XXXIII, (12), p. 1249. Si se comparan los dos mapas anteriores se puede observar que el Ferrocarril Central Mexicano, al conectar la Ciudad de México con la frontera con Estados Unidos, siguió prácticamente la misma ruta que el Camino Real de Tierra Adentro. Parte de la explicación de esto parece encontrarse en el reto que significó la geografía mexicana a lo largo del siglo XIX: la ausencia de ríos navegables, las sierras costeras y la dificultad de abrir canales imposibilitaba en gran medida el comercio con el exterior por lo costoso que podía ser. Para sortear dicha realidad se optó después de consumada la independencia por promover la agricultura y la industria nacionales, al igual que la reactivación minera de oro y plata, al ser los únicos metales cuyo costoso traslado podía dejar Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 113 �El impacto de la conectividad por ferrocarril ganancias, olvidándose de las costas y de la frontera norte como opciones para exportar e importar.8 De esta forma el Camino Real de Tierra Adentro, al extenderse del centro del país casi en línea recta hacia Estados Unidos a lo largo de la primera mitad del siglo XIX, mostraba las ansias por poblar y controlar el norte, los obstáculos geográficos en las costas, así como las dos dinámicas básicas de la economía mexicana en ese momento, al conectar los principales centros de producción de metales preciosos (el Bajío o Zacatecas) con el puerto de Veracruz, así como las urbes que tenían una industria textil incipiente como Durango. Aunque con diferentes dinámicas, esto convirtió a dichas ciudades en nodos productivos, generando alrededor de estos centros urbanos una relación de dependencia económica sobre parte del mundo rural, ya que las ciudades atraían mano de obra y el consumo de materias primas y alimentos. Resulta importante destacar para este trabajo que la ciudad de Durango, para la primera mitad del siglo XIX, consumía todo el algodón y demás productos que se sembraban en La Comarca Lagunera, existiendo una relación productivista de centro y marginalidad entre las dos regiones.9 Al comparar el tendido del Camino Real de Tierra Adentro y del Ferrocarril Central Mexicano, puede inferirse que las relaciones económicas y políticas que derivaron en John Tutino, “El debate sobre el futuro de México: en busca de una nueva economía, 1830-1845”, Historia Mexicana LXV, núm. 3 (2013): 1181. 9 Tutino, 1167. 8 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 114 �Daniel Rodríguez el primero, seguían gozando de gran importancia para 1884, teniendo prioridad sus ciudades para establecerse entre ellas la conectividad por el ferrocarril antes que en otras, ya que al mismo tiempo que se consolidaba la dinámica productivista de metales preciosos del Bajío, se podía establecer un control más efectivo sobre el terreno por parte del gobierno federal, al permitir el tren una mayor movilidad de las fuerzas de seguridad, lo cual era importante principalmente en el norte del país ante la presencia de pueblos nativos beligerantes.10 No sólo las similitudes entre las dos vías de comunicación nos dicen algo sobre la manera en que se configuraba el territorio nacional en cuestiones productivistas, sino también las diferencias. La principal de ellas que nos interesa resaltar en este texto, es que mientras el Camino Real de Tierra Adentro de Zacatecas partía hacia Durango y después a Chihuahua, el Ferrocarril Central Mexicano de Zacatecas parte hacia Torreón y después a Chihuahua, esquivando la capital duranguense y la región de los valles. ¿A qué se debió este cambio? La respuesta concreta es que el Ferrocarril Central Mexicano favoreció la exportación de metales preciosos y el control estatal sobre el norte, finalidades que compartía con el Camino Real de Tierra Adentro, pero a diferencia de éste, desplazó la incipiente industria nacional a favor de mercados extranjeros. En el próximo apartado se profundizará en esto; ahora es pertinente reflexionar Paul J. Vanderwood, Los rurales mexicanos (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1982), 87. 10 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 115 �El impacto de la conectividad por ferrocarril un poco sobre la configuración de la frontera norte de México y la económica de los Estados Unidos. A diferencia de México, la Unión Americana sí contó con una importante dinámica de exportación casi desde el inicio de su vida independiente, sobre todo gracias al trabajo de esclavos y al cultivo de las tierras arrebatadas a los nativos americanos, todo transportado en los grandes ríos con que cuenta aquella nación. Esto estableció una concentración industrial en el noreste y una producción principalmente de materias primas en el sur. A partir de la guerra con México a mediados del siglo XIX, no sólo se estableció una nueva frontera política entre las dos naciones, sino que se alteró de manera drástica la economía estadounidense al diversificarse; Texas se abrió a la producción del algodón, California presentó desde 1849 un auge en la producción agrícola y de oro, y por otro lado, las grandes llanuras del medio oeste también se abrieron a la minería, la agricultura y el pastoreo comercial.11 De esta manera, después de la guerra civil en Estados Unidos (1861-1865) se presentó un modelo de consolidación nacional a partir de la industrialización capitalista, que derivó en cuatro objetivos principales: la explotación de los recursos naturales, la ampliación de los medios de comunicación, la ocupación de las tierras en el oeste y la consolidación de un Tutino, “El debate sobre el futuro de México: en busca de una nueva economía, 1830-1845”, 1187–88. 11 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 116 �Daniel Rodríguez mercado interno. De 1865 a 1890, la sociedad estadounidense sufrió importantes cambios, se consolidó el área industrial alrededor de los Grandes Lagos en la frontera con Canadá y se construyeron las líneas de ferrocarril que conectaron al país de costa a costa, lo que fue acompañado por el tendido de líneas de telégrafo, primero, y después de teléfono.12 El aumento poblacional, que fue una característica estadounidense desde su fundación, continuó con buen pie en la segunda mitad del siglo XIX, pasando el país de 31.4 millones en 1865 a 75.9 millones en 1900.13 Esta población también se distribuyó de manera más homogénea por el territorio nacional, ya que para inicios del siglo XX la Unión Americana estaba formada por 45 estados, de los cuales California, Nevada, Utah, Colorado, Kansas, Nebraska, Dakota del Sur, Dakota del Norte, Wyoming, Montana, Idaho, Oregón, Washington, Nuevo México y Arizona, entre 1850 y 1912, obtuvieron la población mínima necesaria para ser considerados como estados con plenos derechos.14 Esto fue posible, entre otras cosas, gracias a la migración constante. A diferencia de México, Estados Unidos fue el destino de miles de migrantes, los que, para la última etapa del siglo XIX, provenían principalmente del sur y el oriente de Europa, aunque Jesús Velasco Márquez, “Visión panorámica de la historia de los Estados Unidos”, en ¿Qué es Estados Unidos?, ed. Rafael Fernández de Castro y Hazel Blackmore (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2008), 55–56. 13 Velasco Márquez, 56. 14 Erika Pani, Historia mínima de los Estados Unidos de América (Ciudad de México: El Colegio de México, 2016), 252. 12 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 117 �El impacto de la conectividad por ferrocarril también del otro lado del Pacifico, especialmente de China y Japón, al grado de que para 1890 se tuvo que anunciar el fin de la venta de tierras públicas, debido a que ya que no había suficiente para tanta demanda.15 Para finales del siglo XIX la sociedad estadounidense en términos generales había dado un paso decisivo: había dejado de ser mayoritariamente rural para ser principalmente urbana; lo cual había consolidado un importante mercado interno de consumidores, la fusión de diversas empresas y la configuración de monopolios (siendo Rockefeller el caso más representativo); llevando la industrialización del país a una nueva etapa, lo que provocó a su vez el aumento de las organizaciones de trabajadores, tanto en el campo como en las ciudades, que buscaban reivindicar determinados derechos.16 La zona industrial alrededor de los Grandes Lagos se convirtió en el principal nodo ferroviario de los Estados Unidos. Esto ocurrió gracias a que, como ya se mencionó, dicha zona aglutinó diversas industrias, como la metalúrgica o la del automóvil, debido entre otras cosas, al flujo de trabajadores migrantes y la cercanía tanto de minas de carbón que proveían de combustible como de ríos que permitían el traslado de mercancías. Marcello Carmagnani, El otro Occidente. América Latina desde la invasión europea hasta la globalización (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2004), 252. 16 Velasco Márquez, “Visión panorámica de la historia de los Estados Unidos”, 59. 15 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 118 �Daniel Rodríguez Así, a lo largo del siglo XIX los ferrocarriles estadounidenses conectaron dicha región con las productoras de materias primas del medio oeste y con los puertos del Atlántico. Esta expansión ferroviaria topó con un gran obstáculo en 1873, cuando estalló una crisis económica en Estados Unidos que se debió, entre otras cosas, a la sobreinversión en las líneas férreas: no había suficientes mercancías para que su traslado por tantas vías fuera redituable, lo que derivó en pérdidas y quiebras de empresas.17 De tal forma, cuando las vías de Estados Unidos y México se conectaron también lo hicieron las necesidades económicas de las élites de las dos naciones. Los estadounidenses requerían de más mercancías que trasladar para hacer rentable su ferrocarril y mantener la expansión de sus diversas industrias; mientras que los mexicanos necesitaban romper con el aislamiento geográfico, diversificar su producción de materias primas, y en lo posible, su incipiente industria, así como poblar y conectar mejor el norte del país. Por lo tanto, había un elemento contradictorio: o se fortalecía la industria estadounidense o lo hacía la mexicana. Al final de cuentas, se impuso la visión norteamericana, lo que explica las diferencias con los caminos del siglo XIX, como se mencionó anteriormente. La llegada de los ferrocarriles estadounidenses a la frontera, se hizo en pocos años: El Southern Pacific llegó a El Lorenzo Sánchez, “La industrialización de Estados Unidos desde una óptica distinta”, Cuadernos de Investigación. Serie Economía, núm. 8 (2019): 123. 17 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 119 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Paso en 1881; el Atchison Topeka and Santa Fe llegó a Nogales en 1882; el Texas and Pacific conectó con el Southern Pacific en 1882; el International and Great Northern llegó a Laredo en 1881; y el Galveston, Houston and San Antonio llegó a Eagle Pass en 1883.18 El impacto de esta nueva conexión fue distinta en diversas partes del norte del país. En Sonora la unión con el ferrocarril estadounidense fue un catalizador para la explotación de las minas de cobre, derivando en la formación de un eje productivo Nogales-Hermosillo, a expensas del puerto de Guaymas que hasta entonces había sido la principal salida de los habitantes del estado y de sus mercancías, pero también generó una importante llegada de inmigrantes chinos provenientes de California dispuestos a trabajar en el comercio, así como nuevos conflictos por la tierra.19 En Tamaulipas, mientras tanto, la conexión con el mercado estadounidense a través de la llegada de las locomotoras se tradujo en la explotación de metales industriales y el surgimiento de la industria petrolera.20 Por su parte, en Durango el impacto fue muy profundo también, ya que significó el surgimiento de La Comarca Lagunera como una nueva región central y el cambio García de Fuentes, “La construcción de la red férrea mexicana en el Porfiriato: Relaciones de poder y organización capitalista del espacio”, 185. 19 Ignacio Almada Bay, Historia breve de Sonora (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2000), 151. 20 Octavio Herrera Pérez, Historia breve de Tamaulipas (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1999), 171. 18 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 120 �Daniel Rodríguez en la dinámica productiva previa de los valles de Durango. Es importante para este texto explicar a continuación el primero de estos fenómenos, antes de centrarnos en el segundo de ellos en los próximos dos apartados. Desde antes de la llegada del ferrocarril, los agricultores de La Comarca Lagunera se dedicaban ya al cultivo del algodón aprovechando las aguas del Río Nazas, pero debido a la falta de vías de comunicación se habían limitado a proveer a la industria textil exclusivamente nacional, principalmente, como ya se mencionó, a la de la ciudad de Durango y sus puntos aledaños, debido a su cercanía. Por lo tanto, había una relación de dicha región lagunera como lugar marginal, frente a la de los valles de Durango como lugar central, lo que cambió tras la conexión con los mercados estadounidenses. En 1883 llegó el Ferrocarril Central Mexicano a la Comarca Lagunera y cinco años después arribó al mismo lugar el Ferrocarril Internacional Mexicano, lo que convirtió a dicha región en uno de los dos nodos ferroviarios más importantes del norte del país, junto con Monterrey21 (ver mapa 1). La nueva importancia de La Comarca Lagunera se reflejó en el aumento de su producción algodonera y de su población. Para finales del siglo XIX dicha región llegó a producir alrededor de 15,000,000 de kilogramos (kg) de algodón, lo que representaba Mario Cerutti, “Agricultura, agroindustria y tejido productivo-empresarial en La Laguna, 1870-1915”, en Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 302–303. 21 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 121 �El impacto de la conectividad por ferrocarril 75% de la producción nacional, misma que ya no podía ser absorbida por la industria textil mexicana, sino que tenía como destino los Estados Unidos. Una de las principales consecuencias de la expansión de ese cultivo fue la llegada de trabajadores tanto al campo lagunero como a Torreón y Gómez Palacio, las dos ciudades que eran el centro de dicha región. En 1871, La Comarca Lagunera tenía 20,000 habitantes, mientras que en 1910 ya eran 172,000 (55.5% era población rural y 44.5% urbana), mostrando en ese lapso un promedio de crecimiento anual de 55.6 habitantes por mil, muy superior al 24.1 por mil del estado de Durango y al 17.7 por mil del promedio nacional. Para 1910, Torreón, con sus alrededor de 34,000 habitantes, ya superaba en población a la ciudad de Durango que apenas tenía para esa fecha 31,763 pobladores.22 Con el tendido de las líneas del ferrocarril durante la segunda mitad del siglo XIX a ambos lados del Río Bravo, se transformaron de manera importante las relaciones económicas y políticas entre México y los Estados Unidos. Por primera vez desde la consumación de la independencia, el puerto de Veracruz ya no era la única salida importante de las mercancías mexicanas al resto del mundo, sino que las ciudades fronterizas del “inhóspito norte” se convirtieron en las puertas de entrada a uno de los mercados que más estaba creciendo en ese momento. De igual forma, la extensión de los ferrocarriles permitió una mayor presencia del gobierno nacional, por lo menos en términos de las fuerzas de seguridad. 22 Cerutti, 304–305. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 122 �Daniel Rodríguez Pero al mismo tiempo, la conexión con el mercado estadounidense a través de las locomotoras alteró las relaciones de centralidad y marginalidad que ya estaban presentes en el norte mexicano. Algunos lugares marginales, como La Comarca Lagunera, pasaron a ser centrales, mientras que otros que ya eran centrales como los valles de Durango, tuvieron que adaptarse a esta nueva dinámica. Sobre esta última región: ¿qué consecuencias tuvo el hecho de que se formara un nuevo lugar central (La Laguna) con tanto potencial tan cerca de ella? ¿Cómo se adaptaron los diversos grupos sociales a la conexión cuando finalmente llegó el ferrocarril? ¿Qué cambios provocó la nueva dinámica económica de conexión al mercado estadounidense? En el siguiente apartado se analiza de manera específica el caso de los valles de Durango para dar respuesta a estas preguntas. Cambios territoriales en los valles de Durango La región de los valles, la que se muestra en el mapa 3, con una superficie de 1,688,800 hectáreas, lo que representa el 13.6% de la superficie del estado; actualmente se extiende por tres municipios (Durango, Canatlán y Nuevo Ideal), aunque en la época de estudio, solamente eran dos (Durango y Canatlán), ya que Nuevo Ideal se separó de Canatlán hace apenas treinta años.23 Para 1910, dicha región era sede de los poderes políticos del estado, contaba con una población de alrededor de 97,000 personas y era la más Jesús Manuel Lozoya Amaro, Geografía Física del Estado de Durango (Durango: Gobierno Municipal de Durango, 2017), 45. 23 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 123 �El impacto de la conectividad por ferrocarril productiva de Durango en cuanto a alimentos, ya que según datos de 1908 era la primera productora estatal de maíz y frijol y la segunda de trigo, produciendo ese año 160,000 hectolitros del primero, 12,000 hectolitros del segundo y poco más de 100,000 kg del tercero, representando una tendencia que venía de siglos atrás.24 Esto fue posible gracias a la fertilidad de la tierra, debida a factores como la regularidad de la lluvia, su humedad, el bajo relieve y a que forma parte de la cuenca del río San Pedro-Mezquital, destacando tres fuentes de agua: los ríos La Sauceda, el Tunal y La Laguna de Santiaguillo, con sus afluentes.25 No sólo la ciudad de Durango, congregaciones, ranchos y pueblos se establecieron ahí, también se crearon diversas haciendas: San Jerónimo Tapias, Labor de Guadalupe, Navacoyán, La Punta, San Lorenzo de Calderón, el Chorro y Dolores en la municipalidad de Durango; y Guatimapé, Cacaria, Alisos, La Sauceda, Gigantes y Enanos, Trébol, Santiaguillo y Sauces en la municipalidad de Canatlán. Estas propiedades tuvieron un origen virreinal, aunque, por supuesto, su tamaño varió con el paso de los años; por ejemplo, hasta finales del siglo XVIII, las haciendas de Cacaria, La Sauceda, El Chorro y Labor de Guadalupe formaron un único latifundio, el cual fue fragmentándose a lo largo del siglo XIX. Dichas haciendas, a pesar de su pequeño tamaño (si se les compara con otras del estado, ya que las más grandes María Guadalupe Bermúdez Trejo, “La gastronomía en Durango durante el Porfiriato” (Universidad Juárez del Estado de Durango, 2017), 39–40, 53. 25 Lozoya Amaro, Geografía Física del Estado de Durango, 71. 24 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 124 �Daniel Rodríguez estaban alrededor de las 75,000 hectáreas en 1906, cuando otros latifundios en la parte oriental de Durango sobrepasaban las 400,000 hectáreas), se convirtieron en importantes productoras agropecuarias.26 Mapa 3. Los valles de Durango Fuente: Elaboración propia. Ante este escenario en apariencia tan favorecedor de los valles de Durango a finales del siglo XIX, debemos regresar a la pregunta enunciada páginas arriba: ¿por qué el Ferrocarril Central Mexicano no llegó a esta región como sí lo había hecho el Camino Real de Tierra Adentro? Sin duda este papel de gran producMiguel Felipe de Jesus Vallebueno Garcinava, Haciendas de Durango (Durango: Gobierno del Estado de Durango; Tonalco; Universidad Juárez del Estado de Durango, 1997), 37–74. 26 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 125 �El impacto de la conectividad por ferrocarril tor de alimentos era favorable para un mercado como el que se tenía en la primera mitad del siglo XIX, es decir, uno de carácter interno; pero era desfavorable frente al mercado estadounidense. Como ya se mencionó, la guerra con México (1846-1848) y la conquista territorial subsecuente llevó a que los Estados Unidos tuvieran el nuevo oeste americano para su agricultura y pastoreo, lo que ayudó al crecimiento urbano del país, al tener más fuentes de alimentos. Aquella nación no necesitaba maíz o frijol de México, no sólo porque dichos cultivos no coincidían con su cultura alimenticia, sino porque su expansión en décadas anteriores le había dado lo necesario para su crecimiento urbano-industrial. De esta forma, si se ven los cambios territoriales en el oeste estadounidense y los provocados por la conexión en el norte de México tras la llegada del ferrocarril como procesos entrelazados, podemos darnos cuenta que lo que dio a los valles de Durango un lugar de centralidad respecto a otras regiones, la llevó a no ser prioridad para entrar rápidamente en contacto con el mercado estadounidense. En contraste, la Comarca Lagunera se encontraba en el caso opuesto gracias a que ya tenía una historia previa en el cultivo del algodón. El hecho de que el Ferrocarril Central Mexicano no pasara por los valles de Durango no se puede explicar únicamente porque sus cultivos de las últimas décadas del siglo XIX no eran deseados por los mercados en Estados Unidos; sin duda este fue un factor muy importante, pero no el único. Hubo otra serie de circunstancias y actores que Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 126 �Daniel Rodríguez también influyeron tanto para dicha situación, como para que ésta se modificara, haciendo que las locomotoras llegaran a la capital de Durango y a la región circundante de los valles en 1892, nueve años después de que lo hicieron a La Laguna. Junto con la situación en el mercado estadounidense, se deben de mencionar tanto las características geográficas de Durango, que hacen poco factible una línea férrea de Zacatecas a la región de los valles, como los intereses encontrados de tres grupos de actores importantes: los dueños de las compañías ferroviarias, el gobierno nacional de México y el gobierno de Durango en alianza con sectores de la élite económica local. El proyecto original del Ferrocarril Central Mexicano, aprobado el 8 de septiembre de 1880, contemplaba el paso por la ciudad de Durango, pero pocas semanas después fue modificado, aludiendo que el tramo proyectado entre Huejuquilla (Chihuahua) y Fresnillo (Zacatecas) era más factible por La Comarca Lagunera, uniendo los distritos de Parral, Mapimí, Villa Lerdo y San Juan de Guadalupe.27 La razón que se dio fue de índole económica: si se construía el tramo de vía atravesando de sur a norte los valles de Durango, aumentaría en 30 millas (120 km) el tendido de líneas férreas entre Zacatecas y Chihuahua. Esto se traduciría en 1,140,000 pesos de subvenciones para el gobierno federal, así como un Antonio Arreola Valenzuela, Durango, más de un siglo sobre rieles (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 1992), 36–37. 27 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 127 �El impacto de la conectividad por ferrocarril aumento en los fletes de mercancías; además, las pendientes por el lado de La Laguna eran mucho menos pronunciadas, llegando a realizarse el cálculo de que una locomotora que por esta zona podía arrastrar 50 vagones, en los valles de Durango podría sólo con 15, lo que significaba mayor inversión en combustible. Por último, se consideró que si se elegía la ruta que pasaba por los valles de Durango, la construcción duraría hasta 15 meses más que si se hacía por La Laguna. Con todos estos argumentos, tanto la compañía ferroviaria como el gobierno nacional, estuvieron de acuerdo en que el ferrocarril no pasara por el centro de Durango.28 Si analizamos con más detenimiento está decisión, podemos ver que es un reflejo de la estructura territorial en los valles de Durango y de las relaciones de poder derivadas de ésta. Cuando llegó la noticia de la construcción del Ferrocarril Central Mexicano y de su posible paso por Durango, en la región de los valles había tres sectores importantes en que se dividía la élite económica-política. En primer lugar, los terratenientes dueños de los latifundios ya señalados; entre las principales familias latifundistas, se pueden mencionar a los Pérez Gavilán, Gurrola, Lavín, Luján, Bracho, Gómez Palacio, Fernández, Saravia, entre otros.29 Arreola Valenzuela, 39–41. Miguel Felipe de Jesus Vallebueno Garcinava, “Economía y negocios en el Durango de los siglos XVIII y XIX”, en Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del 28 29 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 128 �Daniel Rodríguez Después estaban quienes ejercían el control del comercio y la industria (principalmente textil), sectores que fueron monopolizados por los extranjeros. En el área mercantil destacaron los franceses, quienes fundaron negocios de gran tradición en Durango, como “Fábricas de Francia” o “La Francia Marítima”; en la industria, fueron los alemanes quienes tomaron el control, sobresaliendo la “Fábrica de Hilados y Tejidos de El Tunal”. Entre esta élite se puede incluir a familias como los Borelly, Pinocelly, Fabre, Stahlknecht, Drünnert, Delius, entre algunas más.30 Junto a los dos sectores anteriores se situaban quienes tenían el control de las inversiones en la minería, en su mayoría estadounidenses. En los albores del siglo XX, en este sector las empresas más importantes eran la American Smelting and Refining Co. (ASARCO) y la Minera de Peñoles S.A.31 Si bien no se trataba de una élite política-económica perfectamente dividida, ya que los latifundistas podían tener inversiones en la industria textil o los representantes de compañías mineras poseer propiedades en el campo, sí se les puede catalogar Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 198–206. 30 María Guadalupe Rodríguez López, “Durango. Extranjeros y negocios. Atisbos de una modernidad”, en Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX, ed. María Guadalupe Ródriguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 446–63. 31 Guadalupe Villa Guerrero, “La minería en la era de la paz y el progreso (Durango: 1888-1910)”, en Porfiriato y revolución en Durango (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 1999), 97–100. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 129 �El impacto de la conectividad por ferrocarril en los tres grupos anteriores al tomar en cuenta en dónde estaba la mayor parte de su inversión. Cuando se dio a conocer la noticia de que el Ferrocarril Central Mexicano no pasaría por los valles de Durango, el gobierno del estado, encabezado por el gobernador Francisco Gómez Palacio, inició una campaña de presión política. Primero se argumentó que las compañías inglesas interesadas en adquirir ganado en la entidad podrían ver afectados sus intereses, y por lo tanto se dañarían las relaciones de México con Gran Bretaña.32 Al no tener mayor repercusión dichas declaraciones, el gobernador de Durango fue a la Ciudad de México a principios de 1883 para entrevistarse con el presidente Díaz y pedir su ayuda en este asunto, centrando su argumentación en dos elementos. El primero, era el señalar que las nuevas vías de ferrocarril no sólo debían ser útiles para conectar a México con la industria de los Estados Unidos, sino, sobre todo, su objetivo debía ser unir entre sí las diversas regiones de México para fomentar el intercambio interno de mercancías. El segundo, era demostrar que Durango tenía mucho que aportar en ese escenario, debido a su gran producción agrícola, resultando por lo tanto imperdonable que el proyecto del ferrocarril buscara dejar fuera a una entidad tan importante. Para las autoridades de Durango, el ferrocarril era una herramienta para fomentar la agricultura del país.33 Periódico Oficial del Gobierno del Estado de Durango, 5 de enero de 1883, p. 3. 33 Periódico Oficial del Gobierno del Estado de Durango, 18 de enero de 32 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 130 �Daniel Rodríguez Este tipo de argumentación demuestra el gran peso que los terratenientes tenían en el gobierno del estado justo antes de la llegada del ferrocarril, lo cual no es extraño si se considera que los medios de transporte hasta ese momento no habían permitido una explotación minera a gran escala o que el desarrollo de la industria, principalmente textil, fuera verdaderamente relevante. Por esto, en la región de los valles de Durango se daba una obvia centralidad política-económica en los latifundios y sus propietarios, mientras que había una marginalidad en la industria y los centros mineros. De esta forma, era claro que la idea que preferían las autoridades de la entidad era la de un ferrocarril que fortaleciera la dinámica de producción y consumo nacional, enfocada al mercado interno, ya que en las décadas anteriores eso les había favorecido y buscaban mantener el statu quo. Dicha posición chocaba de frente con los intereses tanto de la empresa ferroviaria como con los del gobierno nacional. Los ferrocarriles durante el Porfiriato fueron construidos por una amplia gama de empresas e inversores independientes que unían sus capitales para un propósito específico. En el Caso del Ferrocarril Central Mexicano, los principales accionistas estaban en la ciudad de Boston, y además de estar inmiscuidos en el negocio ferroviario, también tenían intereses en la explotación de minerales, petróleo y tierras con recursos para la industria, tanto en México como en Estados Unidos. Esto explica que su 1883, p. 4. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 131 �El impacto de la conectividad por ferrocarril lógica para el tendido férreo en el norte del país fuera conectar importantes zonas mineras, además de la región algodonera de La Laguna, con la industria estadounidense; y también ayuda a entender otros proyectos en donde estuvieron involucrados los mismos inversionistas, como el tren Aguascalientes-San Luis Potosí-Tampico.34 Este último era necesario para que la producción de la fundidora construida por la American Smelting and Refining Co. (ASARCO) en Aguascalientes, tuviera un rápido acceso a un puerto para transportar sus productos más fácilmente a Estados Unidos.35 En cuanto al gobierno federal de México, su interés respecto a Durango tenía como prioridad garantizar el control de la entidad. Apenas cinco años antes de que se anunciara el proyecto del Ferrocarril Central Mexicano, en 1875 había estallado una guerra civil en el estado entre las fuerzas de Jesús Hernández y Marín y Donato Guerra, dos destacados liberales que se disputaban la gubernatura. En 1876, dicho conflicto local se entrelazó con procesos nacionales, siendo designado como gobernador el general Carlos Fuero, por el gobierno de Lerdo de Tejada, mientras que Juan Manuel Flores lo fue por las fuerzas rebeldes del Plan de Tuxtepec. A principios de 1877, las fuerzas García de Fuentes, “La construcción de la red férrea mexicana en el Porfiriato: Relaciones de poder y organización capitalista del espacio”, 185. 35 Luz Uhthoff López, “La American Smelting and Refining Co. (ASARCO) en México, 1890-1930” (Universidad Nacional Autónoma de México, 1983), 61. 34 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 132 �Daniel Rodríguez porfiristas provenientes de Coahuila conquistaron la ciudad de Durango y expulsaron definitivamente al general Fuero, siendo en marzo de ese año cuando Juan Manuel Flores tomó posesión del cargo de gobernador, dejando el mismo en manos del ya mencionado Francisco Gómez Palacio en 1880.36 Resulta esclarecedor el hecho de que el mismo año en que se anunció la construcción del ferrocarril que conectaría la Ciudad de México con Paso del Norte, en Durango se dio la primera transferencia de poder relativamente pacífica en varias décadas, lo cual mostraba el reto que Durango representaba, al igual que otros estados alejados del centro, para la autoridad nacional. Si bien Gómez Palacio y Juan Manuel Flores eran miembros de la élite de terratenientes de la entidad, el segundo había demostrado en los años previos ser mucho más afín al régimen porfirista. Dejar la gubernatura en 1880, el mismo año en que el general Díaz terminó su primer periodo presidencial, muestra que Flores aún no tenía la fuerza suficiente en los procesos locales, y que todavía tenían mucho peso los grupos de terratenientes que impulsaron la candidatura de Gómez Palacio. De esta forma, el ayudar a que el ferrocarril pasara por Durango en 1883, hubiera fortalecido la posición del nuevo gobernador y de su grupo de apoyo, en detrimento de los sectores más afines al nuevo régimen que se estaba formando a nivel José de la Cruz Pacheco Rojas, Breve historia de Durango (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2001), 189–90. 36 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 133 �El impacto de la conectividad por ferrocarril nacional. Cuando se anunció la decisión definitiva de que las vías del tren pasarían por La Laguna y no por los valles de Durango, quedó claro que fue un error para el gobernador el relacionar su prestigio con este proyecto, ya que la inestabilidad y el malestar que de esto derivó lo llevó a retirarse de la política, permitiendo en 1884 el regreso del mucho más porfirista Juan Manuel Flores, quien gobernó Durango hasta su muerte en 1897.37 Se ha dicho que el tendido de las vías del ferrocarril ayudó a fortalecer la presencia de un gobierno nacional en lugares alejados de la capital; pero en Durango tenemos un caso particular, ya que irónicamente parece que fue la falta del ferrocarril la que ayudó a que el régimen porfirista se hiciera fuerte en la entidad, en detrimento de sectores de la élite más dados a una mayor autonomía. De igual forma, mostró el peso de la alianza de dicho gobierno nacional con las compañías del ferrocarril, ya que como sus intereses coincidieron, pudieron aprovechar las divisiones entre los grupos de terratenientes locales para imponerse. Por lo tanto, aunque el ferrocarril Central Mexicano no pasó por los valles de Durango, su sola existencia en otros lugares sí generó cambios territoriales en dicha región, ya que alteró la relación entre los lugares dedicados a la producción de alimentos (latifundios), los centros mineros y los de comercios e industria. Antonio Arreola Valenzuela, “Construcción del sistema ferroviario e inversión estadounidense en Durango”, en Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 405. 37 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 134 �Daniel Rodríguez Si antes la centralidad en los valles de Durango la tenían los latifundios, con la extensión del ferrocarril por México determinadas materias naturales comenzaron a volverse recursos. Este fue el caso del fierro, el cual era necesario para la generación del acero con que se construían los cada vez más altos edificios de las ciudades de la costa atlántica estadounidense y de Europa. En Durango, los valles contaban con una importante fuente de fierro: El Cerro del Mercado. Dicho centro minero se encontraba a finales del siglo XIX a poca distancia al norte de la ciudad de Durango (en la actualidad ya fue absorbido por la mancha urbana), y para 1882 fue adquirido por la Compañía de la Montaña de Fierro, cuya directiva se encontraba en Filadelfia, misma que lo vendió en 1890 a la Steel and Iron Company, dedicándose ésta a construir rápidamente un horno alto y a modernizar la fundidora que desde 1875 inversionistas estadounidenses ya habían construido al pie del propio cerro.38 Este intercambio de manos demuestra tanto el potencial del centro minero, como lo difícil que era mantenerlo en funcionamiento de manera redituable, ya que el fierro, al no ser un metal precioso, no era lo suficientemente costeable para el traslado a lomo de mula a los puertos cercanos. Pero con Pedro Raigosa Reyna, “La industria siderúrgica y el ferrocarril en el Durango del siglo XIX”, en La nostalgia y la modernidad. Empresarios y empresas regionales de México, siglo XIX, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2005), 191. 38 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 135 �El impacto de la conectividad por ferrocarril la extensión de los ferrocarriles por México se volvió factible su explotación a gran escala, siendo este elemento y no la producción agrícola, el que llevaría las locomotoras a los valles de Durango. En 1886, el gobernador Juan Manuel Flores firmó un contrato con el gobierno federal para construir una vía que conectara la ciudad de Durango con Torreón. La compañía encargada del proyecto fue el Ferrocarril Internacional Mexicano, una filial de la Shorthorn Pacific, cuyo principal accionista, el Sr. C.P. Huntington era dueño de los más importantes centros mineros de carbón en Coahuila. La compañía concluyó en 1888 la construcción del ferrocarril entre Ciudad Porfirio Díaz (Piedras Negras) y Torreón, y finalmente, en 1892, finalizó el tramo Torreón-Durango, como se muestra en el mapa 4, construyendo un ramal a las faldas del Cerro de Mercado, debido a que para ese momento ya era accionista de la compañía dueña del mineral. De esta forma, el Ferrocarril Internacional Mexicano quedaba unido en la frontera con el Shorthorn Pacific y a través de él con la región industrial de los Grandes Lagos en Estados Unidos, así como en la estación de Treviño, en Coahuila, se unía con la vía que conectaba con Monterrey y los puertos del Golfo de México, y en Torreón con el Ferrocarril Central Mexicano.39 39 Raigosa Reyna, 193–94. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 136 �Daniel Rodríguez Mapa 4. Ferrocarril Internacional Mexicano en Durango, 1910 Fuente: Villa Guerrero, Guadalupe. (2005). Élites y revolución en Cuencamé, Durango. El caso de la familia López Negrete (Tesis de doctorado). Universidad Nacional Autónoma de México, México, p. 353. El Ferrocarril Central Mexicano formó parte de la primera expansión de los ferrocarriles durante el Porfiriato, que duró hasta 1884, mientras que el Ferrocarril Internacional fue de la segunda etapa, que abarcó hasta 1898. Se puede observar que este priSillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 137 �El impacto de la conectividad por ferrocarril mer periodo formó una línea de lugares centrales que ya disponían de características previas para conectarse con la industria estadounidense, mientras que el segundo periodo conectó a sitios que requerían de transformaciones más profundas y que podían ayudar a incrementar la importancia productiva y estratégica de los lugares conectados por las vías en el periodo anterior. En el caso de Durango, esto se observa en el hecho de que la llegada del ferrocarril alteró la relación de centralidad y marginalidad entre los valles de Durango y La Comarca Lagunera. Si en las décadas anteriores la ciudad de Durango y su industria textil habían tenido a La Laguna como lugar periférico, en su calidad de productora de algodón, la conexión del ferrocarril no sólo había hecho a La Laguna un importante nodo de vías de comunicación y un gran núcleo urbano, sino también la convirtió en centro de un eje productivo-industrial norteño formado por Chihuahua, La Laguna y Nuevo León, caracterizado por la inversión bancaria, minera y de la industria derivada del algodón, que atrajo inversiones tanto del norte de México como de la capital del país.40 Esto hizo que la Laguna dejara su lugar económico de marginalidad y se convirtiera en un nuevo lugar central, formando su propia área de influencia en detrimento de los valles de Durango, ya que lugares como Cuencamé, Peñón Mario Cerutti, “Actividad económica y grupos empresariales en el norte de México a comienzos del siglo XX”, en El Poder y el Dinero. Grupos y regiones mexicanos en el siglo XIX, ed. Beatriz Rojas (México, DF: Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 1994), 354. 40 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 138 �Daniel Rodríguez Blanco, San Juan del Río o Santa Clara, que están entre las dos regiones y que en el siglo XIX habían tenido sus dinámicas productivas enfocadas a satisfacer las demandas de la ciudad de Durango y los centros mineros aledaños, ahora habían cambiado esa lógica, buscando insertarse en la dinámica productiva de La Laguna, es decir, habían abandonado a un lugar central por otro. Un ejemplo de esta dinámica fue la llegada de la producción de guayule, una planta del desierto que produce una sustancia pegajosa sin mayor importancia hasta las últimas décadas del siglo XIX, hasta que el desarrollo de la industria del automóvil en los Grandes Lagos estadounidenses le dio un nuevo valor. En lugar del lejano caucho peruano o africano para fabricar las llantas de los vehículos, se podía usar el mucho más cercano guayule con el mismo fin. Para 1910, los territorios alrededor de La Laguna que antes habían estado conectados a una lógica de producción y consumo de alimentos propia de los valles de Durango, como Cuencamé o San Juan del Río, se habían convertido en los principales productores de guayule a nivel estatal, transformándose claramente en lugares marginales dentro de la órbita de La Laguna, ya que ésta los conectaba con mercados extranjeros.41 Esta pérdida de influencia de los valles de Durango en la frontera con Coahuila también se replicó en cierta forma en Guadalupe Villa Guerrero, “Riqueza en suelo eriazo. La industria guayulera y los conflictos interregionales de la elite norteña en México”, Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales 2, núm. 46 (2000): 94. 41 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 139 �El impacto de la conectividad por ferrocarril la frontera con Sinaloa. El tramo del Ferrocarril Internacional Mexicano, que de la ciudad de Durango debía extenderse hasta Mazatlán, nunca se concretó,42 y tampoco la vía que debía unir el puerto sinaloense de Altata con la capital duranguense, pues se construyó sólo hasta Culiacán; por ello, el desarrollo de Mazatlán como puerto comercial y la industrialización de Culiacán no generaron ninguna ventaja para Durango.43 Por el contrario, los municipios de Durango fronterizos con Sinaloa, al no tener un ferrocarril que los conectara con la región de los valles y sí la Sierra Madre que los aislaba del resto del estado (razón por la que no se construyó el ferrocarril), tuvieron una mayor relación económica y laboral con Sinaloa. La conexión con Torreón a través del Ferrocarril Internacional Mexicano generó una interesante contradicción en los valles de Durango, ya que por un lado esta región fue cada vez más opacada por La Laguna como lugar central en términos económico-productivos, pero por otro, el tendido de las vías trajo aparejado un desarrollo económico para las élites nunca antes visto en el siglo XIX. En los años posteriores a la llegada de las locomotoras a los valles de Durango, en 1892, se vivieron importantes cambios territoriales gracias a la relación con los nuevos mercados. Un elemento central de dichas transformaciones Arreola Valenzuela, “Construcción del sistema ferroviario e inversión estadounidense en Durango”, 414. 43 Sergio Ortega Noriega, Historia breve de Sinaloa (México, DF: Fondo de Cultura Económica; El Colegio de México, 1999), 241–44. 42 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 140 �Daniel Rodríguez fue el impulso que se dio a la urbanización, ya que para 1900 la capital del estado tenía 31,092 habitantes; esto era relativamente poco si se le compara con Torreón, pero hay que tomar en cuenta que era el doble de habitantes con respecto a 1869.44 Dicho incremento de la población urbana se debió en gran parte a la migración, tanto de personas que venían de otras regiones de Durango, como de las que lo hacían de distintas partes del país, atraídas por nuevas oportunidades de empleo en la región de los valles. El aumento de habitantes de la capital generó un cambio territorial muy importante en la misma: llevó a que las acequias dejaran de ser el eje organizador del espacio urbano. Desde la época virreinal, dicha ciudad había visto limitado su tamaño por los accesos al agua, pero ante el incremento de habitantes, a partir de la dinámica económica generada por el ferrocarril, surgieron nuevos barrios cuyos habitantes demandaban el vital líquido y se desencadenaron conflictos sociales, por lo que en 1900 se iniciaron los trabajos de una red de agua potable y alcantarillado por parte de la compañía estadounidense McKie & Dillon, permitiendo a la ciudad crecer más allá de los límites de los ojos de agua o las norias.45 Otro cambio importante que se percibió en la ciudad fue la llegada de la Modernidad a partir de las nuevas tecnologías. Miguel Felipe de Jesus Vallebueno Garcinava, Civitas y Urbs: La conformación del espacio urbano en Durango (Durango: Instituto de Cultura del Estado de Durango, 2005), 102. 45 Vallebueno Garcinava, 118–20. 44 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 141 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Dejó de ser la capital de un estado alejado de los inventos del mundo occidental, ya que el ferrocarril no solamente se llevaba materias primas, sino que también traía una idea de lo que era ser moderno y los medios para que un pequeño sector de la población pudiera cumplir con dicho ideal. En 1883 se estableció el servicio de transporte de mulas, el que fue seguido por las bicicletas y finalmente por los primeros automóviles en 1901, lo que a su vez llevó a la pavimentación, ensanche y alineación de las calles, así como al cambio de su nomenclatura; por otro lado, el alumbrado público hizo su aparición en 1890 y cinco años después se inició con el alumbrado en casas particulares.46 De igual forma, surgieron espacios de diversión: en 1898 llegó el cinematógrafo a Durango, para cuyas exhibiciones se construyó el Teatro Bijou; en 1900 se inició la edificación del Teatro Ricardo Castro (el que sigue siendo el principal de la ciudad); y en 1910 se construyó el Teatro Lírico y se remodeló el Teatro Coliseo para convertirlo en Teatro Victoria.47 En lo que respecta a la parte rural de los valles de Durango, la conexión por el ferrocarril también generó importantes cambios territoriales. Una vez que las locomotoras llegaron a la capital en 1892, se buscó ampliar el tendido de las vías, por Vallebueno Garcinava, 106–8. Pedro Raigosa Reyna, “Educación y cultura en Durango”, en Porfiriato y revolución en Durango 1, ed. Gloria Estela Cano Cooley y Mario Cerutti (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 1999), 170-73. 46 47 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 142 �Daniel Rodríguez lo que en 1902 se inauguró el tramo que conectó la ciudad de Durango con la municipalidad de Tepehuanes, al norte del estado (véase el mapa 4), la cual atravesó con sus 218 km de vía la parte norte de los valles, específicamente la municipalidad de Canatlán.48 Esta nueva conexión llevó a los latifundistas a alterar sus dinámicas productivas, ya que a pesar de que el frijol y el maíz siguieron siendo importantes cultivos, los nuevos mercados que representaban las locomotoras permitieron el comienzo del desarrollo de una industria frutícola. Si bien la pera, perón, membrillo, higo y durazno eran conocidos en los valles de Durango desde la época virreinal, fue con la nueva conexión que se iniciaron los intentos de producirlos a gran escala; en dicha tarea sobresalieron los latifundios de Canatlán debido a las propicias condiciones del suelo. En 1901 en dicha municipalidad se produjeron 172 kg de perón y 94 kg de pera, mientras que para 1910 la producción era de 130,000 kg de perón, 60,500 kg de pera, 10,000 kg de membrillo, 800 kg de higo y 2,500 kg de durazno. Este comienzo del cambio en los cultivos de Canatlán fue consecuencia, entre otras cosas, del deseo de los latifundistas por no quedarse atrás, ya que sus pares en el sur de los valles estaban aumentando su producción a partir de la inversión en nuevas formas de aprovechar el agua.49 Arreola Valenzuela, “Construcción del sistema ferroviario e inversión estadounidense en Durango”. 49 Fernando Marco Calleros García, “La conformación de la región manzanera de Canatlán, Durango (1926-1959)” (Universidad Juárez del Estado de 48 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 143 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Los latifundistas de los valles se dieron cuenta que para aprovechar las oportunidades generadas por el ferrocarril, debían explotar a su máxima capacidad la tierra que tenían disponible, lo que significaba nuevas obras de riego. Para 1898 los latifundios con más potencial de irrigación eran San José de Ayala, La Punta, San Lorenzo del Aire y Navacoyán. De 1898 a 1903, San José de Ayala, perteneciente a la familia Flores Alcalde, llevó a cabo mejoras en obras de irrigación, las cuales no son especificadas en los documentos de la época, pero debieron ser importantes, ya que se menciona que aumentó el cultivo de maíz y frijol en detrimento del ganado. En cuanto a La Punta, propiedad de la Sra. Agustina Escalante viuda de Gómez Palacio, disponía de dos antiguas presas que ya no fueron suficientes a inicios del siglo XX, por lo que en 1903 solicitó y obtuvo el permiso para construir una nueva presa, con la cual incrementar su producción agrícola y ganadera.50 Finalmente, San Lorenzo del Aire, propiedad de Francisco Gómez Palacio, tenía gran potencial en la utilización de las fuentes de agua, ya que en dicha propiedad se unían las corrientes de los ríos Tunal y La Sauceda. Después de la llegada del ferrocarril, los documentos señalan que se realizaron importantes mejoras Durango, 2019), 36–37. 50 Gloria Estela Cano Cooley, “Agua y riego: modernidad porfiriana”, en Porfiriato y revolución en Durango, ed. Gloria Estela Cano Cooley y Mario Cerutti (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 1999), 52–53. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 144 �Daniel Rodríguez para aprovecharlas, pero al igual que en San José de Ayala, no se especifica cuáles fueron, pero sí se indica que al igual que sus vecinos, aumentó su producción agrícola y ganadera. Por otro lado, en la hacienda de Navacoyán, propiedad de Felipe Pérez Gavilán, se disponía de una presa sobre el río Tunal desde 1675, pero en agosto de 1906 le fue otorgada una concesión para construir una nueva en el río Santiago Bayacora y regar sus ranchos anexos.51 Para inicios del siglo XX, la dinámica de los valles de Durango había experimentado importantes cambios. El más importante fue el nuevo papel de centralidad que ahora tenía el Cerro de Mercado, que para esta época producía 280 toneladas de fierro lingote por semana gracias a que tanto el ferrocarril como las relaciones económicas de sus dueños lo unían a importantes mercados y le permitían el traslado del carbón necesario desde Coahuila para su funcionamiento.52 Esto no significó que los latifundios que antes ocupaban dicha centralidad económica en la región la perdieran, por el contrario, como se señaló párrafos atrás, la llegada del ferrocarril los hizo profundizar más en su papel de productores de alimentos, diversificando sus cultivos y modernizando su tecnología de riego. Seguramente esto se debió tanto al aumento de habitantes de la ciudad de Durango, como al hecho de que el Ferrocarril Internacional Mexicano los ponía Cano Cooley, 54. Víctor Hugo López Vázquez, “Impacto socioeconómico y territorial de la mina Cerro de Mercado, Durango (periodos 1940-1986 y 1994-1996)” (Universidad Nacional Autónoma de México, 1998), 48. 51 52 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 145 �El impacto de la conectividad por ferrocarril en rápido contacto con algunas de las ciudades que más estaban creciendo en el país, como Zacatecas, San Luis Potosí o Monterrey, las que demandaban mayores cantidades de alimentos.53 De igual forma se puede observar que, para 1910, había un cambio en las relaciones políticas entre los terratenientes locales y el gobierno nacional, mismo que se puede observar si se analiza a los que desempeñaban los principales puestos políticos. A la muerte del gobernador Juan Manuel Flores, en 1897, ocupó el cargo el Ing. Leandro Fernández e Imaz quien no era terrateniente, sino un profesionista con buenas relaciones con Porfirio Díaz. Cuando éste lo mandó llamar para que ocupara la Secretaría de Comunicaciones, en 1900, se eligió como titular del ejecutivo estatal al terrateniente Juan Santamarina, quien dejó el puesto, en 1904, en manos del Lic. Esteban Fernández e Imaz (hermano de Leandro), quien además de tener buenos nexos con el gobierno nacional, se incorporó ya siendo gobernador a la clase de los terratenientes,54 por lo que fue reelecto para el periodo 1908-1912, aunque tuvo que renunciar en 1911 debido a la Revolución.55 John H. Coatsworth, “La producción de alimentos durante el porfiriato”, en Los orígenes del atraso. Nueve ensayos de historia económica de México en los siglos XVIII y XIX, ed. John H. Coatsworth (México, DF: Alianza Editorial Mexicana, 1990), 172. 54 Su buena relación con la élite de terratenientes se dio originariamente por matrimonio, ya que contrajo nupcias con Isabel Pérez Gavilán, quien pertenecía a una importante familia de terratenientes; una vez que su esposo ocupó la gubernatura, Pérez compró la hacienda Santa Isabel, de 22,000 hectáreas, en la municipalidad de Canatlán. 55 Gabino Martínez Guzmán y Juan Ángel Chávez Ramírez, Durango: un 53 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 146 �Daniel Rodríguez En lo que respecta al poder legislativo local, de 1896 a 1912, de los 13 diputados hubo cinco hacendados que siempre permanecieron en sus puestos (Felipe Pérez Gavilán, Ladislao López Negrete, Librado Castillo del Valle, Buenaventura G. Saravia y Juan Santamarina), mientras el resto eran profesionistas relacionados con el comercio y la minería. Los diputados y senadores por Durango en el Congreso de la Unión eran designados desde la Ciudad de México y generalmente desconocidos en la entidad, pero los jefes políticos de los 13 partidos y los presidentes de las 42 municipalidades en que se dividía Durango sí eran terratenientes o tenían fuertes nexos con ellos; el Poder Judicial les estaba vedado, ya que era controlado por la pequeña burguesía ilustrada, con relaciones en la minería y conexiones con el gobierno nacional.56 La llegada, primero del Ferrocarril Central y después del Internacional, alteró las dinámicas de centralidad y marginalidad entre las regiones y dentro de ellas. Por un lado, La Comarca Lagunera dejó de ser un lugar marginal para asumir cada vez mayor centralidad en términos económicos y productivos, configurando su propia área de influencia en detrimento de los valles de Durango. Esta última región también fue alterada internamente, dándole mayor centralidad a la minería y poder a los inversionistas estadounidenses. Esto no significó, sin embargo, volcán en erupción (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango, 1998), 75. 56 Martínez Guzmán y Chávez Ramírez, 76–78. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 147 �El impacto de la conectividad por ferrocarril que los latifundios perdieran su vieja importancia, ya que su dinámica de producir alimentos no se volvió caduca con la llegada del ferrocarril, sino que la renovó con nuevos bríos al conectarlos con los mercados nacionales, dejando los internacionales para la minería, generando que elementos naturales como las frutas se convirtieran en recursos, mientras que otros como el agua, dejaron de determinar la dinámica poblacional, estando más sujetos al control humano. De la misma manera el ferrocarril trajo un mayor poder del gobierno nacional, pero sin imponerse completamente, compartiendo los principales puestos políticos con terratenientes locales, mineros y comerciantes. Con la nueva conexión con diferentes mercados gracias a las locomotoras, se dio una nueva configuración en los valles de Durango, los sectores que habían sido la élite económica antes de la llegada de las vías lo siguieron siendo después de éstas, pero alterando el equilibrio entre ellos. Las haciendas del sur de los valles (municipalidad de Durango) incrementaron su producción con las obras de irrigación, pero no la diversificaron; mientras que las del norte (municipalidad de Canatlán) apostaron más por otros cultivos y menos por la infraestructura hídrica, pero todos tuvieron que compartir su centralidad con la minería, rompiéndose el clásico binomio entre ellas, ya que aunque estaban juntas físicamente, ahora obedecían a mercados distintos (al nacional los primeros y al estadounidense los segundos), llevando a sus respectivos dueños a nuevos Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 148 �Daniel Rodríguez equilibrios políticos entre ellos y con el gobierno nacional, que también aumentó su presencia. Pero dicha conexión con los mercados no sólo llevó a un reacomodo de las élites, también generó conflictos sociales, los que se exponen en el siguiente apartado. Conflictos sociales Al igual que las dinámicas económicas que se beneficiaron con el tendido de las vías, los conflictos sociales venían de tiempo atrás, pero el ferrocarril y la conexión con los mercados que representaba sin duda los aceleraron. Una manera de mostrar esto, es revisar los denuncios por terrenos baldíos en la segunda mitad del siglo XIX en el partido de la capital, donde se encuentran los valles de Durango. De 1867 a 1876 hubo 9 denuncios; de 1877 a 1893, es decir del inicio del porfiriato a la llegada del Ferrocarril Internacional Mexicano, aumentaron a 33; y de 1894 a 1909, cuando las locomotoras ya estaban en pleno funcionamiento, llegaron a ser 90. Pero no sólo el número de éstos se incrementó, también lo hicieron las superficies afectadas. Los 9 denuncios del primer periodo representaban 35,367 hectáreas, los 33 del segundo sumaban 1, 070,371 hectáreas, mientras que los 90 del último periodo significaron 2, 633,958 hectáreas.57 Cynthia Teresa Quiñones Martínez, “Las leyes de tierras de 1856 a 1909 y su impacto en la propiedad territorial en Durango”, en Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 238–40. 57 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 149 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Estos números se tradujeron en el incremento de las tensiones entre diferentes actores sociales. Un caso representativo en dicho periodo fue la lucha entre la familia Pérez Gavilán, dueños de la hacienda de Santiago Bayacora, con los habitantes del pueblo del mismo nombre. En 1886 los pobladores de la comunidad, representados por el Lic. Juan Hernández y Marín, decidieron aprovechar la política de deslindes que se estaba promoviendo por el régimen porfirista y denunciaron su propia tierra, ya que carecían de un título que los amparara, siendo designado el Ing. Manuel F. Cervantes para la medida y el deslinde de la tierra denunciada.58 Llevando a que el 3 de diciembre de 1887, en vísperas de la llegada del ferrocarril a los valles de Durango, el presidente Díaz otorgara el título correspondiente al pueblo por un total de 57,051 hectáreas, las que fueron divididas en 30 lotes para ser usadas de manera individual por los vecinos, aunque en la práctica siguieron utilizando la tierra de manera colectiva como lo habían hecho desde que recordaban. A pesar de esto, la nueva dinámica económica generada por el ferrocarril llevó a que las haciendas cercanas invadieran tierras de la comunidad a principios del siglo XX, regresando la inestabilidad a la región.59 De igual forma, en la municipalidad de Durango se puede mencionar el caso de los pueblos Tunal, Pueblito, Durazno y 58 59 Quiñones Martínez, 249. Quiñones Martínez, 250. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 150 �Daniel Rodríguez Conejo, los cuales se habían constituido como tales en 1827, cuando el ayuntamiento de Durango les otorgó cinco sitios de ganado mayor a un grupo de “indios” para que se establecieran en el lugar y pudieran subsistir. Con el paso de los años, los problemas de límites con la hacienda de San Jerónimo Tapias no hicieron más que incrementarse, hasta que a principios de los años setenta del siglo XIX Bernardo George, dueño de dicho latifundio los despojó de parte de sus tierras, siendo que poco después el Sr. Cipriano Guerrero, nuevo dueño de esa propiedad, ocupó otra porción de los pueblos después de haberlos denunciado como baldíos.60 En 1907, el Sr. Juan Gurrola, en su carácter de nuevo dueño de la hacienda, no sólo tomó posesión de todos los terrenos denunciados por el Sr. Guerrero, sino que denunció una nueva extensión. Ante dichos actos los vecinos de los pueblos eligieron como representante legal al Lic. Andrés Simental, quien promovió un juicio reivindicatorio en contra de Juan Gurrola ante el juzgado del Ramo Civil de Durango, el cual terminó con la resolución del 17 de febrero de 1911, en donde se absolvió al señor Gurrola y se señaló que el Lic. Simental no tenía personalidad legal acreditable para demandar la reivindicación de los terrenos, por lo que se le condenaba a pagar los gastos del juicio. De esta forma, el dueño de la hacienda de San Jerónimo Tapias quedaba en posesión de las 10,781 hectáreas que estaban en disputa. Siendo que por 60 Diario Oficial de la Federación, 9 de noviembre de 1926, 9. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 151 �El impacto de la conectividad por ferrocarril esos mismos años se presentó otro despojo de tierra sobre dichas comunidades, ya que el señor Ismael Ochoa denunció a nombre de los vecinos de los pueblos, a pesar de no ser su representante, una parte de la tierra conocida como El Carrizo, la cual vendió a Emilio Stahlknecht.61 También en el norte de los valles de Durango la consolidación de la nueva dinámica económica generada por la llegada de los ferrocarriles se tradujo en el resurgimiento de viejos conflictos, los que demostraron el poder que seguían teniendo los terratenientes y el nuevo equilibrio que mantenían con las autoridades nacionales. Uno de dichos casos fue el de la congregación Las Ánimas. El 27 de abril de 1857, el presidente Ignacio Comonfort otorgó el título de posesión a los vecinos de dicho lugar, quienes tenían más de 60 años viviendo ahí, pero ante la falta de un título primordial decidieron denunciar sus propias tierras, a pesar de asegurar que sus antepasados habían recibido de las autoridades españolas la autorización para residir en ese lugar.62 Con el nuevo desarrollo económico que había generado la llegada del Ferrocarril Central Mexicano, se inició un conflicto entre los pobladores de Las Ánimas y sus vecinos, dueños de la hacienda de Santiaguillo. El 24 de diciembre de 1889, la señora María Antonia Aguilera de Ortega denunció y obtuvo título de 61 62 Diario Oficial de la Federación, 9 de noviembre de 1926, 9. Diario Oficial de la Federación, 19 de noviembre de 1926, 2. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 152 �Daniel Rodríguez composición por parte de la Secretaría de Fomento de los terrenos que los habitantes de Las Ánimas consideraban como propios. De esta forma las autoridades determinaron que la congregación estaba compuesta exclusivamente por 24,295 hectáreas, dado que se le habían quitado 13,761 hectáreas en favor de los hacendados.63 En octubre de 1890, el presidente Díaz ordenó que no se diera posesión de los terrenos en disputa hasta que se agotaran todas las instancias legales, a pesar de lo cual el Juez de Distrito de Durango dictó un auto confirmando la posesión de la señora Aguilera, por lo que el representante legal de los vecinos afectados, el Lic. Juan Reyes, apeló y llevó el asunto al Tribunal de Circuito de Chihuahua en 1893, donde se revocó lo dispuesto por el juez de Durango. Finalmente, el 28 de enero de 1907 el Tribunal del Primer Circuito de México resolvió el asunto en favor de Don Gorgonio Ortega, esposo de la Sra. Aguilera de Ortega, y en contra de los vecinos de Las Ánimas.64 Como esos casos, se podrían mencionar otros que eran de larga data y resurgieron a finales del siglo XIX e inicios del XX, o que iniciaron por los mismos años a lo largo y ancho de los valles de Durango. Un ejemplo de esto es el caso de los habitantes de la congregación de San Diego de Alcalá, en Canatlán, que estaban en conflicto con la hacienda El Maguey, por la posesión de 80 sitios de ganado mayor, aproximadamente 140,800 hectáreas.65 63 64 65 Diario Oficial de la Federación, 19 de noviembre de 1926, 2. Diario Oficial de la Federación, 19 de noviembre de 1926, 3. Diario Oficial de la Federación, 7 de mayo de 1921, 68. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 153 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Esto resulta claramente una exageración, propia del periodo de las solicitudes de la reforma agraria, sobre todo si recordamos que antes de la Revolución ningún latifundio de los valles de Durango superaba las 75,000 hectáreas. Lo importante, a fin de cuentas, es que demuestra la existencia de conflictos agravados entre la hacienda y la comunidad previos a la lucha armada. También estaba el caso del pueblo El Nayar, en la municipalidad de Durango, cuyos habitantes reclamaban que sus vecinos, la familia Gurrola, dueña de la hacienda de San Jerónimo Tapias, les habían arrebatado la tierra de mejor calidad que usaban para la agricultura, dejándoles una de calidad tan mala que no servía ni para agostadero.66 Lo que se busca resaltar en estos casos, es que los cambios en la dinámica económica generada por la llegada del ferrocarril y la apertura de nuevos mercados, no solamente significaron un reacomodo en la centralidad de los diferentes ejes productivos (haciendas, minas o industria textil y comercio) y las relaciones económicas de sus propietarios; sino que también se reflejaron en cambios territoriales con otra dinámica de conflicto, la que enfrentó a los miembros de esas mismas élites con distintos estratos sociales. Por ejemplo, el despojo realizado a los pueblos de Tunal, Pueblito, Durazno y Conejo por Ismael Ochoa, quien terminó vendiéndole esa tierra a Emilio Stahlknecht, un importante empresario de la industria textil, dueño de la Fábrica de 66 Diario Oficial de la Federación, 1 de diciembre de 1923, 1140. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 154 �Daniel Rodríguez Hilados El Tunal, se comprende gracias a que el incremento de la producción algodonera de La Laguna significó un aumento de materias primas para los textileros de los valles que podrían aumentar su capacidad de trabajo,67 por lo que es entendible que dicha persona necesitara de más tierra para aumentar el tamaño de su fábrica. Por otra parte, los conflictos que involucraban a la hacienda de San Jerónimo Tapias con sus vecinos también reflejan los cambios que se estaban dando por el acceso a los nuevos mercados. Para 1906, dicho latifundio dividía su producción en tres cultivos principales: maíz, frijol y trigo,68 lo cual nos habla de una profundización con los mercados nacionales que requerían dichas mercancías, y por lo tanto su necesidad de apropiarse de la tierra de buena calidad de El Nayar, sobre todo si tomamos en cuenta que dicho latifundio no estaba entre los que habían realizado importantes obras de irrigación a finales del siglo XIX, por lo que tenía la necesidad de expandirse para aumentar su producción. Una vez terminada dicha etapa, la familia Gurrola, dueña del latifundio, comenzó a construir su propia presa en 1902.69 Vallebueno Garcinava, “Economía y negocios en el Durango de los siglos XVIII y XIX”, 202. 68 Memoria presentada al H. Congreso del estado por el gobierno del mismo, sobre los actos de administración pública durante el periodo del 16 de septiembre de 1904 al 16 de septiembre de 1906 (Durango: Imprenta de la Mariposa, 1906), Anexo 48. 69 Cano Cooley, “Agua y riego: modernidad porfiriana”, 29. 67 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 155 �El impacto de la conectividad por ferrocarril El 18 de julio de 1913, las tropas revolucionarias de Tomás Urbina entraron a la ciudad de Durango, ocupando la totalidad de la región de los valles. Esto no quiere decir que los cambios en la dinámica social generados por la revolución iniciaran ahí, ya que desde el triunfo de Madero en 1911 los conflictos agrarios habían tomado otro carácter. Para 1912, por ejemplo, se tenía el registro de 40 haciendas en todo el estado que habían recibido las “visitas” de grupos insurrectos que buscaban reclamar determinadas porciones de dichas propiedades, entre las cuales destaca el caso de diversas comunidades cuyos habitantes, armas en mano, ocuparon la hacienda de Navacoyán y expulsaron a sus propietarios. De igual forma, en la capital, numerosos comercios fueron saqueados y quemados, debido al importante papel que los terratenientes y comerciantes habían tenido en financiar la llamada “defensa social”, un cuerpo militar irregular que hizo frente a los ejércitos revolucionarios.70 Los ferrocarriles Central e Internacional, por lo menos en lo que corresponde a los tramos del estado de Durango, quedaron bajo la dirección de Felipe Pescador, revolucionario que se había unido al maderismo desde 1911 y que después se sumó a la División del Norte.71 En lo que respecta a los cambios territoriales Graciela Altamirano Castro, “Las confiscaciones revolucionarias”, en Historia de Durango. Tomo IV: Siglo XX, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 69–74. 71 Arreola Valenzuela, Durango, más de un siglo sobre rieles, 74. 70 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 156 �Daniel Rodríguez que se experimentaron en los años previos, sufrieron diversas alteraciones a distintas escalas. Por un lado, los habitantes de múltiples pueblos y congregaciones ocuparon en muchos casos la tierra que consideraban propia, alterando las fronteras entre las propiedades, pero al mismo tiempo la nueva realidad social no alteró la relación de nueva centralidad que habían adquirido los centros mineros, ni de marginalidad relativa de los valles de Durango frente a La Comarca Lagunera; lo cual no quiere decir que dichas dinámicas se asumieran y vivieran de igual forma. El cambio de control del ferrocarril y las haciendas en la medida de lo posible buscó mantener la relación económica con los mercados extranjeros y nacionales, pero ahora dicha contacto no era para el beneficio de algunas familias, sino que se presentaba como una necesidad de guerra, ya que los ejércitos revolucionarios requerían las ganancias de dicho intercambio comercial para el pago de la tropa o la compra de armas y demás enseres que la contienda demandaba. Con esto, se podría comenzar a hablar del inicio de un cambio de representación social tanto de las locomotoras como de los diversos mercados con que se conectaban, dándoles un nuevo significado en la construcción del Estado o de la identidad comunitaria. Al mismo tiempo, en ámbitos locales se alteraba la percepción cotidiana del territorio por las nuevas relaciones de fuerza entre los actores, pero dando continuidad a la lógica de centralidad y marginalidad que se comenzó a consolidar con el tendido del ferrocarril en las décadas anteriores. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 157 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Conclusiones La construcción de las vías de ferrocarril durante el Porfiriato significó un antes y un después en la conectividad del país. No sólo el norte comenzó a dejar de ser ese lugar inhóspito propio del siglo XIX, incrementando el control por parte del gobierno nacional, sino que la conexión con los mercados estadounidenses provocó alteraciones importantes en las dinámicas económico-productivas de los estados norteños. El ferrocarril puede entenderse como un articulador de nodos, a partir de los cuales se configuraron lugares centrales y marginales. En el caso mexicano, las dinámicas económicas que derivaron en la configuración de caminos en la primera mitad del siglo XIX se centraban en una serie de elementos que ya eran recursos, como los metales preciosos, propicios para el mercado externo; y en otros para el mercado local, como los alimentos o el algodón. El ferrocarril y la conexión con los mercados estadounidenses modificaron dicha división, al tomar recursos del mercado nacional (algodón) y conectarlos a los mercados extranjeros, y convertir otras materias en recursos cotizados, como los metales no preciosos, al mismo tiempo que incrementaron la urbanización del país y expandieron el mercado local. Dichas alteraciones cambiaron las relaciones económicas entre diversos lugares. En Durango, esto significó el surgimiento de un nuevo lugar central, La Comarca Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 158 �Daniel Rodríguez Lagunera, gracias a que se convirtió en un importante nodo de comunicaciones y a que el algodón comenzó a ser demandado por los estadounidenses. Por otro lado, la región de los valles, que dejaba de ser el único lugar económicamente central de la entidad, vio diversificada su dinámica productiva al convertirse el Cerro de Mercado y su producción de fierro en la nueva conexión con los mercados internacionales, al mismo tiempo que se consolidaron viejas dinámicas productivas, especialmente el cultivo de alimentos. Frente a este nuevo escenario, los distintos actores sociales cambiaron también las relaciones de poder entre ellos. Por una parte, los terratenientes tuvieron que tener más en cuenta el visto bueno del gobierno federal al momento de repartirse el poder político, mientras que los dueños de minas, así como los representantes de la industria textil y el comercio, asumían una nueva importancia. Este reacomodo de fuerzas y la oportunidad que representaba la nueva conexión con los mercados nacionales y extranjeros, derivaron en cambios locales más focalizados, llevando al denuncio de cada vez más tierras como baldías y al subsecuente enfrentamiento legal, y a veces violento, entre terratenientes y sus trabajadores con los habitantes de pueblos y congregaciones, siendo estos conflictos las expresiones más dramáticas de la dinámica de centralidad y marginalidad entre regiones que se produjo a partir del tendido del ferrocarril. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 159 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Referencias Memoria presentada al H. 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Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 164 �Arribo y consolidación del cine sonoro en Monterrey, 1928-1934 Arrival and consolidation of the sound film in Monterrey, 1928-1934 Kassandra Donají Sifuentes Zúñiga Universidad Ciudadana de Nuevo León orcid.org/0000-0003-4312-6810 Resumen: El presente artículo constituye un avance de investigación que tiene como objetivo analizar el impacto sociocultural que tuvo el desarrollo del cine sonoro en la ciudad de Monterrey durante 1928 a 1934, periodo conocido como “El Maximato”. A través de un análisis documental, se indagó sobre los aspectos que condicionaron el arribo del cine sonoro y cómo éste llegó a consolidarse entre la sociedad regiomontana determinando la cultura cinematográfica local. Se concluyó que la llamada “Revolución sonora” despertó críticas entre algunos grupos sociales, quienes renegaban de los constantes cambios que el espectáculo presentó. Sin embargo, otros se mostraron entusiasmados logrando la consolidación del cine sonoro, reflejada en la expansión y modificación de salas de cine y en cambios en la estructura de distribución y exhibición cinematográfica. Aunque la aceptación del cine sonoro entre los regiomontanos se presentó de forma gradual, este hecho reforzó el éxito del cine, modificando la forma de asistir y ver películas en la ciudad. Palabras clave: Cinematografía; Monterrey; cine sonoro; público; exhibición. Abstract: This article constitutes a work in progress that aims to analyze the socio-cultural impact of the development of the sound Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 165 �Arribo y consolidación films (“talkies”) in the city of Monterrey from 1928 to 1934, a period known as “El Maximato”. Through a documentary analysis, I investigated the aspects that conditioned the arrival of the talkies and how they came to be consolidated among the Monterrey society, determining the local film culture. I concluded that the so-called “Sound Revolution” aroused criticism among some social groups, who denied the constant changes that the show presented. However, others were enthusiastic about achieving the consolidation of talkies, reflected in the expansion and modification of movie theaters and changes in the distribution structure and cinematographic exhibition. Although the acceptance of talkies among the people of Monterrey appeared gradually, this fact reinforced the success of the cinema, modifying the way of attending and watching films in the city. Keywords: Cinematography; Monterrey; sound film; public; exhibition. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 166 �Kassandra Sifuentes Introducción Los primeros estudios académicos en torno al cine se centraron en el análisis de contenidos de películas y de estrellas del celuloide. En este sentido, la historia se ha contado a través de los filmes, tratándolos como testimonios involuntarios o testigos materiales inconscientes de la mentalidad del periodo de su producción, empleando herramientas metodológicas como la hermenéutica, el análisis del discurso y de contenido, la semiótica, entre otras. Pero para muchos teóricos, como Richard Abel, este entretenimiento de masas debe concebirse en términos que van más allá de la producción de textos cinematográficos.1 La gran cantidad de estudios relacionados con el análisis de películas ocasionó la necesidad de indagar en nuevos paradigmas, donde los protagónicos fueran la audiencia y sus rituales de consumo, confluyendo aspectos como el contexto histórico, político, económico, las salas de cine, su evolución, la proyección de determinadas películas y el consumo de cada audiencia.2 Esto nos permitiría contar una historia cultural y social más amplia y amorfa, más allá del filme, que ayude a comprender las tendencias, factores o condiciones que expliquen la cultura cinematográfica de un lugar. Richard Abel, Americaning the Movies and the Movie-Mad Audiences, 1910-1914 (Berkeley y Los Angeles: University of California Press, 2006), 6, citado en Richard Maltby, Explorations in New Cinema History: Approaches and Case Studies (Londres: Blackwell Publishing Ltd, 2011), 9. 2 Philippe Meers, “Metodologías de investigación para la ‘nueva Historia del cine’”, en Miscelánea sobre el entorno audiovisual, ed. Francisco Ubierna Gómez y Javier Sierra Sánchez (España: Fragua, 2014), 713. 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 167 �Arribo y consolidación A este nuevo paradigma los teóricos lo denominaron “nueva historia del cine”. Este enfoque considera los significados culturales y sociales de la asistencia al cine en diferentes épocas basada en experiencias cotidianas, pues según Richard Maltby, la inclusión de experiencias nos muestra detalles más concretos que complementan la microhistoria.3 Mediante un análisis histórico, se pretende comprender la cultura cinematográfica de un lugar específico, logrando construir una reflexión acerca de los factores que la determinaron. A través del siguiente análisis, se cuestiona acerca de qué aspectos de la sociedad regiomontana de la época definieron el desarrollo del cine en la ciudad durante el arribo del sonido al espectáculo. Del problema general se desprenden preguntas específicas que nos ayudarán a entender su influencia en Monterrey: ¿qué implicó para la sociedad regiomontana la llegada del cine sonoro? y ¿cómo ésta determinó el desarrollo subsecuente del cine sonoro en la ciudad? Antecedentes de investigación Como antecedente, este estudio radica en un análisis previo titulado “Implicaciones sociales y culturales relativas al desarrollo del cine en Monterrey, 1898- 1927”, donde examiné el arribo del cinematógrafo a la ciudad y su posterior desarrollo.4 Maltby, Explorations in New Cinema History: Approaches and Case Studies, 13. 4 Kassandra Sifuentes Zúñiga, “Implicaciones sociales y culturales relativas 3 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 168 �Kassandra Sifuentes Se demostró que, en una primera etapa, periodizada de 1898 a 1910, el espectáculo no tuvo éxito, comparado con otras ciudades del país, ya que se le consideró vulgar y una atracción para las clases más bajas. Durante la segunda etapa estudiada, de 1910 a 1927, el espectáculo cinematográfico se posicionó como uno de los favoritos en la ciudad, desplazando actividades culturales como el teatro y la zarzuela. De este primer acercamiento se llegó a dos conclusiones. En primer lugar, se encontró que los acontecimientos históricos suscitados en el país determinaron el desarrollo del cine en la ciudad: el arribo del cinematógrafo se presentó en los últimos años del Porfiriato y, en comparación al éxito obtenido en otras ciudades del país, en Monterrey no tuvo el mismo impacto. La dificultad de manejar el aparato trajo consigo una serie de problemas como el requerimiento de energía eléctrica, recintos y técnicos especialistas para su manejo. Esto ocasionó que fuera poco atractivo para los empresarios y el público, que preferiría pasar el tiempo en sus acostumbradas diversiones. Sin embargo, una coyuntura histórica como la Revolución Mexicana logró que el cine se posicionara como la atracción favorita de la sociedad regiomontana. El desarrollo técnico del aparato había evolucionado y su funcionamiento “avanzado” logró que se capturaran películas sobre los caudillos de la Revolución. al desarrollo del cine en Monterrey, 1898-1927” (Universidad Autónoma de Nuevo León, 2017). Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 169 �Arribo y consolidación El cine se convirtió en un medio de comunicación con las masas, lo que atrajo a un público curioso por los sucesos bélicos. Fue así que durante este lapso el cine se volvió una actividad económica sustentable para los empresarios, construyendo salas y recintos específicos para este espectáculo. La segunda conclusión se obtuvo de analizar cómo el cine modificó las prácticas socioculturales de una localidad como Monterrey. Su arribo y su posterior éxito desplazaron actividades de esparcimiento como el teatro o el circo, incluso entre las élites. Por otro lado, los recintos que se construyeron fueron adaptados arquitectónicamente para presentar exhibiciones cinematográficas. Cabe mencionar que un estudio como “Implicaciones sociales y culturales…” no se había realizado anteriormente por los especialistas en cine de la localidad, quienes basaban sus análisis en temporalidades donde la información es vasta, por lo que las contribuciones de este primer estudio ameritaron darle continuidad. En este trabajo, se estudian específicamente los años de 1928 a 1934, un periodo relevante para el espectáculo en la ciudad debido al arribo del cine sonoro, analizando qué aspectos de la sociedad regiomontana de la época definieron su desarrollo. Del problema general se desprenden preguntas específicas que nos ayudarán a entender la cultura cinematográfica de Monterrey: ¿las coyunturas históricas ocurridas entre 1928 y 1949 condicionaron nuevamente el desarrollo del cine en la ciudad?, ¿existía una Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 170 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 �Kassandra Sifuentes estructura social y económica para la distribución, programación y exhibición de filmes?, y ¿cómo fue la experiencia social de asistir al cine en la ciudad en este periodo? A pesar de que existen diversos análisis sobre la temporalidad analizada, no se ha estudiado el impacto social y cultural que implicó el desarrollo del cine en la localidad. La intención es reconstruir una historia del cine en Monterrey, desde sus orígenes hasta la actualidad, con una perspectiva histórica-cultural. El cine sonoro en Monterrey, 1928-1934 Para Nuevo León, las décadas de 1910 y 1920 constituyeron una época de enorme inestabilidad política. Los gobernadores eran impuestos conforme los planes del presidente en turno, y eso se reflejó en numerosos cambios en el ejecutivo estatal. Durante el periodo revolucionario hubo 19 gobernadores, y en la época posrevolucionaria desfilaron 11 más. El periodo de transición a la estabilidad inició con Aarón Sáenz, quien llegó a la gubernatura el 4 de octubre de 1927. Abogado, político y militar, simpatizó con las ideas del entonces presidente Álvaro Obregón, quien llegó a nombrarlo Secretario de Relaciones Exteriores en 1923, forjando con él una gran amistad. El apoyo del gobierno federal y de los empresarios locales permitió a Sáenz realizar una importante obra pública, la modernización administrativa y el fortalecimiento del sistema educativo nuevoleonés. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 171 �Arribo y consolidación En 1928, tras el intento de Obregón por conseguir un segundo mandato presidencial, Sáenz obtuvo una licencia para unirse como jefe de campaña del sonorense. En la gubernatura, fue suplido en diversas ocasiones por José Benítez Martínez, también abogado, por Plutarco Elías Calles Chacón (hijo del entonces expresidente Calles), y por Generoso Chapa Garza. Obregón obtuvo el triunfo, pero fue asesinado antes de tomar posesión, y el nombre de Sáenz empezó a sonar fuerte para ocupar el cargo. La jefatura del obregonismo, menciona Segovia y Lajous, recaía casi naturalmente en Sáenz, y su candidatura era casi un hecho consumado.5 El 3 de noviembre de 1928, Sáenz nuevamente pidió licencia para retirarse de la gubernatura de Nuevo León por seis meses con el objetivo de concretar una campaña presidencial junto a sus simpatizantes, aunque finalmente no llegaría a ocupar el cargo. Bajo este contexto político se fue desarrollando la nueva transformación de la industria cinematográfica en la ciudad de Monterrey. Aunque se vio con entusiasmo, el cine sonoro trajo consigo una serie de consecuencias negativas para los empresarios dedicados a este ramo y para los actores. Inicialmente, los magnates de Hollywood se enfrentaron a una barrera idiomática que amenazaba con destruir sus grandes imperios, ya que el fenómeno podía permitir el desarrollo de industrias fílmicas autóctonas en regiones sometidas a su hegemonía.6 Rafael Segovia y Alejandra Lajous, Historia de la Revolución mexicana, período 1928-1934: Los inicios de la Institucionalización, la política del Maximato (México, DF: El Colegio de México, 1978), 30. 6 Rosario Vidal Bonifaz, “Los inicios del cine sonoro y la creación de nuevas 5 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 172 �Kassandra Sifuentes Algunos productores de Hollywood declararon que la barrera idiomática parecía infranqueable. A pesar de los grandes intentos por combatir el problema, proponiendo distintos métodos como el uso de discos fonográficos, ninguno tuvo valor práctico. Incluso, recurrieron a la grabación de dos filmes, uno interpretado por artistas de habla inglesa y otro con artistas hispanos. Los intentos de llevar al éxito este cine hispano se desvanecieron en poco tiempo, pues el público se llevó una gran decepción al ver que sus artistas favoritos fueron reemplazados por actores hispanos, desmotivando su asistencia al cine.7 Los actores y actrices tuvieron que adaptarse a las nuevas formas de realizar películas. Por ejemplo, la actriz estadunidense Marion Davies, tomó clases de canto con el fin de formar parte de esta revolución sonora, pues para todos, sería la primera vez que se escucharía su voz en pantalla.8 Y, aunque algunos se rehusaron, como la actriz Dolores del Río, quien expresó a la prensa que no le gustaban las películas parlantes pues el ruido que producían era horrible, pronto no hubo más remedio que adaptarse.9 empresas fílmicas en México (1928-1931)”, Revista del Centro de Investigaciones, núm. 29 (2008): 19. 7 Periódico El Porvenir. “El cinematógrafo parlante puede ser considerado como un milagro científicamente patentizado”, Monterrey, N.L., 16 de diciembre de 1928, 1. 8 Periódico El Porvenir. “Películas parlantes”, Monterrey, N.L., 1 de noviembre de 1928, 2. 9 Periódico El Porvenir. “Dolores llegó ayer a la ciudad de Londres”, Monterrey, N.L., 26 de agosto de 1928, 2. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 173 �Arribo y consolidación Otros advertían que esta nueva forma de hacer cine traería graves consecuencias en sus carreras. Algunos periodistas de la época argumentaban que las películas parlantes amenazaban con causar una revolución radical en la industria cinematográfica. Al dejar el cinematógrafo de ser llamado arte teatral mudo o pantomímico, desaparecerían las estrellas figurantes por la falta de sonido. La nota finaliza señalando que: “Ya no irá el público no más a ver, sino también a oír las películas”.10 En otra colaboración de El Porvenir, el periodista Alejandro Aragón hizo una fuerte reacción al argumentar que el público solo asistiría a las funciones parlantes con el interés de escuchar a sus actrices y actores favoritos, y menciona: A usted le gusta el cine hablado por la sencilla razón de que al fin tendrá ocasión de oír hablar a sus artistas favoritos ¿no? ¿Qué interés, preguntamos, podrá encontrarse en esta clase de películas, cuando ni siquiera es el artista popular quien realmente canta o habla, artista por el cual los teatros se ven diariamente concurridos?11 Las anteriores notas nos demuestran que el acontecimiento en la industria no pasó desapercibido, ya que los periodistas mostraron gran interés hacia el espectáculo cinematográfico. La prensa estuvo atenta a su expansión a nivel internacional, sobre todo por Estados Unidos, donde se relataba cómo era un éxito y la variedad Periódico El Porvenir. “Películas que hacen temblar a Hollywood”, Monterrey, N.L., 14 de septiembre de 1928, 3. 11 Periódico El Porvenir. “Últimas revelaciones del cinematógrafo hablado”, Monterrey, N.L., 7 de julio de 1929, 4. 10 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 174 �Kassandra Sifuentes de películas parlantes que se estaban presentando.12 Sin embargo, el cine sonoro llegó de forma gradual a diversos puntos de México; contar con estos equipos involucraba modificaciones en los recintos, pues resultó evidente que los teatros donde se exhibían películas parlantes carecían de espacios para acomodar a quienes deseaban verlas y oírlas, sin mencionar la gran inversión en la compra de los aparatos. En Monterrey, durante 1928, solo se presentaron notas alusivas al suceso, siguiendo con el espectáculo habitual. Algunas funciones siguieron acompañándose de vitrola, orquestas, pianolas e instrumentos que amenizaban la exhibición, como era lo usual.13 Para ese mismo año, la ciudad contaba con 10 cines: Teatro Salón Variedades, Teatro Independencia, Teatro Progreso, Teatro Zaragoza, Teatro Obrero, Gran Teatro Rodríguez, Gran Teatro Lírico, Cine Escobedo, Cine Mignon y Salón Terraza B. Reyes. Además estaban aquellos que se localizaban en los barrios y colonias de la ciudad, que no tenían presencia en las carteleras de los periódicos locales, como el Teatro-Cine Libertad, Teatro Cine Madero, Teatro Salón Gloria, entre otros.14 La mayoría de las salas de cine pertenecían a la empresa Circuito Rodríguez, liderada por Antonio y Adolfo Rodríguez, Periódico El Porvenir. “Ha tenido éxito el cine parlante en San Antonio”, Monterrey, N.L., 4 de febrero de 1928, 2. 13 Periódico El Porvenir. “Vitrola”, Monterrey, N.L., 5 de febrero de 1928, 3. 14 Archivo Histórico Municipal de Monterrey (en adelante AHMM), Actas de Cabildo, Fondo Monterrey Contemporáneo, vol. 999, exp. 1928/006, 25 de enero de 1928, f. 5. 12 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 175 �Arribo y consolidación quienes desde 1904 ejercieron una gran labor en torno al espectáculo cinematográfico. Ambos se encargaron de equipar las salas de la ciudad con diversas proyecciones nacionales e internacionales, así como encargarse de salas en el norte del país: Coahuila, Tamaulipas, Zacatecas y San Luis Potosí. La empresa se encargó de comprar películas por rollo o metro para proyectar a la población regiomontana. En una entrevista, mencionaron que hacia 1910 los filmes europeos eran los favoritos del público regiomontano, pero que en 1914 se dejaron de importar debido a la Primera Guerra Mundial. Ante la situación, se optó por adquirir películas estadounidenses, volviéndose las preferidas entre la audiencia. Los filmes norteamericanos se exhibían en veladas especiales llamadas Premiere, proyectando cintas como Los Perros Contrabandistas (s.f.) y La lámpara de Aladino (s.f.), entre otros. El empresario recordó que después de la guerra se volvió a comprar películas francesas e italianas, pero no volvieron a tener el mismo éxito.15 Para esta época, su mercado había crecido y se exhibían películas como La cabaña del Tío Tom, considerada por la prensa como la película más sentimental que se había realizado.16 Mientras la inestabilidad política en México se trataba con soluciones a corto plazo, y el cine sonoro se consolidaba, en el mundo se presentaba un problema mayúsculo: la Gran Periódico El Porvenir. Monterrey, N.L., 10 de septiembre de 1943, 7 Periódico El Porvenir. “La cabaña del Tío Tom es la película más sentimental que se ha hecho”, Monterrey, N.L., 3 de agosto de 1928, 5. 15 16 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 176 �Kassandra Sifuentes Depresión. La ola de prosperidad que inundaba el mundo capitalista se interrumpió en octubre de 1929, con el hundimiento de la bolsa de Nueva York. El 29 de ese mes cayeron en picada las cotizaciones bursátiles, poniendo fin a la especulación. La crisis de la bolsa siguió profundizándose en los años sucesivos hasta tocar fondo en 1933. Las consecuencias financieras del hundimiento de la bolsa se unieron a una fuerte reducción del consumo, de forma que la economía norteamericana entró en una recesión generalizada. Una consecuencia fue el rápido aumento del desempleo, hambrunas y el suicidio de algunas personas. A pesar de la situación económica que se enfrentaba, la crisis no frenó la labor de los empresarios locales de espectáculos, en contraste con otros sucesos históricos que se habían presentado, como la Primera Guerra Mundial o la Revolución Mexicana. En 1929, en el mes de junio, se anunció la película La Ultima canción (1929) de Warner Bros., interpretada por el ya famoso Al Jolson. Para la exhibición, el Circuito Rodríguez logró que se instalaran aparatos en el Teatro Independencia con ayuda de ingenieros y especialistas en el tema, quienes brindaron instrucciones a los operarios para un manejo adecuado.17 El estreno de la película entusiasmó a todas las clases sociales, pues según la prensa, era la primera película hablada que se presentaba en la ciudad.18 Incluso, la prensa realizaba notas Periódico El Porvenir. “Se acerca el estreno de la cinta hablada La última canción, marca Wagner Brothers por Al Jolson”, Monterrey, N.L., 25 de junio de 1929, 8. 18 Periódico El Porvenir. “Ya se acerca el estreno de la película La última 17 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 177 �Arribo y consolidación diarias sobre la relevancia del filme, la canción que la musicalizaba, Sonny Boy, y el fenómeno que estaba causando en la capital del país. Estas notas entusiasmaron más al público, incitando a que asistieran a la función: “Cuando usted oiga ‘La última canción’ habrá sabido lo que vale la cinematografía parlante. Al Jolson le cautivará cantando ‘Sonny Boy’”.19 La película se presentó en el Teatro Independencia, suponemos que por la capacidad de la sala. La empresa se expresó respecto a esta función: Como siempre, EL GRAN CIRCUITO RODRÍGUEZ escribe una nueva página de arte en la historia de Monterrey. La empresa se siente como nunca una íntima satisfacción al presentar en esta progresista ciudad la primera película hablada, cantada y musicada. Después de la ciudad de México, toca a Monterrey la honra de admirar este nuevo espectáculo que está asombrando al mundo. La mejor recomendación que podemos hacer de este film, es que lo oigan. Los comentarios los dejamos al inteligente público que nos ha alentado para continuar nuestra tarea en pro del arte cinematográfico y teatral.20 Después del grandioso éxito y de los primeros aparatos parlantes instalados en el Teatro Independencia, el 5 de agosto, se presentó la segunda película Submarino (1929), de Columbia Pictures: canción”, Monterrey, N.L., 26 de junio de 1929, 2 19 Periódico El Porvenir. “Cuando Ud. Oiga La última canción habrá sabido lo que vale la cinematografía parlante. Al Jolson le cautivará cantando”, Monterrey, N.L., 6 de julio de 1929, 2. 20 Periódico El Porvenir. “La última canción”, Monterrey, N.L. 25 de julio de 1929, 4. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 178 �Kassandra Sifuentes Todavía no nos pasa la impresión que nos produjera “La última canción”, cuando los Hermanos Rodríguez, nos ofrecen otra tragedia tremenda de la cinematografía parlante… tenga usted la seguridad de que esta nueva película parlante habrá de gustarle por su novedoso argumento y sobre todo por la adaptación de los ruidos adaptados a la acción y la sincronización musical.21 La empresa abogó con distintas casas productoras para la exhibición de películas parlantes en la ciudad, como el filme Llegó la escuadra, pero debido a compromisos que tenía Warner Bros con otras empresas de la república, ésta no pudo acceder a los deseos de la Empresa A. Rodríguez.22 Sin embargo, se presentaron más películas parlantes, como Chantaje (s.f), de Paramount Pictures, el 11 de septiembre; Bohemios (1929), de Universal Pictures, el 5 de octubre; Alías Jimmy Valentine (1929), el 19 de septiembre, entre otras. Pero no solo se exhibían películas extranjeras. La empresa exhibió El Coloso de Mármol (1929), el 19 de septiembre, en el Gran Teatro Rodríguez, obra dirigida por Manuel R. Ojeda, con las actuaciones de Anita Ruíz y Carlos Villatoro.23 A la par de sus triunfos fílmicos, la empresa comenzó a expandir la reestructuración de los teatros y salas de cine Periódico El Porvenir. “Mañana se estrena Submarino en el Gran Teatro Independencia”, Monterrey, N.L., 4 de agosto de 1929, 2. 22 Periódico El Porvenir. “Clara Bow hace una película para jóvenes y viejos: Llegó la escuadra, se estrenará mañana en el Teatro Rodríguez”, Monterrey, N.L., 9 de agosto de 1929, 6. 23 Periódico El Porvenir. “Hoy se estrenará El Colosio de Mármol y Alías Jimmy Valentine en el Gran Teatro Rodríguez”, Monterrey, N.L., 19 de septiembre de 1929, 6. 21 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 179 �Arribo y consolidación de la ciudad para instalar aparatos de sonido y exhibir filmes parlantes. El mismo año, durante el mes de diciembre, el Circuito Rodríguez contrató un equipo de RCA Photophone para equipar con toda la tecnología del momento el Gran Teatro Rodríguez. El ingeniero Clark, representante de la empresa RCA, junto a los regiomontanos el Ing. Fernando Balden y el electricista R. Buentello, fueron los encargados de montar el equipo de sonido. El presidente de la compañía mencionó que la instalación fue un éxito, comparando incluso el Teatro Rodríguez con los recintos de Broadway.24 La reinauguración del teatro se llevó a cabo el viernes 20 de diciembre de 1929, a las 8:15 de la noche, y se presentó un repertorio de diversas cintas sonoras para finalmente exhibir la esperada película de Alan Crosland, The Jazz Singer (1927). También, se presentó una filmación de Lupe Vélez, cantando canciones españolas como La canción del Lobo y la producción de Warner Bros, El Arca de Noé (1929). Ambos hermanos argumentaron: Desde que iniciamos nuestra labor en el negocio cinematográfico-teatral, nuestros pasos se han encaminado hacia el firme propósito de mejorar en todo nuestro servicio. Somos servidores del público, justo es ir, a medida que el medio nos lo permite, presentando lo que anhela. De esta manera, ahora que el cine ha evolucionado enormemente en las grandes metrópolis estadunidenses, hemos querido ser de los primeros en introducir en Periódico El Porvenir. “Gran Teatro Rodríguez”, Monterrey, N.L., 20 de diciembre de 1929, 2. 24 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 180 �Kassandra Sifuentes México esta nueva fase del cinema. Hoy vemos realizado uno de nuestros ideales, pues el RCA PHOTOPHONE que inauguramos en el Teatro Rodríguez, llena una precisa necesidad en el ambiente evolutivo del arte fílmico en Monterrey, ya que en una ciudad de la importancia de la nuestra es merecedora a tener más altos factores representativos de ese mismo arte. No obstante el elevado costo de estos aparatos no hemos vacilado un momento en adquirirlo con el deseo siempre vivo de complacer a nuestros favorecientes. Tenemos fe, tenemos confianza plena en que saldremos triunfantes de este nuevo ramo de la cinematografía que tiende a conquistar al mundo, porque conocemos bien el entusiasmo y cultura de que es poseedor el público regiomontano y por tal motivo continuaremos bregando necesariamente en nuestro medio para corresponder a los favoritos de ese mismo público.25 Durante la década de 1930, el Circuito Rodríguez se encargó de firmar contratos con empresas productoras estadounidenses, como Paramount Picture y algunas europeas para exhibir las mejores producciones en la ciudad. Incluso, comenzaron a equipar sus salas de cine foráneas para presentar películas sonoras gradualmente y mejorar sus proyectores con aparatos de fibra de oro de empresas nacionales como la R.C.A. Víctor Mexicana, S.A. Un cambio significativo en las carteleras fue la propagación de películas nacionales, como el caso de Dios y Ley (1929) de Guillermo Calles, quien llegó a la ciudad para presentar su obra, el 23 de abril, en el Teatro Independencia.26 Periódico El Porvenir. “El Gran Teatro Rodríguez”, Monterrey, N.L., 20 de diciembre de 1929, 2. 26 Periódico El Porvenir. “Dios y Ley”, Monterrey, N.L., 23 de abril de 1930, 7. 25 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 181 �Arribo y consolidación Dentro de los documentos del Archivo Histórico de Monterrey, se localizaron oficios por parte de otros estados de la república donde recomendaban a los empresarios no conceder licencia a aquellas películas vitafónicas habladas en inglés o cualquier otro idioma que no sea el español.27 Sin embargo, se puede apreciar en las carteleras que no se dejaron de presentar películas extranjeras, aunque la mayoría de ellas se presentaban de forma silente y otras solo musicalizadas sin diálogos. La empresa siempre abogó por la presentación de películas, aunque estas fueran censuradas a nivel nacional, pese a los constantes reclamos del gobierno municipal. Ese mismo año, se llevaron a cabo los trabajos para instalar equipos de sonido en el Teatro Lírico, Teatro Salón Variedades y Teatro Zaragoza, comenzando una expansión de las presentaciones de películas sonoras, a las cuales el público podía acceder sin problemas de falta de butacas o saturación del recinto.28 Se podría argumentar que, si en un inicio el cine compitió con el teatro, en esta nueva etapa su desarrollo no tuvo competencia. Incluso, la llegada del sonido aumentó la popularidad del espectáculo. Y aunque se seguían presentando obras teatrales, así como las famosas transmisiones de radio que ocuparon recintos para retransmitir programas y conciertos, el cine se convirtió en una de las actividades recreativas más AHMM. Actas de Cabildo, Fondo Monterrey Contemporáneo, vol. 999, exp. 1930/002, 29 de julio de 1930, f.4. 28 Periódico El Porvenir. Monterrey, N.L., 19 de octubre de 1930, 4. 27 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 182 �Kassandra Sifuentes importantes en la ciudad, o por lo menos así se refleja en la prensa local. Las salas de cine se abarrotaban, llegando a presentarse quejas de personas que quedaban paradas en la función. Ante esto, el municipio llamó la atención a los empresarios para regular el cupo de los recintos, pues muchas personas pagaban el valor correspondiente por un lugar y al final terminaban de pie.29 Solo el Teatro Salón Variedades y el Teatro Independencia cumplían con el objetivo de contar con lugares separados. Por otro lado, la salida de los eventos también presentaba dificultades, pues el público de las salas ocasionaba aglomeraciones obstruyendo el tránsito.30 Se puede apreciar, también, que dentro de los recintos no se respetaban las normas “moralizadoras” o de “etiqueta”. La emoción que despertaba la película en el público lograba silbidos, comentarios, gritos, entre otros, que para muchos sectores de la sociedad eran meras vulgaridades. Se propuso a los Rodríguez que hicieran de conocimiento al público algunas reglas o sugerencias, como: “La gente culta aplaude, no manifieste usted su ignorancia silbando en vez de aplaudir”, entre otras semejantes, con el objetivo de que el público tuviera una “adecuada actitud” en los recintos. Por otro lado, al exterior de los mismos también comenzaron algunas complicaciones. La popularidad había aumentado aún AHMM. Actas de Cabildo, Fondo Monterrey Contemporáneo, vol. 999, exp.1928/005, 17 de enero de 1928, f.6. 30 AHMM. Actas de Cabildo, Fondo Monterrey Contemporáneo, vol. 999, exp. 1930/023, 23 de septiembre de 1930, f. 12. 29 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 183 �Arribo y consolidación más con la divulgación de los carteles que se instalaban fuera de los cines o en los espacios públicos, lo que a veces llegó a ser de gran molestia para otros sectores sociales, como los comerciantes, que donde quiera visualizaban los grandes y pequeños postes que daban mal aspecto.31 Las reacciones de la sociedad, sin embargo, parecieron favorables. El público se identificaba con las estrellas de cine hasta imitar los aspectos físicos de los actores. Algunos productos de higiene personal, como las pastas dentales, aprovechaban el fenómeno del cine para vender sus productos, argumentando que “todas las estrellas de la pantalla tienen dientes hermosos”.32 Inclusive, se presentaban secciones de peinados, con el fin de que las damas de la época imitaran la moda de las actrices como Estelle Taylor o Raquel Torres: Se hace con un simple forzal de la muñeca y una sencilla banda de cualquier tela. Pone cuidadosamente a través de la cabeza sostenido en ese lugar dos horquillas, una detrás de cada oreja. Esto hace que el pelo de atrás se mantenga unido y listo. Entonces, el cabello largo que es tan desagradable en la nuca se ensortija teniendo cuidado de que la banda quede oculta.33 Por otro lado, ante la crisis de 1929, cada estado del país había intentado aplicar sus propias soluciones. En Nuevo León, después AHMM. Actas de Cabildo, Fondo Monterrey Contemporáneo, vol. 999, exp. 1928/005, 24 de enero de 1928, f.5. 32 Periódico El Porvenir. Monterrey, N.L., 12 de enero de 1928, 4. 33 Periódico El Porvenir. “Cómo debe usted peinarse Señorita, si quiere seguir la moda de las famosas estrellas de cine”, Monterrey, N.L., 7 de julio de 1929, 8. 31 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 184 �Kassandra Sifuentes del intento de Sáenz por ocupar la presidencia y de designar a tres gobernadores interinos, Benítez, Calles y Chapa, diversos grupos locales apoyaron la candidatura del ingeniero en minas Francisco A. Cárdenas, viendo en él un intento de recuperar la economía local ante la crisis mundial. Según Morado Macías, Cárdenas, que gobernó el estado entre 1931 y 1933, reconoció el impacto negativo de la crisis señalando que había afectado seriamente las finanzas públicas, por lo que su administración había diseñado una estrategia para generar ahorros significativos. También señaló que la crisis generó un aumento importante en las tasas de desempleo, tomando como medida la creación de un Comité pro-Desocupados con sede en Monterrey, que gestionaba empleos dentro de obras públicas.34 A este problema se añadía la situación de los repatriados. Debido a la crisis, miles de personas, quienes prestaban sus servicios como mano de obra, fueron expulsados de Estados Unidos. Monterrey era una de las primeras rutas tomadas por los migrantes, quienes llegaban sin alimentos, sin dinero, ni hogar. Para ello, Cárdenas solicitó ayuda del gobierno federal para erradicar este problema, solventando su pasaje para que los migrantes regresaran a su lugar de residencia. En diciembre de César Morado Macías, “Los gobiernos de los generales de la Revolución mexicana”, en Del Reino al Estado. Los gobernadores de Nuevo León: 15792017, ed. Romeo Ricardo Flores Caballero (Monterrey: Serna Impresos, 2019), 178. 34 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 185 �Arribo y consolidación 1933, Cárdenas renunció a la gubernatura, dejando el puesto a otro gobernador interino o sustituto, Pablo Quiroga. Pero para el ramo de los espectáculos, la crisis fluyó sin mayores daños, sobre todo el cine. La prensa argumentaba que los cambios que presentó el cinematógrafo no sólo trajeron modificaciones en la forma de hacer y ver cine, sino, en la generación de nuevos empleos.35 Y es que la expansión de las salas de cine, junto a las cantidades de películas que se estaban produciendo y que eran posteriormente exhibidas en los recintos de la ciudad, aumentaron el personal empleado por las empresas. Era lógico que los hermanos no pudieran encargarse totalmente de todos los recintos a su cargo. Por ello, era importante contar con trabajadores que colaboraran en diversas áreas: algunos cumplían con la misión de exhibir los filmes, otros eran encargados de su distribución en los salones foráneos, otros del aseo, de las amenidades con que contaba el cine (dulcería, bar, entre otras), y otros de administrar el lugar. Continuando con las exhibiciones, los hermanos siguieron programando y adquiriendo películas nacionales y habladas en español. Es de suponerse que esto se deriva de la gran producción nacional y que fue durante el periodo del “Maximato” en que el cine sonoro se consolidó en una etapa que ha sido llamada época preindustrial. El cine mexicano estaba intentando consolidarse Periódico El Porvenir. “Notas cinematográficas: una ciudad dentro de otraAumentó el personal para las películas parlantes”, Monterrey, N.L., 25 de diciembre de 1930, 4. 35 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 186 �Kassandra Sifuentes entre las grandes industrias cinematográficas. Solo durante 1932 a 1936 se realizaron aproximadamente 92 filmes, según datos de García Riera, de ficción, horror, arte, históricos, comedia e incluso se incursionó hacía nuevos géneros como el ranchero.36 Dentro de esta consolidación de la industria en México, se produjo la primera película sonora: Santa. La sociedad regiomontana estaba entusiasmada, e incluso los periodistas argumentaban que la industria cinematográfica seria y fuerte había quedado definitivamente establecida en el país y solo necesitaba un franco apoyo a fin de consolidarse bajo bases sólidas, fuertes.37 El 15 de abril de 1932, Santa se presentó en el teatro Rodríguez. La obra fue dirigida por Antonio Moreno y estuvo a cargo de la firma Compañía Nacional Productora de Películas. Para darle sincronía al sonido y la imagen, Santa contó con la colaboración de los hermanos Roberto y Joselito Rodríguez, hermanos del reconocido Ismael Rodríguez, empleando su más reciente invento, el Rodríguez Sound Recording System. Se llevaron a cabo dos funciones, una a las 8:15 p.m. y otra a medianoche. Se invitó a la soprano Minerva Rodríguez para amenizar la velada, e incluso, gracias a las transmisiones de radio, se detallaron los momentos del evento para quienes no Emilio García Riera, Breve historia del cine mexicano. Primer siglo, 18971997 (México, DF: MAPA, 1998), 80. 37 Periódico El Porvenir. “La industria cinematográfica seria y fuerte ha quedado definitivamente establecida: Santa, la primera producción de la Compañía Nacional Productora de Películas se estrenará en el Gran Teatro Rodríguez el viernes 15 del actual”, Monterrey, N.L., 13 de abril de 1932, 4. 36 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 187 �Arribo y consolidación pudieron asistir, consiguiendo que Lupita Tovar se comunicara por dicha vía para saludar a los concurrentes afortunados. Santa sólo se programó en el Teatro Rodríguez por razones de contrato y el equipo de sonido con que éste contaba.38 Conclusiones Aunque al inicio se creyó que su éxito sería momentáneo, durante la década de 1920 se comprobó que el cine fue tomando impulso: se crearon salas en diversas zonas de la ciudad, se creó un público específico para el espectáculo, comenzó una fuerte distribución fílmica, entre otros aspectos que dejaron clara su importancia. Durante dicha época, comenzaron a destacar cambios en el espectáculo -la adaptación del sonido a la imagen-, mismos que provocaron una coyuntura entre la relación de éste con la sociedad. El cine sonoro se convirtió en un fenómeno internacional y en diversas partes del mundo fue recibido con entusiasmo. Esta revolución sonora comenzó su expansión en el país, incluyendo a Monterrey. Sin embargo, no todos los círculos sociales aceptaron los cambios. La recopilación de información indica que la sociedad regiomontana se rehusaba a los cambios que presentó el espectáculo. Esto se puede observar desde su arribo, donde algunos círculos sociales consideraban al cine como una atracción vulgar; posteriormente, también hubo resistencia hacia el cambio de vistas móviles a películas con argumentos, pues estaban 38 Periódico El Porvenir. “Santa”, Monterrey, N.L., 15 de abril de 1932, 4. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 188 �Kassandra Sifuentes acostumbrados a películas más simples como paseos cotidianos, salidas de fábricas, paisajes, entre otros. Dichos cambios causaron disgusto social en su momento, sin embargo, la sociedad llegó a adaptarse. Con el arribo del sonido hubo reacciones similares. Algunos círculos sociales, principalmente los intelectuales, estaban en contra, cuestionando los constantes cambios del espectáculo. Por otro lado, la sociedad en general estaba entusiasmada por las nuevas tecnologías, abarrotando los recintos para escuchar hablar o cantar a sus artistas favoritos. El arribo del sonido implicó cambios en la forma de ir al cine. Su aparición en la ciudad orilló a los empresarios a modificar la estructura de distribución, exhibición, e incluso a modificar las antiguas salas de cine para instalar los aparatos sonoros. Esto provocó que para la sociedad de clase media o baja fuera más complicado acceder a esta atracción, ya que los gastos realizados para hacer estos cambios se vieron reflejados en las costosas entradas. Referencias Archivo Archivo Histórico Municipal de Monterrey Bibliográficas García Riera, Emilio. Breve historia del cine mexicano. Primer siglo, 1897-1997. México, DF: MAPA, 1998. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 189 �Arribo y consolidación Maltby, Richard. Explorations in New Cinema History: Approaches and Case Studies. Londres: Blackwell Publishing Ltd, 2011. Meers, Philippe. “Metodologías de investigación para la ‘nueva Historia del cine’”. En Miscelánea sobre el entorno audiovisual, editado por Francisco Ubierna Gómez y Javier Sierra Sánchez. España: Fragua, 2014. Morado Macías, César. “Los gobiernos de los generales de la Revolución mexicana”. En Del Reino al Estado. Los gobernadores de Nuevo León: 1579- 2017, editado por Romeo Ricardo Flores Caballero. Monterrey: Serna Impresos, 2019. Segovia, Rafael, y Alejandra Lajous. Historia de la Revolución mexicana, período 1928-1934: Los inicios de la Institucionalización, la política del Maximato. México, DF: El Colegio de México, 1978. Sifuentes Zúñiga, Kassandra. “Implicaciones sociales y culturales relativas al desarrollo del cine en Monterrey, 18981927”. Universidad Autónoma de Nuevo León, 2017. Vidal Bonifaz, Rosario. “Los inicios del cine sonoro y la creación de nuevas empresas fílmicas en México (1928-1931)”. Revista del Centro de Investigaciones, núm. 29 (2008): 17–28. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 190 �Las causas de canonización en la Arquidiócesis de Monterrey The causes of canonization in the Archdiocese of Monterrey Moisés Alberto Saldaña Martínez Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0003-0627-6203 Resumen: El artículo busca analizar el significado de los procesos de canonización que han sido encausados por la Iglesia regiomontana. Se explica primeramente el significado de la santidad en el catolicismo, así como el proceso de canonización que se sigue institucionalmente. Se analizan enseguida las causas mexicanas, desde la época virreinal. Posteriormente, se abordan las devociones neoleonesas y los procesos de la arquidiócesis regiomontana, es decir: el arzobispo Guillermo Tritschler, los sacerdotes Juan José Hinojosa, Raymundo Jardón y Pablo Cervantes, y la religiosa sor Gloria Elizondo. Finalmente, se presenta una interpretación sobre las causas de canonización de Monterrey, considerando su temporalidad, perfil de los candidatos y su número, entre otros factores. Se ha recurrido a múltiples fuentes bibliográficas especializadas para el abordaje de la temática. Palabras clave: Iglesia católica; canonizaciones; santos mexicanos; Nuevo León; Historia de la religión. Abstract: The article seeks to analyze the meaning of the canonization processes that have been prosecuted by the Monterrey Church. First of all, it is explained the meaning of holiness in Catholicism, as well as the canonization process that is followed institutionally. Afterwards, Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 191 �Las causas de canonización the Mexican causes are analyzed, since the colonial era. Subsequently, the devotions of Nuevo León and the processes of the Monterrey archdiocese are addressed, that is: Archbishop Guillermo Tritschler, priests Juan José Hinojosa, Raymundo Jardón and Pablo Cervantes, and the religious sister Gloria Elizondo. Finally, an interpretation of the canonization processes of Monterrey is presented, considering their temporality, the number of candidates, their profiles, among other factors. Multiple specialized bibliographic sources have been used to address the issue. Keywords: Catholic Church; canonizations; Mexican saints; Nuevo León; History of religion. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 192 �Moisés Saldaña Introducción El catolicismo comenzó a tener presencia en el territorio del Nuevo Reino de León desde 1582, cuando algunos religiosos, como fray Juan de la Magdalena, acompañaron a Luis Carvajal y de la Cueva.1 Es decir, hace casi 440 años que se sentaron las bases del Evangelio en dicha región, lo cual ha implicado una historia extensa y compleja, plena de personajes significativos, religiosos y laicos. Sin embargo, sólo cinco personas se hallan en proceso de canonización, quienes realizaron su labor en poco más de 50 años (de 1913 a 1966) y cuyas causas fueron introducidas en sólo cuatro años (entre 1991 y 1995). A partir de lo anterior, se puede formular el siguiente problema: ¿qué significado manifiestan los cinco procesos de canonización postulados por la Arquidiócesis de Monterrey, en el contexto de la sociedad regiomontana contemporánea? En el presente texto se buscará dar respuesta a este cuestionamiento, para postular una interpretación que establezca las particularidades de los procesos de canonización neoleoneses. El largo camino hacia el altar Si bien la Iglesia católica afirma que “[t]odos son llamados a la santidad”, sostiene también que “las gracias especiales o los signos extraordinarios de esta vida mística [son] concedidos solamente a algunos para manifestar así el don gratuito hecho a toIsrael Cavazos Garza, Breve historia de Nuevo León (México, DF: El Colegio de México, 1994), 31. 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 193 �Las causas de canonización dos”.2 Estas personas son los santos (del latín sanctus, a su vez del griego “ἅγιος”, sagrado, que alude a alguien o algo “apartado”), de quienes se cree que están en el cielo “glorificados, contemplando ‘claramente a Dios’”. A ellos se les profesa “especial veneración” (llamada “dulía” desde el Segundo Concilio de Nicea de 787), se busca el “auxilio de su intercesión” y se postula que sus “carismas divinos los [hacen] recomendables a la piadosa devoción e imitación de los fieles”.3 Los carismas son definidos como “gracias del Espíritu Santo, que tienen directa o indirectamente una utilidad eclesial […y] están ordenados […] al bien de los hombres y a las necesidades del mundo”.4 Por otro lado, en los primeros siglos del cristianismo el culto a los santos se dio de manera espontánea o bien sancionado por las Iglesias particulares. Sin embargo, desde el siglo X Roma comenzó a abrogarse el derecho a proclamar a los santos, hasta que en 1170 el papa Alejandro III reservó dicha prerrogativa definitivamente a la Santa Sede.5 En 1588 Sixto V creó la Sagrada Congregación de Ritos, que gestionó los procesos de “Catecismo de la Iglesia Católica”, sec. 2013 y 2014, consultado el 11 de julio de 2018, http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c3a2_ sp.html#IV La santidad cristiana. 3 “Lumen Gentium. Constitución Dogmática sobre la Iglesia”, sec. 50, consultado el 11 de julio de 2018, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html. 4 “Catecismo de la Iglesia Católica”, sec. 799. 5 Williams Smith y Samuel Cheetham, A Dictionary of Christian Antiquities (https://archive.org/stream/dictionaryofchri01smituoft/dictionaryofchri01smituoft_djvu.txt, 1875), 283. 2 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 194 �Moisés Saldaña canonización; Urbano VIII emitió nuevas normas en 1634 y 1642, así como Próspero Lambertini entre 1734 y 1738, y dichas disposiciones se incorporaron al Código de Derecho Canónico de 1917.6 De tal modo, los procedimientos para la canonización de una persona han variado a lo largo de los siglos y actualmente rige una normativa establecida por el papa Juan Pablo II en 1983, bajo la Constitución Apostólica Divinus Perfectionis Magister. Y, derivado de dicha legislación general, se promulgó el mismo año el documento Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis Sanctorum. Cabe precisar que “[l]a causa de beatificación y canonización se refiere a un fiel católico que en vida, en su muerte y después de su muerte tuvo fama de santidad, viviendo heroicamente todas las virtudes cristianas; o bien goza de fama de martirio”. La “fama de santidad es la opinión extendida entre los fieles acerca de la pureza e integridad de vida del [candidato a santo] y acerca de que éste practicó las virtudes en grado heroico”.7 De tal modo, hasta 2017 existían ordinariamente dos itinera (vías) para iniciar el Juan Pablo II, “Divinus Perfectionis Magister. Constitución Apostólica sobre la nueva legislación relativa a las Causas de los Santos”, consultado el 11 de julio de 2018, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_25011983_divinus-perfectionis-magister.html. 7 “Sanctorum Mater. Instrucción sobre el procedimiento instructorio diocesano o eparquial en las Causas de los Santos”, secs. 4–6, consultado el 11 de julio de 2018, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/csaints/documents/rc_con_csaints_doc_20070517_sanctorum-mater_sp.html#INTRODUCCIÓN. 6 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 195 �Las causas de canonización proceso de canonización: las virtudes heroicas y el martirio.8 Sin embargo, dentro del proceso también es importante la “fama signorum”, que es “la opinión difundida entre los fieles acerca de las gracias y favores recibidos a través de la intercesión del siervo de Dios”,9 es decir, los milagros que se le atribuyen. Enseguida se describirán los pasos del camino hacia la santidad. En primera instancia, se halla la fase preliminar del proceso. Existen tres figuras destacadas en esta etapa: el obispo diocesano en cuya jurisdicción haya fallecido el candidato a santo y a quien compete el derecho de investigación;10 el actorpromotor (cualquier persona física o jurídica perteneciente a la Iglesia), quien promueve la causa de canonización y asume la responsabilidad moral y económica del proceso; y el postulador (un sacerdote, religioso o laico), designado por el actor con la aprobación del obispo, quien investiga sobre la vida y méritos del candidato, da seguimiento al desarrollo del proceso instructorio y administra los recursos económicos.11 El 11 de julio de 2017, el papa Francisco agregó un tercer iter: el ofrecimiento de la vida. Véase: Francisco, “Maiorem hac Dilectionem. Carta Apostólica en forma de «Motu Proprio» sobre el ofrecimiento de la vida”, consultado el 12 de julio de 2018, https://w2.vatican.va/content/francesco/ es/motu_proprio/documents/papa-francesco-motu-proprio_20170711_maiorem-hac-dilectionem.html 9 “Sanctorum Mater. Instrucción sobre el procedimiento instructorio diocesano o eparquial en las Causas de los Santos”, sec. 6. 10 Juan Pablo II, “Divinus Perfectionis Magister. Constitución Apostólica sobre la nueva legislación relativa a las Causas de los Santos”, sec. 1. 11 “Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis Sanctorum. Constitución sobre las normas que han de observarse en las in8 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 196 �Moisés Saldaña Las causas pueden ser recientes (cuando existen aún testigos vivos) o antiguas (cuando tienen que sustentarse en documentos y testimonios históricos no orales). Para las causas recientes, deben haber transcurrido cinco años desde el fallecimiento del candidato, pero preferentemente no más de treinta, pues de otro modo debe justificarse el retraso para incoar la causa.12 Una vez reunida la documentación necesaria (como la biografía del potencial santo y los escritos que éste haya emitido), se presenta al obispo la petición de instrucción de la causa y el candidato pasa a denominarse siervo de Dios.13 El obispo debe consultar con los demás obispos de la región, con los fieles y con la Santa Sede si existe algún inconveniente para iniciar el proceso. El Vaticano analiza la ortodoxia de los escritos e ideas del potencial santo y, si no existe objeción, se emite un Nihil Obstat para la introducción de la causa.14 Habiéndose superado estas consultas, se inicia formalmente el proceso a nivel diocesano y el obispo nombra a los miembros del Tribunal que realizará la investigación, el cual vestigaciones que hagan los obispos en las Causas de los Santos”, secs. 1–3, consultado el 12 de julio de 2018, http://www.causesanti.va/content/causadeisanti/it/documenti/normae-servandae_es.html. 12 “Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis Sanctorum. Constitución sobre las normas que han de observarse en las investigaciones que hagan los obispos en las Causas de los Santos”, sec. 7 y 9. 13 “Sanctorum Mater. Instrucción sobre el procedimiento instructorio diocesano o eparquial en las Causas de los Santos”, sec. 4. 14 “Sanctorum Mater. Instrucción sobre el procedimiento instructorio diocesano o eparquial en las Causas de los Santos”, secs. 41–46. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 197 �Las causas de canonización es presidido por el propio obispo (o su delegado) e incluye a un promotor de justicia, los notarios, los censores teólogos, y los peritos en historia y archivística. A ellos compete escudriñar y analizar la documentación, e interrogar a los testigos (si los hay) en torno a la causa.15 Para concluir la etapa diocesana, el obispo o su delegado deben visitar el sepulcro, la casa donde vivió, el lugar donde murió y demás espacios relacionados con el siervo de Dios para verificar que no se le rinde culto público prohibido (sólo es lícito el culto privado).16 Tras la integración de los documentos, actas y testimonios de la causa, todo el material se envía a la Congregación para las Causas de los Santos en El Vaticano, con lo que da inicio la fase romana del proceso. Dicha Congregación, primeramente, decreta la validez jurídica de la causa y designa un relator, el cual asesora y revisa la elaboración del documento sobre la vida y obra del siervo de Dios. Dicho texto se denomina Positio super vita, virtutibus et fama sanctitatis, y consta de dos partes: el sumario (selección de los mejores textos del proceso diocesano) y la información sobre la vida, las virtudes y la fama de santidad del candidato (su historia de vida y los testimonios sobre sus virtudes y fama probada de santidad). “Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis Sanctorum. Constitución sobre las normas que han de observarse en las investigaciones que hagan los obispos en las Causas de los Santos”, secs. 14–27. 16 “Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis Sanctorum. Constitución sobre las normas que han de observarse en las investigaciones que hagan los obispos en las Causas de los Santos”, sec. 28. 15 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 198 �Moisés Saldaña Enseguida, la Positio debe ser revisada por ocho censores teólogos y, si éstos dan su aprobación, pasa al análisis de la Congregación ordinaria de cardenales y obispos. Si el informe de estos clérigos es positivo, el papa emite el Decreto de las virtudes heroicas o el Decreto sobre el martirio, y desde ese momento el candidato recibe el título de venerable. Tras este paso, los mártires pueden ser declarados beatos, es decir, se autoriza su culto público a nivel diocesano y su conmemoración se incluye en el Martirologio. Pero en el caso de aquellos que sólo se han reconocido sus virtudes heroicas, debe haber un milagro “probado científicamente” (por lo regular, se trata de una sanación “inexplicable médicamente” que se atribuye a su intercesión), para que pueda ser beatificado. En estos casos, será necesario probar un segundo milagro (ordinariamente, a los mártires no se les exigen milagros como requisito) para que culmine el proceso con la canonización, es decir, que el papa proclame solemnemente al beato como santo y autorice su culto público en la Iglesia universal.17 Los milagros son interpretados como una confirmación divina de la santidad del candidato, es decir, como una especie de juicio de Dios. Juan Pablo II, “Divinus Perfectionis Magister. Constitución Apostólica sobre la nueva legislación relativa a las Causas de los Santos”, secs. 13–16; “Causas de Canonización. Pasos hacia la canonización”, Familia de la Cruz, consultado el 12 de julio de 2018, http://www.causascanonizacion.org/pasoshacialacanonizacion.htm. 17 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 199 �Las causas de canonización Todo el proceso puede durar muchos años, incluso siglos. Han existido procedimientos sumamente rápidos (san Antonio de Padua, canonizado en 1232, menos de un año después de morir) y procesos muy parsimoniosos (santa Hildegarda de Bingen, fallecida en 1179 y canonizada en 2012). Asimismo, hay casos que se estancaron sin motivos de peso, como los procesos del cardenal Cisneros y la reina Isabel I de Castilla. Los motivos políticos y económicos suelen estar detrás de estos obstáculos. Santos y beatos mexicanos Durante la época hispánica de América los criollos ansiaron la canonización de santos autóctonos, bajo la premisa de que si su tierra era fértil en frutos de santidad, ello los equiparaba a los europeos. Así, desde el siglo XVII se buscó la canonización de personas, cuyo origen o lugar de acción hubiese sido América. Pero sólo se verificó la canonización de una mujer americana durante toda la etapa colonial: la criolla limeña Isabel Flores de Oliva, llamada Rosa de Santa María (santa Rosa de Lima), cuyo proceso fue relativamente rápido, pues fue canonizada en 1671 apenas 54 años después de su muerte. Puede agregarse otro santo proclamado durante la época virreinal, cuya labor se desarrolló en el Nuevo Mundo aunque era originario de España: Toribio de Mogrovejo, (arzobispo de Lima, 1579-1606), quien fue canonizado en 1726. Por otro lado, sólo un novohispano llegó a ser beatificado: el criollo capitalino Felipe de las Casas y Martín, llamado Felipe de Jesús, fraile franciscano Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 200 �Moisés Saldaña que fue martirizado en 1597 en Nagasaki, Japón, junto con otros 25 cristianos. Pablo Miki encabezó a este grupo en el proceso de beatificación y el papa Urbano VIII los proclamó beatos en 1627.18 El martirio y la pertenencia de los candidatos a las órdenes de los franciscanos y jesuitas favoreció el proceso, donde quedó implicado el novohispano Felipe. Tras su beatificación, ascendió su culto en México: en 1638 se erigió su capilla en la Catedral de México, desde el año siguiente se celebró su fiesta el 5 de febrero, y fue venerado como Patrón de la Ciudad de México y de la Nueva España, llamándosele “san”, pese a que sólo se hallaba beatificado. El único otro caso de beatificación durante la época novohispana fue el de Sebastián de Aparicio, franciscano nativo de España, fallecido en Puebla en 1600 y declarado beato en 1789. Sin embargo, estos escasos resultados no significaron que los criollos no promovieran más causas de quienes nacieron o laboraron en América, como fueron los casos de los obispos Juan de Palafox y Mendoza, y Francisco de Aguiar y Seixas, de las místicas sor María de Jesús de Tomelín y Catarina de San Juan, de los eremitas taumaturgos Gregorio López y fray Bartolomé de Jesús María, y del mártir de Japón fray Bartolomé Gutiérrez. Casi todos ellos vivieron en México y Puebla entre fines del siglo XVI Antonio Rubial García, “Los santos milagreros y malogrados de la Nueva España”, en Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano, ed. Clara García Ayluardo y Manuel Ramos Medina (México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia; Condumex - Centro de Estudios de Historia de México; Universidad Iberoamericana, 1997), 57. 18 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 201 �Las causas de canonización y principios del XVII, y sus causas fueron introducidas a fines del siglo XVII y durante el siglo XVIII. Es significativa la ausencia de frailes evangelizadores entre estos primeros candidatos a la santidad. Los promotores de estos procesos fueron los obispos o las órdenes religiosas, y los novohispanos apoyaron estas causas otorgando recursos económicos. No obstante, ninguno de estos procesos fue exitoso en aquella época19 por diversos motivos, como méritos insuficientes, aspectos heréticos, poco dinero para la promoción, o la procedencia étnica o social del candidato. Además, desde mediados del siglo XVIII la Corona limitó los procesos de canonización de americanos, por el potencial autonomista que implicaban.20 En efecto, Felipe de Jesús fue un emblema del nacionalismo criollo a fines del siglo XVIII. Sin embargo, una nueva coyuntura política favoreció a los procesos de beatificación y canonización en el México independiente, durante la época de la Reforma. Así, el papa Pío IX canonizó en 1862 a Pablo Miki y compañeros, entre los que se encontraba Felipe de Jesús, y beatificó en 1867 a Bartolomé Gutiérrez y Bartolomé Laurel, ambos también religiosos, mártires en Japón y beatificados en grupo. Estas proclamaciones Juan de Palafox fue beatificado en 2011; los procesos de Francisco de Aguiar, María de Jesús de Tomelín, Gregorio López y Bartolomé de Jesús María se estancaron, y Catarina de San Juan fue declarada heterodoxa por el Santo Oficio en 1696. 20 Rubial García, “Los santos milagreros y malogrados de la Nueva España”, 58 y 59. 19 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 202 �Moisés Saldaña son interpretadas por algunos como “consecuencia de la urgente necesidad que tenía el papado de fortalecer al bando conservador frente a los anticlericales liberales”.21 Sin embargo, después de la década de 1860 ningún mexicano volvió a ser elevado a los altares durante más de un siglo, hasta la beatificación del sacerdote jesuita Miguel Agustín Pro, zacatecano ejecutado en la Ciudad de México en 1927 acusado de participar en un atentado contra Obregón, por lo que fue declarado mártir. Su proceso inició desde 1935 y en 1952 su causa pasó a la fase romana, pero su martirio no fue reconocido oficialmente sino hasta 1986 por el papa Juan Pablo II y su beatificación se verificó en 1988.22 Dos años después, en su segunda visita a México, el mismo pontífice beatificó en la Basílica de Guadalupe de la capital del país a tres nuevos beatos: el vidente guadalupano Juan Diego Cuauhtlatoatzin, el sacerdote José María Yermo y Parres, y los tres niños Cristóbal, Antonio y Juan, mártires de Tlaxcala. Los años siguientes se multiplicaron las beatificaciones de mexicanos: en 1992, el sacerdote Cristóbal Magallanes y 24 compañeros mártires de la persecución religiosa, y sor María Natividad Venegas de la Torre; en 1995, el obispo Rafael Guízar y Valencia; y en 1997, el sacerdote Elías del Socorro Nieves, mártir Rubial García, 140. Enrique Mendoza Delgado, “Miguel Agustín Pro, mártir de la fe”, Revista Verbo, 1988, http://www.fundacionspeiro.org/verbo/1988/V-269270-P-1169-1194.pdf. 21 22 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 203 �Las causas de canonización en la época de la Guerra Cristera, y la religiosa María Vicenta de Santa Dorotea Chávez Orozco. En mayo del año 2000, el papa Juan Pablo II canonizó a 27 beatos mexicanos (Cristóbal Magallanes y 24 compañeros, José María Yermo y María Natividad Venegas), con lo que se engrosó en una sola ceremonia el número de santos mexicanos, que pasó de uno a 28. Después de ese año, México ha sumado 7 santos y numerosos beatos más, de modo que cuenta actualmente con 35 santos y alrededor de 26 beatos.23 La más reciente beatificación fue la de Concepción Cabrera de Armida, acontecida el 4 de mayo de 2019. Sin embargo, las múltiples canonizaciones y beatificaciones de las últimas décadas no han estado exentas de polémicas. En primera instancia, las causas de los numerosos mártires de la persecución religiosa de las décadas de 1920 y 1930 fueron generalmente impulsadas por los sectores más conservadores y opuestos al régimen priísta,24 y algunos interpretaron las El número preciso puede ser variable, según el criterio que se adopte, pues existen santos o beatos no originarios de México, pero que realizaron su labor en lo que es o fue territorio mexicano (como el español san Junípero Serra, que fue misionero en California), y existen quienes eran originarios de México, pero fueron martirizados y postulados en el extranjero (como el jalisciense beato Reginaldo Hernández Ramírez, ejecutado en España). Ver “Santos y beatos mexicanos”, consultado el 14 de julio de 2018, http://www.arquidiocesisdepuebla. mx/index.php/arquidiocesis/santos-y-beatos-mexicanos/beatos?start=20. 24 “Los Tecos son considerados la parte más reaccionaria de la ultraderecha […] y fueron los principales impulsores de la canonización de los 25 mártires de la Cristiada, resaltando así su carácter antagónico a las instituciones del Estado”. Ver Mónica Uribe, “La ultraderecha en México: el conservaduris23 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 204 �Moisés Saldaña canonizaciones del año 2000 como un espaldarazo vaticano a la alternancia política.25 Además, estas causas han sido criticadas por otro motivo: el “‘favoritismo exacerbado’, que benefició a los sacerdotes y relegó a los mártires laicos, quienes fueron mayoría durante la persecución religiosa en México”. En efecto, de los 25 mártires canonizados en 2000 sólo tres eran laicos, mientras que “durante la Guerra Cristera murieron como mártires por lo menos 200 laicos”, al tiempo que “en ese mismo período, cayeron en total 90 sacerdotes”.26 Otros mártires cuya santificación despertó suspicacias fueron los niños mártires tlaxcaltecas, porque su historia implicó “[l]a manipulación de la conciencia de niños y adolescentes para ponerlos al servicio de causas sagradas”27 y “por la forma insidiosa de oponer a los hijos contra los padres e incitar deliberadamente la destrucción de las familias”.28 Asimismo, la beatificación de los mártires de Cajonos generó críticas, ya que “delataban a los practicantes de la religión indígena, causando muertes y daños mo moderno”, El Cotidiano 23, núm. 149 (2008): 47, http://www.redalyc.org/ pdf/325/32514905.pdf. 25 “Consideran estrategia política la santificación de mártires”, Reforma, consultado el 15 de junio de 2000, https://reforma.vlex.com.mx/vid/consideran-estrategia-santificacion-martires-80987604. 26 Rodrigo Vera, “La Iglesia discrimina a mártires laicos: Jean Meyer”, Proceso, el 15 de abril de 2000, https://www.proceso.com.mx/183033/la-iglesia-discrimina-a-martires-laicos-jean-meyer . 27 Guillermo Bonfil Batalla, “Los niños mártires de Tlaxcala”, Cuadernos Nexos, mayo de 1990, https://www.nexos.com.mx/?p=5829. 28 Enrique Florescano, Historia de las historias de la nación mexicana (México, DF: Taurus, 2002), 160. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 205 �Las causas de canonización mediante su información a los encendidos misioneros”, por lo que sus acciones pueden significar que “los padres y su pueblo eran malvados y la cultura indígena era mala”.29 De igual modo, la canonización de José Sánchez del Río, adolescente de 14 años ejecutado por su simpatía hacia los cristeros, ha despertado cuestionamientos porque se “parece más, en los tiempos actuales a un joven suicida islámico”, pudiendo postularse la pregunta: “¿[é]se es el modelo que quiere mostrar la Iglesia a los jóvenes actuales?”.30 Por otro lado, la exaltación a los altares de Juan Diego fue duramente criticada por las dudas sobre su historicidad, siendo incluso descalificada por el abad de la Basílica de Guadalupe, Guillermo Schulenburg.31 Otro caso polémico fue el del obispo Rafael Guízar y Valencia, no tanto por él mismo, sino porque era tío abuelo de Marcial Maciel y su causa fue ampliamente impulsada por los Legionarios de Cristo, e interpretada como una exaltación del fundador de la orden;32 cabe agregar que la madre de Maciel, Maura Degollado, también se encuentra en proceso de canonización. Asimismo, hay otros cuatro motivos generales que han generado críticas hacia las santificaciones recientes. Sergio Zaldívar, “Los beatos de Oaxaca”, Proceso, el 27 de julio de 2002, https://www.proceso.com.mx/187969/los-beatos-de-oaxaca. 30 Bernardo Barranco, “Canonización y polémica del ‘niño cristero’”, Milenio, el 19 de octubre de 2016, http://www.milenio.com/opinion/bernardo-barranco/posteando/canonizacion-y-polemica-del-nino-cristero. 31 “Polémica en México sobre la aparición de la Virgen de Guadalupe”, El País, el 31 de mayo de 1996. 32 “Canonización calculada”, Proceso, el 15 de octubre de 2006. 29 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 206 �Moisés Saldaña Primeramente, algunos cuestionan su copiosidad, producto de la “simplificación” del proceso que decretó Juan Pablo II en 1983 donde, principalmente, se redujo el número de milagros exigidos de cuatro (dos para la beatificación y dos para la canonización) a sólo dos y se eliminó la figura del promotor de la fe o advocatus diaboli. En segundo lugar, como ya se había mencionado en relación con los mártires de la Cristiada, se critica que ha habido “demasiados sacerdotes y monjas y no suficientes personas laicas con quienes los católicos promedio pudieran relacionarse más fácilmente”. En tercera instancia, “algunas canonizaciones y beatificaciones también parecen sólo políticamente motivadas”, por ejemplo, es el caso de algunos mártires de regímenes condenados por la Iglesia, como los socialistas.33 Y, por último, se ha criticado duramente el predominio del factor económico en los procesos, por encima de lo estrictamente religioso. Así, en 2015 los periodistas italianos Gianluigi Nuzzi y Emiliano Fittipaldi denunciaron en sus respectivos libros (sustentados en documentación vaticana) “que las beatificaciones y santificaciones no se basan en los supuestos milagros que ha realizado el interesado, sino en el dinero que se paga a la Santa Sede”. Según Nuzzi, “[e]l coste es de alrededor de medio Melinda Henneberger, “Ideas & trends; the Saints just keep marching in”, New York Times, el 16 de julio de 2018, https://www.nytimes.com/2002/03/03/ weekinreview/ideas-trends-the-saints-just-keep-marching-in.html. [La traducción ha sido realizada por el autor de esta investigación.] 33 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 207 �Las causas de canonización millón de euros de media”, por lo que denunció que “dichos procedimientos son una auténtica máquina de hacer dinero”. Estas críticas motivaron al papa Francisco a decretar en marzo de 2016 estrictos controles financieros de los recursos que fluyen durante los procesos de canonización, con el fin de que se destinen únicamente a los gastos de las causas, y a establecer un “fondo de solidaridad” para sustentar la fase romana del proceso, de manera que la carencia de recursos económicos no sea un obstáculo para su avance.34 Al margen de las polémicas, México cuenta con alrededor de cien procesos de canonización promovidos por las diversas diócesis del país, siendo las más importantes las Arquidiócesis de México y Guadalajara. Por su parte, la Iglesia regiomontana ha presentado particularidades en este aspecto y sólo ha incoado cinco causas, como se verá enseguida. Procesos de canonización neoleoneses Durante la época virreinal, hubo diversos religiosos destacados en el Nuevo Reino de León. Tal fue el caso del misionero fray Martín de Altamirano, uno de los fundadores del convento de San Andrés en Monterrey, quien murió martirizado en 1606 flechado por un grupo indígena en la Pastora. Asimismo, hubo importantes Mònica Bernabé, “El Papa reforma los procesos de canonización para asegurar su transparencia financiera”, El Mundo, el 10 de marzo de 2016, http://www.elmundo.es/sociedad/2016/03/10/56e1a17422601d031a8b45b7. html. 34 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 208 �Moisés Saldaña religiosos protectores de los indígenas, como fray José de San Gabriel en las misiones del Río Blanco, hacia 1650; fray Antonio Margil de Jesús, quien fundó un hospital y escuela en Boca de Leones alrededor de 1715; y fray Juan de Losada, quien fue activo en Linares y el Valle del Pilón hacia 1715.35 Sin embargo, sólo fue introducida la causa de canonización de uno de estos religiosos: fray Antonio Margil por parte del Arzobispado de México en 1767, quien fue declarado venerable en 1836, pero desde entonces su proceso se estancó.36 Por otro lado, los habitantes del Nuevo Reino de León, al igual que el resto de los novohispanos, al carecer de santos propios encontraron a quien venerar en los santos e imágenes religiosas.37 Así, en el acta de fundación de Monterrey se estipuló que la iglesia mayor debía dedicarse a la Virgen María en “su Santa y Limpia Concepción y Anunciación”,38 y con el correr de los años se agregaron otras imágenes y advocaciones marianas, como la Virgen del Reino, del Nogal o del Roble, sustentada en Cavazos Garza, Breve historia de Nuevo León, 1994, 31–38. Antonio Rubial García, La santidad controvertida: Hagiografía y conciencia criolla alrededor de los venerables no canonizados de Nueva España (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México; Fondo de Cultura Económica, 2015). 37 Maribel García Méndez, “Credibilidad y opinión pública entre estudiantes de Ciencias de la Comunicación y Derecho: Caso la Iglesia Católica” (Universidad de las Américas Puebla, 2004), 44, http://catarina.udlap.mx/u_ dl_a/tales/documentos/lco/garcia_m_m/ capitulo3.pdf. 38 “Acta de fundación de Monterrey. Anexo núm. 1”, consultado el 16 de julio de 2018, http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1020110039/1020110039.PDF. 35 36 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 209 �Las causas de canonización una leyenda del siglo XVII;39 la Virgen de la Purísima, con base en un supuesto milagro de 1716,40 y la Virgen de Guadalupe, cuya devoción arraigó en la primera mitad del siglo XVIII. También hubo devoción importante hacia los santos franciscanos, como san Francisco y san Antonio, y hacia los santos patronos de los poblados del reino, como san Gregorio Magno, santa Catarina, san Pedro, Santiago y san Juan Bautista. Además, al carecer de causas locales de canonización, durante el siglo XVIII los habitantes de la región apoyaban frecuentemente en sus testamentos al proceso del cardenal Cisneros.41 Durante el siglo XIX se agregaron otras devociones, como la de san Caralampio (santo patrono contra la peste), a quien se erigió una capilla en Monterrey que existió de 1830-1846,42 y a santa Rita, a quien se dedicó también un efímero templo.43 Además, para fines del siglo un sacerdote regiomontano obtuvo en Roma una reliquia importante: el cráneo de santa Librada, Israel Cavazos Garza, Crónicas y sucedidos del Monterrey virreinal (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León - Facultad de Filosofía y Letras, 2009), 144–48. 40 Santiago Roel, Nuevo León. Apuntes históricos (Monterrey: Castillo, 1980), 57. 41 Rodríguez, entrevista. 42 Enrique Tovar Esquivel y Adriana Patricia Garza Luna, “La capilla de San Caralampio. Una presencia fugaz en Monterrey”, Boletín de monumentos históricos, núm. 6 (2006): 19–26, https://revistas.inah.gob.mx/index.php/boletinmonumentos/article/view/1996/1926. 43 Abraham Vázquez, “El historiador y cronista Carlos González y los arqueólogos Aracely Rivera y Enrique Tovar trazan aquí esta cartografía de lugares de ayer”, El Norte, el 12 de mayo de 2008. 39 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 210 �Moisés Saldaña que se depositó en la parroquia de La Luz.44 Y en 1924, tras su visita a Roma, el arzobispo José Juan de Jesús Herrera y Piña llevó a Monterrey dos reliquias más: las de san Teófimo y santa Irene, las primeras depositadas en el Seminario y las segundas concedidas a las Misioneras Catequistas de los Pobres.45 Así, ante la carencia de santos propios, la población orientó su devoción hacia estos santos poco conocidos, pero de quienes se contaba con sus reliquias autenticadas por Roma. No obstante, también surgieron figuras de santos populares, no avalados por la Iglesia, como el taumaturgo El Tatita (década de 1860)46 y el Niño Fidencio (1898-1938), reconocido por sus seguidores como un “médico-vidente-rey-pontífice”.47 Así, al margen de la ortodoxia católica, la devoción popular suplantó la ausencia de santos locales con estas figuras sagradas. Sin embargo, durante la primera mitad del siglo XX y hasta los años 60 también destacaron en Monterrey algunos personajes Aunque esta reliquia se asocia con la legendaria santa Librada o Wilgefortis, una santa barbuda que fue crucificada según la leyenda medieval, este cráneo al parecer provenía de las catacumbas romanas, por lo que pudo tratarse de alguna mártir de los primeros siglos del cristianismo. Ver Luis Barrera López, “Reviven reliquias de Santa Librada”, El Mañana, el 10 de marzo de 2018, http://www.elmanana.com.mx/noticia/97178/Reviven-reliquias--de-Santa-Librada.html. 45 Vicente Guerrero, “Santos entre los regios”, El Norte, el 4 de febrero de 2001, https://norte-monterrey.vlex.com.mx/vid/santos-regios-78203979. 46 Roel, Nuevo León. Apuntes históricos, 180–81. 47 Israel Cavazos Garza, Breve historia de Nuevo León (México, DF: El Colegio de México; Fideicomiso Historia de las Américas; Fondo de Cultura Económica, 2003), 201–2. 44 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 211 �Las causas de canonización religiosos que se ganaron la veneración popular, quienes por su carisma y labor pastoral se hallan actualmente en proceso de canonización. A continuación se expondrá un esbozo sobre la vida de estos personajes, así como en torno a la introducción y estado actual de sus procesos de canonización. Juan José Hinojosa Cantú Nació el 24 de noviembre de 187448 en Agualeguas, Nuevo León; sus padres fueron los señores Silvestre Hinojosa y Agapita Cantú de Hinojosa. Cursó su instrucción primaria en Monterrey y la preparatoria en el Colegio de San Juan Nepomuceno de Saltillo. Entre 1889 y 1891 realizó sus estudios sacerdotales en el Seminario Conciliar de Guadalajara, y luego pasó al Seminario de Monterrey. Fue ordenado sacerdote en diciembre de 1897 en la Catedral de Monterrey por el arzobispo Jacinto López y Romo. En mayo de 1898 fue designado vicario de la Capilla del Sagrario de Catedral y en abril de 1900 fue nombrado director de la Asociación de la Santa Infancia del Colegio de San José. Desde enero de 1901 se desempeñó como maestro y director espiritual del Seminario de Monterrey, de donde fue designado vicerrector en 1904. Tres años después, en 1907, comenzó bajo su iniciativa la publicación del semanario de propaganda católica denominado “Hoja dominical”. En noviembre de ese mismo año fue nombrado secretario de la 48 Algunas fuentes ubican erróneamente su nacimiento en 1871. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 212 �Moisés Saldaña Mitra por el arzobispo Leopoldo Ruiz y Flores, y en diciembre impulsó el inicio de otra publicación: el “Boletín Eclesiástico de la Provincia Arquidiocesana”. Posteriormente, en mayo de 1917 fundó la Congregación Mariana de María Inmaculada y San Luis Gonzaga con un grupo de adolescentes, con el objetivo de forjar en ellos bases morales y espirituales, con “el espíritu de los verdaderos apóstoles de Cristo”; más delante, esta asociación se denominó Congregación Mariana de El Roble. Ese mismo año, el Seminario pasó a ubicarse en un anexo del templo de El Roble, donde también ejerció su ministerio el padre Hinojosa. En 1919 fundó la Asociación Católica de la Juventud Mexicana en Monterrey, con miembros de las Congregaciones Marianas, y en 1920 fue designado para ocupar nuevos cargos: primer tesorero de la Sociedad Mutualista de Sacerdotes, tesorero de la Mitra, consultor diocesano, notario del Tribunal eclesiástico y secretario de la Dirección General del Apostolado de la Oración y demás asociaciones que tenían como objetivo el culto al Sagrado Corazón. En diciembre de 1921 el arzobispo Herrera y Piña lo designó canónigo, como miembro del Cabildo de Catedral. Pero en septiembre de 1923 renunció como secretario de la Mitra, debido a su carga de trabajo y por motivos de salud, aunque continuó desempeñándose como tesorero. Ese mismo año, tras la erección del templo de San Luis Gonzaga, ejerció su labor Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 213 �Las causas de canonización sacerdotal en este recinto. Tiempo después, en junio de 1930 fue nombrado delegado diocesano de la Liga Sacerdotal Mexicana, y para mayo de 1933 el papa lo designó deán de la Catedral. Se afirma que “[e]ra tan intensa su fe ardiente en la presencia de Cristo en la Sagrada Eucaristía que inolvidables veces lo llevó al éxtasis y la levitación al momento de la consagración”. El padre Hinojosa falleció el 10 de diciembre de 1935 y su cuerpo fue velado en un anexo de la Catedral, adonde acudieron numerosas personas para rendirle homenaje. Al día siguiente fue sepultado en el panteón de El Carmen, pero en 1967 sus restos fueron trasladados a la cripta de la Capilla de San José, anexa al templo de El Roble.49 Las Congregaciones Marianas siempre promovieron la vida y virtudes del padre Hinojosa, y en octubre de 1983 solicitaron formalmente al arzobispo José de Jesús Tirado y Pedraza que se diera inicio al proceso de canonización de su fundador. Así, comenzó la recopilación de testimonios y documentos, y en agosto de 1991 el arzobispo Adolfo Suárez Rivera integró el Tribunal ad causam, con la Congregación Mariana de El Roble como actor y el señor José Ortiz Bernal como postulador. El proceso diocesano concluyó en noviembre de 1994, remitiéndose la causa a Roma, donde en mayo de 1995 se reconoció su validez. En 1994 el señor Ortiz Bernal publicó una obra biográfica sobre el fundador de las Congregaciones “Biografía y resumen cronológico”, Causa Padre Juan José Hinojosa Cantú, 2018, http://www.causapadrejuanjosehinojosacantu.com.mx/biografia-delsiervo-de-dios-cngo--juan-jose-hinoj_1.html. 49 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 214 �Moisés Saldaña Marianas, quien ostenta el título de siervo de Dios y cuyo proceso no ha tenido mayores avances tras su introducción en El Vaticano.50 Raymundo Jardón Herrera Vio la luz en Tenancingo, Estado de México, en 1887. Sus padres fueron los señores Jacinto Jardón y Paula Herrera. Trabajó desde pequeño para ayudar a su familia y luego ingresó al Colegio Pío Gregoriano de Tenancingo, con la ayuda del párroco de su pueblo. Posteriormente, pasó al Seminario de San José de Cuernavaca, donde se convirtió en “familiar” del obispo de la diócesis, Francisco Plancarte y Navarrete, es decir, éste asumió el papel de tutor del joven seminarista. Y, cuando en 1912 el prelado fue trasladado al arzobispado de Linares-Monterrey, lo acompañó Raymundo Jardón junto con otros dos seminaristas para cursar en Monterrey la última etapa de su formación sacerdotal.51 El 27 de abril de 1913 fue ordenado sacerdote en la Catedral de Saltillo por el obispo Jesús María Echavarría, debido a que monseñor Plancarte se hallaba enfermo. Tras convertirse en presbítero, fue nombrado sacristán mayor de la Catedral de Monterrey, cargo en el que permaneció hasta su muerte. Destacó por ser un sacerdote abocado hacia la predicación, la confesión, la catequesis y la visita a los enfermos.52 “Biografía y resumen cronológico”. “Infancia y vocación”, Causa de beatificación y canonización, 2018, https://www.padrejardon.org.mx/. 52 Hermes Campos, El mundo del Padre Raymundo (Monterrey: Sociedad de Amigos del Padre Jardón, 2000), 31–33. 50 51 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 215 �Las causas de canonización Fue fundador de diversos movimientos y asociaciones parroquiales, y apoyó a grupos de damas como la Asociación San Vicente de Paul, la Asociación del Santísimo y la Asociación de Damas Católicas Mexicanas. Además, coincidiendo con la labor del padre Hinojosa, fundó en 1918 la Congregación Mariana en la Catedral y participó en el establecimiento de la Asociación Católica de la Juventud Mexicana en Monterrey en 1919.53 Fue gran promotor del culto guadalupano, iniciando las peregrinaciones a dicho Santuario en 1922 y mandando pintar la imagen que se ubica actualmente en ese templo.54 Durante la época de la persecución religiosa, partió al exilio desde marzo de 1927, acompañando al arzobispo Leopoldo Ruiz y Flores en Estados Unidos y Cuba, y regresó a Monterrey a principios de 1928.55 Como responsable de la Catedral, emprendió algunas labores de remodelación y construcción, y atendió también a la Capilla de Guadalupe en la villa homónima.56 En 1930 organizó a la Acción Católica en Monterrey, tras la disposición papal al respecto.57 En 1933 el gobierno le prohibió el ejercicio sacerdotal e incluso hubo intentos de aprehenderlo, por lo que debió continuar su ministerio de manera clandestina.58 El padre Jardón falleció el 6 de enero de 1934 y su funeral fue apoteósico, pues pese al cli53 54 55 56 57 58 Campos, 39–42. “Infancia y vocación”. Campos, El mundo del Padre Raymundo, 67–70. Campos, 37. Campos, 43. Campos, 60, 61 y 73. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 216 �Moisés Saldaña ma de tensión religiosa su cortejo contaba con miles de personas, más de 300 vehículos y cubría más de veinte cuadras.59 Fue sepultado en el panteón de El Carmen, pero en 2002 sus restos fueron trasladados a la cripta de la Catedral de Monterrey. Según se afirma, han aparecido diariamente flores frescas en su tumba del panteón (incluso después de 2002) durante casi 85 años.60 Se le han rendido cuando menos dos homenajes públicos: en 1985 se develó una estatua suya en el atrio de la Catedral, en presencia del gobernador Alfonso Martínez Domínguez, y en 1995 el Cabildo de Monterrey aprobó cambiar el nombre de la calle Ocampo, en su tramo de Zuazua a Constitución, por el de Padre Raymundo Jardón.61 De tal modo, la memoria de este sacerdote pervivió en la sociedad católica regiomontana e incluso se organizó el “Grupo de Amigos del Padre Jardón”, integrado por sacerdotes y laicos, para promover su causa de canonización. Como resultado de sus gestiones, el arzobispo Suárez instituyó en agosto de 1987 el Tribunal ad causam, en el mismo decreto donde se conformó el del padre Hinojosa. El actor fue el mencionado Grupo de Amigos y el postulador el padre Carlos Álvarez. En mayo de 1991 se abrió la causa diocesana; ese mismo año, Hermes Campos, miembro del Grupo de Amigos, publicó un texto biográfico sobre el padre Jardón. La etapa diocesana del proceso se clausuró en noviembre de 1994. 59 60 61 Campos, 80–81 y 91–92. Campos, 95. “Infancia y vocación”. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 217 �Las causas de canonización En octubre de 1995 la Congregación para las Causas de los Santos reconoció la validez del proceso y en 1999 se emitió la Positio. Posteriormente, en octubre de 2015 se reunieron los censores teólogos y, más adelante, la junta de cardenales y obispos revisó y aprobó la causa. Así, el 20 de enero de 2017 el papa Francisco promulgó el decreto que reconoce las virtudes heroicas del padre Jardón, quien pasó a ser designado como venerable. Su causa es la que ha tenido mayor avance de las que se promueven desde la arquidiócesis regiomontana y sólo se requiere un milagro para que pueda ser declarado beato.62 Pablo Cervantes Perusquía Originario de Amealco, Querétaro, donde nació el 15 de enero de 1891. Fue hijo de los señores Eduardo Cervantes y María Perusquía. En 1901, su padre lo inscribió en el Seminario diocesano, pero debió suspender sus estudios en 1909 por motivos de salud. Entretanto, el arzobispo de Linares-Monterrey, Leopoldo Ruiz y Flores, quien también era oriundo de Amealco, visitó dicho poblado donde conoció al joven Pablo y lo animó a continuar sus estudios en Monterrey. Así, se reincorporó a los estudios sacerdotales y en 1910 fue enviado a Roma, donde ingresó a la Pontificia Universidad Gregoriana. El 11 de abril de 1914 fue ordenado sacerdote en Roma, y poco después recibió el grado de Doctor en Teología. En septiembre Hagiography Circle”, consultado el 3 de octubre de 2018, http://newsaints. faithweb.com/. 62 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 218 �Moisés Saldaña de ese mismo año regresó a México y arribó a Monterrey en febrero de 1917. Una vez asentado en la arquidiócesis regiomontana, fue nombrado capellán de las religiosas del Verbo Encarnado y párroco del templo de Santa Catarina, en el municipio homónimo, cargo que ejerció hasta junio de 1918. Posteriormente, fue incorporado al Seminario de Monterrey, donde fungió como maestro de matemáticas, latín, lengua española, geografía, lógica, ética, sociología pastoral, acción católica y teología dogmática. Fue luego designado capellán, prefecto de disciplina, prefecto de estudios, vicerrector y ecónomo en el mismo Seminario. Al igual que los padres Hinojosa y Jardón, participó en 1919 en la conformación de la Asociación Católica de la Juventud Mexicana en Monterrey. En 1920 se multiplicaron sus cargos: fue designado secretario de la Sociedad Mutualista de Sacerdotes, promotor fiscal y examinador prosinodal de la curia, capellán del Colegio María Auxiliadora de las religiosas Salesianas, segundo secretario de las conferencias mensuales del clero y prosecretario de la Mitra. Un año después, fue nombrado capellán de la Orden de los Caballeros de Colón, a quienes impartía formación en los Círculos de Estudios Sociales que se realizaban semanalmente. En 1922 fue designado fiscal y censor de la Mitra, así como canónigo del Cabildo de la Catedral, y ese mismo año creó la Unión Profesional de Empleadas Católicas. Entre 1923 y 1930 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 219 �Las causas de canonización fue asistente eclesiástico de la Unión de Damas Católicas Mexicanas. Durante el período de la suspensión de cultos (19261929), residió junto con otros sacerdotes en una casa particular, y salía disfrazado de civil para desempeñar su ministerio sacerdotal e impartir clases a los seminaristas. En 1930, al igual que el padre Jardón, impulsó la creación de los organismos diocesanos y de los grupos parroquiales de Acción Católica, y en 1933 fue fundador del primer comité de la Unión de Católicos Mexicanos en Monterrey, y fungió como asistente eclesiástico de estos grupos. Asimismo, creó la Escuela de Dirigentes, para formar a los responsables del apostolado seglar, y en 1937 creó la Liga de Hombres de Eucaristía, para promover la vida eucarística entre los jóvenes. En 1941, el arzobispo Guillermo Tritschler lo nombró secretario de cámara y gobierno de la arquidiócesis. En los años siguientes continuó trabajando en la creación de asociaciones del catolicismo social, como las siguientes: las Hermanas del Servicio Social en 1944; el instituto secular Discípulas del Señor en 1945; el Centro Obrero de Estudios Sociales (a partir de esta asociación se puso atención al problema de la carencia de vivienda, y el padre Cervantes impulsó la creación de la colonia León XIII); una casa hogar para empleadas y estudiantes, y la asociación Solidaridad Femenina (emanada de la Unión Profesional de Empleadas Católicas) en 1947; el Centro Cultural Lumen en 1948; y la Escuela de Trabajo Social, en la Clínica y Maternidad Conchita, Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 220 �Moisés Saldaña entre otras. El padre Cervantes falleció el 7 de abril de 1956 y fue sepultado en el panteón de El Roble; sin embargo, en 1977 sus restos fueron trasladados a la cripta de la Basílica de El Roble.63 El recuerdo y respeto hacia la figura del padre Cervantes se mantuvieron vivos en Monterrey; así, se publicaron obras biográficas-hagiográficas en 1961 y 1971, a cargo de los sacerdotes Isaac Hernández y Aureliano Tapia Méndez, respectivamente. No obstante, su causa de canonización no inició sino hasta 1994, a petición de la Congregación Discípulas del Señor y del Centro Cultural Lumen, y bajo el respaldo del arzobispo Suárez. El proceso fue relativamente rápido y para 1996 pasó a Roma, donde se decretó su validez en noviembre de ese año. Ostenta el título de siervo de Dios y su causa no ha tenido posteriores avances.64 Guillermo Tritschler y Córdova Nació en San Andrés Chalchicomula (hoy Ciudad Serdán), Puebla, el 6 de julio de 1878, siendo sus padres el señor Martín Tritschler, inmigrante alemán y próspero relojero, y la señora Rosa María Córdova y Puig. Su educación inicial estuvo a cargo de su tío Prisciliano Córdova, quien era sacerdote y lo envió en una peregrinación a Roma en 1888; en dicha ciudad, ingresó al Colegio Pío Latinoamericano junto con sus hermanos Martín y “Causas de canonización en Arquidiócesis de Monterrey”, consultado el 19 de julio de 2018, http://www.arquidiocesismty.org/causas-de-canonizacion. php. Aureliano Tapia Méndez, Pablo Cervantes, un sacerdote de su tiempo (México, DF: Jus, 1971). 64 “Hagiography Circle”. 63 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 221 �Las causas de canonización Alfonso. En agosto de 1902 regresó a México, habiendo recibido tres doctorados: en Filosofía, Teología y Derecho Canónico. Fue ordenado sacerdote el 19 de junio de 1904 en la capilla del palacio arzobispal de Puebla por su hermano Martín, quien ya era obispo de Yucatán desde 1900. Posteriormente, le fueron encomendadas diversas labores académicas: profesor en el Seminario Conciliar de México (desde 1905), catedrático en la Universidad Pontificia Mexicana (a partir de 1911) y padre espiritual del Seminario de Regina (desde 1916). En 1929 el arzobispo de México, Pascual Díaz, lo designó canónigo penitenciario de la Catedral. En 1931 el papa Pío XI lo nombró obispo de San Luis Potosí. Y aunque inicialmente se negó, argumentando que carecía de habilidades para predicar, escribir, ejercer autoridad, regañar y manejar dinero, sus objeciones fueron ignoradas y el 22 de abril recibió la consagración episcopal de manos de su hermano Martín, en la Basílica de Guadalupe de la Ciudad de México. Como obispo de San Luis Potosí restableció las prácticas religiosas suspendidas por la persecución religiosa, elevó el número y la preparación de los seminaristas, fortaleció las asociaciones católicas, e impulsó la construcción del templo de Matehuala, entre otras obras. Debido a sus conocimientos de Bellas Artes, en 1940 fue nombrado miembro de la Academia Mexicana de la Historia. Entretanto, el arzobispo de Monterrey, José Guadalupe Ortiz y López, renunció a su cargo en 1940 al cumplir 50 años Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 222 �Moisés Saldaña de sacerdote, y el papa Pío XII designó a monseñor Guillermo Tritschler para sucederlo, quien arribó a su nueva arquidiócesis en junio de 1941. Emprendió la construcción de grandes templos, como los de La Purísima y Cristo Rey, remodeló el presbiterio de la Catedral y celebró en 1945 un Congreso Guadalupano. Impulsó de manera particular al Seminario, pues reconocía la carencia de sacerdotes; así, logró más que duplicar el número de seminaristas y en 1948 envió a algunos a Roma y a Montezuma, en Estados Unidos. En 1950 enfermó durante un vuelo a Madrid, camino a Roma para entrevistarse con el papa. En mayo de 1951, monseñor Alfonso Espino y Silva fue designado como obispo coadjutor, debido a los problemas de salud del arzobispo Tritschler. Falleció el 29 de julio de 1952 en su residencia en los anexos del templo de El Roble, acompañado por monseñor Espino, el padre Cervantes y dos seminaristas; miles de personas acudieron a sus funerales y fue sepultado en la Catedral de Monterrey. Según se afirma, cuando se hallaba agonizante se derramó su sangre en unos algodones y ésta permaneció fresca durante varios días después de su muerte. Asimismo, diversos testimonios sostienen que cuando su cuerpo fue exhumado en 1964 (para ser depositado en la cripta de los arzobispos en la misma Catedral), fue hallado “como si acabara de fallecer”, lo cual se consideró un hecho prodigioso, aunque se reconoció que su cadáver fue desangrado y embalsamado previo al sepelio.65 65 Gustavo Velarde, Los Arzobispos Martín y Guillermo Tritschler y Córdo- Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 223 �Las causas de canonización En 1956, cuatro años después del fallecimiento del arzobispo Tritschler, monseñor Arturo Vélez Martínez, obispo de Toluca, promulgó una exhortación donde elogiaba las virtudes del prelado regiomontano y promovía su elevación a los altares. En 1965, monseñor Gregorio Aguilar, deán de la Basílica de Guadalupe de la Ciudad de México, encomendó al padre Porfirio Valadés la publicación de una obra biográfica que tenía la intención de contribuir a la causa de canonización de don Guillermo. En marzo de 1979 el arzobispo de Monterrey, monseñor Tirado y Pedraza, promulgó un edicto que integró una comisión e iniciaba labores para el proceso diocesano. No obstante, este intento se vio interrumpido sin mayores avances. No fue sino hasta agosto de 1987 cuando el arzobispo Suárez Rivera instauró formalmente el Tribunal ad causam (en conjunto con los de los padres Hinojosa y Jardón), fungiendo como actor el presbiterio de Monterrey, con el padre Rogelio Martínez Berrones como postulador. Sin embargo, la marcha de la causa fue lenta. El proceso diocesano se inició oficialmente en febrero de 1991, pero en mayo de 1996 debieron ser sustituidos todos los miembros del Tribunal. Finalmente, la etapa diocesana se clausuró en julio de 1997, cuando la causa fue remitida a Roma; poco después, se reconoció su validez. En torno a esta época, en va. Semblanza biográfica y genealógica (Puebla: Mercadeo Múltiple División Editorial, 2008), 247–319, https://issuu.com/gustavovelarde-tritschler/docs/ los_arzobispos_mart__n_y_guillermo__336496fca742d3. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 224 �Moisés Saldaña 1998 monseñor Aureliano Tapia Méndez, perito en Historia y Archivística del Tribunal de la causa, publicó una nueva obra biográfica sobre el arzobispo Tritschler, quien recibió el título de siervo de Dios. El proceso no ha tenido mayores avances hasta la fecha.66 Gloria Esperanza Elizondo García Era originaria de la capital del estado de Durango, donde vio la luz el 26 de agosto de 1908, siendo sus padres los señores Alberto Elizondo González y Otilia García Peña. Desde los 4 años comenzó a acudir al colegio, pero su familia debió emigrar hacia Monterrey durante la Revolución; en esta ciudad continuó sus estudios y se graduó de Teneduría de Libros en 1921. Trabajó en algunas empresas pequeñas, y se aficionó también por el dibujo y la pintura, llegando a impartir clases de estas actividades. Asimismo, desde 1928 realizó trabajo de apostolado, visitando a los enfermos mentales del Hospital González y a los presos de la Penitenciaría del estado. En 1940 se enteró de que en Ciudad Victoria, Tamaulipas, existía una empacadora de la Escuela Normal Rural que se ofrecía en renta, y decidió trasladarse a dicha ciudad y tomar las riendas de ese negocio, al que nombró “Productos Cruz de Oro”. Continuó su apostolado en este lugar, con los trabajadores y vecinos de la ciudad, motivándolos a ingresar a la Acción Católica, organizando 66 Velarde, 247–53. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 225 �Las causas de canonización conferencias para profesionistas y maestros, realizando mesas redondas para matrimonios, impulsando la impartición del Catecismo a los niños, e incluso sustentó la fundación de un colegio en 1943 y emprendió la construcción de un templo, que fue consagrado en 1948. Una prioridad de su labor fue la atención a las mujeres, para las que creó un taller de oficios, y a las desamparadas o prostitutas las trasladaba a Monterrey con las Madres del Buen Pastor, aunque en 1943 logró que estas religiosas instalaran una comunidad en Ciudad Victoria para la atención de las mujeres. En 1950, Gloria regresó a Monterrey y pasó a trabajar con su familia en la empresa Elizondo S.A., donde ella comenzó a organizar reuniones, misas y convivencias para evangelizar a los trabajadores. Sin embargo, en 1954 decidió abrazar la vida religiosa e ingresar a la Congregación de las Misioneras Catequistas de los Pobres. En 1956 publicó su libro Jesucristo, que tuvo varias ediciones posteriores, cuyas ganancias dedicó a obras de beneficencia y de apoyo a organizaciones del catolicismo social, como la Juventud Católica Femenina Mexicana y los Caballeros de Colón. En abril de 1957 hizo su primera profesión de votos, tomando el nombre de sor Gloria María de Jesús, y en 1959 fue nombrada maestra de postulantes. Para mayo de 1961 fue designada Superiora General de la Congregación, y poco después hizo su profesión de votos perpetuos. Además de atender los asuntos de su comunidad religiosa, tuvo la iniciativa de emprender los Cursillos de Cristiandad para Damas en 1962. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 226 �Moisés Saldaña Desde 1965 enfermó de cáncer y falleció el 8 de diciembre de 1966. Sus exequias fueron presididas por el arzobispo Alfonso Espino y Silva en la capilla del convento Villa de la Paz y sus restos fueron depositados en el panteón de El Carmen. Las religiosas afirmaron que al instante de su muerte en el hospital vieron deshojarse una flor en el altar de la capilla del convento, donde se hallaban en oración.67 Asimismo, su familia sostuvo que, después de su fallecimiento, recibió por parte de dos religiosas (que luego se supo que no eran del convento y que nadie las conocía) el anillo de sor Gloria, pese a que ella nunca permitió que se lo retiraran de su mano antes de morir.68 La Congregación de las Misioneras Catequistas de los Pobres, de la cual fue Superiora General, promovió la elevación a los altares de la hermana Elizondo. En 1993 se iniciaron los procedimientos para introducir su causa de canonización, con la anuencia del arzobispo Suárez. En febrero de 1995 se inició el proceso diocesano, que culminó en octubre del mismo año, remitiéndose la causa a Roma, donde se decretó su validez en mayo de 1996. Sor Gloria es reconocida como sierva de Dios y en 2005 se emitió la Positio, tras lo cual el proceso no ha tenido nuevos avances.69 Sierva de Dios Sor Gloria María Elizondo García, Misionera Catequista de los Pobres (Monterrey: Congregación Misioneras Catequistas de los Pobres, s/f), 1–30. 68 Martínez, entrevista. 69 “Hagiography Circle”. 67 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 227 �Las causas de canonización Interpretación en torno a los procesos de canonización neoleoneses Se pueden atisbar algunos factores interpretativos con relación a los motivos y el sentido de las escasas causas de canonización que ha promovido la Arquidiócesis de Monterrey. En primera instancia, el catolicismo neoleonés manifestó, desde la época virreinal, un arraigo relativamente débil y pragmático, pues la religiosidad no ocupó una parte axial en la vida social. Al respecto, un documento del Secretariado Social Arquidiocesano publicado en 1981 afirmaba que “puede decirse que la sociedad norteña es más secularizada que la del resto del país”, y ello le impide al habitante de dicha región “vivir una religiosidad similar a la del mexicano del centro y el sur”, por lo que al norteño se le atribuye frialdad en su fe y una casi nula religiosidad.70 Pueden citarse también los testimonios de dos obispos regiomontanos que se quejaban de la presunta incultura de sus feligreses. El primero de ellos corresponde al prelado Primo Feliciano Marín de Porras (1803-1815), quien afirmaba en 1813 sobre la población neoleonesa que “son inútiles las fatigas del obispo en procurar su ilustración, ni mejorar de ideas”, porque su ocupación en asuntos mundanos “les alejan muchísimo de las grandes ideas de estudio e ilustración”.71 Décadas más tarde, el Aurelia Guadalupe Sánchez Morales, Virginia Saro Serrato, y Ángel Tello Hernández, Arquidiócesis de Monterrey, N. L., México. Investigación estadística y documental (Monterrey: Secretariado Social Arquidiocesano, 1981), 12–14. 71 Citado por: Israel Cavazos Garza, “La educación en Nuevo León, en 1813. Informe del Obispo Don Primo Feliciano Marín de Porras sobre el Seminario 70 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 228 �Moisés Saldaña obispo Ignacio Montes de Oca y Obregón (1879-1883) se quejaba del poco respaldo de sus feligreses, que hizo cesar “todo amor de mi parte hacia ellos”.72 Y criticaba a la “inculta Monterrey”, a la que calificaba de “salvaje”.73 Puede inferirse que el discurso de los prelados esbozaba una débil devoción religiosa entre sus feligreses. Por ello, es significativo que sólo uno de los cinco candidatos a los altares es originario de Nuevo León. Por otro lado, ante las acciones persecutorias del gobierno durante la etapa revolucionaria (en especial, entre 1914 y 1917), así como en las épocas anticlericales más álgidas (1924-1936), el clero y la población neoleoneses sólo manifestaron protestas por escrito y, en general, una resistencia pasiva. Por lo anterior, no se desarrollaron levantamientos, ni tampoco mártires, e incluso los arrestos o procesos por motivos religiosos fueron mínimos, aunque sí predominó un clima tenso, donde la religiosidad pasó a la clandestinidad (con una relativa tolerancia del gobierno), y debieron partir al destierro un arzobispo (Plancarte, no así Herrera) y algunos clérigos (sobre todo, los de origen extranjero). En otras palabras, puede establecerse una correlación entre: religiosidad débil/acciones anticlericales moderadas/reacciones pasivas.74 de Monterrey”, Actas. Historia, Letras y Artes (Monterrey, 1979), 9. 72 Citado por: Aureliano Tapia Méndez, El diario de Ipandro Acaico (Monterrey: Al Voleo-El Troquel, 1988), 78. 73 Citado en: Tapia Méndez, 79. 74 Moisés A. Saldaña Martínez, El anticlericalismo oficial en Nuevo León, 1924-1936 (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León - Facultad de Filosofía y Letras, 2009), 92–91, 121–52 y 173–241. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 229 �Las causas de canonización No fue sino hasta finales de los años 30, al tiempo que se forjaba el modus vivendi entre Iglesia y Estado, cuando el catolicismo consolidó su arraigo entre la población regiomontana, de la mano con su vinculación con el empresariado y con el impulso a la educación confesional.75 En este proceso, el catolicismo social fue una de las formas más palpables de la presencia social de la Iglesia, aunque sus raíces eran anteriores, remontándose a la década de 1870.76 De tal modo, destacaron algunos personajes especialmente activos en este proceso de impulso y afianzamiento del catolicismo social en Monterrey; tales fueron los sacerdotes Juan José Hinojosa, Raymundo Jardón y Pablo Cervantes, entre la segunda y la cuarta décadas del siglo XX. Estos clérigos contribuyeron a la formación de sacerdotes en el Seminario, fundaron asociaciones de laicos y, en general, se ganaron el favor popular. Más adelante, durante los años 40, destacó la figura del carismático arzobispo Tritschler, quien representó la restauración y ampliación de la Iglesia regiomontana tras la época persecutoria, y después de una larga etapa de debilidad y austeridad. Apoyó a las asociaciones de laicos, edificó imponentes templos y consolidó la presencia de la Iglesia en Monterrey. Fue un prelado de transición Saldaña Martínez, 254–77. Luis Fidel Camacho Pérez, “El catolicismo social en la Arquidiócesis de Monterrey, 1874-1926: entre el avance de la modernidad y el proyecto de restauración del orden social cristiano” (Universidad Autónoma de Nuevo León, 2017), 18–34. 75 76 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 230 �Moisés Saldaña y contrastes: culto y refinado, pero a la vez sencillo y humilde, incluso tímido; garante de la tradición y, al mismo tiempo, abierto a la modernidad y ajeno a radicalismos; hierático y carismático a la vez; fue, en fin, un arzobispo popular y querido por clérigos y laicos.77 Asimismo, en los años 50 y 60 la hermana Gloria fue una figura representativa del ascenso del catolicismo regiomontano, el cual permeaba el ámbito empresarial y obrero. Ella misma fue parte de dicho ambiente, e impulsora de la formación y asociación de los laicos, especialmente de las mujeres. En sus exequias, el arzobispo Espino se refirió a ella afirmando que “vivía íntimamente la vida de la gracia […] esa vida de Dios, las virtudes sobrenaturales que poseía plenamente”.78 Fue, por lo tanto, una mujer sumamente respetada por clérigos y feligreses, lo cual coadyuvó a que permaneciera en la memoria colectiva. Así, se pone de relieve que un factor transversal en la vida de las cinco personas mencionadas fue su participación en el catolicismo social, tanto creando o atendiendo escuelas y asociaciones de laicos, como vinculándose con las élites empresariales y los obreros. Por ejemplo, “un grupo selecto de empresarios regiomontanos” sostuvo una estrecha amistad con el padre Juan José Hinojosa, desde que residía en el templo de El Velarde, Los Arzobispos Martín y Guillermo Tritschler y Córdova. Semblanza biográfica y genealógica, 314–23. 78 Citado en: Sierva de Dios Sor Gloria María Elizondo García, Misionera Catequista de los Pobres, 23. 77 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 231 �Las causas de canonización Roble. De tal modo, cuando el sacerdote realizó una procesión con el Santísimo, con ocasión de la inauguración del templo de San Luis Gonzaga en 1923, quienes sostuvieron el palio fueron los destacados empresarios Isaac Garza, Francisco G. Sada, José A. Muguerza y José Calderón.79 Por su parte, el padre Pablo Cervantes fue un gran promotor de la Doctrina Social de la Iglesia y colaboró con algunos círculos de obreros católicos en Monterrey.80 Ahora bien, cabe destacar algunos factores que incidieron en el inicio de los procesos de canonización de estas cinco personas en el corto lapso de 1991-1995. En primera instancia, puede señalarse que el cambio de la normativa romana para dichos casos simplificó los procesos, tal como ya se mencionó previamente, lo cual favoreció que hubiera menos obstáculos (trámites, objeciones, etc.) para iniciar las causas de canonización. Lo anterior permite explicar porqué el impulso más decisivo a estos procesos se dio desde mediados de los años 80, considerando que la normatividad cambió en 1983. Un segundo factor es el hecho de que los cinco candidatos hayan sido clérigos, pues, según afirma Jean Meyer, “es mucho más fácil armar el expediente de un sacerdote que el de un laico”, que puede ser “un campesino desconocido y analfabeto”. José Ortiz Bernal, Juan José Hinojosa Cantú. Siervo de Dios (Monterrey: Gobierno del Estado de Nuevo León, 1994), 14–15. 80 Camacho Pérez, “El catolicismo social en la Arquidiócesis de Monterrey, 1874-1926: entre el avance de la modernidad y el proyecto de restauración del orden social cristiano”, 85. 79 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 232 �Moisés Saldaña Además, en los procesos de canonización “finalmente se impuso la solidaridad gremial entre los sacerdotes”.81 Así, el hecho de todos sean clérigos puede interpretarse en dos sentidos: por una parte, obedece a una relativa facilidad de los procesos, al haber mayor información disponible sobre ellos, y por otro lado, implica una tendencia clericalista, donde la élite eclesiástica sólo reconoce a “los suyos” y los presenta como modelos de vida cristiana para el conjunto de la feligresía. Un tercer aspecto a considerar son los recursos económicos necesarios para el desarrollo de los procesos. En Monterrey, la Iglesia ha contado con importantes patrocinios de las élites económicas, que han financiado obras caritativas, centros educativos, templos, etc. Así pues, dado que se requieren importantes sumas de dinero para el desarrollo de las causas de canonización, como ya se ha señalado, puede inferirse que las élites regiomontanas fungieron como patrocinadores indispensables de dichos procesos, cuando menos en su etapa inicial. El cuarto factor que puede destacarse es la figura del arzobispo regiomontano que dio cauce a todos los procesos en curso: Adolfo Suárez Rivera. Él era originario de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, nacido en 1927. Como sacerdote, fue impulsor de la recepción del Concilio Vaticano II. Fue luego obispo de Tepic (1971) y Tlalnepantla (1980), hasta ser trasladado a la sede regiomontana (1984). Ahí “manifestó su interés por promover la 81 Citado por: Vera, “La Iglesia discrimina a mártires laicos: Jean Meyer”. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 233 �Las causas de canonización doctrina social cristiana, el bienestar de la persona humana, la solidaridad para con los más necesitados y la participación activa de la sociedad en la vida política”. Asimismo, ocupó la presidencia de la Conferencia del Episcopado Mexicano entre 1988 y 1994, donde desempeñó una esencial labor diplomática.82 De lo anterior se desprende que su trabajo pastoral se enfocó particularmente en la acción social y la gestión política. Durante su período al frente de la Iglesia de Monterrey, el catolicismo consolidó su presencia social (si bien el porcentaje de católicos disminuyó ante el avance de otras religiones): las vocaciones sacerdotales crecieron significativamente y se construyó un nuevo seminario, se verificó la segunda visita papal en 1990, se llevó a cabo una reorganización pastoral en decanatos y zonas, se crearon nuevas parroquias y se realizó el primer sínodo diocesano, entre otras acciones. Su prestigio e influencia tuvieron como corolario la investidura cardenalicia en 1994.83 No obstante, su personalidad no estuvo exenta de conflictos. Así, aspectos como su apoyo al obispo Samuel Ruiz de San Cristóbal de las Casas o su anuencia para el retorno de los jesuitas a Monterrey, sirvieron de pretexto para que fuera acusado de ser un promotor de la Teología de la Liberación ante Roma, Jesús Treviño Guajardo, Don Adolfo Antonio Suárez Rivera y su liderazgo en las reformas constitucionales, en materia de libertad religiosa, a finales del siglo XX. Con motivo de su décimo aniversario luctuoso (Ciudad de México, 2018), 1–5, https://arquidiocesismty.org/arquimty/wp-content/ uploads/2018/03/cardenal-suarez.pdf. 83 Treviño Guajardo, 10. 82 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 234 �Moisés Saldaña los obispos y las élites regiomontanas, por parte de influyentes figuras, como el padre Marcial Maciel. Ello lo llevó a padecer problemas de salud y a presentar su renuncia al arzobispado antes de cumplir la edad canónica; sin embargo, el nuncio Justo Mullor y El Vaticano lo ratificaron.84 Dejó su cargo finalmente en 2003 y falleció cinco años después. De tal modo, se pone de relieve que el arzobispo Suárez Rivera fue un clérigo influyente y poderoso, preocupado por el catolicismo social y que llevó a la Iglesia regiomontana a una era apoteósica. Esto permite comprender el contexto en el cual se impulsaron e introdujeron las cinco causas de canonización analizadas, pues en una diócesis sin mártires y con antecedentes de una tibia religiosidad, fue esencial el liderazgo de monseñor Suárez para encausar los procesos. Además, es destacable el hecho de que el modelo de vida cristiana que dichos candidatos representan implica una alta valoración del catolicismo social, así como de la vida clerical y del desarrollo eclesiástico en Monterrey durante la primera mitad del siglo XX. Consideraciones finales Las condiciones del catolicismo neoleonés (zona periférica, de frontera, con una religiosidad débilmente arraigada y de carácter pragmático) incidieron para que no destacaran figuras religiosas en Alberto Athié, “Norberto Rivera o el tótem de la impunidad”, en Norberto Rivera. El Pastor del poder (Ciudad de México: Penguin Random House, 2017), 97–98. 84 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 235 �Las causas de canonización la localidad hasta fines del siglo XIX. Fue entonces cuando el auge industrial y el compromiso religioso de las élites socioeconómicas locales, favorecieron una religiosidad más devota, conservadora, organizada, misionera y con el apoyo de grupos de poder. Debido a lo anterior, y por las propias condiciones locales, se promovieron prioritariamente los postulados del catolicismo social desde las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del XX, creándose múltiples asociaciones de religiosos y laicos activos. Paralelamente, estos procesos iniciaron un espíritu combativo frente al secularismo oficial y a los ambientes persecutorios, en especial desde la Revolución hasta 1940, aunque dicha resistencia puede calificarse de subrepticia y pasiva. De tal modo, el perfil de los religiosos que se encuentran en vías de canonización manifiesta al menos dos cosas esenciales: el proceso de fortalecimiento y arraigo del catolicismo neoleonés, del cual ellos fueron artífices destacados, y la importancia del catolicismo social como perfil y prioridad de la Iglesia regiomontana, en el contexto industrial y moderno. Por otro lado, para toda diócesis es primordial tener causas de canonización, pues manifiestan la vitalidad y éxitos de la Iglesia local, y permiten presentar a la feligresía modelos cercanos y concretos de vida cristiana. En el caso de México, algunas diócesis cuentan ya con diversos santos o beatos, y múltiples procesos de canonización, como las Arquidiócesis de México y Guadalajara, pero la de Monterrey no ha logrado la exitosa culminación de proceso alguno y sólo cuenta con cinco causas. Esto implica un aparente carácter marginal del Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 �Moisés Saldaña catolicismo neoleonés, aunque también puede deberse a un factor circunstancial muy importante: la ausencia de sangrientas persecuciones religiosas en el Noreste (pese a que sí hubo algunas medidas anticlericales radicales, especialmente en 1914). Lo anterior derivó en que no existan mártires en la época contemporánea, algo que sí ha favorecido a los procesos de Guadalajara, por ejemplo, por tratarse de una zona cristera que cuenta con numerosos mártires. Asimismo, el primer santo mexicano, san Felipe de Jesús, originario de la Ciudad de México, también alcanzó la santidad gracias a la “corona del martirio” en Japón. No obstante, cabe agregar que sí hubo mártires entre los misioneros norestenses durante la primera época de la evangelización, como el caso de fray Martín de Altamirano en 1606, pero su sacrificio no se conserva de manera particular en la memoria colectiva y su causa de canonización no ha sido promovida. Finalmente, ¿cuál es el modelo de vida cristiana que presenta la Iglesia regiomontana a los feligreses a partir de los procesos de canonización que ha promovido? Un modelo de carismas que se manifiestan en las virtudes heroicas (no el martirio), a través de la vida religiosa (no hay laico alguno), y evangelizando el mundo empresarial y obrero a través de la doctrina y prácticas del catolicismo social. Además, se pone de relieve que el “gran salto adelante” de la Iglesia regiomontana se verificó en la primera mitad del siglo XX, pues previamente no hubo figuras (ni laicos ni religiosos) que destacaran como candidatos a los altares, o bien, su preponderancia quedó en el Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 237 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 �Las causas de canonización olvido, y la debilidad y marginalidad de la Iglesia institucional de Nuevo León impidió que se diera cauce a proceso alguno. Referencias “Consideran estrategia política la santificación de mártires”. Reforma. Consultado el 15 de junio de 2000. https://reforma.vlex.com.mx/vid/consideran-estrategia-santificacion-martires-80987604. “Canonización calculada”. 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Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 243 �José Fernando Ramírez, historiador del siglo XIX José Fernando Ramírez, 19th century historian Edgar Iván Espinosa Martínez Universidad Autónoma de Ciudad Juárez orcid.org/0000-0003-3730-0181 Resumen: El artículo presenta a un personaje de múltiples facetas y destacados talentos: José Fernando Ramírez (1804-1871). Nacido en Parral, Chihuahua, México a este abogado, político y escritor prolífico le tocó vivir -y por momentos ser copartícipe-, de algunas de las experiencias definitorias para México durante el siglo XIX. Como sucedió con integrantes de aquellas generaciones, dichos procesos lo marcarían para siempre y su obra -en particular la que desarrolló como historiador- nos sirve como objeto de estudio para sopesar su compromiso con el devenir nacional. Palabras clave: intelectual; siglo XIX; historiador; liberalismo; romanticismo. Abstract: The article presents one character of multiple facets and outstanding talents: José Fernando Ramírez (1804-1871). Born in Parral, Chihuahua, México, this lawyer, politician, and prolific writer had to live -and in certain moments participate- in some of the defining experiences of México in the XIX century. As happened with other members of those generations, such processes would mark his trajectory, and we can use his writings, particularly his work as a historian, as an object of study to consider his commitment to the national future. Keywords: intellectual; XIX century; historian; liberalism; romanticism. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 244 �Iván Espinosa El siglo XIX es de gran sutileza:es también de refinada hipocresía no exenta de profundo sentido. En esa época, a la que estamos todavía tan amarrados, lo civilizado era amar sin medida, sin discriminación. Se amaba a todo, a los pueblos en particular y a la humanidad en general; al progreso y a las cantantes, a la patria y a las máquinas; se aman las ciencias y a sus aplicaciones; pero sobre todo, ante todo y por todo, se ama hasta la locura a la Verdad; pero a la Verdad pura, a la verdad desinteresada, virgen e inútil. Edmundo O´Gorman Planteamiento Mucho se ha estudiado, escrito y publicado acerca de la obra de los grandes personajes nacionales del siglo XIX. El elenco es vasto, desde José Joaquín Fernández de Lizardi durante los años de la Revolución de Independencia, pasando por Lorenzo de Zavala, José María Luis Mora, Joaquín García Icazbalceta, Guillermo Prieto, Vicente Riva Palacio hasta Justo Sierra en la etapa porfiriana. De hecho, la obra de estos y otros destacados hombres públicos de entonces, sigue siendo objeto de investigación con base en nuevas preguntas y planteamientos. En tal sentido, el propósito del presente trabajo es acercarnos a la actividad que, como estudioso de pasado, desarrolló José Fernando Ramírez y cómo dicha actividad incidió en la constitución del Estado nacional mexicano a lo largo de aquella centuria. En particular, nos interesa ubicar a nuestro autor como parte de una pléyade de destacados personajes quienes, mediante su obra y posición, contribuyeron a difundir Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 245 �José Fernando Ramírez un conocimiento sobre el país en momentos donde el devenir de México estaba en entredicho. Un aspecto a destacar será la incidencia de Ramírez a partir del estudio y rescate de algunos de sus trabajos (en este caso, como historiador) sobre asuntos locales y regionales (en especial Chihuahua y Durango, y en general del Noroeste mexicano) en ese proceso de constitución nacional. Para desarrollar lo anterior, se contempla la línea trazada por la historia intelectual.1 Lo anterior remite a la consideración de propuestas ensayísticas, cuyo tema son los grandes problemas nacionales (definir posturas político-ideológicas, diagnóstico sobre ciertas problemáticas, forma de gobierno, entre otros). Así el asunto, contemplo dicha línea como una nueva área con posibilidades cuya característica sería la confluencia de elementos de distintas disciplinas para analizar producciones textuales y el ambiente en que surgen y circulan. En especial, me apoyo en el planteamiento que indicaría ir más allá de lo que el texto La nueva historia intelectual tiene su basamento en tres escuelas o tendencias de pensamiento del siglo XX: la encabezada por Q. Skinner (Escuela de Cambridge), la delineada por R. Koselleck (Historia Conceptual Alemana) y la propuesta de P. Rosanvallon (Nueva Historia Política Francesa). François Dosse es quien logra delinearla en su forma más acabada en La marcha de las ideas (2007). En el ámbito hispanoamericano, los trabajos más acuciosos en esta línea son los de Elías José Palti, quien ha estudiado los casos de México (La invención de una legitimidad, 2005) y Argentina (El momento romántico, 2009) en el siglo XIX. En esa línea, Carlos Illades y Rodolfo Suárez recientemente coordinaron México como problema, donde analizan las propuestas de conceptualización de nuestro país como “entidad histórica” elaboradas por personajes de distintas generaciones (desde mediados del siglo XIX hasta la última parte del XX). 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 246 �Iván Espinosa (en lo explícito) dice para proceder a interrogar a su autor y encontrar cómo fue posible que haya escrito lo que escribió en un momento determinado.2 Así, procuro abordar mi objeto de estudio según la premisa que sugiere contemplar al autor, su respectiva obra y su época como realidades concretas, con condiciones particulares y relacionadas entre sí. Para el caso que me ocupa, la pregunta es cómo José Fernando Ramírez concibió parte de su obra tomando en cuenta dos ángulos: el momento que México experimentaba (es decir, su presente) y la posición que nuestro personaje adoptó ante tal coyuntura (postura político-ideológica). ¿Ilustrado, conservador, cosmopolita o provinciano? José Fernando Ramírez vio la luz en Parral, en mayo 5 de 1804 (entonces jurisdicción de Nueva Vizcaya, Reino de Nueva España, que en la geografía actual corresponde a las entidades de Chihuahua, Durango y Sinaloa), y murió -en un segundo exilio- en Bonn (entonces parte del Reino de Prusia) en marzo 4 de 1871.3 Sus datos biográficos indican un perfil destacado: proviene de una familia que podría decirse era acomodada y próspera (con intereses en la minería -actividad que, de hecho, convirtió a Elías José Palti, La nación como problema. Los historiadores y la “cuestión nacional” (Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2009), 132. 3 César Sepúlveda, “José Fernando Ramírez. Estancia y muerte en Bonn, 1867-1871”, Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales, núm. 8 (1987): 24–41. 2 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 247 �José Fernando Ramírez esa localidad en enclave desde tiempos coloniales- y en pequeñas factorías) y se convierte en abogado4 (profesión que en México hasta 1867 definió a los principales cuadros políticos).5 Erika Pani señala que la “clase política” y los “hombres públicos” del siglo XIX en México fueron “herederos de la Ilustración y de las revoluciones atlánticas” (en particular, la guerra de Independencia en Norteamérica y la Revolución Francesa), siendo una constante en dicho proceso “tratar de asimilar, amoldar y depurar” dicho legado ideológico (libertad, justicia, legalidad, orden, igualdad). En el terreno de las ideas, aquellos ilustrados -entre los cuales se encuentra nuestro personaje- crearon a partir de ese influjo una postura intelectual y académica propia según Ernesto de la Torre Villar, ed., José Fernando Ramírez. Obras Históricas I. Época Prehispánica (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 20. 5 Elías José Palti, La invención de una legitimidad. Razón y retórica en el pensamiento mexicano del siglo XIX (Un estudio sobre las formas del discurso político) (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2005), 312–13. El historiador argentino afirma que durante los años de la República Restaurada (1867-76) se fraguó y consumó una recomposición y reacomodo dentro de la élite ilustrada intelectual y políticamente activa. En dicha cúpula, que venía siendo dominada por los abogados al ocupar puestos clave en distintos gobiernos para encausar el devenir nacional, la presencia y el actuar de los médicos poco a poco se habría ido imponiendo, tanto en número como en posiciones, lo cual influyó en la toma de decisiones en el poder político y en la esfera pública. La figura que encabezó dicho proceso de recomposición institucional fue Gabino Barreda (1818-1881). Médico y educador, Barreda es quien sistematiza la introducción en México de las “doctrinas filosófico-pedagógicas” en la instrucción pública a partir de la restauración de la República en 1867. El “nuevo credo” del proyecto liberal, cuyo objetivo era estructurar e imponer un efectivo esquema normativo para la sociedad, quedó manifestado en la Oración Cívica. 4 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 248 �Iván Espinosa las condiciones sociales y políticas de la sociedad mexicana de la época.6 Como otros personajes (José María Iglesias, José María Roa Bárcena, Manuel Orozco y Berra), fue testigo -y en ocasiones copartícipe- de algunos de los acontecimientos que definieron a México (consumación de la Independencia, invasión del ejército estadounidense o la instauración del Segundo Imperio). Desde un punto de vista generacional, consideramos dos propuestas que pueden ser útiles para ubicar a nuestro personaje. Quizá la más conocida, la de Luis González, para quien el ilustrado formaría parte de lo que el historiador michoacano concibe como la pléyade de la Reforma. Es decir, se encontraría entre aquel puñado de quienes la historiografía considera como próceres y notables que vieron la luz entre 1806 -con Juárez como decano- y 1820.7 Dicha generación romántico-liberal fue una élite en el sentido más estricto del término, un grupo cuya condición de clase le permitió tener una vida con ciertas ventajas. Así, la gran mayoría de ellos habría nacido en entornos urbanos con poblaciones en algún grado densas, desde un punto de vista racial pertenecieron a una “minoría blanca” y la formación que tuvieron señalaba oficios como el sacerdocio, la actividad política, el quehacer cultural, la vida castrense o la ciencia médica, con lo Erika Pani, Para mexicanizar el Segundo Imperio. El imaginario político de los imperialistas (México, DF: El Colegio de México; Instituto Mora, 2001), 26. 7 Luis González y González, Obras Completas. Tomo VI La ronda de las generaciones (México, DF: Clío; El Colegio Nacional, 1997), 17–32. 6 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 249 �José Fernando Ramírez cual, necesariamente, se infiere que fueron individuos con acceso a algún tipo de instrucción. En el mismo sentido, pero centrando sus argumentos en las ideas y pensamiento de aquellos personajes, Charles Hale advierte que se trató de liberales mexicanos quienes elaboraron y difundieron intelectualmente la Reforma. Para el historiador estadounidense, ilustrados como M. Otero, P. Arriaga, S. Lerdo de Tejada, M. Ocampo, I. Ramírez y G. Prieto, nacidos entre los años de 1810 y 1820, ejercieron por lo general la abogacía y habrían conformado una generación romántica.8 Un par de aspectos destacan entre los miembros de dicha generación: creer en el devenir histórico (romanticismo)9 y apelar a la guía de un Estado rector (liberalismo).10 Para ellos, como parte de una élite Charles Hale, La transformación del liberalismo en México a fines del siglo XIX (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2002), 22. 9 El movimiento romántico se originó y propagó en Europa entre 1760 y 1830 con hondas repercusiones en los campos artístico, filosófico y literario. Un rasgo que definió al romanticismo fue interesarse y valorar el pasado más remoto, ya que en él podrían encontrarse logros de otros momentos históricos (para Occidente, la etapa anterior al cristianismo) así como de otras culturas (egipcia, china, india). En México, dicha corriente de pensamiento tuvo su auge entre 1836 y 1867. En ese lapso, contribuyó de forma decisiva a construir y difundir un sentido de pertenencia nacional. Dicha representación de mexicanidad se manifestó a través de pinturas, dibujos, fotografías, novelas, poesía, diarios de viaje y, por supuesto, el trabajo de los historiadores. Así, para los historiadores mexicanos de la época el estudio del pasado era un reencuentro con el origen mediante lo cual elaboraron y difundieron un sentido de pertenencia. 10 Los planteamientos e ideas liberales durante el siglo XIX se centraron en otorgar primacía -y en cierta forma exaltar- a los modernos estados nacionales. México, independizado a principios de esa centuria, en automático entró en 8 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 250 �Iván Espinosa progresista, era necesaria una transformación que implicaba acabar con ciertas condiciones del Ancien Régime que aún permanecían (clasificación étnica, desigualdad económica, ausencia de reconocimiento político). En contraste, sus aspiraciones (república federal democrática, instituciones representativas, sociedad secularizada, desarrollo de la libre empresa, salvaguardar los derechos individuales) apuntaban hacia un modelo que impulsara la modernización y el progreso en el plano de una ideología liberal.11 El sustento de tales planteamientos era el liberalismo en su fase estatista, lo cual suponía que el individuo sólo podía ser libre dentro de los márgenes del Estado.12 la tesitura: la prioridad era, por tanto, constituir el estado nacional mexicano. La élite entonces activa en los planos intelectual y político reconoció tal prioridad y se sumó a ello, al organizarse en espacios específicos (sociedades, clubes, agrupaciones) para desarrollar sus tareas y actividades de forma articulada (literatura, periodismo, opinión pública, programas de gobierno). En esa intervención estratégica dirigida a propiciar gobernabilidad, los historiadores desempeñaron un papel relevante ya que con su obra ayudaron a modelar al ciudadano mexicano al darle a conocer su pasado en un sentido ideográfico. 11 David Brading, Los orígenes del nacionalismo mexicano (México, DF: Era, 2004), 101. 12 En su forma moderna -en particular durante el siglo XIX-, el Estado fue una construcción conceptual formalista cuya composición básica era de tres elementos: soberanía (poder político), población (ciudadanos) y territorio (espacio geográfico). Lo anterior obedeció al objetivo de constituir una organización coercitiva para ordenar a las sociedades. Jaime del Arenal toma como ejemplo el derecho, la norma, la ley y la justicia de lo cual el estado mexicano se apropió hasta tener el monopolio de su “correcta” aplicación. Lo anterior llama la atención, si se toma en cuenta que durante la etapa colonial se desarrollaron múltiples formas de ordenamientos jurídicos no estatales (indígenas, religiosos, corporativos, etc.). Dicho “absolutismo jurídico” decimonónico tuvo como objetivo controlar y modelar las acciones de los individuos en toSillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 251 �José Fernando Ramírez En este ambiente, Ramírez tuvo colaboraciones en el plano político (quizá la más relevante fue en el Congreso Constituyente de 1842, que derivó en la redacción de unas Bases Orgánicas al año siguiente). En esos años en los cuales nuestro país experimentó su más grave crisis al estar en entredicho la viabilidad del Estado nacional, también formó parte del Consejo de Gobierno (1846) al lado de otras destacadas figuras como V. Gómez Farías, J. M. Lafragua, L. de la Rosa y el ya mencionado Otero. Como ocurrió con aquellas generaciones, fue testigo del conflicto con Texas, preludio de lo que hasta la fecha se considera la mayor tragedia para México: la invasión del ejército estadounidense con el desenlace de la “pérdida” del territorio nacional. Un par de décadas más tarde, este liberal chihuahuense se decantará das las esferas de la vida. En cuanto al vínculo entre Estado e historia, Enrique Florescano señala que la constitución del Estado moderno (suma de todas las instituciones, autoridad pública suprema y, por tanto, el gran referente), supuso una confrontación con los diversos grupos, segmentos y estratos al imponer una uniformidad a través de una legislación general, una administración central y un poder único. En lo que concierne a la escritura de la historia, Florescano destaca la función que tuvo en dicho proceso la elaboración y difusión de una historia patria que se encargara de justificar, difundir y promover dicha uniformidad. Para la experiencia mexicana de la segunda mitad del siglo XIX, la obra México a través de los siglos logró abonar en la consecución de tal objetivo estratégico. Ver: Jaime del Arenal, “El discurso en torno a la ley: el agotamiento de lo privado como fuente del derecho en el México del siglo XIX”, en Construcción de la legitimidad política en México, ed. Brian Connaughton, Carlos Illades, y Sonia Pérez Toledo (México, DF: El Colegio de Michoacán; Universidad Autónoma Metropolitana; Universidad Nacional Autónoma de México; El Colegio de México, 2008), 303–22. Enrique Florescano, La función social de la historia (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2021), 88–96. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 252 �Iván Espinosa por la opción monárquica que representó Maximiliano de Habsburgo; desesperado por ver a su patria desgarrada, como otros tantos creyó ver en el Imperio una posibilidad para dominar el creciente desorden que se dejaba sentir desde la Revolución de Independencia.13 Establecida la monarquía, llegó a ocupar puestos de primer orden.14Al derrumbarse el proyecto “conservador”, el oriundo de Parral se vio orillado al exilio (además de cargar con el sambenito de “traidor”).15 Con la intención de legitimar su investidura y ganarse adeptos, otros destacados personajes de la época también recibieron cierto tipo de cortesías por parte del nuevo régimen encabezado por el monarca austriaco. Un caso documentado es el de José Eleuterio González, hombre de múltiples facetas que radicó en Monterrey. Carlos Pérez-Maldonado, historiador regiomontano, reproduce las palabras que El Emperador y Juan Nepomuceno Almonte -Ministro de la Casa Imperial- le dirigieron al doctor González para tal distinción: Maximiliano, Emperador de México. Queriendo dar una prueba de nuestra benevolencia a don José Eleuterio González, Catedrático de Medicina del Colegio Civil de Monterrey, le nombramos Oficial de la Orden Imperial de Guadalupe. Dado en el Palacio Nacional de México, el 12 de diciembre de 1865. Ver: Carlos Pérez-Maldonado, Los Pérez-Maldonado. Genealogía y heráldica (Monterrey: Imprenta El Regidor, 1963), 93. 14 Pani, Para mexicanizar el Segundo Imperio. El imaginario político de los imperialistas, 396–97. Apéndice 2. La autora detalla que antes de 1864 fue Diputado (1842), integrante de la Junta de Notables (1843), Senador (1846), Secretario de Relaciones Exteriores (1846-47 y 1851-52), experimentó un primer exilio en tiempos de Santa Anna, formó parte del Consejo de Gobierno (1856) e integró el Consejo de Estado del Plan de Tacubaya (1857). Entre 1864 y 1866, ocupó los Ministerios de Negocios Extranjeros y de Estado, presidió la Comisión de Justicia, conformó la Academia Imperial y participó en la redacción del Código Civil del Imperio. 15 Otros intelectuales destacados quedaron en una situación parecida, como fue el caso de Manuel Larráinzar. Al igual que Ramírez, Larráinzar colaboró en el II Imperio (en este caso, con la Academia Imperial de Ciencias y Litera13 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 253 �José Fernando Ramírez Así pues, la trayectoria pública de este abogado tiene la peculiaridad de haber comenzado en el ocaso del periodo colonial (Nueva España), para después continuarla -a la par de la constitución del Estado nacional- en la etapa independiente (México). Otro punto a destacar es que, con su quehacer desde los planos político e intelectual, contribuyó al estudio y conocimiento de lo nacional desde una región del norte de México. Con lo anterior ponemos énfasis en un par de aspectos: por un lado, que el movimiento ilustrado arribó a nuestro país de manera “tardía” (esto es, a lo largo del siglo XIX); por otro, que desde las regiones se generó una actividad intelectual destacada (y, en ocasiones, poco conocida) de la cual tenemos testimonio gracias a la obra que dejaron publicada. Ramírez, historiador Si tratamos ahora de ubicar al personaje en su faceta de historiador, cabe preguntar qué situación guardaba la escritura de la historia a lo largo de aquella centuria. tura). En este marco, el abogado chiapaneco presentó el ensayo Algunas ideas sobre la historia y maneras de escribir la de México, especialmente la contemporánea, desde la declaración de la Independencia, en 1821, hasta nuestros días (1865). Se trata de una propuesta integral y vanguardista para el estudio de la historia nacional presentada en la mencionada institución. Quedará en el olvido tras la caída de la aventura imperial. Casi veinte años después, Vicente Riva Palacio tomará al pie de la letra dicho programa para el México a través de los siglos (versión historiográfica canónica de la facción liberal triunfante). Por cierto, Ramírez redactó y leyó un discurso para la instalación de la mencionada Academia en aquel 1865. Ver: Ernesto de la Torre Villar, ed., José Fernando Ramírez. Obras Históricas V. Políantea (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 405–15. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 254 �Iván Espinosa La profesionalización de la historia como disciplina se inicia en nuestro país en los años de 1940. Instituciones como la Universidad Nacional Autónoma de México, la Escuela Nacional de Antropología e Historia y El Colegio de México comenzaron entonces a desarrollar proyectos académicos destinados a producir y difundir conocimiento sobre el pasado.16 Muestra de ello son las ofertas de licenciaturas y posgrados, multitud de publicaciones y la organización de eventos donde se discute lo realizado en dicho oficio. Sin embargo, es necesario advertir que en México desde mucho tiempo antes se había articulado un ámbito en el cual prominentes hombres públicos investigaron, escribieron y publicaron trabajos sobre la cuestión del pasado nacional.17 Los postulados metodológicos empleados en tales propuestas historiográficas, en particular aquellas ubicadas en la segunda mitad del siglo XIX, corresponden a la llamada escuela metódica. El concepto escuela metódica fue acuñado y propuesto por Gabriel Monod en el primer número de Revue Historique -de vocación republicana, espíritu liberal y herencia erudita- en 1876. Álvaro Matute, La teoría de la historia en México (México, DF: Secretaría de Educación Pública, 1974), 15–29; Guillermo Zermeño, La cultura moderna de la historia. Una aproximación teórica e historiográfica (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2001), 166–83. La obra referida de Matute se encuentra en una nueva edición del Fondo de Cultura Económica (2015), cuyo periodo va de 1940 a 1968. 17 Como referencia se encuentra: Polémicas y ensayos mexicanos en torno a la historia, selección y estudio preliminar Juan A. Ortega y Medina, Instituto de Investigaciones Históricas - Universidad Nacional Autónoma de México, 1970. En 1992 y 2001 se volvió a publicar la obra. 16 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 255 �José Fernando Ramírez A su vez, Monod estaba inspirado en lo que al respecto se hacía del otro lado del Rin (L. Ranke, J.-G. Droysen, W. Humboldt, H. Treitschke, H. Sybel, E. Bernheim). Dosse encuentra en dicho “editorial-manifiesto” los planteamientos que regirán la historia científica como se practicó a lo largo de aquella centuria: “marcha hacia el progreso”, “visión lineal de la historia”, “aporte de las ciencias auxiliares”, “la historia como ciencia singular” y “acceder a un conocimiento indirecto”.18 Dicha propuesta “científico-idealista” se encuentra en su forma más acabada en los postulados de Leopold von Ranke (1795-1886). El objetivo era “aproximarse a la verdad histórica” a partir del reconocimiento y trabajo de “fuentes primarias” que den “exposición rigurosa de los hechos” del pasado. Lo anterior representa el inicio de la forma moderna del oficio.19 Tales hechos, François Dosse, La historia. Conceptos y escrituras (Buenos Aires: Nueva Visión, 2003), 26–36. 19 Juan A. Ortega y Medina, Teoría y crítica de la historiografía científico-idealista alemana (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Históricas, 1980), 97–98. Además de Ortega y Medina, otros historiadores coinciden en señalar los planteamientos del pensador alemán como el inicio de una forma científica de estudiar el pasado. Por ejemplo, G. Zermeño, al argumentar el proceso mediante el cual la historia consigue su estatus científico en el siglo XIX, toma como punto de partida la propuesta de Ranke en Alemania que llegaría a México a través del “krausismo español”. Dicho modelo plantearía acercarse al pasado considerándolo objeto de estudio e ir al encuentro con los documentos de los archivos. Por su parte, Peter Novick destaca las innovaciones que aportó el historiador alemán como los métodos documentales y filológicos, un tratamiento crítico de fuentes o el desarrollo de seminarios para la formación académica, todo ello delineado por una “veneración panteísta al Estado” y un “impulso romántico”. Asimis18 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 256 �Iván Espinosa como factores efectivos de sucesos históricos únicos, debían considerarse en su relación con una experiencia más amplia, con el todo. Asimismo, la línea metodológica de Ranke tuvo implicaciones de tipo político-ideológico al considerar a ciertas instituciones (la Iglesia, el Estado) como imprescindibles para acceder a la civilización, el progreso y la modernidad.20 Y si la aspiración era un entorno moderno, civilizado y estable, el estudio del pasado debía insertarse en dicho proceso. De ahí el objetivo de desmarcar a la Historia del carácter teológico (providencia), filosófico (especulación) o literario (ficción) que hasta entonces la definía. ¿Es posible rastrear tales planteamientos en la historiografía mexicana de la época? Para abordar el punto, tomamos dos proyectos culturales de gran relevancia, los cuales nos sirven de referencia: por un lado, el Diccionario Universal de Historia y de Geografía, monumento en cuanto a una forma de mo, François Dosse al estudiar la propuesta de la escuela metódica, pondera de Alemania la “capacidad de organizar una enseñanza universitaria eficaz”, cuyo basamento está en la “doctrina cientificista de Ranke”. Ver: Zermeño, La cultura moderna de la historia. Una aproximación teórica e historiográfica, 77–110; Peter Novick, Ese noble sueño. La objetividad y la historia profesional norteamericana (México, DF: Instituto Mora, 1997), 39–40; François Dosse, La historia en migajas. De Annales a la “nueva historia” (México, DF: Universidad Iberoamericana, 2006), 46–47. 20 Hayden White, Metahistoria. La imaginación histórica en la Europa del siglo XIX (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2001), 170–72. Para White, este “realismo doctrinario” propuesto por Ranke posee “implicaciones conservadoras”, ya que el devenir “civilizatorio y moderno” de la humanidad sólo es posible en el contexto de instituciones como el Estado y la iglesia. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 257 �José Fernando Ramírez estudio del tipo erudito y con notable influencia del pensamiento ilustrado que se publicó entre los años 1853 y 1856; por otro, el México a través de los siglos, síntesis de la historia nacional por excelencia, que fuera respaldada por la triunfante facción liberal entre 1884 y 1889. En lo que respecta al estudio del pasado, ambas obras destacaron la necesidad de consultar las fuentes primarias -en especial las oficiales- como una forma de darle solidez a sus investigaciones. Tal premisa supuso alejarse de nociones como la de testigo ocular o superar la idea de que el estudio del pasado se hace desde la literatura; los aspectos mencionados habían dominado la escritura de la historia desde hacía siglos. En lo general, se trató de una época en la que se propiciaron los primeros planteamientos, prolijos y de alto nivel en torno a una actividad que pretendía encarar y resolver al menos dos preocupaciones específicas: la intención de posicionar al estudio de la historia como un ejercicio científico practicándola desde las profesiones liberales, y la utilidad que de dicho oficio se podía tener según las coyunturas político-ideológicas de ese momento. La escritura de la historia tuvo, por tanto, un carácter estratégico -al menos durante ese lapso- y la obra de prominentes personajes nacionales es muestra de ello.21 Ahora centrémonos en un rasgo de dicha tradición historiográfica mexicana: las distintas tendencias cultivadas Edgar Iván Espinosa Martínez, “En busca de un método: la escritura de la historia en México, 1853-1889”, Relaciones. Estudios de historia y sociedad, núm. 123 (2010): 21–58. 21 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 258 �Iván Espinosa entonces. Según apunta Antonia Pi-Suñer, es posible identificar “obras históricas monográficas” (donde abordaban sucesos “recientes” como la intervención francesa y el II Imperio), el “género biográfico” (con el propósito de difundir la vida y obra de próceres bajo una estrategia didáctica y misión moral), las “historias generales” (ya sea a manera de proyecto como lo desglosó el citado Larráinzar o en trabajos muy elaborados como los de I. Álvarez, N. de Zamacois, H. H. Bancroft, hasta la aparición del mencionado México a través de los siglos), “libros de texto” (Catecismos, Lecciones, Cartillas que en muchas ocasiones fueron lectura obligatoria en distintos niveles de enseñanza), “novela histórica” (V. Riva Palacio, M. Payno, G. Prieto, M. Altamirano), así como los trabajos de tipo documental y carácter erudito (M. Romero, M. Orozco y Berra).22 Es en esta última veta donde podría incluirse y estudiarse la obra del autor en cuestión. Como ilustrado mexicano del siglo XIX, Ramírez fue un hombre de múltiples facetas. Su obra -como su quehacer- abarcó distintos ámbitos (política, estadística, historia). Es el último punto al que nos interesa acercarnos pues, como otros personajes notables de la época, valoró y estudió la herencia y tradiciones del país. Nos guiaremos por la premisa que indicaría la promoción Antonia Pi-Suñer Llorens, “Introducción”, en Historiografía Mexicana. Volumen IV. En busca de un discurso integrador de la nación, 1848-1884 (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Históricas, 2001), 9–30. 22 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 259 �José Fernando Ramírez de un sentido de pertenencia (identidad nacional) mediante la elaboración y difusión de sus trabajos como historiador. Para tal acercamiento, tomamos la estructura expositiva propuesta por Ernesto de la Torre Villar -conocedor, como pocos, de aquella centuria- en su edición de las Obras Históricas del autor chihuahuense: una parte dedicada a la “época prehispánica”, otra a la “época colonial” y una más a la “época moderna”. Ahora, ¿cómo afectó su postura político-ideológica en su brega intelectual? ¿Es posible plantear que este autor difundió una mexicanidad si apoyó la instauración de un régimen que -supuestamente- se le impuso a México desde el exterior? ¿Encontraríamos en su obra algún rasgo “conservador”? La tradición prehispánica En nuestro país, el estudio científico de las etapas anteriores a 1521 fue un asunto que comenzó a reclamar la atención de eruditos en las últimas décadas de la centuria decimonónica. Sirvan de referencia los siete tomos de unos Estudios sobre la historia de América, sus ruinas y sus antigüedades, comparadas con lo más notable que se conoce del otro continente, en los tiempos más remotos, y sobre el origen de sus habitantes, del referido M. Larráinzar publicados entre 1875 y 1878. Otro esfuerzo en esta misma línea es el tomo primero del México a través de los siglos (1884-89), cuya autoría se le debe a Alfredo Chavero donde aborda -débilmente- el periodo anterior a la Conquista encabezada por Hernán Cortés. Es decir, para entonces no existía una tradición Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 260 �Iván Espinosa sólida respaldada con trabajos acuciosos sobre dicha etapa. Así las cosas, ¿qué atrajo a Ramírez hacia los procesos -hoy diríamos arqueológicos- del periodo prehispánico? Un primer esbozo donde nuestro autor externa su inquietud por este tipo de estudios, quedó pasmado un trabajo intitulado Antigüedades mexicanas conservadas en el Museo Nacional de México.23 Ignoramos el año en que fue escrito y/o publicado, pero si se toma en cuenta que el personaje falleció en 1871, estaríamos ante un catálogo cuya elaboración antecede los dos ejemplos citados. En dicha descripción, presenta de manera detallada 42 piezas (destacan “objetos” y “figuras de barro”, “cilindro de basalto”, “máscara de obsidiana”, “urna cineraria”, vasos de “piedra y barro”, “silbato de barro cocido”, “hermoso arco de serpentina”, entre otras cosas). En el mismo sentido, el intelectual chihuahuense presta atención al rescate de dos hombres fundamentales para entender la herencia prehispánica mexicana: Bernardino de Sahagún y Lorenzo Boturini Benaducci. Respecto al misionero franciscano, pretendió ampliar y contextualizar la obra Calendario Matlaltzinca24 -de marcado carácter etnográfico-, encontrada en el acervo del mencionado Museo Nacional. El abogado no sólo pretendía difundir dicho trabajo, sino que lo acompañaba con un aporte (“observaciones” de distinta índole) que le diera “forma definitiva”. Torre Villar, José Fernando Ramírez. Obras Históricas I. Época Prehispánica, 132–52. 24 Torre Villar, 155–203. 23 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 261 �José Fernando Ramírez En cuanto al valtellinese, pondera su propuesta cronológica y su Historia general de la América septentrional;25 no se trata de una mera relación lineal y continua (antes-después), sino que identifica estaciones, tiempos, periodos, así como su simbolismo en la tradición mesoamericana. Lo anterior llevará a Boturini -y, siglos después, al propio Ramírez-, a interesarse por la historia mexica (en especial, la Historia chichimeca de F. de Alva Ixtlilxóchitl) anterior a la invasión europea. No es un dato menor, pues como hombre público activo en los planos político e intelectual vivió un entorno de permanente crisis e inestabilidad que impedía la constitución del Estado, y entonces la única forma de unidad nacional parecía provenir de identificar (¿o construir?) un pasado común (en este caso, indígena y rescatado con posterioridad por europeos). La herencia novohispana Ignacio Ramírez (1818-1879), uno de los hombres públicos más destacados de aquella centuria y cuya posición liberal se identifica como “radical”, escribió unas reflexiones bajo el título “La desespañolización”. En este artículo, publicado por vez primera en 1865 en La Estrella de Occidente de Ures y donde entró en polémica con el escritor español Emilio Castelar, “El Nigromante” inicia sus argumentos así: ¡Mueran los gachupines! Fue el primer grito de mi patria: y en esta fórmula terrible se encuentra la desespañolización de México. ¿Hay algún mexicano que no haya preferido en su vida 25 Torre Villar, 205–38. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 262 �Iván Espinosa esas palabras sacramentales? Yo, uno de los más culpados, debo al señor Castelar, a quien admiro, una explicación razonada, sobre por qué, en unión de mis conciudadanos, reniego de la nación que, creyendo descubrir en la frente de Colón un camino seguro para robar a los portugueses las Indias orientales, tropezó con nosotros, y desde entonces se ha complacido en devorarnos.26 La visceralidad de este Ramírez está en consonancia con la de aquellos que veían en la gesta de independencia iniciada por “curas-guerrilleros” (primero Hidalgo y después Morelos, incluso hacen propios preceptos de la Revolución Francesa), el punto de partida para definir México y, por tanto, lo nacional. Para ellos, la virgen de Guadalupe, Sigüenza y Góngora, Sor Juana, la arquitectura barroca y todo lo que hiciera reminiscencia a lo colonial, era motivo de oprobio y -de plano- debía eliminarse. En contraste, la postura y argumentos de nuestro Ramírez -también liberal como su par mencionado-, resultan atinadamente conciliadores al ser capaces de reconocer e integrar la herencia del virreinato novohispano a la conciencia histórica mexicana. En tal sentido, ¿cómo entender que un liberal le otorgara algún valor a una etapa considerada por los “radicales” de atraso?, ¿qué relevancia ponderó el intelectual chihuahuense de la historia colonial desde un ámbito regional específico? Un primer aspecto para responder a los planteamientos anteriores tiene que ver Ignacio Ramírez, “La desespañolización”, en La misión del escritor. Ensayos mexicanos del siglo XIX, ed. Jorge Ruedas de la Serna (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1996), 189. 26 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 263 �José Fernando Ramírez con el rescate y estudio de su obra historiográfica. A partir de dicho ejercicio, encontramos matices que nos permiten entender la función social del historiador en México en la segunda mitad del siglo XIX. Una de las tareas de esa función era -como ya se planteó- construir un ser nacional capaz de reconocerse en él y de distinguirse ante el mundo. Este postulado propio del romanticismo impulsó a nuestro historiador a buscar los orígenes, en este caso, en los procesos de conquista y colonización de una parte del septentrión de la Nueva España. Así, cuestiones relativas a la religión (catolicismo), la lengua (español) y lo étnico (mestizaje) fraguados durante dicho periodo -en ocasiones a sangre y fuego, y aun a costa de la destrucción de culturas enteras-, el autor los identifica y presenta como pilares de ese ser nacional. Revisemos de forma breve aquellos aspectos que, como historiador, reclamaron la atención del chihuahuense. Algo en lo que Ramírez enfocó su atención fue a la obra dejada por viajeros de los siglos XVI y XVII que se internaron a lo que configuraba como septentrión novohispano. Particular interés le despierta Nuño de Guzmán a quien, de entrada, lo pone a la altura de Hernán Cortés o Pedro de Alvarado; como aquellos dos conquistadores de la legendaria México-Tenochtitlan, al oriundo de Castilla le reconoce el coraje de empezar la integración a la corona española de aquel vasto territorio.27 Si bien sobre la figura Ernesto de la Torre Villar, ed., José Fernando Ramírez. Obras Históricas II. Época Colonial (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 149. 27 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 264 �Iván Espinosa de Nuño de Guzmán existe hasta la fecha una “leyenda negra” que le atribuye todo tipo de crímenes y atrocidades, Ramírez ve en él a alguien con audacia y valentía, capaz de abrirse paso en tierras extrañas e inhóspitas. Si Cortés puede considerarse el iniciador de un proceso histórico que acabó por darle forma a lo que hoy es México, Nuño de Guzmán hizo lo propio en esta enorme porción del territorio nacional. Otros personajes también aparecen en el elenco que el historiador chihuahuense pareciera querer reivindicar. Así, para Ramírez los religiosos merecen mención especial, pues si bien los militares mediante las armas fueron la punta de lanza en las campañas de conquista, las órdenes mendicantes tuvieron la ardua tarea de convencer, persuadir a la población nativa hacia el “verdadero Dios”. Por tanto, nuestro autor rescata la labor de los padres Martín Pérez en Sinaloa, Horacio Polici en Sonora, Juan Sedelan en Chihuahua, así como la infatigable incursión de Kino y Salvatierra por llevar el evangelio a las Californias.28 Llegados a Nueva España hacia 1572, el predominio de los jesuitas en este extremo geográfico del virreinato muestra que su trabajo lo hicieron con todo en contra (lejanía de las principales poblaciones, escasez de recursos económicos, territorios vastos, geografía desconocida e inhóspita). Pero el conocimiento y reconocimiento de una tradición historiográfica por parte de Ramírez no se limitaba a la producción 28 Torre Villar, 245. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 265 �José Fernando Ramírez nacional. Y es que en un país que tiene la extraña patología de victimizarse, se vuelve toda una hazaña encontrar referentes más allá de nuestros límites (no sólo geográficos). A nuestro historiador chihuahuense (que no provinciano), activo en los planos político e intelectual, le tocó experimentar el caos que para México fue todo aquel siglo, cuya invasión del ejército estadounidense supuso el punto más crucial de aquellas crisis crónicas. Por lo anterior, es de destacar la ponderación que hace de la obra de William Hickling Prescott. Estadounidense nativo de Nueva Inglaterra (es decir, yankee), este historiador devino en hispanista erudito y es su versión de The History of the conquest of México la que escudriña. Publicada en medio de los conflictos entre ambos países de cara a un conflicto que los redefinirá, Ramírez alaba la solidez documental y un uso impecable de las fuentes.29 Y como buen publicista (esto es, polemista) de su tiempo, el nativo de Parral señala lo que considera “errores” respecto a la “verdad histórica” (en particular, cuando estaría por repetirse un episodio parecido: la dominación extranjera en México). Otro asunto que indagó Ramírez, concerniente al septentrión novohispano, tiene un rasgo más bien etnológico y es el relativo a las lenguas alguna vez habladas por la población nativa de la parte noroeste del territorio nacional. En especial, presenta datos e información que encontró en el Archivo General de la Nación sobre Sinaloa, Sonora, Nuevo México y California 29 Torre Villar, 227. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 266 �Iván Espinosa cuya datación la ubica entre los siglos XVI y XVIII.30 Al leer el rescate de dichas fuentes, me recuerda los esfuerzos de B. de Sahagún y F. X. Clavigero quienes, en momentos distintos, pero con preocupaciones parecidas, rescataron parte de la cultura indígena que, en cierto modo, fue el presagio de una emancipación espiritual e intelectual novohispana. Reconocer el valor histórico y cultural del virreinato, así como su impacto en la construcción del México republicano y liberal, tiene para la escritura de la historia implicaciones de tipo metodológico. En el caso de la propuesta historiográfica que nos ocupa, nuestro personaje se muestra como un historiador moderno al emplear el sentido de perspectiva: es decir, abordó ese pasado de forma indirecta, lo que significa que reconstruyó desde su presente (siglo XIX) la distancia temporal que lo separaba de su objeto de estudio (siglos XVI-XVIII), mediante la búsqueda y uso de distintos tipos de datos e información. El siglo XIX (o cómo lidiar con el presente) Para México, dicho periodo supuso un tránsito: abandonar las condiciones de una herencia colonial y constituir las instituciones de un Estado nacional moderno. El quehacer de nuestro personaje, tanto en el plano político como intelectual, es parte de ese ambiente. En tal sentido, fueron dos sucesos los que calaron hondo en este liberal moderado y tienen que ver con las dos invasiones 30 Torre Villar, 275. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 267 �José Fernando Ramírez que el país padeció en aquella centuria: la del ejército estadounidense entre 1846 y 1847, así como la del francés de 1862 a 1866. Como sabemos, el desenlace de tales experiencias fue distinto; mientras la primera acabó en una derrota que puso en entredicho la viabilidad del máximo objetivo mencionado, la segunda, por coyuntura si se quiere, terminó con un saldo que hasta la fecha se considera favorable y positivo. Desde el punto de vista de la escritura de la historia, ¿cómo afectaron tales acontecimientos y cómo pueden ser identificados en la historiografía mexicana de entonces? Para ello, tomamos la premisa de Antonia Pi-Suñer, quien plantea: Creemos que, desde el punto de vista de la historiografía, en 1867 se volvió a repetir en cierta manera lo que había sucedido en 1848. Si bien en aquel año la derrota y la pérdida de más de la mitad del territorio había trastocado al país y en cambio en 1867 se había logrado vencer al invasor, en ambas ocasiones la intervención extranjera fue un acicate para la reafirmación del nacionalismo. Entonces como ahora se hizo evidente que cabía insistir en aquello que hacía de México una nación. Se quiso mostrar que no sólo se compartía un ámbito geográfico común, sino también un pasado histórico y unas tradiciones culturales de las que se tenía que estar orgulloso. Se hizo un esfuerzo magno para dar a conocer la geografía de nuestro país, retratar paisajes, rehabilitar costumbres, tipos populares, etc. A la vez, el rescate de nuestro devenir histórico se convirtió en una labor de primera importancia, buscándose un discurso que articulase el pasado en su conjunto y diese sentido al presente. En pocas palabras, se estaba en busca de un discurso integrador de la nación.31 31 Antonia Pi-Suñer Llorens, “La generación de Vicente Riva Palacio y el Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 268 �Iván Espinosa Ramírez, como parte de aquellas generaciones de mexicanos que vivieron y padecieron la dominación extranjera, echó mano de su lucidez y de su vena de escritor para reflexionar sobre lo que consideró una tragedia. Así, entre junio de 1846 y septiembre de 1847, este abogado dejó por escrito sus impresiones diarias ciertamente angustiosas y cargadas de incertidumbre; desconfianza, desesperación, llamamientos políticos, desorganización militar, levantamientos ante una autoridad incapaz de imponerse y hacer frente al invasor, son desglosados, no sin pena y dolor, por el nativo de Parral.32 Los apuntamientos México durante su guerra con los Estados Unidos, resultan un ejercicio cuyo impulso lo compartieron todas las personas que habitaban el territorio nacional: ahora qué pasará con México. Otros trabajos colectivos también se hicieron y circularon entonces como los Apuntes para la historia de la guerra entre México y los Estados Unidos, colaborando -entre otros-, J. M. Iglesias, I. Ramírez, G. Prieto y M. Payno. Tras semejante colapso, el país pudo haberse fragmentado, dividido, dejado de existir para configurar nuevos entes. Sin embargo y pese al terrible final, México sobrevivió, no sin problemas, a esos años aciagos. quehacer historiográfico”, Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales, núm. 35 (1996): 89. 32 Ernesto de la Torre Villar, ed., José Fernando Ramírez. Obras Históricas III. Época Moderna (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 19–170. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 269 �José Fernando Ramírez Ramírez ya no vivirá para ver a su país recuperado, con relativa estabilidad y orden. Con la caída, quizá deba decirse derrumbe, de la aventura imperial, el otrora distinguido ministro se verá forzado al exilio del que ya no regresará con vida. Esa aventura imperial también sirvió de acicate al hombre público del que nos ocupamos. Tal vez sea necesario señalar que, hasta la fecha, dicha etapa es considerada como una de las páginas más oprobiosas de la historia nacional. En una centuria caracterizada por la anarquía, la amenaza de potencias extranjeras, el desmembramiento geográfico, las penurias económicas, los desgarros provocados por las luchas intestinas y la aparición de caudillos, la idea de un monarca europeo para que lleve las riendas del maltrecho país sugería, para muchos, la posibilidad apaciguar a una nación que parecía no decidirse a nacer. Ya se mencionó la colaboración de don José Fernando en el Segundo Imperio y viene a cuento advertir, a manera de analogía, que si como liberal supo valorar la herencia virreinal, sin dejar dicha condición político-ideológica, aceptó sumarse al proyecto monárquico. En tal sentido, como “imperialista”, si vale el término, de primera mano redactó unas Memorias para servir a la historia del Segundo Imperio Mexicano. Desde el “Plan del autor”, este abogado liberal inicia con el siguiente argumento: “No quiero escribir la historia del Imperio, ni justificar la administración imperial. Tampoco es mi intento hacer inculpaciones constituyéndome en acusador. Francamente y Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 270 �Iván Espinosa sin ambages, me declaro defensor”.33 Lo dicho, como otras tantas personalidades de aquel tiempo, Ramírez admite -sin empachohaber visto en el régimen encabezado por el emperador Habsburgo una posibilidad de orden. Continúa con lo que denomina “Intentos”, y expone: “Llamar la atención de mis compatriotas sobre ciertas verdades: por eso hay digresiones de que pido excusas. Quiero verdaderamente conseguir lo que el autor desea querer. Poca esperanza de producir efecto: los órganos interesados y enemigos son numerosos, europeos y yo en México sospechoso de parcialidad. Dicen tu boca ladra. Ladremos y júzguese”.34 De manera adusta, el chihuahuense pone en claro su situación al haber quedado en el bando derrotado (por tanto, ubicado como “villano” y “traidor”). Así, este “vende patria”, según la historiografía oficialista, trata en estas líneas de explicar su actuar y, de hecho, el proyecto imperialista (por lo demás, de acusada tendencia liberal al pretender adoptar las Leyes de Reforma). Visto desde tal ángulo, el caso de Ramírez en lo particular y del Segundo Imperio en general, son ejemplo -¿acaso víctimas?- de las antinomias y contradicciones crónicas entre la élite política e intelectual mexicana a lo largo del siglo XIX.35 Torre Villar, 183. Torre Villar, 183. 35 Elías José Palti, “Lucas Alamán y la involución política del pueblo mexicano. ¿Las ideas conservadoras en ‘fuera de lugar’?”, en Conservadurismo y derechas en la historia de México, Tomo I, ed. Erika Pani (México, DF: Fondo de Cultura Económica; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010), 301. 33 34 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 271 �José Fernando Ramírez En esa línea argumentativa, nuestro autor retoma la interpretación historiográfica de Alamán (símbolo del ala conservadora durante la primera mitad de aquella centuria), para quien la “anomalía histórica” de México fue la Independencia y su intención de romper con la tradición novohispana. La pretensión de dar la espalda a la cultura y costumbres como herencias implantadas desde hacía más de trescientos años (entre ellas un gobierno monárquico), “desnaturalizó” el devenir histórico de la nación a lo largo de aquel siglo. No es gratuito, entonces, que un abogado de postura liberal (en este caso, moderada) pida a sus compatriotas “entender”, no sin escepticismo, las razones de sus actos. Consideraciones finales José Fernando Ramírez, activo en los planos intelectual y político desarrolló una veta particularmente acuciosa como historiador (E. de la Torre Villar lo ubica como “bibliófilo, anticuario e historiógrafo”). Inmerso en el romanticismo (que devino en el rescate, estudio y difusión de la cultura nacional) y en el liberalismo (esfuerzos dirigidos a constituir el Estado mexicano) de su tiempo, entendió, como otros de aquellas generaciones, que los asuntos de la cultura y la política debían complementarse para lograr el objetivo máximo: la constitución del Estado moderno. En tal sentido, destacan un par de aspectos en la obra abordada de nuestro personaje: por una parte, le otorgó un lugar de primer orden a la herencia precolombina (en este caso, a partir Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 272 �Iván Espinosa de la búsqueda y recopilación de la obra de autores clave de la tradición novohispana); por otra, la organización de datos e información sobre procesos relativos a lo que hoy identificamos como el territorio noroeste nacional (en este caso, las actuales entidades de Sinaloa, Sonora, así como los territorios de las Californias). Por tanto, nos encontramos ante un profesionista liberal que, desde una región del país aportó con su labor, tanto a la administración pública como con sus investigaciones, a la viabilidad y concreción del Estado nacional. Lo anterior contrasta, como se señaló, con la etapa profesional del oficio en México, cuya principal justificación es construir conocimiento. Dicho planteamiento supone que la disciplina logra su fin en sí misma (ya no es necesario exaltar a la Patria o apelar al Estado para conseguir tal propósito). En contraste, las generaciones de historiadores mexicanos (identificados en ocasiones como “reputados literatos”) durante, prácticamente todo el siglo XIX, asumieron su labor de forma estratégica como parte de algo que consideraron un “objetivo supremo”: constituir el Estado nacional en un país, ya se mencionó, convulsionado. Por tanto, para ellos la Historia no era un fin, sino un medio necesario y preciso para contribuir al logro de dicha meta. Así, para nosotros el Estado mexicano, imperfecto si se quiere, en ocasiones inoperante, es algo dado, ya sea contemplado como un territorio delimitado, como un ente político o como la suma de instituciones (legislativas, judiciales, educativas, electorales, de Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 273 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 �José Fernando Ramírez seguridad pública, de seguridad social, etc.) que regulan nuestra vida diaria. En contraparte, ahora es necesario recordar que, para aquellos hombres públicos de la entonces nueva nación, el Estado fue algo que debieron constituir ante una multitud de amenazas propiciadas desde el interior (luchas intestinas, guerras civiles, caudillismos, desastre económico) y otras de origen externo (dominación extranjera, invasiones).36 Asimismo, es relevante señalar que en la vasta zona que quedó definida como norte de México a partir de 1848, otros hombres públicos también contribuyeron con su quehacer a forjar una cultura mexicana. Como referencia, mencionemos los casos de José Eleuterio González (1813-1888) en Nuevo León, Esteban L. Portillo (1860-1897) en Coahuila y Alejandro Prieto (1841-1921) en Tamaulipas; si bien pertenecieron a distintas generaciones y estuvieron activos en distintos momentos, su obra queda como testimonio, y como objeto de estudio, para acercarnos a una época en la cual la prioridad fue México. Sin embargo, dichos trabajos también son evidencia de que esa apuesta impostergable por lo Ruedas de la Serna, “Presentación”, 7 y 8. El autor plantea respecto a la intensa y prolija producción escrita e impresa de aquel siglo -de la cual la Historia formaba parte-, lo siguiente: “En conjunto, sin embargo, prueban que la actividad literaria del siglo pasado estuvo acompañada de una amplia reflexión, o podríamos decir “autorreflexión”, de quienes ejercieron el oficio de escritor y contribuyeron a darle una especial dimensión entre las actividades humanas, mayormente resaltando su utilidad y su importancia para mejorar a la sociedad, depurar sus costumbres, robustecer la moral pública, revalorar nuestro patrimonio geográfico y cultural, afirmar nuestra identidad y, con todo ello, fortalecer la conciencia nacional”. 36 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 274 �Iván Espinosa nacional también se llevó a cabo desde las distintas regiones que integran nuestro país. Un apunte final relacionado con el epígrafe de O´Gorman: efectivamente, aquellos ilustrados mexicanos amaron la “verdad” en sus múltiples expresiones (tanto en la ciencia como en el arte). Pero esa verdad no resultó algo dado o acabado: la construyeron. En el caso que nos ocupó, Ramírez la construyó a partir de la recolección de ciertos datos e información, una buena pluma propia de un escritor destacado y algo quizá menos tangible pero igual de importante: su compromiso hacia un país que parecía irse de las manos. Referencias Arenal, Jaime del. “El discurso en torno a la ley: el agotamiento de lo privado como fuente del derecho en el México del siglo XIX”. En Construcción de la legitimidad política en México, editado por Brian Connaughton, Carlos Illadez, y Sonia Pérez Toledo. México, DF: El Colegio de Michoacán; Universidad Autónoma Metropolitana; Universidad Nacional Autónoma de México; El Colegio de México, 2008. Brading, David. Los orígenes del nacionalismo mexicano. 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Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 276 �Iván Espinosa Pani, Erika. Para mexicanizar el Segundo Imperio. El imaginario político de los imperialistas. México, DF: El Colegio de México; Instituto Mora, 2001. Pérez-Maldonado, Carlos. Los Pérez-Maldonado. Genealogía y heráldica. Monterrey: Imprenta El Regidor, 1963. Pi-Suñer Llorens, Antonia. “La generación de Vicente Riva Palacio y el quehacer historiográfico”. Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales, núm. 35 (1996): 83–108. Pi-Suñer Llorens, Antonia. “Introducción”. En Historiografía Mexicana. Volumen IV. En busca de un discurso integrador de la nación, 1848-1884. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Históricas, 2001. Ramírez, Ignacio. “La desespañolización”. En La misión del escritor. Ensayos mexicanos del siglo XIX, editado por Jorge Ruedas de la Serna. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1996. 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Éste consistió básicamente en la digitalización de libros y publicaciones periódicas anteriores a 1916, junto con los trabajos científicos y de divulgación (revistas, tesis, libros) producidos en el seno de la universidad, en aras de garantizar su conservación y facilitar su consulta. Posteriormente, dichos acervos -en su mayoría- se pusieron a disposición de la comunidad universitaria y público en general en un portal web del mismo nombre. El proyecto de digitalización, en sus diferentes etapas, incluyó acervos bajo resguardo de la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria (CABU). En la primera, se digitalizaron libros 279 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 �Conservación, digitalización y difusión anteriores a 1907, así como tesis de maestría y doctorado y libros editados por la UANL -8,943 títulos en total- que posteriormente fueron agregados a la Colección Digital. La segunda etapa contempló la digitalización de 26,195 libros y 7,890 publicaciones periódicas, que pertenecieran en vida al regiomontano universal, Alfonso Reyes Ochoa. Entre las joyas bibliográficas de este fondo, disponible por intranet en las instalaciones de la biblioteca, tenemos el Libro della arte della guerra, de Nicolás Maquiavelo, impreso en Florencia en 1529; el Manual de confessores y penitentes, de Martín de Azpilcueta, impreso en Salamanca en 1556, por mencionar algunos. La tercera y cuarta etapa del proyecto abarcan las publicaciones periódicas y libros anteriores a 1916 que, en conjunto, suman 1,838 títulos, y más de 20 mil fascículos, que por diferentes circunstancias aún no están disponibles en la Colección Digital UANL. Gracias a ello hemos podido brindar acceso a dichos materiales en formato digital, resguardando los originales en un espacio con las condiciones óptimas para su conservación. La digitalización ha sido benéfica especialmente para los periódicos del siglo XIX y principios del XX, que tienen una alta demanda por parte de estudiantes e investigadores, pero dada su fragilidad constitutiva se había tomado la decisión de restringir su consulta en físico con la finalidad de ralentizar su deterioro. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 280 �Óscar Rodríguez Es precisamente del acervo Hemerográficos históricos, como decidimos catalogarlos con base en su temporalidad y el contexto de su publicación, a los que me referiré en las siguientes líneas, centrándome principalmente en tres cosas: la cantidad de títulos que lo integran, su importancia para comprender diferentes periodos de la historia regional y nacional, y del sitio web Hemeroteca Digital UANL, que albergará estos materiales, el cual ya se encuentra disponible en la dirección web https:// hemerotecadigital.uanl.mx/ desde finales del 2021. Siguiendo el orden propuesto, comienzo por el primer punto. El acervo Hemerográficos Históricos está conformado por 411 títulos y 12,496 fascículos, procedentes de diferentes salas y fondos de la biblioteca: Carlos Pérez Maldonado, Fernando Díaz Ramírez, Ricardo Covarrubias, Fondo Nuevo León, Fondo Historia y Fondo Hemeroteca. Cabe aclarar que los ejemplares físicos siguen resguardados en sus respectivas salas –aunque en reserva, es decir, no se prestan–, por lo que el acervo al que hacemos mención consiste en su versión digital. Asimismo, el sitio web estará dividido en fondos, respetando la procedencia de los materiales. La temporalidad se extiende de 1803 hasta 1926, siendo la Gazeta de México la publicación más antigua (1803-1809); en el extremo opuesto está L’abc: Semanario humorístico y de caricaturas (1926). La mayor parte fueron impresas en Nuevo León, aunque también las hay de la Ciudad de México, Querétaro, España y Francia, entre otros. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 281 �Conservación, digitalización y difusión Ahora bien, dependiendo del tipo de investigación, el número de fascículos tendrá menor o mayor relevancia. Así, entre los títulos que tuvieron una circulación constante podemos señalar El Mundo Ilustrado (1894-1914), con 894 fascículos; La Voz de Nuevo León (1888-1908), con 866; La Defensa del Pueblo (18841892) con 741; La Gazeta Constitucional de Nuevo León (18261835), con 451; y El Diario del Imperio (1865-1866), con 421. La temática de las publicaciones es diversa. Por ejemplo, títulos especializados como El Escolar Médico, El Economista Mexicano y El Agricultor; literarios, La Revista de Monterrey y La Tertulia; políticos, El Ahuizote: Semanario político de caricaturas y El Radical: diario político de la tarde; informativos, El Monitor: diario de la mañana y Monterrey News; religiosos, La Luz: Periódico religioso de literatura, ciencias, artes y anuncios y Liceo Católico de Ntra. Sra. de Guadalupe y S. Luis Gonzaga. Lo dicho hasta aquí, y con ello paso al segundo punto, muestra las distintas líneas de investigación que pueden desarrollarse con base en este acervo. Claro está, esto se viene haciendo desde tiempo atrás, ya que estudiantes e investigadores han visto en las publicaciones periódicas una veta de inestimable valor para sus trabajos académicos. Tal es el caso de Imprenta, economía y cultura en el noreste de México: la empresa editorial de Desiderio Lagrange, 1874-1887, del historiador Felipe Bárcenas García; e Historia social del cine en Monterrey durante el Porfiriato y la Revolución mexicana (1898-1927), de Kassandra Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 282 �Óscar Rodríguez D. Sifuentes. Ambos historiadores apoyaron sus investigaciones en el acervo Hemerográficos históricos, y gracias a su talento y calidad de sus obras obtuvieron el premio de Investigación Histórica Israel Cavazos Garza 2016 y 2018, respectivamente. Asimismo, el departamento de Edición de CABU ha aprovechado la riqueza de este acervo para montar exposiciones sobre imprentas, revistas literarias e ilustradores, etcétera. La más reciente lleva por nombre Ilustradores Mexicanos de la Literatura. Finales del siglo XIX-principios del XX. En ésta se aborda el trabajo de artistas como Julio Ruelas, Roberto Montenegro y Jorge Enciso, entre otros, que plasmaron su talento gráfico en libros y revistas de esa época. Por otro lado, algunas de estas publicaciones documentan periodos importantes de la historia de México. Diario del Imperio (1865-1866), por ejemplo, se imprimió durante la II Intervención francesa, y fue el medio de comunicación oficial del emperador Maximiliano de Habsburgo. Por su parte, Redención: Diario Anti-reyista, liberal y de combate circuló durante las elecciones estatales de 1903. Su nombre revela que no todo era miel sobre hojuelas para el general Bernardo Reyes, gobernador del estado de Nuevo León entre los años de 1885 y 1909, sino que había voces disidentes que exigían la renovación de los cargos públicos de elección popular. En pocas palabras, para quienes estudian el siglo XIX y principios del XX, Hemerográficos históricos de CABU es una Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 283 �Conservación, digitalización y difusión fuente riquísima de información en la que se pueden sustentar investigaciones de diferente índole. Por consiguiente, estamos seguros que el proyecto Hemeroteca Digital UANL será bien recibido por la comunidad académica nacional e internacional. Es importante señalar que la idea de crear un repositorio virtual comenzó a finales de 2019, pero la contingencia sanitaria derivada de la pandemia de SARS-CoV-2, aceleró las cosas. El cierre de Ciudad Universitaria acrecentó la necesidad de subir a la red el material digitalizado, libre de derechos de autor, para que la actividad académica de la comunidad universitaria no se detuviera. Esto no hubiese sido posible sin la iniciativa de la maestra Leticia Garza Moreno, jefa de servicios al público y el respaldo y gestiones del doctor José Javier Villarreal, director de la biblioteca, así como la buena disposición del director de la Dirección de Tecnologías de Información (DTI), Mario Alberto González de León, y el coordinador de Sistemas de Bibliotecas UANL, Dagoberto Salas. Es así como ambas dependencias pusimos manos a la obra. El personal de servicios al público y procesos técnicos nos dimos a la tarea de elaborar registros por ejemplar y optimizar el material digitalizado, agregando el reconocimiento óptico de caracteres y comprimiendo su tamaño sin menguar su calidad. Al mismo tiempo, DTI construyó el repositorio virtual, dándole un diseño amigable e incorporando diferentes criterios de búsqueda para facilitar la navegación. Es importante señalar que Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 284 �Óscar Rodríguez el repositorio será de libre acceso, sin necesidad de registrarse o crear una cuenta. Asimismo, todas las publicaciones podrán descargarse en una resolución aceptable de manera totalmente gratuita y sin limitaciones. Adicionalmente, la Hemeroteca Digital UANL pondrá a disposición y en los mismos términos mencionados, 1,433 libros anteriores a 1916, y las publicaciones periódicas del Fondo Universitario, memoria histórica de nuestra máxima casa de estudios. Este último fondo cuenta con 209 títulos y 4,269 fascículos. Su temporalidad se extiende desde su fundación en 1931 hasta 2015. Entre las publicaciones a las que podrán acceder los usuarios están Vida Universitaria, Humanitas, Armas y Letras, y Ciencia, entre otras. De tal manera que la comunidad universitaria y público general podrán navegar entre 1,844 diferentes títulos. Considerando la gran variedad de títulos disponibles, estamos seguros que la Hemeroteca Digital UANL rápidamente estará entre las preferidas de estudiantes y académicos de las Ciencias Sociales y Humanidades, colocándose entre las más importantes del país. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 285 �Reseñas Sergio Padilla Moreno. La Iglesia posconciliar en México. Claves para una comprensión. Guadalajara: Sistema Universitario Jesuita, Fideicomiso Fernando Bustos Barrena SJ, Cuadernos de Fe y Cultura, Serie Realidad Religiosa, 2018, 51 pp. ISBN: 978-607-8616-34-3 La historiografía sobre la Iglesia mexicana posconciliar se remonta a la obra de Edward Larry Mayer Delappe. En 1977, este historiador defendió, en la Universidad Nacional Autónoma de México, su tesis de maestría titulada La política social de la Iglesia católica en México a partir del Concilio Vaticano II, 19641974, obra paradigmática, que luego de más de cuatro décadas, mantiene vigente sus planteamientos esenciales. La principal aportación de Mayer consistió en trazar las que, desde su punto de vista, han sido las tres principales corrientes del catolicismo posconciliar: reformismo (que acepta el Concilio con ciertas reticencias), progresismo (que valora al Concilio como base para combatir la desigualdad, la pobreza y la opresión) e integrismo (que decididamente rechaza el Concilio). Pues bien, el libro recientemente publicado por el maestro Sergio Padilla Moreno, profesor del Departamento de Formación Humana del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de 286 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-8 �Reseñas Occidente (ITESO), viene a contribuir a la discusión abierta por Mayer, acerca de cuáles son las principales tendencias pastorales e ideológicas que la Iglesia mexicana ha develado tras la clausura del Concilio Vaticano II. La Iglesia posconciliar en México. Claves para una comprensión es un ensayo que busca poner sobre la mesa elementos para una interpretación sobre la actividad y discurso eclesial durante la segunda mitad del siglo XX. Padilla es Maestro en Política y Gestión Pública (por la propia ITESO), por lo que no sorprende que su trabajo considere como aspectos fundamentales la participación política de la Iglesia y su relación histórica con el Estado. Consecuentemente, los ejes rectores del ensayo son preguntas que tienen que ver con el lugar que la Iglesia ha ocupado en el proceso democratizador del país, entre ellas: “¿Qué fuerzas o tendencias dentro de la Iglesia se han constituido como actores políticos, ya sea como cooperadoras del régimen o como opositoras del mismo? ¿Será la Iglesia factor determinante o no en el complejo proceso de consolidación democrática del país?” (pp. 9-10). La obra está dividida en dos grandes apartados. En el primero de ellos, titulado “La Iglesia y el contexto político social en México”, Padilla se dedica a esbozar la historia del catolicismo en México desde la época novohispana hasta la década de 1960, para posteriormente mostrar las implicaciones que el Concilio tuvo en la vida de la Iglesia. En esta última parte, el autor se enfoca exclusivamente en los contenidos de la constitución pastoral Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-8 287 �Reseñas Gaudium et Spes, por ser este el documento conciliar que renovó la doctrina social católica, y que redefinió la relación de la Iglesia con el mundo contemporáneo. Para Padilla, el hecho de que la Gaudium et Spes haya planteado que la Iglesia tiene libertad de opinar sobre asuntos políticos cuando la dignidad de las personas se encuentra amenazada, supone “una clara afirmación y toma de postura de la Iglesia como actor político” (p. 16). El segundo apartado, titulado “Modelos de Iglesia posconciliar en México”, inicia con un cuestionamiento hacia la imagen simplista de homogeneidad del catolicismo, pues el autor explica que en realidad convergen en su interior diversas tendencias y fuerzas, como resultado del contraste entre dos dimensiones de la Iglesia: la carismática y la institucional. En este punto, y luego de repasar brevemente las conceptualizaciones propuestas por el jesuita Héctor Acuña y por el historiador Roberto Blancarte, Padilla se atreve a postular una tipología propia. Según el autor, tres han sido los modelos eclesiales que han caracterizado al catolicismo mexicano desde por lo menos 1968: la Iglesia centrada en la institución y la doctrina oficial, la Iglesia centrada en el carisma y la praxis, y la Iglesia centrada en el culto y la doctrina moral. Padilla establece que el primer modelo enfatiza la estructura jerárquica de la Iglesia, así como su autoridad para enseñar e interpretar la revelación divina, por lo que su acción pastoral estaría encaminada a perpetuar el clericalismo, es decir, Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-8 288 �Reseñas la subordinación de los feligreses ante el clero y ante el magisterio de la Iglesia. Por otro lado, el segundo modelo estaría inspirado en la Gaudium et Spes, así como en las primeras vicisitudes del Consejo Episcopal Latinoamericano por aplicar el Concilio en el continente, y se caracteriza por mostrarse comprometido con las causas sociales “como los derechos humanos, el acercamiento a las culturas indígenas, las cuestiones ecológicas y el diálogo interreligioso e intercultural” (p. 34). Su acción pastoral, contrario al primer modelo, resalta la importancia de los laicos, y su esencia se encuentra en la llamada opción preferencial por los pobres. Por último, el autor identifica un tercer modelo, que tiene que ver con el modo en que muchos creyentes se interrelacionan con la Iglesia: con gran presencia en el culto y en las asociaciones de laicos, pero con relativa autonomía de la jerarquía eclesiástica. La relevancia de este tipología consiste en que no se ciñe exclusivamente al criterio de las formas en que la Iglesia interactúa con el poder civil (como la propuesta clásica de Blancarte), sino que se sustenta en la diversidad de aspectos que constituyen la religión católica, y en la manera desigual en que éstos son subrayados por los distintos agentes que la integran. Otro de los méritos del autor, es haber correlacionado las tendencias del episcopado mexicano con las líneas de los pontífices en turno, pues Padilla plantea que Juan Pablo II y Benedicto XVI en cierto sentido favorecieron el primer modelo eclesial, lo que se habría traducido en retrocesos importantes con respecto a los avances Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-8 289 �Reseñas del Concilio. El autor concluye con una concisa reflexión acerca del impacto que el pontificado del papa Francisco podría tener a futuro en la Iglesia mexicana, institución que está atravesando por una etapa de crisis. Para muestra, Padilla retoma los resultados del censo del 2010, que reveló que el 83.9% de la población mexicana es católica, un descenso con respecto a mediciones anteriores (el censo del 2020, al que no tuvo acceso entonces el autor, muestra un decrecimiento aún más dramático, al arrojar que del total de la población del país, el 77.7% profesa el catolicismo). En definitiva, La Iglesia posconciliar en México es una aportación que deberá ser tomada en cuenta por los estudiosos del catolicismo contemporáneo pues, se esté o no de acuerdo con su propuesta conceptual, es indudable que ésta ha sido expuesta en forma ordenada y coherente, entrelazando características, fundamentos y líneas de acción. Asimismo, la obra cumple con el objetivo de llevar a los lectores a reflexionar sobre el devenir del catolicismo mexicano durante el último medio siglo, y sobre sus perspectivas para los años posteriores. Emilio Machuca Vega Universidad Complutense de Madrid orcid.org/0000-0002-9994-388X Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-8 290 �Reseñas Imre Szeman. On Petrocultures. Globalization, Culture, and Energy. Morgantown: West Virginia University Press, 2019, 298 pp. ISBN: 978-1-946684-87-5 En medio del cada vez más alarmante calentamiento global, el agotamiento de las reservas de energías fósiles y la inminente necesidad de una transición energética menos dañina con el medio ambiente, científicos sociales –principalmente canadienses– han desarrollado las Energy Humanities, una corriente de estudio que propone analizar los paradigmas energéticos desde la perspectiva de lo cultural, lo político y lo estético.1 Como parte de estas investigaciones, se ha acuñado el concepto “petrocultura” para señalar que la sociedad moderna está condicionada psicológica y materialmente por el uso de energías fósiles, específicamente, por el petróleo. Aunado a ello, este concepto también se utiliza para referirse a las narrativas, representaciones y significados que se han hecho sobre este hidrocarburo.2 Imre Szeman y Dominic Boyer, Energy Humanities. An Anthology (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2017). 2 Sheena Wilson, Imre Szeman, y Adam Carlson, “On Petrocultures: Or, Why We Need to Understand Oil to Understand Everything Else”, en Petrocultures. Oil, Politics and Cultures, ed. Sheena Wilson, Imre Szeman, y 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 291 �Reseñas On Petrocultures. Globalization, Culture, and Energy, justamente pertenece a este campo de estudio. Es una obra que reúne doce ensayos que parten de la premisa de que el mundo moderno está moldeado por el uso de combustibles fósiles, lo que obliga a pensar en una teoría crítica de los energéticos que sea capaz de analizar las posibilidades y límites sociales que éstos generan. De esta manera, el libro aborda nuestras relaciones con los paradigmas energéticos y con el capitalismo actual vistas desde lo cultural, lo político y los temas ambientales. El autor de la obra, Imre Szeman, es nada menos que uno de los académicos que llevan la batuta en estudios de petroculturas. Es investigador de temas culturales, filosóficos y ambientales en la Universidad de Waterloo, además de ser teórico de las Energy Humanities y cofundador del grupo de estudios Petrocultures Research Group. Para una mejor explicación de los temas que trata el libro, los menciono agrupándolos en lo que identifico como los cuatro ejes vertebrales de la obra: a. Estudios sobre globalización: la posibilidad de que cada nación pueda generar un metacomentario o respuesta crítica ante la globalización (capítulo 1); la idea de que las humanidades estudien las profundas transformaciones Adam Carlson (Montreal: McGill-Queen’s University Press, 2017), 1–19.; Petrocultures Research Group, After Oil, Edmonton, University of Alberta, 2016, 9-10, 17. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 292 �Reseñas culturales que sobrevinieron en el mundo globalizado (capítulo 2); el papel de los estudios literarios en este contexto global (capítulo 3). b. Cultura e ideología en el capitalismo neoliberal: la reinterpretación que teóricos del capitalismo han hecho del concepto “creatividad” para presentar a este modo de producción no como un sistema de explotación, sino como el sistema que ofrece la “oportunidad” para que toda persona sobresalga gracias a sus capacidades individuales (capítulo 5); la defensa de la figura del “emprendedor” como nuevo sujeto del capitalismo y que se erige como idea que legitima los valores neoliberales, el desmantelamiento de programas sociales y el entendimiento de la pobreza como un “fracaso personal” (capítulo 9). c. Petrocultura: el estudio del petróleo considerando que en torno a él hemos articulado relaciones políticas, económicas, ambientales y culturales (capítulo 8); los vínculos entre la literatura y la energía, toda vez que en la modernidad toda cultura es petrocultura (capítulo 10); las interpretaciones que han rodeado la política de oleoductos en Canadá, mismos que tienen una importancia que rebasa el simple transporte de combustible (capítulo 11); políticas de infraestructura analizadas considerando las múltiples variantes y consecuencias según la región en la Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 293 �Reseñas que se desarrollan, y entendiendo por región un abanico de características físicas, ambientales, políticas y culturales (capítulo 12). d. El futuro sin combustibles fósiles: la expectativa de un aotamiento de energías fósiles y cómo ello ha incentivado la planeación de nuevos futuros geopolíticos, futuros tecnológicos para búsqueda de nuevas energías, y futuros apocalípticos en términos ambientales (capítulo 4); representaciones fílmicas sobre el petróleo y potenciadoras de nuevas narrativas sobre el futuro y sobre este energético (capítulo 6); la forma en que algunos documentales han mostrado el problema del petróleo y las posibles soluciones a éste, y poniendo de relieve la contradicción entre, por un lado, el conocimiento de los problemas sociales y ambientales, y por el otro, la falta de acciones determinantes para atender dichos problemas (capítulo 7). Ahora bien, las perspectivas de lo político, lo económico y lo ambiental suelen estar presentes en los análisis que las ciencias sociales han hecho sobre el capitalismo actual y los energéticos, pero poco se ha utilizado la perspectiva cultural para estudiar estos temas. En este sentido, destaco que Szeman invite a ocuparnos de los impactos culturales de estos procesos: ver los efectos de la globalización en la cultura y desentrañar el proyecto ideológico del neoliberalismo, mismo que es capaz no solo de difundir sus valores, sino lograr que Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 294 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 �Reseñas éstos sean interiorizados hasta el punto de ser defendidos incluso por los más afectados por la economía neoliberal. Empero, considero que los principales temas a destacar en este libro son la conceptualización sobre petroculturas y el análisis de lo que será la transición energética que sustituya a las energías fósiles. Szeman hace un llamado a estudiar las culturas del petróleo de manera que entendamos las formas en que los paradigmas energéticos también han influido en nuestra imaginación social y nuestras expresiones culturales y artísticas (pp. 221, 227-228).1 Se trata de comprender que el petróleo no solo alimenta los motores e industrias, también ha moldeado ideologías y conceptos clave del mundo moderno, tales como “libertad”, “movilidad” o “crecimiento” (p. 175). No es fortuito que Szeman ponga énfasis en el libro Carbon Democracy: Political Power in the Age of Oil (Nueva York, Verso, 2011) de Timothy Mitchell, por ser una obra obligada para entender que por encima de la política dictando el manejo de la industria energética, es el paradigma energético el que determina formas más complejas de ordenamientos geopolíticos. Si entendemos esto –deja ver Szeman– podremos vislumbrar que las transiciones energéticas que necesitamos van más allá que solo pensar en energía solar y campos eólicos, pues una vez que no haya energías fósiles también se verán afectadas las Sobre la relación entre los energéticos y el arte, una obra importante es: Barry Lord, Art & Energy. How Culture Changes (Washington: American Alliance of Museums, 2014). 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 295 �Reseñas relaciones políticas, económicas, sociales y culturales vinculadas a estos energéticos (pp. 195-196, 221). Ahora bien, el libro de Szeman enfoca su análisis en el contexto petrolero de Canadá, lo que en realidad no genera sorpresa alguna dado que el autor es un académico canadiense. Sin embargo, me parece que la obra bien pudo incluir reflexiones sobre otros casos continentales, específicamente, sobre México y Venezuela, países donde el petróleo ha sido determinante en sus respectivas trayectorias históricas contemporáneas. Esta debilidad, no obstante, puede ser una fortaleza para los científicos sociales latinoamericanos, para quienes libros como este abren un abanico de posibilidades para desarrollar los temas de las Energy Humanities y sobre petroculturas en nuestros contextos. Pensando en el caso mexicano, el momento es adecuado: no solo contamos con una importante historia en relación con el petróleo, también estamos en un presente donde se debate sobre si debemos adoptar nuevas energías o seguir apostando por los energéticos fósiles. En este contexto, es preciso analizar cómo hemos pensado el petróleo; qué relaciones políticas y culturales hemos articulado con este energético; cuáles son las narrativas, valores y hábitos que hemos formado a su alrededor; o de qué manera el petróleo ha tenido cabida tanto en la cultura nacionalista como en las culturas regionales de zonas petroleras. Esto solo por mencionar algunas líneas de estudio. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 296 �Reseñas Cabe mencionar que así como Szeman explora la petrocultura en la literatura y el cine, el caso mexicano también permite iniciarse en estos estudios, toda vez que contamos con cintas sobre el tema petrolero, aunque quizá no tantas como obras literarias, ya que el petróleo ha inspirado todo un género literario no exento de denuncias y menciones a problemáticas sociales, políticas y ambientales.2 Asimismo, es preciso que las ciencias sociales latinoamericanas tomen lugar en las discusiones sobre cómo será la futura transición energética y cómo ésta albergará nuevas narrativas sobre los energéticos, nuevos ordenamientos políticos y económicos, otros hábitos y valores, así como una renovada ética sobre el uso y acceso a los energéticos. En suma, para mí el mayor valor de On Petrocultures. Globalization, Culture, and Energy es su invitación a incursionar en este nuevo campo de estudio sobre las estructuras culturales y políticas del pasado y presente de las energías fósiles y las formas en que éstas cambiarán o serán reemplazadas en un futuro donde habrá nuevos paradigmas energéticos. Omar Fabián González Salinas El Colegio de México orcid.org/0000-0002-0709-6645 Para el estudio de la literatura mexicana sobre el petróleo, véase: Edith Negrín, Letras sobre un dios mineral. El petróleo mexicano en la narrativa (Ciudad de México: El Colegio de México; Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Filológicas, 2017). 2 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 297 �Reseñas Lucía Núñez. El género en la ley penal: crítica feminista de la ilusión punitiva. México: Universidad Nacional Autónoma de México, Centro de Investigaciones y Estudios de Género, 2021, 210 pp. ISBN: 978-607-30-4474-5. https://doi.org/10.22201/CIEG.9786073044745E.2021 En algunos sectores de la sociedad se tiene la idea de que, por tener leyes como la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, o por contar con programas como “Puerta Violeta”, las condiciones patrimoniales, educativas, laborales y sociales de las mujeres mexicanas han mejorado significativamente. No obstante, el alza de casos de violencia en los hogares producto del confinamiento en meses recientes, las noticias sobre la venta de niñas en Guerrero y la desaparición diaria de mujeres a lo largo del territorio nacional, prueban todo lo contario. Por esto, hoy resulta más que necesario promover la reflexión acerca de estos problemas desde distintos ángulos, incluyendo el académico. El libro de Lucía Núñez, El género en la ley penal: crítica feminista de la ilusión punitiva, contribuye sin duda a esta urgente preocupación. Lucía Núñez es doctora en Ciencias Sociales por la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, en 298 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 �Reseñas la línea de investigación mujer y relaciones de género, maestra en Criminología y licenciada en Derecho. Actualmente es investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios de Género de la UNAM.3 Su labor académica está motivada por su interés en la teoría crítica jurídico-penal, los derechos humanos, los feminismos, los feminismos jurídicos, la criminología crítica y la victimología de corte crítico, todos estos aspectos abordados por igual para conveniencia del marco teórico de este libro. Por otro lado, no debe olvidarse que constantemente las investigadoras y teóricas del feminismo encuentran especial afinidad entre su labor pública como activistas y su vida académica. Debe mencionarse, pues, la colaboración constante de Núñez en el proyecto editorial “Red Feminismo(s) Cultura y Poder, Diálogos desde el Sur”, así como su posicionamiento político ante los innatismos de la sociedad y sus instituciones, sobre todo en aquellos temas de materia jurídica. Según las integrantes de la Red, estas tareas se vuelven imperativas dada “la vigencia de las prácticas intelectuales cuyo principio y fin es la transformación social, a las que consideramos inseparables de una perspectiva descolonizadora en la academia.”4 De alguna forma, esta misma preocupación es indicada en el prólogo del libro, a cargo de la jurista Tamar Pitch, quien “Currículum Vitae Académico”, Lucía Núñez, consultado el 4 de octubre de 2021, https://lucianunez.mx/cv-academico/. 4 “Sobre nosotras”, Red Feminismos, Cultura y Poder, consultado el 4 de octubre de 2021, https://feminismosculturaypoder.net/nosotras/. 3 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 299 �Reseñas nos introduce al debate sobre la parcialidad y politización -la postura política- de trabajos académicos. En un contexto donde el feminismo jurídico toma fuerza, se han señalado contundentemente los sesgos por sexo, clase y racialización5 que se manifiestan en nuestro derecho penal. No obstante, según la crítica de Núñez, el feminismo jurídico “cree poder usar el derecho, y en general el sistema de justicia penal, para contrarrestar el daño y la violencia que sufren las mujeres en una sociedad machista y patriarcal” (en palabras de Pitch, p. 8). En este sentido, surge una tensión entre reconocer los sesgos del derecho penal y las desigualdades que refleja, y la necesidad de utilizarlo para combatirlas. Sobre esto, comenta Pitch: “Naturalmente, no se puede prescindir de la justicia y del derecho penal, pero, […] este derecho debe ser mínimo. Y, con respecto a los sujetos sobre quienes no se construyó el derecho penal (las mujeres, principalmente, pero no solo ellas…), la precaución en su uso debe ser máxima” (p. 9). Para comenzar a abordar este complejo problema, el libro de Núñez parte de las siguientes preguntas: ¿qué es realmente el sistema penal?, y ¿cómo opera este sistema en la realidad?, mismas que aborda desde el método de la criminología crítica. En el análisis de las circunstancias históricas que rodearon la creación de las leyes, la autora encuentra esencial extender las herramientas Entendiendo esta última como “un conjunto de prácticas de producción e inscripción corporal de marcas o estigmas derivados del sistema colonial europeo.” Stuart Hall, “What Is This ‘Black’ in Black Popular Culture?”, Social Justice 20, núm. 1/2 (1993): 104–14. 5 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 300 �Reseñas para el análisis del discurso penal, ya que no basta la mera crítica al sexismo. Para esto, recurre al “uso de la categoría analítica de género […] para conocer y postular la función del discurso penal en la interpelación de sujetos de género” (p. 12). A partir de ese análisis, señala que en el texto de la ley aparecen coordenadas de subjetivación de género, que no son otra cosa más que “ejes discursivos de comportamientos [...] en la visión heteronormativa y binaria de la ley”. El resultado de la investigación a partir de esta idea, dice la autora, “plantea que el discurso de la ley penal no solo expresa, sino que también reproduce, las desigualdades” (p. 12). De aquí se desprende la necesidad de poner en consideración las estrategias del “feminismo punitivo”, para ver en qué medida éste contribuye a la búsqueda de justicia o refuerza esa violencia. La propuesta de Núñez, en esa línea, es el minimalismo penal. Para esto sus pilares teóricos se remiten a Teresa de Lauretis, con la función del discurso penal y los sujetos de género; Alessandro Baratta, entre la crítica del género y la crítica del derecho penal, y Carol Smart, con la premisa de que la ley produce género. De esta manera, los primeros capítulos versan sobre el “Género y discurso del derecho”, tanto sexista como ideológico. También aborda “El género en la construcción de los sujetos delincuentes”, con distintas críticas al labelling approach. Después de la crítica e introducción de conceptos básicos, es el turno de capítulos como “La criminalización de género. Delitos sexuales” y “Honor, sexo y sexualidad en el delito”, éstos últimos Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 301 �Reseñas diferentes a los anteriores porque en ellos radica el análisis y la aplicación de la propuesta de estudio, además de un listado de aquellos que se conocen como violación, rapto, estupro, adulterio, por una parte; así como aborto, homicidio y lesiones, duelo, feminicidio y prostitución, por otra. Puede decirse que el libro en sí es un análisis historiográfico, pues en toda su extensión Núñez aboga por el estudio histórico de la construcción de estos términos jurídicos, así como de las leyes y sentencias que encasillan a las mujeres como víctimas o victimarias en relación con sus cuerpos, sexualidad y/o compañeros varones. En su conclusión, Núñez reitera que la ley penal reproduce las coordenadas de subjetivación de género, y que de ahí proviene su función como tecnología de género que reproduce los emplazamientos del Hombre y de la Mujer. Esto se debe también a la función de la ley penal como habilitadora del sistema punitivo y medio de control para asegurar la reproducción de un sistema social en donde radica justamente la desigualdad no solo de clase, sino también de género, entre otras. [...], aunque se estén produciendo modificaciones en los comportamientos tradicionales de hombres y mujeres, en tanto no se alcance suficiente influencia en el poder político, el Estado no conocerá ni admitirá los fenómenos sociales reales de una sociedad que cambia (p. 200). Con esto, la autora evidencia que el derecho puede reflejar cambios y exigencias sociales, pero manteniéndose dentro de los parámetros de lo establecido. La solución, comenta Núñez, no es sencilla, y aunque “hay que asumir, en el mejor de los casos, la Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 302 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 �Reseñas debilidad o insuficiencia de la vía reformadora en el marco de la ley penal”, esto no implica que se tenga que “renunciar a estrategias que busquen cambios en el sistema punitivo imperante” (pp. 200-201). En efecto, me parece que debe considerarse que hay familias y víctimas que entienden la justicia como tradicionalmente se ha impartido, con castigos severos y condenas largas, y que están convencidas de que sólo así se compensarán los daños. En ese sentido, podríamos decir que el feminismo jurídico responde a situaciones críticas, apremiantes e inmediatas. Cynthia Galicia, maestra en Estudios de Género por El Colegio de México y feminista jurídica, sostiene que este activismo es útil pues “le damos al patriarcado donde más le duele, en el Sistema Judicial.”1 Dicho de otra forma, el feminismo jurídico ha velado por responder a las condiciones materiales y simbólicas de las injusticias en el Estado y Derecho mexicanos. Por último, vale la pena señalar algo verdaderamente llamativo sobre los trabajos de teorización y denuncia hechos por académicas y activistas como Núñez. Esto es, que pareciera ser la única problemática social donde, de forma deliberada, se pasan por alto las capacidades y esfuerzos de las propias expertas. Basta con analizar las leyes mal orientadas, los recortes presupuestales a las pocas organizaciones y espacios de protección, la constante Cynthia Galicia, “Derechos Humanos de las mujeres. Feminismo jurídico: El activismo de las abogadas”, (curso, Museo de Memoria y Tolerancia, Centro Educativo Truper, 2021). 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 303 �Reseñas desinformación por los medios de comunicación y la incisiva opinión pública sobre la violencia, la autonomía de los cuerpos de las mujeres, su educación, etc. El trabajo de Núñez es clave para comprender muchos de esos debates actuales -y pasados- sobre el derecho punitivo y las propuestas desde el feminismo hacia la verdadera emancipación de mujeres sometidas a opresiones por sexo, clase y/o racialización. Al mismo tiempo, presenta ventanas de oportunidad para estudios interdisciplinarios que continúen trabajando en esa línea crítica, y que esperemos que pronto nos sigan ofreciendo análisis tan fructíferos como el de esta autora. Abril Ameyal Loyola Nuño Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0002-2537-7942 Bibliografía Galicia, Cynthia. “Derechos Humanos de las mujeres. Feminismo jurídico: El activismo de las abogadas”. Curso, Museo de Memoria y Tolerancia, Centro Educativo Truper, 2021. Hall, Stuart. What Is This ‘Black’ in Black Popular Culture? Social Justice 20, no. 1/2 (51-52) (1993): 104–14. Núñez, Lucía. “Curriculum Vitae Académico”. Consultado el 4 de octubre de 2021. https://lucianunez.mx/cv-academico/ Red Feminismos, Cultura y Poder. “Sobre nosotras”. Consultado el 4 de octubre de 2021. https://feminismosculturaypoder.net/nosotras/ Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 304 �La práctica farmacéutica en Monterrey 1852-1970: origen, regulación, profesionalización e integración Mauricio González Álvarez Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0001-6925-8817 Tesis de Licenciatura Desde el inicio de la historia se tiene conciencia de que el cuidado de la salud es importante para cada persona. Con el inicio de los primeros chamanes, o inclusive con el método de deducción de Hipócrates, la experimentación por saber por qué el cuerpo sufre de anomalías con el inmutable cambio del clima y del ambiente, ha sido una constante interrogación en toda las culturas y civilizaciones. Uno de los cambios más importantes ocurriría durante el siglo XVII, con las bases de la higiene pública, promovida por los países europeos para mejorar la salud de sus ciudadanos, preocupados por la aparición de enfermedades o epidemias. Con el apoyo del Estado, se creó “La Policía Médica” como un cuerpo de inspectores de sanidad para promover los buenos valores de higiene en la población, así como para controlar el trabajo de los médicos. Esta fue considerada de suma importancia, incluso en nuestro contexto nacional y estatal, que basaron sus propias leyes en los organismos europeos de ese tiempo. 305 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-11 �La práctica farmacéutica En México, desde la colonia, hubo fuertes problemas en el control de la medicina. Si bien con la creación del “protomedicato” se logró algo de estabilidad en el oficio del médico, los problemas de enfermedades y epidemias siguieron en la sociedad durante mucho tiempo. Sería durante el transcurso del siglo XIX cuando comenzó una renovación en la medicina y en los remedios que se preparaban en las boticas o droguerías. Los problemas que persistían en todo el país también eran comunes en esta región. Hasta principios del siglo XIX, es incuestionable el aporte del doctor José Eleuterio González a la medicina en el estado. Esto fue un precedente para las próximas gestiones de gobernadores, quienes se preocupaban por el tema de la salud estatal, creando nuevas leyes para mejorar el oficio del médico, y como consecuencia para mejorar la vida común de los ciudadanos. Por ello, se establecieron las “Juntas de Sanidad”, como un órgano administrativo para prevenir de enfermedades a la población, y para dar disposiciones reglamentarias para mercados, boticas, construcciones, panteones, etc. Con el paso del tiempo se creó un “Consejo de Salubridad”, que, siguiendo la teoría europea, creó las leyes para la venta de remedios, incluyendo las instrucciones con los pasos a seguir para que las personas pudieran fungir como médicos, boticarios, parteras, además de los reglamentos de la Escuela de Medicina tanto para sus maestros como alumnos. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-11 306 �Mauricio González Lamentablemente, hacia principios del siglo XX, cerró la escuela de medicina debido a las disputas federales y estatales sobre cuál de estas instituciones debía de dirigirla. Décadas después, gracias a los esfuerzos de los médicos en el estado, se establecieron diferentes escuelas para los oficios de médico, farmacéutico y partera. Por último, hay que destacar la formación de las empresas farmacéuticas de la región, principalmente del caso de la familia Benavides, que aprovechando los acontecimientos nacionales a principios del siglo XX y su conexión comercial con la frontera de Estados Unidos, logró acrecentar su negocio familiar de venta de medicinas y convertirlo en una cadena de boticas en el estado de Nuevo León, que, con el paso de los años, lograría convertirse en una cadena de farmacias en el noreste de México. Con ello, en la primera mitad del siglo XX la cadena de Farmacias Benavides, debido a la gran inversión económica de diferentes productos en sus tiendas, logró obtener el carácter de una empresa farmacéutica, obteniendo contratos exclusivos con empresas extranjeras, ganando prestigio como una de las compañías más importantes de México. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-11 307 �El Elefante de acero frente a la crisis de los setenta: el fin de Fundidora Monterrey como empresa privada y su transición a paraestatal (1970-1979) Abelardo Gerardo Guajardo Garza Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0001-8348-5872 Tesis de Licenciatura El fin de Fundidora como empresa privada durante la crisis de la década de los setenta, se debió a una serie de desacertadas decisiones financieras por parte de los empresarios de la compañía, así como a la actuación de los obreros, que lejos de ayudar, complicaron aún más la situación económica de la empresa. El choque del gobierno de Echeverría con el empresariado mexicano había vuelto más difícil la situación, y cuando el gobierno de López Portillo tomó la compañía en 1977, no se tomaron todas las medidas necesarias para resolver los problemas, dando como resultado el cierre definitivo de Fundidora en 1986. El objetivo de esta tesis es analizar las decisiones tomadas por los altos directivos de Fundidora, los obreros y el gobierno mexicano durante las dificultades presentadas a lo largo de las crisis de la década de los setenta. De forma particular, en esta investigación se busca exponer las tendencias que llevaron al Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-12 308 �Abelardo Guajardo endeudamiento de Fundidora en las décadas anteriores de 1970; mostrar la desmoralización de la clase obrera durante esos mismos años y cómo esto afectó negativamente al rendimiento de la siderúrgica, y finalmente, identificar las razones por las que el gobierno mexicano no pudo tomar de manera adecuada las riendas de Fundidora. Los archivos consultados para la realización de la tesis fueron el Archivo Histórico Fundidora Monterrey y el Archivo Digital de la Fototeca Nuevo León. El primero es relevante por tratarse del repositorio documental de nuestro objeto de estudio, y de él se obtuvo la mayoría de la información; el segundo fue importante porque ahí se encuentra la historia fotográfica de Fundidora, la cual complementa a los archivos documentales. Tras el descalabro económico que vivió Fundidora en 1970, por el bloqueo del Cerro de Mercado, en 1972 empezaron los preparativos para el Tercer Plan de Expansión, entrando el gobierno mexicano y un grupo de industrias japonesas como accionistas. Por su parte, los obreros de la Sección 67, tras el fatal accidente de noviembre de 1971, sacaron a los charros en 1972 y el ambiente laboral se volvió tenso. En 1976, tras la devaluación del peso y por la enorme deuda contraída en dólares, a los ejecutivos se les hizo imposible pagar la deuda, pero el gobierno salió al rescate apoyando a Fundidora a condición de que se volviera el accionista principal de ésta, convirtiéndose en 1977 en el dueño de la empresa. El Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-12 309 �El Elefante de acero gobierno encontró que tenía algunos departamentos rezagados frente a otros modernos, así como unos obreros radicalizados que realizaban huelgas constantemente pero que llegaron a superar los récords de producción. También encontraron que parte de la maquinaria instalada durante el Tercer Plan tenía errores de diseño que impedían que ésta y el resto de la fábrica pudieran llegar a su máximo de capacidad, ocasionando como resultado que los niveles de producción fueran menores y que, sumado a los intereses de las deudas por pagar, los dirigentes de la Fundidora llegaran a la conclusión, a fines de 1979, de que la empresa estaba condenada a descapitalizarse y frenar su crecimiento. En conclusión, los Prieto llevaron a Fundidora, en aras de que se mantuviera actualizada, a un proceso de constante endeudamiento millonario que llegó a su crisis en 1976, teniendo la empresa que ser salvada por el gobierno mexicano un año después. Éste se encontró con una Fundidora cuyo Tercer Plan no había dado los resultados esperados y con unos trabajadores radicalizados que, a pesar de todo, lograban aumentar los niveles de producción, pero no al nivel suficiente para que la empresa pudiera pagar sus deudas. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-12 310 �La Ilustración silenciosa: Implicaciones sociales de los esfuerzos para el logro del carácter público de la educación en Monterrey 1824-1848 Claudia Melissa Rodríguez Rodríguez Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0001-9365-1459 Tesis de Licenciatura La investigación aborda la institucionalización de las escuelas de primeras letras en la ciudad de Monterrey durante los primeros años de la independencia de México, cuando estas escuelas destinadas a toda la población nacional se expandieron de manera distinta en cada región, de acuerdo con su capital económico y con el contexto social existente después de la guerra. La delimitación temporal culmina en los primeros años de la década de 1840, con la llegada del sistema lancasteriano al estado de Nuevo León. Si bien, geográficamente el área estudiada es Monterrey, se presenta también el inicio de la educación de primeras letras gratuita en todo el estado de Nuevo León. Se estudian cuatro participantes del funcionamiento y crecimiento de las escuelas de primeras letras en la ciudad: ayuntamiento, maestros, niños y tutores. Se buscó rastrear los basamentos históricos de esta cultura de la escolaridad, es decir, 311 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-13 �La Ilustración silenciosa el que nos parezca tan normal y normativo ir a la escuela. Este trabajo, asimismo, abarca la actuación y percepción de los regiomontanos hacia la entonces nueva educación pública, sobre todo de aquellos que eran objeto de estos esfuerzos: los niños que pretendían ser educados, involucrando a los otros actores que pueden brindar información como los maestros, los tutores y desde luego el estado. Se demostró que tanto maestros, tutores y alumnos –los niños– fueron actores receptivos del cambio educativo, porque no tomaron un papel de liderazgo o iniciativa en las acciones a llevar a cabo, sino que acataron lo decidido y dictado por el Ayuntamiento/Estado y fueron congratulados o castigados conforme a su actuar. Los “buenos ciudadanos”, o integrantes del Ayuntamiento, y propietarios que aportaron a los ingresos del estado, fueron los únicos participantes interpretados como activos. Además, se explica la importancia que estos ciudadanos otorgaban a difundir la educación hacia los menos favorecidos: no tenían fines idealistas o nacionalistas, sino que lo hacían para controlar a la población en términos de vagancia, criminalidad y desobediencia de la servidumbre. La línea de investigación que se siguió es la historia social de la educación. Los recursos consultados fueron el Archivo General del Estado de Nuevo León, especialmente el Fondo Estados de Escuelas; el Archivo Histórico Municipal de Monterrey, principalmente la Gaceta Constitucional, y el Archivo Histórico Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-13 312 �Melissa Rodríguez del H. Congreso del Estado. Al interpretar los documentos históricos y tratar de explicar las posturas de los participantes activos o receptivos de la institucionalización de la educación, se ha recurrido a filósofos del siglo XIX como Jovellanos, Anastasio Bustamante e incluso Jeremy Bentham, siendo el utilitarismo, la Modernidad, la Ilustración y el liberalismo conceptos políticofilosóficos que han tratado de involucrarse cuidadosamente en el análisis de las acciones tomadas en la región para el desarrollo del sistema educativo. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-13 313 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares Revista de Estudios Históricos Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, 2022, Vol. 2, No. 2, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencia Sociales Historia Geografía Archivística Description An account of the resource Sillares. Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lazo Freymann, José Eugenio, Director Reyes Patiño, Reynaldo de, Director Editorial Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020659 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://sillares.uanl.mx/index.php/s Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Abelardo A. Leal Cine sonoro Ferrocarril Historia de Monterrey Huasteca Potosina José Fernando Ramírez Valles de Durango https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/20630/Sillares_Revista_de_Estudios_Historicos_2022_Vol.2_No._3_Julio-Diciembre.pdf 762c98ff14103d6557e5519bdd1d3988 PDF Text Text �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ La relación fronteriza desde la institucionalidad indígena: los ayllarewe mapuche del Reino de Chile en los siglos XVI y XVII The borderland relationship from the indigenous institutionality: the Mapuche ayllarewe of the Kingdom of Chile in the 16th and 17th Centuries Francis Goicovich Universidad de Chile, Santiago, Chile orcid.org/0000-0002-3507-3002 Recibido: 17 de marzo de 2022 Aceptado: 16 de mayo de 2022 Publicado: 1 de julio de 2022 Editor: José Eugenio Lazo Freymann. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022, Goicovich, Francis. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 �Dossier Las naciones indias en las fronteras de la América Hispánica, siglos XVI-XVIII Introducción. Naciones indias, fronteras y territorialidades The Indian Nations on the Borderlands of the Hispanic Americas, 16th-18th centuries Introduction. Indian Nations, Borderlands and Territorialities Nelson Jofrak Rodríguez Cázarez Centro de Investigación y Docencia Económicas Álvaro Obregón, México orcid.org/0000-0002-8042-2136 El dossier Las naciones indias en la América Hispánica, siglos XVI-XVIII aborda las fronteras que se delimitaron en la América de los siglos XVI al XVIII. Por un lado, las naciones indias, por el otro, los reinos americanos. De esta manera los boçalos, pisones, mapuches y guayupes tuvieron algo en común: compartieron frontera con la Monarquía Hispánica, así fuera en el Septentrión con el Reino de Nueva España y el Nuevo Reino de León, o en el área Meridional con el Reino de Chile y el Nuevo Reino de Granada. 15 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 15-18 �Naciones indias, fronteras y territorialidades Sin embargo, estas fronteras fueron únicas por la diversidad de sus territorialidades donde se describen sierras, llanuras, selvas, precordilleras y costas. Ambos grupos compartieron un territorio, el cual tuvo expansiones, contracciones y estabilidades, pero todo dependió de los mecanismos e intereses particulares. En algunos casos la reducción al mundo sedentario fue la opción más viable; en otros, la reducción no se consolidó por la injerencia de terceros partidos antagonistas al cristianismo; para otros, la resistencia a las encomiendas dio un giro al tipo de relaciones en las fronteras y una resistencia a la esclavitud; y en casos particulares, las relaciones en frontera fortalecieron instituciones que sirvieron de contrapeso. La importancia de estos cuatros trabajos responde al replanteamiento de una nueva historia de las naciones indias. Con esto me refiero a que los indios pasen a ser los principales actores en la historia, no descartando los estudios de encomiendas o misiones, pero yendo un poco más allá de estos. Los autores muestran sus objetos de estudio desde diferentes perspectivas enriqueciendo la historia de cada nación y sus parcialidades. También es necesario aclarar que una de las finalidades es que un público, tanto especializado como general, vea las diferencias y similitudes entre las fronteras indio-hispánicas, debido a que cada territorialidad india se desenvolvió de distinta manera en el tiempo. Un ejemplo de ello es cómo emplearon el concepto de “caribe”, cuando en otras fronteras fue el de “chichimeca”. El discurso utilizado por los hispánicos respondió a la necesidad Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 15-18 16 �Jofrak Rodríguez de una expansión justificada a través de la guerra y la toma de presas, hecho que sucedió en diversas fronteras de la Monarquía Hispánica, pero que no fue una realidad tajante; otros casos dejan en claro cómo las naciones hacen uso de la diplomacia, se reducen al mundo hispánico y se vuelven vasallos del Rey, con sus respectivos deberes y beneficios. Por lo anterior, se pueden identificar tres partidos: primero, el que acepta la reducción al mundo cristiano; segundo, el que se mantiene autónomo y con todo tipo de relaciones en la frontera; y tercero, el que se encuentra en guerra ante la expansión de la órbita hispánica. Este primer ejercicio intelectual sobre las naciones viene a abrir un camino en el estudio de las sociedades indias en algunas regiones como el Noreste de México, pero también a fortalecer otras en países como Colombia o Chile. La Araucanía, los Llanos o el Seno Mexicano están a la espera de nuevas investigaciones que vengan a poner sobre la mesa interrogantes que en un pasado no fueron del interés académico. El estudio de las naciones indias en el Noreste de México aún deja mucho que desear, pero se están dando los primeros pasos. Las nuevas generaciones han tenido un sinfín de obstáculos; aun así, investigadores consagrados han dado el visto bueno (un pequeño empuje tan necesario para no desistir ante las exigencias de la academia). Este dossier está dedicado al Dr. Manuel Ceballos Ramírez, quien siempre apoyó a los jóvenes investigadores para que salieran de la región Noreste a estudiar posgrados en el resto del país o el extranjero. En lo Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 15-18 17 �Naciones indias, fronteras y territorialidades que respecta a mi persona, nunca olvidaré aquel 2015, cuando al comentarle mi interés sobre los janambres y la forma que pretendía abordarlos en la tesis de maestría, se emocionó igual o más que yo y me preguntaba sobre el tema. A pesar de no ser su área de especialidad, siempre mostró un interés para que se trabajara el “noreste histórico” desde diversos enfoques. Hoy me tomo la libertad de decir, en nombre de los investigadores, que el Dr. Ceballos Ramírez escuchó, aconsejó y guió. Nuestras investigaciones y méritos son pequeños homenajes a su persona. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 15-18 18 �La relación fronteriza desde la institucionalidad indígena: los ayllarewe mapuche del Reino de Chile en los siglos XVI y XVII The borderland relationship from the indigenous institutionality: the Mapuche ayllarewe of the Kingdom of Chile in the 16th and 17th Centuries Francis Goicovich Universidad de Chile Santiago, Chile orcid.org/0000-0002-3507-3002 Resumen: Pretendemos enriquecer los estudios fronterizos coloniales a partir de un abordaje institucional de la sociedad mapuche, el cual busca rescatar la importancia del ayllarewe en el entramado de la Guerra de Arauco. Nuestra intención es caracterizar a este conglomerado político y social dentro de un marco que va más allá del carácter belicista con que se le suele asociar. Mediante una aproximación revisionista de las fuentes (crónicas y documentación inédita de los siglos XVI y XVII), pretendemos resignificar la naturaleza, funcionalidad y estructura de este cuerpo sociopolítico, reconociéndole un carácter más complejo que el que tradicionalmente se le ha atribuido. Palabras clave: Guerra de Arauco; Ayllarewe; Vutanmapu; Historia fronteriza Abstract: I intend to enrich colonial borderland studies from an institutional approach to Mapuche society, which seeks to rescue the importance of ayllarewe in the Arauco War. I attempt to characterize Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 19 �La relación fronteriza this political and social conglomerate within a framework that goes beyond the warmongering character by which it is usually associated. I intend to resignify the nature, functionality and structure of this sociopolitical body by means of a revisionist approaching to the sources (chronicles and unpublished documentation from the 16th and 17th centuries), recognizing a more complex character than the one traditionally attributed to it. Keywords: Arauco War; Ayllarewe; Vutanmapu; Borderlands history Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 20 �Francis Goicovich Dedicado a la memoria de quien nunca debió partir, y con sincera gratitud a CRT por su luminosa compañía. Introducción El quinto centenario del descubrimiento de América abonó el terreno para la proliferación de propuestas rupturistas y novedosas en el ámbito de los estudios fronterizos coloniales. Aunque es indudable que en las décadas previas a la conmemoración de dicho evento la pluma de diversos autores había gestado un conjunto de libros y artículos que ponían en entredicho la visión turneriana de los espacios de frontera, caracterizada por un marcado anglocentrismo, el ocaso del siglo XX creó un escenario propicio para la aparición de trabajos que ponían el acento en una perspectiva más balanceada al momento de valorar los acontecimientos que describían las fuentes históricas. Una de las innovaciones más evidentes fue el rescate de las voces y perspectivas emanadas del mundo indígena, lo cual conllevó una verdadera resignificación de la documentación disponible, situando a la alteridad en el centro del foco de discusión. Esta trasformación epistemológica se inició con investigadores de la talla de Miguel León Portilla en México,1 Nathan Wachtel en Francia,2 o James Lockhart en Estados Unidos,3 Miguel León Portilla, Visión de los vencidos. Relaciones indígenas de la Conquista (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1959). 2 Nathan Wachtel, Las vision des vaincus. Les Indies du Pérou devant la conquête espagnole (1530-1570) (Paris: Gallimard, 1971). 3 James Lockhart, The Nahuas After the Conquest: A Social and Cultural 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 21 �La relación fronteriza quienes protagonizaron una renovación en los estudios de historia indígena al situar el ser, decir y hacer de las sociedades nativas en la palestra de la investigación, pero focalizados fundamentalmente en las dos áreas nucleares del continente, brindando escaso margen e importancia a las regiones periféricas que experimentaron el surgimiento de fronteras, algunas de ellas de larga duración hasta entroncarse con los procesos independentistas y de formación nacional de las primeras décadas del siglo XIX. Fue a fines del siglo XX que un conjunto de historiadores y antropólogos reorientó los estudios fronterizos hacia nuevos espacios y culturas, guiados por preguntas y perspectivas que situaban a la agencia indígena en un piso de igualdad ante su contraparte europea. Algunas de las categorías analíticas más señeras y que mantienen vigencia en el círculo de historiadores son las Relaciones Interétnicas de Rolf Foerster y Jorge Vergara,4 el Middle Ground (“Tierra Media”) de Richard White,5 la Tribal Zone (“Zona Tribal”) de Brian Ferguson y Neil Whitehead,6 o el Indian Country (“País Indio”) de Daniel Richter.7 History of the Indians of Central Mexico, Sixteenth Through Eighteenth Centuries (Stanford: Stanford University Press, 1991). 4 Rolf Foerster y Jorge Vergara, “¿Relaciones interétnicas o relaciones fronterizas?”, Revista de Historia Indígena, núm. 1 (1996): 9–33. 5 Richard White, The Middle Ground. Indians, Empires, and Republics in the Great Lakes region, 1650-1815 (New York: Cambridge University Press, 1991). 6 Brian Ferguson y Neil Whitehead, eds., War in the Tribal Zone: Expanding States and Indigenous Warfare (Santa Fe: School of American Research Press, 1992). 7 Daniel Richter, Facing East from Indian Country: A Native History of EarSillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 22 �Francis Goicovich Los estudios fronterizos del último tiempo han abordado problemáticas diversas cuando se trata de entender las modalidades en que se desplegó la lucha indígena ante las pretensiones hegemónicas hispanas. Cuando nos adentramos en el caso mapuche, sociedad que detenta el laurel de haber protagonizado la más férrea y dilatada resistencia nativa en todo el continente, encontramos que los autores abocados a desentrañar la historia de los siglos XVI y XVII han concedido especial importancia a aspectos como el poder y el liderazgo en el sistema tribal,8 la habilidad política para conformar alianzas de amplio rango que permitieran la circulación de recursos y guerreros al interior del territorio en conflicto,9 el rol de los parlamentos como ly America (Cambridge: Harvard University Press, 2001). 8 Osvaldo Silva, “Hombres fuertes y liderazgo en las sociedades segmentarias: un estudio de casos”, Cuadernos de Historia, núm. 15 (1995): 49–64. 9 Leonardo León Solís, “Mapu, toquis y weichafes durante la primera Guerra de Arauco: 1546-1554”, Revista de Ciencias Sociales, núm. 40 (1995): 277–344; Francis Goicovich, “La Etapa de la Conquista (1536-1598): origen y desarrollo del ‘Estado Indómito’”, Cuadernos de Historia, núm. 22 (2002): 53–110; Francis Goicovich, “Alianzas geoétnicas en la segunda rebelión general: génesis y dinámica de los vutanmapus en el alzamiento de 1598”, Historia, núm. 36 (2006): 93–154; José Manuel Zavala, “Teoría y práctica indígenas de la guerra en las fronteras de la América hispánica del siglo XVIII: el caso de los mapuches o araucanos”, en Propaganda y mentalidad bélica en España y América durante el siglo XVIII, ed. David González (Madrid: Ministerio de Defensa, 2007), 95–119; José Manuel Zavala, “El ‘Estado de Arauco’ frente a la conquista Española: estructuración sociopolítica y ritual de los araucano-mapuches en los valles nahuelbutanos durante los siglos XVI-XVII”, Historia 42, núm. 2 (2010): 433–50. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 23 �La relación fronteriza instancias de negociación,10 y la transformación de la economía indígena como un fenómeno de adaptación a la nueva realidad.11 Sin embargo, y con la salvedad de unos pocos casos,12 se ha concedido un limitado interés al estudio de la propia institucionalidad indígena. El presente trabajo busca solventar en algún grado este vacío al rescatar el lugar que le cupo a los ayllarewe mapuche en la perpetuación de la resistencia nativa en los siglos XVI y XVII. El objetivo que orienta la investigación es develar la naturaleza de esta entidad en todos los niveles en que sea posible adentrarnos según las posibilidades que nos brinden las fuentes: ¿era el ayllarewe una unidad organizativa definida por aspectos puramente bélicos? ¿Se trataba de entidades sociopolíticas perpetuas o su constitución estaba demarcada por el dinamismo? ¿En qué medida la realidad de los ayllarewe definió la constitución de los vutanmapu?13 José Manuel Zavala, “Origen y particularidades de los parlamentos hispano-mapuches coloniales: entre la tradición europea de tratados y las formas de negocioación indígenas”, en Pueblos indígenas y extranjeros en la monarquía hispánica: la imagen del otro en tiempos de guerra (siglos XVI-XIX), ed. David González (Madrid: Sílex, 2011), 303–16. 11 Arturo Leiva, Rechazo y absorción de elementos de la cultura española por los araucanos en el primer siglo de la conquista de Chile (1541-1655) [Tesis de licenciatura] (Universidad de Chile, 1977), 729–36. 12 Guillaume Boccara, Los vencedores. Historia del pueblo mapuche en la época colonial (Santiago: IIAM; Fondo de Publicaciones Americanistas Universidad de Chile; Ocho Libros, 2007). 13 José Manuel Zavala lo define como “alianza de varias unidades territoriales (ayllarewe) vecinas. En la Araucanía, se trataba de alianzas longitudinales (sentido norte-sur) que cubrían más o menos cada uno de los pisos ecológicos distinguibles: costa, llano interior, precordillera y cordillera”. Véase José Manuel 10 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 24 �Francis Goicovich Diseccionando una institución mapuche en la dinámica fronteriza hispano-indígena: el ayllarewe A partir de la última década del siglo XVI las páginas de las crónicas, así como los informes de los oficiales reales y las declaraciones de los cautivos incorporan un nuevo término, hasta entonces inédito, en la documentación colonial: el ayllarewe. Desde un punto de vista estrictamente etimológico puede definirse como “una junta y concurso de nueve parcialidades”,14 considerando que se trata de una voz compuesta, constituida por la partícula numeral aylla (nueve) y el sufijo rewe (parcialidad).15 La amplia mayoría de las obras y documentos centrados en la temática fronteriza de esa época y de las centurias posteriores adscriben a esta definición, estigma que se Zavala, Los mapuches del siglo XVIII. Dinámica interétnica y estrategias de resistencia (Temuco: Universidad Católica de Temuco, 2011), 310, https://repositoriodigital.uct.cl/bitstream/handle/10925/502/MAPU_9789567019717_ ZAVA_2011.pdf?sequence=1&isAllowed=y. 14 Miguel de Olaverría, “Informe de don Miguel de Olaverría sobre el Reyno de Chile, sus indios y sus guerras, 1598”, en Claudio Gay, ed., Historia física y política de Chile, vol. 2 (París: Casa del autor, 1852), 21, http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/colecciones/BND/00/SM/SM0000569.pdf. El sabio francés juzgó que este documento había sido escrito en 1594, sin embargo las acertadas consideraciones de Diego Barros Arana le asignan una redacción más tardía; véase Diego Barros Arana, Historia General de Chile, t. 3 (Santiago: Editoria Universitaria; Centro de Investigaciones Diegos Barros Arana, 2000), 98, http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-7987.html. (nota 7). 15 Luis de Valdivia, Arte y gramática general de la lengua que corre en todo el Reyno de Chile (Sevilla: Thomás Lopez de Haro, 1684), http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-8485.html. El sacerdote jesuita considera equivalentes los términos lebo, regua, cahuin y parcialidad. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 25 �La relación fronteriza perpetúa en los trabajos de muchos historiadores y antropólogos decimonónicos y de comienzos del siglo XX; así por ejemplo, Tomás Guevara señalaba que su significado era “reducción de nueve parcialidades o rancherías”,16 propuesta que no difiere de la de fray Félix José de Augusta, quien la definía como “nueve reducciones o parcialidades, cada una con su rehue”,17 ni de la del padre Ernesto Wilhelm de Moesbach al significarla como “nueve parcialidades (levos, rehues, cahuines).18 No obstante, este corpus sociopolítico de convocación numérica aparentemente rígida no era tal, puesto que envolvía una amplia gama de posibilidades que lo convertían en un conglomerado de unidades parentales cuantitativamente variables. Fue Ricardo Latcham el primero en percatarse de esto al afirmar que “no sabemos si en un tiempo, el número de rehues de un aillarehue se limitaba a nueve, pero en el tiempo de la conquista el número era indeterminado y generalmente más de nueve”.19 Un documento de 1605 grafica muy bien esta situación: Dividieron estos yndios esta tierra para convocar gente en provincias, a las mas provincias dividieron en nueve reguas y Tomás Guevara, Historia de la civilización de Araucanía, vol. 1 (Santiago: Imprenta Cervantes, 1898), 185, https://anales.uchile.cl/index.php/ANUC/article/view/21842/23153. 17 Félix José de Augusta, Diccionario Araucano-Español, vol. 1 (Santiago: Imprenta Universitaria, 1916), 5. 18 Ernesto Wilhelm de Moesbach, Voz de Arauco (Santiago: Ediciones Séneca, 1998), 19. 19 Ricardo Latcham, La organización social y las creencias religiosas de los antiguos araucanos (Santiago: Imprenta Cervantes, 1924), 378–79. 16 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 26 �Francis Goicovich alguno o algunos que no alcanso este número dividieron en siete y otras en cinco, a la provincia de nueve llaman ayllarregua porque aylla en su lengua quiere decir nueve, y a la de siete llaman relgueregua porque relgue en su lengua quiere decir siete, y a la provincia de cinco reguas llamanlos quechereguas porque quechi quiere decir cinco.20 Lo que es más, no son pocos los casos en que la constitución de estas agrupaciones, denominadas genéricamente como ayllaregua, ayllaregue o ayllarehue en la pluma de cronistas y misioneros, transgredían los límites semánticos del término, ya que con suma frecuencia englobaban a una cantidad superior de parcialidades. Una minuciosa búsqueda en archivos y fuentes inéditas ponen en evidencia esta afirmación. Comenzando por la provincia de mayor renombre, vemos que el literariamente célebre ayllarewe de Arauco estaba conformado de “ocho o diez parcialidades o reguas”,21 paradoja que creemos se funda en la inclusión o exclusión que se hacía, por parte de escribanos y testigos, de los nativos de la isla de Santa María, en la cual al momento del contacto había “dos caciques y señores de ella”,22 Archivo Nacional de Santiago, Fondo Vicuña Mackenna (en adelante ANVM), “Memoria [de] como se han de entender las proviciones de los yndios de Chile y algunos tratos particulares que entre ellos tienen con la declaracion de los nombres de los casiques que de presente an dado la paz, y de los que la tienen dada de poco tiempo a esta parte que a todos se le an leydo las proviciones porque la an dado de nuevo, 1605”, vol. 279, f. 46. 21 Alonso Ovalle, Histórica relación del Reino de Chile, vol. 2. Colección de Historiadores de Chile, t. 13 (Santiago: Imprenta Ercilla, 1888), 288. 22 Jerónimo de Bibar, Crónica y relación copiosa y verdadera de los reinos de Chile (Madrid: Historia 16, 1988), 251. 20 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 27 �La relación fronteriza los que regían “hasta mill indios de poblazón”.23 El lazo entre insulares y continentales queda en evidencia al constatar su participación en el alzamiento general de 1655, cuando “se rebelaron con todos los de tierra firme, reciviendo su flecha y haziéndose a una [...] se passaron a tierra firme a vivir con los rebelados de Arauco y Lavapié”.24 De igual manera, la documentación revela en forma esporádica los nombres de otras parcialidades constitutivas de esta provincia, como es el caso de Longonobal. Creemos que la omisión frecuente de este rewe, como de tantos otros en esta y otras provincias se debe en gran medida a que los españoles prestaron atención preferente a aquellos con un volumen demográfico considerable y que jugaron un rol destacado en la contienda fronteriza. Situación similar encontramos en el ayllarewe de Purén: si bien el grueso de la información insiste en describirlo como compuesto por nueve rewe, no deja de llamar la atención que algunas parcialidades, como la de Guadava, constantemente excluidas del registro de su constitución,25 aparezcan frecuentemente participando Pedro de Valdivia, “Carta a sus apoderados en la Corte, Concepción, 15 de octubre de 1550”, en José Toribio Medina, ed., Cartas de Pedro de Valdivia que tratan del descubrimiento y conquista de Chile (Santiago: Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina, 1953), 138. 24 Diego de Rosales, Historia General de el Reyno de Chile. Flandes Indiano, vol. 1 (Valparaíso: Imprenta del Mercurio, 1877), 286. 25 Así por ejemplo, la “Relación de lo que sucedió en el Reyno de Chile, después que el Padre Luys de Valdivia, de la Compañía de Jesus, entró en el con sus ocho compañeros sacerdotes de la misma Compañía, el año de 1612” consigna los rewe de Relomo, Calcoimo, Tirúa, Claroa, Videregua, Lleulleu, 23 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 28 �Francis Goicovich de sus alzamientos y malocas, consideración que se refuerza teniendo en cuenta la extrema cercanía geográfica que dicho rewe tenía con la cabeza de la provincia –vale decir, Purén– y en que Paynamacho y Antevilo, sus respectivos lonko26 en el periodo en que gobernaba Alonso de Sotomayor, eran hermanos.27 A esto debemos sumar el problema que implica la isla Mocha, la que en tiempos del alzamiento general de 1598, albergaba una población de “3.000 indios que de continuo han estado de guerra”28 y que Ranculgue, Puren y Pellaguén, en tanto Diego de Rosales descarta, en dos listas que incluye en su “Conquista Espiritual del Reino de Chile”, a Videregua reemplazándola por la parcialidad de Guide y, en una de ellas, el lugar de Pellaguén es ocupado por el rewe de Curamapu, con lo que el rewe de Guadava jamás es mencionado. Véase “Relación de lo que sucedió en el Reyno de Chile...”, en José Toribio Medina, ed., Biblioteca Hispano Chilena, vol. 2, (Santiago: Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina, 1963), 110; y Diego de Rosales, “Conquista Espiritual...”, en Gustavo Valdés Bunster, ed., Seis misioneros en la frontera mapuche (Temuco: Centro Ecuménico Diego de Medellín/Ediciones Universidad de La Frontera, 1991 [1673]), 73, 148. 26 Los lonko eran los cabecillas o representantes de los lov (también llamados lof) o patrilinajes mapuche. La mayoría de los cronistas los llaman líderes o jefes. El padre Luis de Valdivia lo traduce como “la cabeza”, mientras el sacerdote Andrés Febrés incorpora la variante loncogen, a la que define como “principal, superior”. Félix José de Augusta lo llama “la cabeza, el jefe”, acepción que mantiene Juan Grau. Véase Luis de Valdivia, Arte y gramática general de la lengua que corre en todo el Reyno de Chile (Sevilla: Thomás Lopez de Haro, 1684 [1606]). Andrés Febrés, Arte de la lengua general del Reyno de Chile (Lima: Calle de la Encarnación, 1764), 535. Augusta, Diccionario Araucano-Español, 161. 27 Ovalle, Histórica relación del Reino de Chile, vol. 2. Colección de Historiadores de Chile, t. 13, 20. 28 Diego de Ocaña, Relación de viaje a Chile, año de 1600 (Santiago: Editorial Universitaria, 1995), 39. Esta apreciación contrasta con la entregada por Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 29 �La relación fronteriza en la época de Pedro de Valdivia era regida por “dos señores”.29 Sabemos muy bien que sus habitantes cumplieron un importante rol en la rebelión iniciada con la muerte del malogrado gobernador Martín García Oñez de Loyola en 1598, como lo demuestra una carta de Juan Jaraquemada al rey, en la cual se señala que los nativos “tributan a estos de guerra mil picas, cantidad de arcos y flechas y más de quinientas fanegas de comidas de que es abundantísima”.30 La alianza y apoyo para con dicha provincia se canalizaba a través del rewe costero de Tirúa, conglomerado social y punto continental más cercano a la isla, “donde los indios de Purén tienen muy gran sustento por la pesquería de la macha”.31 El arraigo y persistencia de este nexo en un plano ajeno a la práctica bélica es resaltado por el padre Diego de Rosales, quien al referir la labor misional del sacerdote jesuita Alonso del Pozo después del tercer alzamiento, indica que: Alonso de Ovalle y Diego de Rosales; el primero nos dice: “sabemos que los isleños de la Mocha, que son jente humana, cortés y apacible, como lo han esperimentado las armadas que han arribado a ella”, en tanto el segundo afirma que “estos jamas han tenido guerra con los españoles”. Véase Ovalle, Histórica relación del Reino de Chile, vol. 2. Colección de Historiadores de Chile, t. 13, 288. 29 Bibar, Crónica y relación copiosa y verdadera de los reinos de Chile, 255. 30 Archivo Nacional de Santiago, Fondo Carlos Morla Vicuña (en adelante ANMV), “Carta de Juan Jaraquemada a Su Magestad, 1º de marzo de 1611”, vol. 1, f. 410. Sin embargo, no es claro si la asistencia de los nativos de la isla Mocha al ayllarewe de Purén se limitó sólo a la entrega de armas y bastimentos, o si ésta también se manifestó en el traslado de weichafes o guerreros. 31 ANMV, “Carta de Juan Jaraquemada a Su Magestad, 1º de marzo de 1611”, vol. 1, f. 410. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 30 �Francis Goicovich Visitando el P. la Provincia de Tirua, que está en la costa del mar, y doctrinando aquellos indios, llegaron dos caciques de la isla de la Mocha en unas balsas de paja, con mucha gente, que venían a sus tratos y contratos, con los indios de tierra firme de Tirua.32 En su Flandes Indiano el mismo cronista relata que los naturales de la isla “crían gran cantidad de gallinas, ovejas castellanas y chilenas, que crezen y engordan a maravilla, y tienen trato de ellas con los indios de Tirua y tierra firme”.33 De ambas citas es posible extraer dos importantes consecuencias. En primer lugar, el carácter bigeográfico que detentaban ciertos ayllarewe, lo que se traducía en una disponibilidad ecológicamente variada de recursos y en el manejo estratégico de un vasto territorio, lo que potenciaba la interacción con agrupaciones de más de una zona. Purén y Quecheregua son los más connotados casos de ayllarewe fronterizos que se articulaban sobre un espacio que abarcaba a más de una faja del relieve.34 En segundo término, es elocuente la implicancia no sólo bélica, sino también económica de Rosales, “Conquista Espiritual...”, en Gustavo Valdés Bunster, ed., Seis misioneros en la frontera mapuche (Temuco: Centro Ecuménico Diego de Medellín; Ediciones Universidad de La Frontera, 1991), 87. 33 Rosales, Historia General de el Reyno de Chile. Flandes Indiano, vol. 1, 289. 34 Para el caso de Purén, véase “Relación de lo que sucedió en el Reyno de Chile...”, en José Toribio Medina, Biblioteca Hispano Chilena, vol. 2 (Santiago: Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina, 1963), 110, http:// www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-336459.html. Para Quecheregua véase ANVM, “Autos de las paces y perdón general hechos por el Gobernador Alonso García Ramón, 1605”, vol. 279, fs. 26-27. 32 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 31 �La relación fronteriza las alianzas que conformaban las respectivas provincias. Remitiéndonos al caso citado, las parcialidades de Purén, de las que al menos siete se repartían entre la línea de costa y los faldeos occidentales de la cordillera de Nahuelbuta y otras dos o tres en el llano central, se abastecían de productos del mar y engarzaban con la isla Mocha a través del rewe de Tirúa, el más austral de su extensión geográfica. Ello no descarta eventuales intercambios con levo35 de otros ayllarewe,36 pero creemos que la circulación preferencial de recursos al interior de cada uno de estos conglomerados contribuía a reforzar los nexos de reciprocidad que se hacían latentes y necesarios en los períodos de conflicto con el acero español. Refuerza esta idea, de la plurifuncionalidad del ayllarewe, la apreciación que acuñó un siglo atrás Ricardo Latcham, cuando afirmaba que “el aillarehue parece haber sido una agrupación a la vez política y religiosa”.37 Lamentablemente la documentación es mezquina en información de esta naturaleza, careciendo de los detalles necesarios para elaborar una propuesta más sustentable, ya sea El levo o lebo, según Boccara, era una “unidad sociopolítica compuesta de diversos quiñelob”; véase Boccara, Los vencedores. Historia del pueblo mapuche en la época colonial, 414. 36 Diego de Rosales nos dice que “comercian con los de tierra y Paicabi, por carneros y obejas de la tierra y lumas para cabar, las cosas que los indios de tierra firme adquieren de los Españoles, como hachas de yerro, cuñas, añil, cuentas de vidrio y cosas assi”; véase Rosales, Historia General de el Reyno de Chile. Flandes Indiano, vol. 1, 289. 37 Latcham, La organización social y las creencias religiosas de los antiguos araucanos, 379. 35 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 32 �Francis Goicovich por el desinterés de los letrados y hombres de armas en tales materias o por la dificultad que implicaba acceder a detalles tan poco visibles en el concierto de los combates, incursiones y saqueos que fueron el sello de los primeros cien años de interacción fronteriza. De estas reflexiones surge una importante conclusión: consideramos, cuando menos hasta la primera mitad del siglo XVII, que la dispersión espacial de algunos ayllarewe deja en entredicho la tradicional visión rectilínea de los vutanmapu, supuestamente restringidos en su extensión y alcance sociopolítico a una exclusiva franja de relieve (costa, valle central, precordillera). Dichos vutanmapu o “tierras grandes”, según se desprende de su etimología (vuta significa “gran” o “grande”, y mapu se traduce como “tierra” o “territorio”), fueron extensos y complejos sistemas de alianzas socioterritoriales que enlazaron a diversos ayllarewe a lo largo de las franjas del relieve en que se extendía el espacio mapuche. Aquellos ayllarewe que detentaban una condición bigeográfica se encontraban en una situación estratégicamente privilegiada para concertar pactos y movilizar guerreros por diversos sectores de la topografía indígena conforme se iban dando las circunstancias. El tercer ejemplo de un ayllarewe conformado por un número mayor de parcialidades es, también, el caso más complejo: nos referimos a la provincia de Catiray, comprendida entre la Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 33 �La relación fronteriza cordillera de Nahuelbuta y el río Biobío hasta la confluencia del río Bueno con el Duqueco por el sur. Hacia 1605 la incansable labor de pacificación del jesuita Luis de Valdivia lo llevó a la región fronteriza acompañado del gobernador entrante Alonso García Ramón. Después de haber parlamentado con los ulmen38 de las provincias de Penco, Tucapel, Arauco y Quecheregua, dándoles a conocer las provisiones reales que garantizaban su protección frente a los agravios y la abolición del servicio personal, el 17 de mayo se reunió con los indios coyuncos, gualquis y catirayes.39 Sobre estos últimos, el acta de la conferencia consigna que dichos naturales: […] se dividen en dos provincias, la una contiene solo siete reguas que al presente an ofrecido la paz […] la otra contiene Los ulmen fueron generalmente identificados como personas de prestigio cuyo reconocimiento iba más allá de los patrilinajes mapuche. Andrés Febrés, Arte de la lengua general del Reyno de Chile (Lima: Calle de la Encarnación, 1764), 319, le llama “cacique” y “curaca”. El diccionario de Grau lo define como un “mapuche gobernante de un distrito, jefe, cacique en tiempo de paz, noble, adinerado”; véase Juan Grau, Voces indígenas de uso común en Chile: apellidos y patronímicos (Santiago: Ediciones Oikos, 2000), 225. 39 Una descripción detallada de estas conferencias en Barros Arana, Historia General de Chile, t. 3, 332–34. Véase también Francisco Enrich, Historia de la Compañía de Jesús en Chile, vol. 1 (Barcelona: Imprenta de Francisco Rosales, 1891), 503–25. Crescente Errázuriz, Historia de Chile durante los gobiernos de García Ramón, Merlo de la Fuente y Juan Jaraquemada (Santiago: Imprenta Cervantes, 1908); Antonio Astrain, Historia de la Compañía de Jesús en la asistencia de España, t. IV (Madrid: Administración de Razón y Fe, 1913), 668–90. El aporte más reciente es el de José Manuel Zavala, José Manuel Díaz Blanco, y Gertrudis Payás, “Los parlamentos hispano-mapuches bajo el reinado de Felipe III: la labor del padre Luis de Valdivia (1605-1617)”, Estudios Ibero-Americanos 40, núm. 1 (2014): 23–44. 38 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 34 �Francis Goicovich nueve reguas que al presente estan [en] guerra. Y la primera es llamada rralgueregua [sic] y la segunda ayllaregua por el número de reguas que a cada qual contiene.40 En otras palabras, al interior de un mismo grupo territorial –los catirayes– se distinguen dos supuestas provincias que manejan, cada una por separado, una política conciliadora o de manifiesta hostilidad hacia los hispanos. A primera vista se diría que estamos frente a un sistema de dualidad similar al que los cronistas describen en los Andes centrales o, para no ir más lejos, al que la hueste valdiviana encontró en el valle de Aconcagua.41 Empero, la realidad distaba bastante de esta posibilidad porque siete años más tarde, estando el destino del reino ahora en manos del gobernador Alonso de Ribera, el padre Luis de Valdivia, investido de amplios poderes, retomó su política de encuentros y parlas con los representantes de las provincias indígenas. En este nuevo escenario observamos un cambio respecto a la ANVM, “Autos de las paces y perdón general hechos por el Gobernador Alonso García Ramón, 1605”, vol. 279, fs. 35-36. 41 En efecto, al arribar los hispanos a este curso fluvial se encontraron con una modalidad de organización dual del territorio que se manifestaba tanto en la nominación diferencial del curso superior de dicho río (valle de Chile) respecto a su cauce inferior (valle de Conconcagua), así como en la presencia de dos cabezas de poder que señoreaban sobre ambas mitades. Bibar es quien mejor grafica esta pretérita realidad cuando señala que “los señores de este valle son dos: el uno Tanjalongo, éste manda de la mitad del valle a la mar; el otro cacique se dice Michimalongo, éste manda y señorea la mitad del valle hasta la sierra. Este ha sido el más temido señor que en todos los valles se ha hallado”. Véase Bibar, Crónica y relación copiosa y verdadera de los reinos de Chile, 100. 40 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 35 �La relación fronteriza estructura de la alianza registrada en 1605, puesto que ahora a una provincia de diez rewe dispuesta a establecer las paces se contraponía otra de cinco rewe que persistía en la lucha, cuyas parcialidades estaban “unidas con Purén”.42 Si bien la sumatoria de las unidades parentales no es coincidente entre ambos años –posiblemente producto de una omisión del prosista–, salta a la vista una dinámica autónoma de las mismas para adherir a alguna de las decisiones políticas tomadas por las coaliciones. En efecto, al interior de los ayllarewe cada levo conservaba su autonomía y estaba en posición de decidir su respaldo a las resoluciones que se tomaban en la relación interétnica. Prueba de ello son las Paces de Chicuya protagonizadas por el gobernador Alonso de Ribera y el ayllarewe de Arauco el 20 de noviembre de 161243: a la reunión asistieron siete de los nueve rewe convocados, ausentándose las parcialidades de Lebo y Colcura que permanecieron fieles al alzamiento encabezado por la provincia de Purén. Otro ejemplo está dado por las paces que el padre Luis de Valdivia y el gobernador García Ramón sostuvieron en el fuerte de Santa Inés de Monterrey con el ayllarewe de Tucapel: a dicho evento, celebrado el 24 de abril de 1605, asistieron igualmente: […] quatro embaxadores de las quatro reguas ultimas de Puren quel dicho dia avian venido a ofrecer la paz al dicho governador, “Relación de lo que sucedió en el Reyno de Chile...”, en Medina, Biblioteca Hispano Chilena, vol. 2, 100. 43 ANMV, “Tratado entre el gobernador Alonso de Ribera y los indios (Paces de Chicuya), 20 de noviembre de 1612”, vol. 20, fs. 20-20v. 42 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 36 �Francis Goicovich el primero llamado Ybantureo de la regua de Tirua i el segundo llamado Pillantureo de la regua llamada Lleolleo y el tercero Caniunmapo de la regua llamada Rangalme [Ranculgue] y el quarto llamado Queupuanca de la regua llamada Claroa, ynbiados de sus caciques al dicho fin no obstante que las otras cinco reguas restantes de su provincia y [a]yllaregua perseveraban de guerra […].44 Ahora bien, para el caso de Catiray el empleo de un mismo término nominativo y de un gentilicio común a sus miembros, los “catirayes”, implica el reconocimiento de una estructura socioterritorial unitaria. La pregunta que surge entonces es, ¿por qué se clasifica a un mismo conglomerado y región como conformado por dos “provincias”? Creemos que la respuesta reside en el exotérmino con que los hispanos tradujeron a su propia concepción dicha estructura nativa. El Diccionario de Autoridades define a la provincia como “la parte de un Reino ú Estado, que se suele gobernar en nombre del Príncipe, por un ministro que se llama Gobernador”.45 Sabemos bien que la formación estatal era del todo extraña a la sociedad mapuche, numerosos documentos y los cronistas sin excepción reconocen la ausencia de una organización centralizada del poder, condición sine qua non de los estados; el testimonio del cautivo fray Juan Falcón es explícito en esta materia al indicar que entre los indígenas: ANVM, “Autos de las paces y perdón general hechos por el Gobernador Alonso García Ramón, 1605”, vol. 279, fs. 14-15. 45 Real Academia Española, Diccionario de Autoridades, t. V, vol. 3 (Madrid: Editorial Gredos, 1964), 415. 44 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 37 �La relación fronteriza […] no hay cabeza a quien obedezcan ni [a]caten sujección, no tienen modo ni orden de república, ni la conservan de ninguna manera, ni gobierno en sus cosas, no hay forma de administrarse justicia de ninguna suerte, y así como no hay a quien poderse pedir, ninguno trata de pedirla.46 Otro prisionero de los indígenas, el célebre autor del Cautiverio Feliz, destaca también la falta de una estructura jerárquica que involucre una cadena de poder propia del sistema estatal: […] por no tener esta nacion cabeza superior que los sujete, ni a quien ellos rigurosamente tengan temor ni respecto, porque cada uno en su parcialidad y en sus casas es tenido y acatado conforme sus caudales y el séquito de deudos y parientes que le asiste.47 Finalmente, Miguel de Olaverría indicaba casi un siglo antes que: Los indios de Chile en ningún tiempo se save que ayan tenido señor ni rey universal ni particular que sobre ellos tubiesse poder y dominio ni mas de sus caciques en cada parcialidad.48 De esta manera, cabe preguntarnos dónde descansaba el fundamento que hacía que los cronistas, soldados, religiosos y testigos en general homologaran los corpus socioterritoriales del “Declaración que hizo el padre Fray Juan Falcón en 18 de Abril de 1614”, en Horacio Zapater, “Testimonio de un cautivo. Araucanía, 1599-1614”, Historia, núm. 23 (1988): 316. 47 Francisco Núñez de Pineda y Bascuñán, Cautiverio feliz, y razón de las guerras dilatadas de Chile. Colección de Historiadores de Chile, t. 3 (Santiago: Imprenta del Ferrocarril, 1863), 121. 48 Olaverría, “Informe de don Miguel de Olaverría sobre el Reyno de Chile, sus indios y sus guerras, 1598”, en Gay, Historia física y política de Chile, vol. 2, 22. 46 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 38 �Francis Goicovich mundo aborigen a la categoría de provincia. Consideramos que la respuesta se encuentra en la rearticulación del poder que se experimentaba en los períodos de conflicto, cuando el principio de autoridad, hasta entonces casi imperceptible, se hacía visible a los ojos hispanos. En efecto, al amalgamarse las parcialidades de los ayllarewe para enfrentar en forma cohesionada la amenaza castellana surgía una pseudo jerarquía militar, de carácter temporal, a cuya cabeza se encontraba el toki49 general o gentoki. Los hispanos identificaron a este personaje con los gobernadores50 que regían las diversas provincias peninsulares, tanto porque socialmente representaba el ejercicio de un precepto de mando, como porque territorialmente le correspondía la dirección y resguardo de una región cuyos habitantes se identificaban con su suelo y se diferenciaban identitariamente de los circunvecinos. Así se explica, por ejemplo, el que Francisco Núñez de Pineda llame a la cabeza del ayllarewe de Purén “el gobernador Ancanamon”.51 Febrés, Arte de la lengua general del Reyno de Chile, 647. Lo define como “los que goviernan en tiempo de guerra”. Boccara, Los vencedores. Historia del pueblo mapuche en la época colonial, 415. Lo identifica como “general de los escuadrones indígenas”. 50 El Diccionario de Autoridades lo define como “el que gobierna, dirige y encamina alguna cosa, para lograr el fin que desea”. Una segunda acepción, igualmente válida para nuestra propuesta, señala que “se llama asimismo al superior que manda y ordena a los inferiores, en orden al debido fin del público...”, en Real Academia Española, Diccionario de Autoridades, t. IV, vol. 2 (Madrid: Editorial Gredos, 1964), 56. 51 Núñez de Pineda y Bascuñán, Cautiverio feliz, y razón de las guerras dilatadas de Chile. Colección de Historiadores de Chile, t. 3, 102. 49 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 39 �La relación fronteriza Si volvemos la mirada a Catiray, repararemos en el alto número de parcialidades que la conformaban –mínimo 16– y, seguidamente, en la situación espacial en que se encontraba, colindante con algunas de las provincias más belicosas y que más enconadamente sostuvieron la resistencia frente al invasor de ultramar: Arauco, Gualqui, Coyuncaví, Quecheregua y Purén. La alianza que los rewe meridionales de Catiray sostuvieron con esta última fue lo que llevó a los hispanos a distinguir dos provincias, puesto que cada una de ellas tenía hacia 1605 su propio toki general: Millapoa encabezaba el relguerewe que deseaba razonar con el lenguaje del canelo y Maricaneo era el líder del ayllarewe que prefería continuar con el idioma de la lanza.52 En suma, si bien en un comienzo los catirayes actuaron cohesionadamente en el alzamiento general de 1598 junto con la totalidad de las provincias, ya a mediados de la primera década del siglo XVII se vislumbra un quiebre que originó dos subalianzas con políticas fronterizas dispares. El alto número de rewe permitió constituir dos conglomerados de proporciones suficientes como para que los hispanos, erróneamente, les otorgaran a cada uno la condición de provincia, creando así una división artificial. Considerado lo anterior, es lícito preguntarse por los factores que incidieron en este divorcio al interior de los catirayes. Los motivos de la resistencia indígena eran múltiples: evitar los ANVM, “Autos de las paces y perdón general hechos por el Gobernador Alonso García Ramón, 1605”, vol. 279, f. 37. 52 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 40 �Francis Goicovich abusos del servicio personal, las condiciones laborales vejatorias, el pago de tributos excesivos, el rapto de sus mujeres e hijos, etc. La documentación grafica muy bien esta situación al señalar que: la principal causa de averse revelado y perseverado tantos años en su revelion los dichos yndios hera la servidumbre personal en que ellos en algun tiempo y todos los demas yndios deste Reyno avian estado y estavan tomándoles sus hijos, hijas é mugeres para la dicha servidumbre y otros agravios que al principio recibieron y al presente reciben de los españoles avitantes en este reyno.53 Sobre la arbitrariedad de los encomenderos Alonso de Ovalle indica: Esta codicia y deseo de la riqueza y la insaciable sed de aumentar cada uno su caudal, hacía a los encomenderos menos atentos a la conservacion de los indios y a guardarles sus fueros, a cuidar del buen tratamiento con que debieran portarse con ellos, a pagarles su trabajo y sudor y ser mas solícitos en no permitir que los agraviasen los que inmediatamente estaban con ellos y eran sobrestantes de las haciendas.54 Finalmente el cacique Quilalebo, rememorando su pasado de servidumbre antes del segundo alzamiento general, refirió a Francisco Núñez de Pineda que los españoles: […] solo cuidaban de menoscabar y consumir nuestra nacion, no dándonos de comer, teniéndonos en un ordinario trabajo de las minas, dejándonos morir en ellas, sin asistencia de nuestras mujeres, sin el consuelo de nuestros hijos, y sin el regalo de ANVM, “Autos de las paces y perdón general hechos por el Gobernador Alonso García Ramón, 1605”, vol. 279, f. 8. 54 Ovalle, Histórica relación del Reino de Chile, vol. 2. Colección de Historiadores de Chile, t. 13, 71. 53 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 41 �La relación fronteriza nuestras casas; los continuos y lamentables robos de nuestras reduciones, llevándonos los hijos y las hijas con violencia, vendiéndolas por esclavas de secreto; la crueldad tan feroz de las mujeres, que a sus criadas las quemaban vivas y dentro de sus aposentos las enterraban, despues de haber hecho con ellas mil anomalías; la libertad con que se servian de nuestras hijas y mujeres, hasta forzarlas los hombres a vista de sus padres y de sus madres, y aun de sus maridos; y otras cosas mas graves que pudiera referiros.55 Indudablemente que los atropellos que sufrieron durante los años en que imperó el servicio personal, antes de la implantación de la Guerra Defensiva en 1612, encendió en el espíritu de los indígenas la llama del descontento y el deseo de resarcir los agravios. La muerte de Martín García Oñez de Loyola no fue más que el fruto de un creciente enfado que anidaba en el corazón de quienes sintieron que había llegado el momento de saldar cuentas, sentimiento que explica la rápida adhesión de las provincias entre el río de La Laja y el Seno de Reloncaví, al alzamiento general iniciado por el poderoso ayllarewe de Purén. No fue sino hasta 1605 que se vislumbraron los primeros signos de pacificación, y si bien en forma tímida, gradual e inestable, una a una fueron arriando sus banderas de lucha algunas de las provincias fronterizas. Empero, las más enconadas permanecieron firmes en su posición, ya sea porque desconfiaban de las promesas hispanas en orden a respetar sus fueros, o porque sus líderes y las Núñez de Pineda y Bascuñán, Cautiverio feliz, y razón de las guerras dilatadas de Chile. Colección de Historiadores de Chile, t. 3, 307. 55 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 42 �Francis Goicovich comunidades en general hallaban en la guerra una fuente de prestigio que les permitiría dejar memoria de sí, convirtiendo sus nombres en tema de las juntas de guerra y en ejemplo para las generaciones futuras, como lo eran Caupolicán, Lautaro y Galvarino.56 Como señalábamos en un trabajo previo, en la sociedad mapuche los hombres: “[…] participaban paralelamente de una doble contienda desde el preciso instante en que adquirían la condición de konas57: de un lado, se trenzaban en las interminables disputas que alternadamente protagonizaban con las agrupaciones que se El prestigio fue un fundamento importante en la perpetuación de la guerra. A lo largo del tiempo surgieron líderes que buscaron concitar alzamientos o dilatarlos en el tiempo a fin de labrar sus nombres en la memoria de sus iguales e incluso de sus rivales, como lo demuestra Anganamón cuando pregunta a Núñez de Pineda “qué es lo que decían de él entre nosotros [los hispanos], si tenia opinion de soldado y de valiente”. Sin embargo, también hubo líderes que, inspirados por el anhelo de alcanzar la fama, fracasaron en su intento de sublevación perdiendo en ello la vida, como ocurrió al cacique Curiguanque de la Mariquina en 1647. Véase Núñez de Pineda y Bascuñán, 127, y Biblioteca Nacional de Chile, Documentos Originales de José Toribio Medina, “Copia del proceso seguido contra los caciques Curiguanque, Maliante y el indio Catigneu, todos de la Mariquina, por intento de asesinato del Veedor General Francisco de la Fuente Villalobos y demás capitanes y soldados y sacerdotes que entraron en sus tierras en fe de la paz que habían ofrecido, 1647”, t. 311, fs. 1-61. 57 Febrés, Arte de la lengua general del Reyno de Chile, 459, dice que son “los mozetones”, incorporando las acepciones de “esforzado, valiente, guapo”, definiciones que son mantenidas en el diccionario de Augusta, Diccionario Araucano-Español, 93. Dado que la mayoría de los jóvenes mapuche se incorporaban a las fuerzas indígenas que resistieron al invasor español, algunos autores coloniales tradujeron el término como “soldado”, aludiendo a los guerreros nativos, lo que sin embargo es un error de concepto, ya que esa definición le corresponde más bien al término weichafe; véase Valdivia, Arte y gramática general de la lengua que corre en todo el Reyno de Chile. 56 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 43 �La relación fronteriza convertían en enemigas, del otro, rivalizaban constantemente entre sí en su afán por ganar el reconocimiento de sus ‘camaradas’ a través de actos de valor y arrojo. La evocación de estas acciones solía ser el tema central de sus fiestas y juntas, en las que el arte de la oratoria se encargaba de ensalzar las adulaciones que cada uno refería de sí mismo”.58 Inducidas por estas razones o por el argumento de la amenaza, provincias o parcialidades de menor peso demográfico fueron ocasionalmente arrastradas al enfrentamiento fronterizo o, en aquellos casos de adhesión voluntaria, a mantener su apoyo inicial hacia aquellas que encabezaban los levantamientos. Tema poco tratado por los especialistas ha sido este de las alianzas forzadas.59 Las facciones indígenas y las coaliciones en general solían incluir agrupaciones que, ya agotadas por las dilatadas campañas y la devastación de las campeadas hispanas, solo mantenían sus toki ensangrentados60 para no convertirse en víctimas de sus aliados Francis Goicovich, “En torno a la asimetría de los géneros en la sociedad mapuche del período de la Conquista Hispana”, Historia, núm. 36 (2003): 161. 59 Una de las pocas aproximaciones es la que ha realizado Andrea Ruiz-Esquide, Los indios amigos en la frontera araucana, (Santiago: Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos/Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 1993), 46-48. 60 Los toki eran unas hachas de piedra que detentaban una poderosa connotación simbólica en el seno de la cultura mapuche. Dicha simbología estaba fuertemente ligada al color del artefacto, ya que los toki de color negro eran usados en rituales para concertar alianzas y así llevar adelante la guerra contra los españoles, mientras que los toki blancos eran usados en los rituales de paz. Los líderes bélicos mapuche, llamados toki o gentoki, eran los portadores de estos emblemas confeccionados en pedernal negro. Luis de Valdivia, Arte y gramática general…, le llama simplemente “hacha”, al igual que Augusta, Diccionario Araucano-Español, 216. Para una aproximación al valor simbólico de los toki 58 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 44 �Francis Goicovich más poderosos, los que “de tal manera tienen puesto estanco al tratar de paz que al que lo tratase le matarían como a traidor”.61 Hacia 1612, por ejemplo, se hacía notar que Utaflame y Pañeguile, cabezas principales del rewe de Elicura, jamás habían dado la paz “porque si la dieran les cortaran las cabezas a estos dos las demas provincias de guerra”.62 Podemos hablar de un verdadero “miedo a la paz” de los rewe y ayllarewe de menor jerarquía en el escenario bélico fronterizo o, cuando menos, de aquellas cuyos territorios estaban cercados por agrupaciones reacias a las tentativas de pacificación. Convertirse en indios amigos de los españoles era una forma de enfrentar la amenaza de los antiguos aliados, pero también con suma frecuencia se debía pagar el precio por lo que aquellos concebían como una traición. Ya el padre Diego de Rosales hacía ver que los indios de guerra “siempre enderezan sus tiros a los amigos, ya por vengarse en ellos, ya por hacerlos sus auxiliares y quitarnos esas fuerzas”.63 El 19 de diciembre de 1646, poco antes y su uso en las rituales de paz y guerra, véase Francis Goicovich, “Un sistema de equivalencias: el ritual del sacrificio en la cultura reche-mapuche de tiempos coloniales (siglos XVI y XVII)”, Historia 51, n° 2 (2018): 423-454. 61 “Declaraciones de dos mulatos que vivían entre los indios rebelados acerca de las costumbres de guerra de éstos, 27 de diciembre de 1593”, en José Toribio Medina, ed., Colección de Documentos Inéditos para la Historia de Chile (2a serie), vol. 4 (Santiago: Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina, 1960), 387. 62 “Relación de lo que sucedió en el Reyno de Chile...”, en Medina, Biblioteca Hispano Chilena, 111. 63 Rosales, “Conquista Espiritual...”, en Valdés Bunster, Seis misioneros en la frontera mapuche, 72. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 45 �La relación fronteriza de concertarse las Paces de Quillín por el gobernador Martín de Mujica, el toki general de la Mariquina, Juan Manqueante, expresaba al Veedor General don Francisco de la Fuente Villalobos y al gobernador de Valdivia don Francisco Gil Negrete, que su lealtad para con los hispanos le había concitado: […] el enojo de las provincias reveladas de Puren, Tucapel y de las costas de la Imperial y de la cordillera, que muchas y diversas veces hicieron entradas y corredurías en nuestro país maloqueandonos como á fieles y declarados amigos de los españoles.64 Existía una jerarquía de poder tanto entre los rewe que conformaban una provincia, como en la interrelación que se establecía entre los mismos ayllarewe. El potencial demográfico, la capacidad bélica (habilidad para estructurar confederaciones, así como la movilización de contingentes y recursos ad hoc) y el prestigio de sus líderes eran los principales factores que marcaban la diferencia en ambos niveles. El rewe que detentaba la condición de cabeza de provincia solía marcar la dinámica de la coalición, como ocurría con el ayllarewe de Purén, cuya parcialidad homónima era, con frecuencia, la más respetada y temida por el resto de la corporación socioterritorial;65 sus líBiblioteca Nacional de Chile, Documentos de Diego Barros Arana, “Fray Agustín Carrillo de Ojeda: relación de las paces ofrecidas por los indios rebeldes del Reino de Chile y aceptadas por el señor don Martín de Mujica, 1648”, t. 11, f. 221. 65 Sin embargo, en tiempos del alzamiento general de 1598 debió compartir este liderazgo y preeminencia con el rewe de Pellaguén, de la cual eran originarios los afamados toquis Ainavilo y Anganamón. 64 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 46 �Francis Goicovich deres, investidos del prestigio necesario,66 “se llevaban tras sí a las demás Provincias de su Aillaregue, que no se avenían a cosa, sino por el consejo, y gobierno de los de Puren”.67 La labor misional de los jesuitas procuró sacar ventajas de esta situación, haciendo de dichos líderes y parcialidades un vehículo de evangelización para expandir la doctrina. Sobre su accionar con los cabecillas, vemos que en el rewe de Lebo, provincia de Arauco, el padre Pedro de Torrellas “ganó aquí para Dios al Cacique Cajumari, Toqui general de aquella Provincia, el cual acudía con mucha aficción y voluntad a oir los sermones, y con su ejemplo llevaba tras sí a los demás”.68 El padre Francisco de Vargas, por su parte: […] procuró la conversión de los Indios de la Mariquina, de donde era Gobernador el Cazique Manqueante, que siempre se mostró fiel. Solicitó su conversión y bautismo, que se hizo con grande solemnidad [...] Convertida la cabeza fue fácil la conversión de los demás.69 Así como los toki y lonko fueron importantes en la propagación de la fe al interior de los rewe, las parcialidades de mayor renombre Para una aproximación a las formas de ascensión al poder en la sociedad mapuche, véase Silva, “Hombres fuertes y liderazgo en las sociedades segmentarias: un estudio de casos”; Osvaldo Silva y María Cristina Farga, “El surgimiento de hombres poderosos en las sociedades segmentadas de la frontera Inca: el caso de Michimalonko”, en Actas del V Congreso Internacional de Etnohistoria (Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 1998), 255–65. 67 Rosales, “Conquista Espiritual...”, en Valdés Bunster, Seis misioneros en la frontera mapuche, 155. 68 Valdés Bunster, 271. 69 Valdés Bunster, 296. 66 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 47 �La relación fronteriza cumplieron un rol igualmente significativo en su difusión al resto de los núcleos parentales de las respectivas provincias, amén del ejemplo que se daba con esto a los demás ayllarewe. El cronista Diego de Rosales, refiriendo el trabajo espiritual de padre Juan del Pozo, apunta que “los primeros, que levantaron Iglesias fueron los de Puren, quién tal dijera ahora pocos años, que eran los más rebeldes”.70 La esperanza del sacerdote se fundaba en el prestigio de la parcialidad, pues al construir una iglesia en sus tierras se esperaba que “a su imitación la habían de hacer las demás Provincias de su Ayllaregua”.71 Cuál no sería su sorpresa al ver coronados sus esfuerzos poco tiempo después, cuando “por el ejemplo de éstos nos han venido a pedir los de la Provincia de Lumaco [Pellagüén] y Guadaba, que vamos a sus tierras, que harán también Iglesia en ellas”.72 Del mismo modo, los toki supieron leer las ventajas que obtendrían con la edificación de las iglesias, las que en su calidad de puntos de convocación y reunión social, servirían para reforzar su estatus al interior de las reducciones. Un caso ilustrativo lo Valdés Bunster, 162. Valdés Bunster, 156. 72 Valdés Bunster, 162. Las estrategia misional de ejemplo e imitación que nacían del aprovechamiento de los rewe y ayllarewe principales se resume en el siguiente fragmento de Rosales: “Mucho puede el buen ejemplo, y confío en Dios, que el de los Indios de Purén ha de poder mucho, para que otros sigan sus pasos que como el mal fueron los primeros, pues de esta tierra salió el alzamiento general, y en seguimiento de los de Puren se rebelaron todas las Provincias, en su seguimiento, y a su imitación se han de convertir muchas”, Valdés Bunster, Seis misioneros en la frontera mapuche, 162-163. 70 71 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 48 �Francis Goicovich hallamos en la provincia de Toltén el Bajo, donde “el Cacique Millalien ofreció un sitio bueno junto a su casa, diciendo, como él era Christiano, y quería tener cerca de su casa la Iglesia para frecuentarla”.73 Claro está que la preeminencia de los conglomerados debe ser contemplada en su propio contexto histórico. Si en tiempos del primer alzamiento general Arauco y Tucapel llevaron la voz de mando, ya en el segundo, 45 años después, tal condición la detentaban los ayllarewe de “Osorno, Villarrica, Imperial, Purén y las Quechereguas”,74 muy especialmente aquellas del llano central. Esta dinámica, que a comienzos del siglo XVII se traducía en la preeminencia de la provincia de Purén, explicaría en gran medida la división interna que Catiray experimentó en su accionar interétnico, por cuanto no deja de ser significativo el que hayan sido precisamente los rewe meridionales, aquellos que colindaban con los purenes, los que mantuvieron la postura hostil en contraposición a sus similares septentrionales. Saber si la convicción o la amenaza fue lo que determinó la unión de los sureños con Purén es algo que la documentación no logra dilucidar. Lo que sí es claro es que el divorcio producido en Catiray conllevó el conflicto entre ambos segmentos, frente a lo Valdés Bunster, Seis misioneros en la frontera mapuche, 58-59. “Declaración que hizo el padre Fray Juan Falcón...”, Valdés Bunster, Seis misioneros en la frontera mapuche, 319. “Declaración que hizo el padre Fray Juan Falcón…”, en Zapater, “Testimonio de un cautivo. Araucanía, 15991614”, 319. 73 74 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 49 �La relación fronteriza cual las fuerzas castellanas debieron “defender a los indios de Catiray del norte de los de Catiray del sur, que con una gran junta venían contra ellos”.75 Conclusión En suma, en estas líneas creemos haber demostrado que: a. Los ayllarewe se constituían como alianzas de unidades socio-territoriales numéricamente variables, por lo que el término con que tradicionalmente se las ha nominado crea una imagen falaz de su conformación. En su lugar y con fines sustancialmente analíticos, hace casi dos décadas atrás propusimos en un artículo76 el término wichanrewe (wichan significa alianza o aliado77), cuya semántica consideramos lo suficientemente flexible como para abarcar la amplia gama de posibilidades en que se manifestaba esta estructura. “Copia de una carta del Padre Luys de Valdivia para el señor Conde de Lemos Presidente de Indias, Lima, 4 de enero de 1607”, en Medina, Biblioteca Hispano Chilena, vol. 2, 55. El documento también se encuentra en Biblioteca Nacional de Chile, Manuscritos de José Toribio Medina, t. 111, fs. 22-41. 76 Francis Goicovich, “Reevaluación etnohistórica de las ayllareguas reche-mapuches”, en Actas del V Congreso Chileno de Antropología (San Felipe: Colegio de Antropólogos de Chile, 2004), 559–65, https://www.aacademica.org/v.congreso.chileno.de.antropologia/73.pdf. 77 Augusta, Diccionario Araucano-Español, vol. 1, 188. 75 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 50 �Francis Goicovich Sin embargo, no ha gozado de una gran acogida en el círculo de especialistas ya que resulta difícil ir contra el peso de la tradición. b. El emplazamiento y dispersión espacial de ciertos ayllarewe les otorgaba un carácter ecológicamente diverso, lo que permitía el acceso a recursos diferenciales (funcionalidad económica de las provincias), así como una ventaja militarmente estratégica en la movilización de los contingentes. c. Esto viene a cuestionar la visión tradicional de los vutanmapu, concebidos como macro alianzas extendidas longitudinalmente en forma excluyente a lo largo de las fajas del relieve entre los ríos Biobío y Toltén. d. Los rewe tenían la autonomía suficiente como para manejar una política fronteriza independiente del resto de las parcialidades de la misma provincia. e. Lo anterior no descarta el uso de la amenaza o la violencia a fin de conservar las alianzas. Esto se funda en la jerarquía de poder que existía tanto al interior de cada ayllarewe como en la interacción que se daba entre los mismos. f. Los jesuitas descubrieron el potencial misional de esta realidad y se valieron de ella para agilizar la conversión y llevar a buen término su actividad. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 51 �La relación fronteriza Cuadro Parcialidades y emplazamiento de los ayllarewe fronterizos en la primera mitad del siglo XVII AYLLAREWE Penco Costa Llano Precordillera Penco Lleltome Utenper (Andalién) Itata Gualqui Puchacay Iriquitanaguen Quelacoya Unequentue Curenchico Arauco Arauco Quidico Penqueregua Millarapue Lavapie Quiapo Taulero Levo Colcura Longonobal Isla de Santa María Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 52 �Francis Goicovich AYLLAREWE Tucapel Costa Tucapel Llano Precordillera Paicaví Angolmo Tomesmo Cayucupil Ilicura Lincoya Molhuilla Pilmaiquen Catiray Talcamáhuida Pirenmáhuida Calunhueno Taslebo Lincura Lembo Arenco Pilumrehue Curalebo 1 Quilimo Cuyenmeregua Genche Chipimo Coyuncos (?) Mayuregue Peteregue Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 53 �La relación fronteriza AYLLAREWE Purén Costa Llano Purén Precordillera Pellaguén Guadava Relomo Calcoimo Tirúa Claroa Videregua Lleulleu Ranculgue Guide Isla Mocha Coyuncos Rere Pocoyan Tomeco Quinel Quelpolemo Conilevo Guaverilo Inoregua Malloco Cabullanga Molchén Molchén Quillaco Pillen Rucalhue Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 54 �Francis Goicovich AYLLAREWE Quechoregue Costa Llano Precordillera Quechoregue Puchangui Maquelvo Panquegue Cayogueno Referencias Archivo Archivo Nacional de Santiago Biblioteca Nacional de Chile Bibliografía Astrain, Antonio. Historia de la Compañía de Jesús en la asistencia de España, t. IV. Madrid: Administración de Razón y Fe, 1913. Augusta, Félix José de. Diccionario Araucano-Español, vol. 1. 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Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 19-61 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-39 61 ��La última cristiandad: La nación pisona y la órbita hispánica en la América Septentrional durante los siglos XVII-XVIII1 The Last Christianity: The Pisona Nation and the Hispanic Orbit in North America during the 17th-18th Centuries Nelson Jofrak Rodríguez Cázarez Centro de Investigación y Docencia Económicas Álvaro Obregón, México orcid.org/0000-0002-8042-2136 Resumen: La nación pisona habitó una fracción de la Sierra Madre Oriental durante los siglos XVII-XVIII. A inicios del siglo XVII, en el lado oeste de la Sierra Madre se encontraba la Monarquía Hispánica y al este se hallaba la janambrería. Así fue como esta nación se encontró en medio del sedentarismo y el seminomadismo, por lo que por un siglo y medio estuvo en constante cambio dependiendo las necesidades de la nación y sus rancherías. Los pisones para resistir las correrías en las fronteras hispánicas, tuvieron que negociar, ejercer la violencia, integrarse a otras naciones indias o abandonar el sedentarismo para refugiarse en la sierra por lapsos. Estos indios auxiliares no pudieron integrarse por completo al mundo hispánico por el estado de la violencia que se ejercía en las zonas de fronteras y que los obligaba a defenderse por todos los medios posibles, aunque Un borrador de este trabajo se presentó en el Coloquio William Breen Murray. Rupturas y continuidades entre el mundo prehispánico y el colonial, 2020. 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 63 �esto significara retornar al seminomadismo. Tanto la población como la territorialidad se vieron menguadas por actores externos. Los pisones aceptaron definitivamente su anexión a la Monarquía Hispánica a cambio que se le brindase protección ante sus enemigos ancestrales los janambres. Con la fundación de la colonia del Nuevo Santander, las territorialidades indias del Seno Mexicano se vieron fragmentadas y reconfiguradas, esto no afectó a los guerreros, quienes se habían convertido en parte de la exploración (1747), la pacificación y el poblamiento (1748) a cargo de don José de Escandón. El interés de este artículo radica en mostrar a los pisones como actores principales con su agencia, mecanismos político-militares, relaciones económicas y transferencias culturales-técnicas entre los distintos partidos de las zonas de fronteras en la América Septentrional. Palabras clave: Monarquía Hispánica, nación pisona, pisones, América Septentrional Abstract: The Pisona nation inhabited a fraction of the Sierra Madre Oriental during the seventeenth-eighteenth centuries. At the beginning of the seventeenth century on the west side of the Sierra Madre was the Hispanic Monarchy and to the east was the Janambrería. This is how this nation found itself between of sedentary lifestyle and semi nomadism, so for a century and a half it was in constant change depending on the needs of the nation and its rancherías. To resist the plunders on the Hispanic borderlands, the Pisones had to negotiate, exercise violence, integrate into other Indian nations or abandon the sedentary lifestyle for lapses to take refuge in the mountains. This nation could not be fully integrated into the Hispanic world because of the state of violence that was exercised on the borderlands and that forced them to defend themselves by all possible means, even if this meant returning to semi nomadism. Both population and territoriality were diminished by external actors. The Pisones definitively accepted its annexation to the Hispanic Monarchy in exchange for being given protection from its ancestral enemies the Janambres. With the foundation of the Colonia del Nuevo Santander the Indian territorialities of the Mexican Seno were fragmented and reconfigured, this did not affect the warriors, who had become part of the exploration (1747), Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 64 �pacification and settlement (1748) carried out by Don José de Escandón. The interest of this paper lies in showing the Pisones as main actors with their agency, political-military mechanisms, economic relations, and cultural-technical transfers between the different parties of the borderlands in North America. Keywords: Hispanic Monarchy, Pisona nation, Pisones, North America Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 65 �La última cristiandad Viejos relatos, nuevos planteamientos A lo largo de la segunda mitad del siglo XVI, la Guerra de los Chichimecas involucró por un lado a los cristianos y por el otro a los seminómadas. Este acontecimiento coincide con un abandono de la Sierra Madre por sociedades sedentarias y la ocupación de estos nuevos grupos que escapaban de la guerra.2 Las naciones indias involucradas en la Guerra de los Chichimecas fueron varias, pero entre ellas estuvo la guachichil y su territorialidad la Guachichila. Para esto propongo que Pamela Reza Martínez, Asentamientos prehispánicos en la Huaxteca Septentrional. Un estudio a partir de salvamentos arqueológicos en líneas de transmisión eléctrica [Tesis de licenciatura] (México, DF: Escuela Nacional de Antropología e Historia, 2010), 29–32. La autora comenta que en la zona huasteca de la Sierra Madre los pames, pisones y janambres llegaron tardíamente. Explica que entre los siglos XVI-XVII los huastecos se desplazaron al sur de la frontera septentrional mesoamericana la cual se contrajo hasta alcanzar el río Pánuco. Incluso que los indios de la Sierra de la Tamaulipa Vieja y los huastecos posiblemente tuvieron relaciones de tolerancia hasta 1570. Guy Stresser-Péan, San Antonio Nogalar: La sierra de Tamaulipas y la frontera Noreste de Mesoamérica (México, DF: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social; El Colegio de San Luis; Universidad Autónoma de Tamaulipas; Centro Francés de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, 2000), 607. En la fase San Antonio “contemporánea de la época colonial asistió al empobrecimiento de la agricultura, mientras que la recolección volvía ser más activa”. Véase Philip W Powell, La guerra chichimeca (1550-1600) (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1996) y el mapa de Abraham Ortelius, Guastecan Reg., ca. 1584. Donde se especifica que al norte de la Guasteca era zona de “Guxutxiles gens” (nación guachichil). Este mapa muestra que los guachichiles llegaron hasta la costa y bordearon la región Guasteca, mientras que mi planteamiento es solo que se desplazaron hasta la Sierra Madre Oriental. 2 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 66 �Jofrak Rodríguez las parcialidades guachichiles se refugiaron en la Sierra Madre para huir de la violencia, buscar un nuevo comienzo y reinventarse como nuevas naciones indias. Esto explicaría como desde Tanguachín continuando en toda la Sierra Madre hasta Monterrey, estas sociedades cazadoras-recolectoras tuvieron algún lazo familiar o fueron identificadas como guachichiles en las fronteras por los vecinos en las diversas poblaciones hispánicas a lo largo del siglo XVII e incluso, a inicios del XVIII.3 Los grupos que he identificado son xanambres, pisones, boçalos, negritos y gualagüises. Los pisones posiblemente fueron una parcialidad guachichil que fue desplazada a la Sierra Madre entre 1570 y 1590.4 En 1970 Guy Stresser-Péan planteó que los pisones eran una parcialidad norteña de los pames, que el sigüe fue su comarca Francisco Mena Larraín, “Cazadores-recolectores y arqueología. Problemas y proyecciones teóricas”, Boletín de Antropología Americana1, núm. 19 (1989): 31–47. “Las sociedades cazadoras-recolectoras son en general más aisladas y autosostenidas que las sociedades agrícolas, menos determinadas por alienaciones ideológicas, poderes y presiones políticas, internamente más homogéneas -en una palabra- menos ‘complejas’, para usar un concepto prestado de la biología, libre de connotación evolutiva”. Óscar Arce Ruiz, “Cazadores y recolectores. Una aproximación teórica”, Gazeta de Antropología, núm. 21 (2005): 1–9, http://www.ugr.es/~pwlac/G21_22Oscar_Arce_Ruiz.html; David J. Weber, “Turner, the Boltonians and the Borderlands”, The American Historical Review 91, núm. 1 (1986): 66–81. El autor comenta que la frontera “ya no se visualiza como la delimitación entre barbarie y civilización. Al contrario, es la interacción entre dos culturas las cuales están en constante coexistencia. A través del medio físico en el que se desenvuelven las relaciones culturales se desarrollan diferentes dinámicas dependiendo del tiempo y espacio”. 4 Actualmente Sierra Madre Occidental. 3 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 67 �más septentrional y terminaría siendo el sector “más salvaje, el más remoto y el más inaccesible”.5 Sin embargo, existen demasiados elementos que descartan dicha propuesta. Primero, los pisones fueron en un inicio seminómadas (cazadores-recolectores), guerreros experimentados y animistas. Estas características se asemejaron más a la cultura guachichil que a los pames en sí. Segundo, la palabra sigüe tuvo diversas variantes como chiguí, chihué, siguí, xihue o sigué, pero esta nunca representó una comarca como Jaumave o Tanguachín. En 1680 la palabra de Suiyo, Xuyo, Juiyo o Juyzo era un paraje de visita perteneciente al pueblo-misión de San Juan Bautista del Jaumave, el cual se localizó al norte por el río Sigüe o Xihue.6 Para finales del siglo XVII el Xihue comenzó a ser mencionado como un cerro entre los pueblos-misiones de Santa María de los Ángeles del Río Blanco (Nuevo Reino de León) y San Juan Bautista del Jaumave (Reino de la Nueva España). Tercero, la única comarca o territorialidad que se conoció durante el siglo XVIII fue El Siguillon y dentro de este el cerro del Xihue como fortificación natural. El Siguillon fue el territorio controlado por los siguillones (también conocidos como xihues por el cerro del mismo nombre y principal fortificación), parcialidad pisona que se reinventó a finales del siglo XVII y tuvo relaciones de toda índole con los janambres a lo largo del XVIII.7 Stresser-Péan, San Antonio Nogalar: La sierra de Tamaulipas y la frontera Noreste de Mesoamérica, 597–610. 6 En adelante sin cursiva. 7 Octavio Herrera Pérez, Tamaulipas a través de sus regiones y municipios, 5 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 68 �Para finales del siglo XVIII los janambres y pisones aun mantenían un relato que había sido transmitido oralmente a lo largo de dos siglos, en donde, en tiempos ancestrales formaron una confederación para ir a la guerra contra una liga de 12 rancherías borradas provenientes de las llanuras y de la sierra de la Tamaulipa Vieja. En este conflicto “un pison, sólo hizo frente a un considerado número de enemigos, les mato cinco, obligo huir a los demás y el salió ileso, llevando los cadáveres enemigos al lugar a donde estaban los de su partido”.8 Esta práctica de llevar consigo los enemigos caídos continuó, aún en 1682 se llevaba a cabo, la finalidad era decapitar los cuerpos, hacer ristras con sus orejas y narices, y danzar con sus cabezas como parte de un ritual de guerra.9 Los pisones fueron identificados por no contar con tatuajes, como “gente desnuda” en un inicio, por practicar el arte adivinatorio “dando crédito a cantos de los pájaros y otras cosas que observan” y a finales del siglo XVIII por ser “ateístas negativos” por contar con nociones como t. VI (Ciudad Victoria: Gobierno del Estado Libre y Soberano de Tamaulipas, 2015), 385. Herrera especifica la territorialidad de El Siguillon. 8 Vicente Santa María, “Relación histórica de la colonia del Nuevo Santander y costa del Seno Mexicano”, en Estado general de las fundaciones hechas por D. José de Escandón en la colonia del Nuevo Santander costa del seno mexicano; documentos originales que contienen la inspección de la provincia efectuada por el capitán de dragones don José Tienda de Cuervo, e, ed. Rafael López (México: Talleres Gráficos de la Nación, 1930), 420–21. 9 Archivo General de la Nación (AGN en adelante), Californias, vol. 38D, exp. 3, f. 133-133v. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 69 �al morir “que se pasan al otro lado del charco”.10 Una práctica que emplearon para localizar zonas de recolección y aguajes consistió en que “suelen estar a la expectativa de los guajolotes en el monte, afectando sus graznidos, para seguirlos y saber de ellos en qué paraje es más abundante la cosecha de chile piquín, de la pitahaya y otras frutas silvestres adaptables”, y “en sus correrías para encontrar por sus huellas los aguajes y los lugares más retirados y sombríos”.11 Las condiciones climáticas en la Sierra Madre fueron miserables en lo que respecta a inviernos: heladas entre noviembre-enero, y nevadas en diciembre, enero y febrero.12 Por lo que los pisones explotaron al máximo su territorialidad al forjar un conocimiento que se fue José Ignacio Urquiola Permisán, El Cerro Gordo, Rioverde y Jaumave: una carta de fran Juan Bautista Mollinedo en 1616 (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2002), 414. Archivo General de Indias (En adelante AGI), Gobierno, Audiencia de México, leg. 693a, exp. 35a, f. 118. Agustín López de la Cámara Alta, Descripción general de la colonia de Nuevo Santander (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2006), 104. 11 Santa María, “Relación histórica de la colonia del Nuevo Santander y costa del Seno Mexicano”, 414. 12 Luis Berlandier y Rafael Chovell, La Comisión de Límites. De Béjar a Matamoros, segunda parte (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis; Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 2010), 174–75. Archivo Histórico de Monterrey (AHM en adelante), Civil, vol. 13, exp. 7, fs. 36v-38v, 45-48. AHM, Actas de Cabildo, vol. 001, exp. 1665/002. AHM, Actas de Cabildo, vol. 001, exp. 1675/006. Eugenio del Hoyo, “Un capítulo desconocido de la obra de don Fernando Sánchez de Zamora”, Humanitas, núm. 5 (1964): 407. Fernando Sánchez de Zamora comenta desde 1667 a 1689 sufrieron las “demás inclemencias del tiempo”. López de la Cámara Alta, Descripción general de la colonia de Nuevo Santander, 113. 10 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 70 �heredando generación tras generación. Así fue como la pesca, cacería, recolección y la preparación de pieles permanecieron hasta la actualidad en las poblaciones de la Sierra Madre.13 Además en rancherías como Jaumave se practicó el juego de pelota y de palitos.14 Según Antonio de la Maza el nombre pisón fue adoptado del apellido Pinzón, al parecer dos mestizos en los siglos XVI y XVII capitanearon algunas rancherías en la Sierra Madre que continuaron identificándose a posteriori.15 Sin embargo, este planteamiento carece de sustento al ser identificados en 1616 con dicho nombre en el valle del Jaumave, zona donde no radicaron cristianos. Los pisones fueron identificados dependiendo el territorio que habitaron o confundidos con otras rancherías, algunos casos como en 1660 “indios del Jaumave”;16 1680 “indios Giovanni Alberto Chávez Morales, Los janambres del antiguo Tamaulipas. Un estudio etnohistórico y una propuesta de divulgación teatral [Tesis de maestría] (La Piedad: El Colegio de Michoacán, 2020); Giovanni Alberto Chávez Morales, “Los janambres de Tamaulipas: un estudio etnohistórico y una propuesta de modo de subsistencia”, Revista Chicomoztoc 3, núm. 6 (2021): 14–51. El autor brinda un estudio desde la arqueología experimental como las poblaciones actuales en la Sierra Madre en Tamaulipas continúan reproduciendo las antiguas prácticas de los seminómadas como la cacería, recolección y preparación de pieles. 14 Alberto Carrillo Cázares, Michoacán en el otoño del siglo XVII (Zamora: El Colegio de Michoacán; Gobierno del Estado de Michoacán, 1993), 404. 15 Antonio de la Maza, “La nación Pame”, Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística 63, núm. 2 (1947): 503. Para los vecinos del Reino de la Nueva España fue conocido como Sierra Gorda, para los vecinos del Nuevo Reino de León se le conoció como Sierra Madre. 16 Alonso de León, Juan Bautista Chapa, y Fernando Sánchez de Zamora, 13 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 71 �de Tanguachin” o “tanguachianos”;17 1690 “jaumaltecos”;18 1704 “parpaioes”;19 y 1706 “pizoles”.20 La lengua de los pisones posiblemente fue un derivado del guachichil, lingua franca (con variantes) empleada por naciones como los xanambres, boçalos o gualagüises. En cambio, su lengua no tenía similitud alguna con la empleada por las naciones borradas del Seno Mexicano, para esto fueron considerados “intérpretes de varias naciones”, se cuenta con poca información, sin embargo, la palabra sigüe significa “monte grande y redondo”.21 En el libro parroquial de Charcas se tienen identificados pisones radicando fuera del Jaumave. En 1658, Juana y sus padres Felipe y Ana en Mateguala; y en 1659 Zahoyamcaname (Catalina), su padre Guanala y madre Cacaluyyá en San José del Río Blanco.22 Por lo que no fue interés de la nación regresar al altiplano o pasar a las llanuras de la costa “Descubrimiento del Río Blanco y conversión de sus naturales, hecha por los religiosos de Nuestro Seráfico Padre San Francisco, de la provincia de Zacatecas”, en Historia de Nuevo León con noticias sobre Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México, escrita en el siglo XVII, ed. Israel Cavazos Garza (Monterrey: Ayuntamiento de Monterrey, 1985), 203. 17 Carrillo Cázares, Michoacán en el otoño del siglo XVII, 403–4. 18 Hoyo, “Un capítulo desconocido de la obra de don Fernando Sánchez de Zamora”, 408. 19 AHM, Civil, vol. 26-A, exp. 1, f. 75-76 no. 51. 20 AGN, Reales Cédulas Duplicadas, vol. D38, exp. 130, 167-167v. 21 Archivo General de Indias (AGI en adelante), Audiencia de México, leg. 693a, exp. 35a, f. 118. Isabel Eguilaz de Prado, Los indios del nordeste de Méjico en el siglo XVIII (Sevilla: Universidad de Sevilla-Facultad de Filosofía y Letras, 1965), 22. 22 Archivo Parroquial de Charcas (APC en adelante), libro de confirmaciones y bautismos I (1586-1661), fs. 222v, 246v. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 72 �del Seno Mexicano y prefirieron permanecer en la Sierra Madre a lo largo de un siglo y medio. Etnogénesis y cisma en la Sierra Madre En 1616 fue la primera mención de los pisones en la documentación ubicándolos en el puesto del Jaumave.23 Sin embargo, fray Juan de Cárdenas comentaba que tenía contacto con ellos desde 1607.24 El 23 de julio de 1617 se fundó el pueblo-misión de San Juan Bautista del Jaumave perteneciente a la Custodia del Rioverde (Obispado de Michoacán) y a cargo de fray Francisco de Santa Cruz. Los beneficios materiales otorgados fueron 200 fanegas de maíz, 24 bueyes, 48 rejas de arar, 50 vacas, 2 toros, 200 ovejas con sus padres, 100 cabras con cuatro padres, 24 cebones y 4 machos.25 En San Juan Bautista del Jaumave se contaron 2 rancherías con sus capitanes Francisco y Nicolás, pero tan sólo uno de ellos era considerado pisón, sin especificar cuál de ellos.26 Por otro Urquiola Permisán, El Cerro Gordo, Rioverde y Jaumave: una carta de fran Juan Bautista Mollinedo en 1616, 30. 24 Mariano Alonso Baquer, Defensa y estrategia militar en las Provincias Internas de Nueva España (1760-1805) [Tesis de doctorado] (Madrid: Min-isterio de Defensa - Secretaría General Técnica, 2016). Baquer. Alonso de la Rea, Crónica de la orden de N. Será ico P. S. Francisco, Provincia de San Pedro y San Pablo de Mechoacan en la Nueva España (México: Imprenta de J. R. Barbedillo y Ca. Montealegre Núm. 15, 1882), 394. 23 Primo Feliciano Velázquez, Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. IV (San Luis Potosí: Imprenta del autor, 1899), 9–10. 25 Velázquez, 31–32, 34–35, 37, 40; Primo Feliciano Velázquez, Historia de San Luis Potosí, t. II. Bajo el dominio español (México, DF: Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, 1947), 103. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 73 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 26 �lado, el territorio de Tula, Río Blanco, Jaumave, Monte Alberne, Santa Clara y Tanguachín fue guachichil al menos desde finales del siglo XVI; para esto retomó a Gary Clayton Anderson y su concepto de etnogénesis, donde varias naciones indias resistieron la expansión hispánica al alterarse culturalmente para forjar una unidad con otros grupos, abandonando idiomas, prácticas sociales y procesos económicos.27 Ante esto, las rancherías guachichiles cambiaron a ritmos diferentes, este fue el caso de los pisones que en un inicio solo son conocidos en Jaumave, pero para 1680 toda la región se identificaba como tales.28 Entre 1616-1617 los pisones fueron considerados como posibles aliados por el cacique Cristóbal Guscama y sus hijos para una “rebelión general”, la cual no se concretó; y en 1618 por capitanes indios que escapaban de las encomiendas de “Santa Gary Clayton Anderson, The Indian Southwest 1580-1830. Ethnogenesis and Reinvention (Norman: University of Oklahoma Press, 2009), 4, 105–6. “Apaches survived and prospered also because they replaced, incorporated, or partially acculturated other native peoples who lived in the region. They accomplished this by force on occasion. But incorporation also occurred through the development of beneficial exchange systems based on both fictive and affine kinship affiliations. Apaches maintained a dominant role in these new relationships to such an extent that weaker societies often adopted aspects of Apache culture and economy and learned the Athapaskan language.” 28 Un caso particular son los guachichiles de Río Blanco (Nuevo Reino de León) que fueron identificados como boçalos. Es posible en un inicio los guachichiles se les otorgaran nombres como boçalos o pisones dependiendo el misionero en turno, pero, con el tiempo estos grupos adoptaron estas nuevas identidades por los beneficios que representaban. 27 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 74 �Luisa [Lucia], Saltillo y el reino de Nuevo León”.29 A inicios de 1619 fue necesario mandasen una compañía volante de 20 milicianos al pueblo-misión de Rioverde a pacificar la comarca, el obispo fray Baltasar de Covarrubias comentaría la custodia solo contaba con dos “conventos”.30 Se dio un periodo de tregua hasta el 26 de enero de 1622 cuando se consolido una alianza de “indios chichimecas bárbaros guachichiles y de otras naciones que andaban alzados y rebelados… algunos indios otomíes y otros diferentes domésticos laboríos”, sin embargo, esta no prosperó debido a que pactaron mediante la llamada “paz de compra”. La presencia guachichil en la región fue una realidad, mientras los que llegaron con los españoles fueron otomíes e indios laboríos mesoamericanos. Dos años después las relaciones volvieron a verse afectadas por la expansión ganadera. Entre más inestable estuviese la frontera la probabilidad de mantener los pueblosmisiones dentro de la órbita misional era improbable. Además, en 1621 la Custodia de Rioverde pasó a depender del Comisario General de la Nueva España lo que provocó una fractura en la Woodrow W Borah, “Un gobierno provincial de frontera en San Luis Potosí (1612-1620)”, Historia Mexicana 13, núm. 4 (1964): 532–50. 30 Baltasar de Covarrubias, “Relación del obispado de Michoacán por el obispo fray Baltasar de Covarrubias, O.S.A. Valladolid de Michoacán, 1619”, en Reinar por “relación y noticia”. Cinco informes del obispado de Michoacán (1619-1649) (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2018), 92–93; Mathias C. Kiemen, “A Document concerning the Franciscan Custody of Rio Verde, 1648”, The Americas, núm. 11 (1955): 295–328; Velázquez, Historia de San Luis Potosí, t. II. Bajo el dominio español, 107–8. 29 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 75 �entrega de suministros para las rancherías en la Sierra Madre. Estos factores propiciaron que las rancherías pasaran de los valles a las serranías entre ellas se encontraban los pisones. A partir de 1626 se dio un aumento de las hostilidades en la custodia, para febrero de 1630 la confederación india se había consolidado y amenazaba la poca estabilidad. Ante esto se mandó a Antonio Godino de Navarrete con una compañía volante interétnica para pacificar la región. Fueron necesarios dos meses para desbaratar la liga, 7 de las cabecillas fueron ejecutados y otro grupo fue encarcelado. No sólo la violencia fue impartida para apaciguar a los indios, fue necesaria la implementación de un sistema de repartimiento anual de 150 fanegas por pueblo para mantener la paz. Mathias C. Kiemen comenta que entre 1621 y 1645 los misioneros fueron pocos y por periodos aleatorios. Aclarando en 1628 se destinaron misioneros a la Custodia de Rioverde, pero estos no llegarían hasta 1633 y que se rotaron turnos entre el obispado de Michoacán y el Comisario General para administrar los pueblos-misiones.31 En 1636 los indios del puesto de Tula entraron en un conflicto con el pueblo de Tanguachín, Salto del Agua y otras rancherías (Custodia de Tampico), este conflicto se extendería por 14 meses desestabilizando la región. La tregua entre partidos se dio gracias a fray Cristóbal Vaz del obispado de Kiemen, “A Document concerning the Franciscan Custody of Rio Verde, 1648”, 295–328. 31 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 76 �Michoacán quien organizó una serie de pláticas entre los partidos, uno de los inconvenientes era que la guerra había aislado a los pisones del Jaumave, Santa Clara y Monte Alberne del resto de la custodia. Por lo que era necesario buscar una vía diplomática, fray Vaz empleó un mitote en la frontera para llegar a un común acuerdo en donde los capitanes entregaron simbólicamente sus armas, se festejó toda la noche con danzas y las rancherías obtuvieron regalos como “zaya, frazadas, cuchizalla, […] y sombreros”.32 Después de 1637, los pisones comenzaron a consolidar su presencia en la Sierra Madre como un grupo hegemónico que logró integrar a su estructura étnica al resto de rancherías. Esto fue posible por varios medios, todas estas rancherías habían sido desplazadas por la Guerra de los Chichimecas y eran parcialidades de la nación guachichil; su inclinación al cristianismo y vasallaje a la Monarquía Hispánica les facilitó apoyo incondicional en lo bélico-económico; y su ubicación estratégica era necesaria para expandir la órbita hispánica hasta “Las Salinas” y río de las Palmas. No queda claro cuál fue el proceso que empleó la nación para integrar étnicamente al resto de rancherías de Tula, Jaumave, Monte Rea, Crónica de la orden de N. Seráfico P. S. Francisco, Provincia de San Pedro y San Pablo de Mechoacan en la Nueva España, 423; Nelson Jofrak Rodríguez Cázarez, “El mitote y su multifuncionalidad en las fronteras de la América Septentrional, siglos XVI-XVIII. El caso del Seno Mexicano y los reinos contiguos [En prensa]”, Septentrión. Revista de Historia y Ciencias Sociales, núm. 15 (2022). 32 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 77 �Alberne, Santa Clara y Tanguachín. Sin embargo, opino que los misioneros los nombraron pisones al identificar una serie de similitudes culturales entre las diversas rancherías. Los pisones para mediados del siglo XVII contarían con una extensión territorial de aproximadamente de 10,000 km².33 Con la administración definitiva de los misioneros del obispado de Michoacán en 1645 sobre la Custodia de Rioverde, los pisones aceptaron el sedentarismo una vez más, pero, este fue gradual, ya que, aún para 1648 de las 13 misiones originales solo existían nueve.34 Tula fue el único pueblo-misión que para mediados del siglo XVII se integró por completo y estaba bajo la jurisdicción política de Guadalcázar. Juan Carlos Ruiz Guadalajara comenta que durante la segunda mitad del siglo XVII, desde Guadalcázar se consolidó un corredor que abarcó Rincón, Tula y Jaumave donde se efectuaron lapsos de reciprocidad económica y transferencias culturalestécnicas.35 Los pisones transitaron entre el seminomadismo Stresser-Péan, San Antonio Nogalar: La sierra de Tamaulipas y la frontera Noreste de Mesoamérica, 603. Véase mapa 1. 34 Francisco Arnaldo de Ysassy, “Demarcación y descripción del obispado de Michoacán y fundación de su iglesia catedral. Numero de prebendas, curatos, doctrinas y feligreses que tiene y obispos que ha tenido desde que se fundó”, en Reinar por ‘relación y noticia’. Cinco informes del obispado de Michoacán (1619-1649), ed. Jean-Pierre Berthe y Óscar Mazin (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2018), 304; Kiemen, “A Document concerning the Franciscan Custody of Rio Verde, 1648”, 295–328. 33 Juan Carlos Ruiz Guadalajara, “Reciprocidad económica y transferencias culturales en los procesos de frontera: el caso de Guadalcázar (Nueva España) en el siglo XVII”, en Fronteras. Procesos y prácticas de integración y con- 35 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 78 �y el sedentarismo. Este mecanismo ayudaría a la nación a resistir los múltiples desafíos de la frontera. Los pisones nunca se desprendieron del seminomadismo, aunque estuvieran sus necesidades elementales cubiertas en los pueblos de indios por temporadas. Por el puro hecho de que el retorno al mundo seminómada les garantizaba la sobrevivencia al estar en medio de dos realidades, al oeste de la Sierra Madre se encontraba la órbita hispánica en vías de expansión y donde querían integrarse; en cambio al este se consolidaba una hegemonía india con tinte regional: la janambrería. La permanencia de los pisones dentro de la órbita hispánica beneficiaba ambos bandos, para los pisones representaba recibir suministros en sus pueblos-misiones, contar con aliados para las guerras contra los janambres y las transferencias culturalestécnicas que adquirieron como conocimiento en oficios e idiomas. Mientras la Monarquía Hispánica a través de la Custodia de Rioverde adquiría indios auxiliares (guerreros, intérpretes, emisarios, guías y espías) y poblaciones que fueron los primeros baluartes en la guerra. Los pisones eran considerados “vasallos de la corona en aquella frontera”, se habían convertido en el último baluarte cristiano del Reino de la Nueva España. Los pisones se encontraban: flictos entre Europa y América (siglos XVI-XX), ed. Valentina Favro, Manfredi Merluzzi, y Gaetano Sabatini (Madrid: Fondo de Cultura Económica; Red Columnaria, 2017), 489. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 79 �[…] quietos Ypasificos Ydebajo de la obediencia R[ea]l y de la de sus ministros y defendiendo y reparando las sierras queserian lasd[ic]has fronteras nodejando pasar dellas a los Yndios Alarbes [janambres] y guerreando continuamente conellos dedonde seasegurado seguridad por aquella p[ar]te atoda estatierra y que se tiene bisto y berificado que por la parte donde d[ic]hos naturales no asisten niestan ay inreparables daños de Yndios Alarbes.36 Los pisones que se encontraban más al norte de Tula-Jaumave no aceptaron fácilmente el cristianismo, al contrario, se enfocaron en emplear correrías en las fronteras del Nuevo Reino de León y Reino de la Nueva Galicia. En un inicio estos tuvieron guerras al norte con los boçalos, aún después del poblamiento hispánico esta violencia fue continua contra los reineros. En 1660 el capitán Fernando Sánchez de Zamora alcalde mayor del Valle del Río Blanco (Nuevo Reino de León) comenta que: […] dieron los indios del Jaumave, que viven en la misma sierra, misión de los padres del Río Verde, en perseguir esta población; de manera que no dejaban bestia que no se la llevaban, hasta consumirse a mí una recua de más de cuarenta mulas que metí cuando vine; y la gente que cogían descuidada. Particularmente en una ocasión mataron cuatro mujeres y un indio; con que, perdida la paciencia, me obligo darles yo guerra en su propia tierra; con que amainaron y no perjudicaron más.37 AGN, Californias, vol. 38, exp. 3, f. 140v. León, Chapa, y Sánchez de Zamora, “Descubrimiento del Río Blanco y conversión de sus naturales, hecha por los religiosos de Nuestro Seráfico Padre San Francisco, de la provincia de Zacatecas”, 230. 36 37 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 80 �Los reineros llamaron a los pisones erróneamente “indios del Jaumave” o “Jaumaltecos”, independientemente de esto, las jurisdicciones entre Río Blanco y Juamave no estaba delimitada. Por lo que para los reineros al sur de Río Blanco comenzaba el territorio de Jaumave, de Rioverde y los pisones. Ante esto, es normal que se presentaran estos errores, debido a que para estas fechas existían dos tipos de pisones, los que se encontraban en los pueblos-misiones y los que habitaban el cerro del Xihue. Son estos últimos lo que se mantenían hostiles contra los boçalos, reineros y que entre 1670-1672 llegaron cometer correrías en la jurisdicción de Mateguala.38 Para finales del siglo XVII estos pisones se separaron definitivamente del circuito de pueblosmisiones de Ríoverde y se acercaron a la janambrería, por lo que a su territorio se le conocería como El Siguillon y a sus habitantes los siguillones. Guerras continuas La tranquilidad de la que había gozado la Custodia de Rioverde desaparecería en 1655, a causa de la expansión de los janambres. Los antiguos aliados de los pisones terminarían como enemigos jurados hasta finales del siglo XVIII. Las correrías janambres desestabilizarían dos pueblos-misiones, Santa Clara sería abandonado entre 1676-1679; en cambio Tanguachín pertenecía a Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí (en adelante AHESLP), Alcaldía Mayor de Charcas, caja 9, exp 14, fs. 1-4. AHESLP, Alcaldía Mayor de Charcas, caja 11, exp. 3, fs. 1-7. 38 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 81 �la Custodia de Tampico, pero al ser despoblado por su misionero a inicios de 1660, la Custodia de Rioverde lo integraría en 1667 y se le cambiaría el nombre a San José de la Laxa en 1679 al ser reubicado ante los saqueos y muertes. Para 1680 se cuenta con el primer conteo poblacional, Tanguachín tenía 100 individuos, San Antonio de Tula 220 (80 en el pueblo y 140 en las haciendas), Palmillas 60, Jaumave 100 y “cerca otros muchos más”, Xuyo más de 100 y Monte Alberne más de 500.39 La cifra rondaba en las 1,080 o más personas, el 46% se encontraba en la frontera en la boca del Jaumave, el 41% se encontraba dividido en puestos o pueblos de indios en la Sierra Madre y el 13% en las haciendas de Tula (véase Tabla 1). Los pisones de Monte Alberne colindaban con los janambres de Mesas de Castrejón. Las transferencias culturales-técnicas fueron palpables al estar los pisones en distintos oficios como labradores, vaqueros, escoltas, intérpretes y pastores. Estos oficios se vieron complementados por la cacería y la recolección de frutos silvestres y de miel. Los pisones tuvieron que afrontar las correrías de la confederación por un estimado de tres años (1679-1682), en Carrillo Cázares, Michoacán en el otoño del siglo XVII, 398–405; Stresser-Péan, San Antonio Nogalar: La sierra de Tamaulipas y la frontera Noreste de Mesoamérica, 603. El autor comenta que la población llegó a tener entre 3,000 a 4,000 individuos antes de mediados del siglo XVIII. Sin embargo, como se muestra en 1680 el número de pisones rondaba los 1,080 o poco más, y al contrario esta cifra se reduciría gradualmente durante la primera mitad del siglo XVIII. 39 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 82 �primera instancia Monte Alberne fue el blanco por su cercanía a la janambrería. Un número crecido de pisones pasaron a Jaumave, pero este también cayó. Una vez más se vivió un desplazamiento, ahora a Tula y otra fracción de la nación se anexó a la confederación para sobrevivir. Entre 1680 y 1681 la Laxa fue saqueada en varias ocasiones, por lo que los sobrevivientes pasaron a Tula. David Sacaomel, gobernador de Tula, organizó a las rancherías pisonas restantes consolidando una liga para contrarrestar la confederación. En las próximas batallas se habla de un saldo de 6 guerreros aniquilados mientras otras fuentes especifican fue una escuadra completa. Independientemente de la cifra, los pisones decapitaron a los enemigos, celebraron “bailando las cabezas, por ser costumbre de ellos” y mandaron una ristra de orejas y narices a fray Pedro de San Andrés misionero de Tula como símbolo de su victoria.40 Los pisones resistieron en la frontera, retomaron Palmillas y Jaumave. El estado de violencia continuó en la frontera, los pisones por temporadas recuperaban hasta Monte Alberne, Santa Clara y la Laxa, pero también lo perdían ante el constante acoso de los enemigos, en cambio Xuyo cayó permanentemente. AGN, Californias, vol. 38D, exp. 3, fs. 133-133v. Para adentrarse en la Guerra de los Alarbes revísese Nelson Jofrak Rodríguez Cázarez, Janambres: mitote fronterizo, cohesión étnica y zonas imprecisas en la América Septentrional Oriental, siglos XVII-XVIII [Tesis de maestría] (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2019). 40 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 83 �Tabla 1. Censos pisones de 1680, 1695 y 174441 Población o rancherías Familias Pisones 44 12 20 20 100 20 220 60 100 100 500 100 216 1080 50 250 100 500 150 750 31 11 34 29 10 19 22 30 105 37 106 99 34 64 75 102 186 622 1680 Pueblo de San Antonio de Tula Puesto de San Andrés de Palmillas Pueblo de San Juan Bautista del Jaumave Puesto de San Antonio de Xuyo Puesto de Nuestra Señora de Monte Alberne Pueblo de San Joseph de la Laxa 1695 Pueblo de San Antonio de Tula y puesto de Santa María Puestos de San Juan Bautista del Jaumave y Nuestra Señora de Monte Alberne 1744 Puesto de Santa Clara de las Montañas Puesto de Nuestra Señora de Monte Alberne Pueblo Santa Rosa del Jaumave Pueblo San Antonio de Tula Puesto Santa Ana Naola Puesto Santa María Puesto San Joseph de La Laxa Pueblo Nuestra Señora de los Remedios de Canoas Carrillo Cázares, Michoacán en el otoño del siglo XVII, 398–405. Biblioteca Nacional de México (BNM en adelante), Archivo Franciscano, Fondo Reservado, 45/1009.4, fs. 1-8. María del Carmen Velázquez, El marqués de Altamira y las provincias internas de Nueva España (México, DF: El Colegio de México, 1976), 91–98. 41 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 84 �El estado de violencia perduraría en las décadas siguientes, la frontera estuvo inestable ante la avanzada janambre. La extensión territorial de los pisones en un inicio era aproximadamente de 10,000 km², pero, después de 1682, El Siguillon y Tanguachín fueron anexados a la janambrería, reduciéndolo a no más de 5,000 km². Este fue un duro golpe a los pisones, perdieron la mitad de su territorio y este no sería su único problema, a partir de 1680 la población comenzó a menguar por diversos factores como las guerras y la integración forzada u opcional a la janambrería. En un estimado de 15 años (1680-1695) la población pisona sufrió una reducción del 30%, pasando de 216 a 150 familias. La Custodia de Rioverde suministraba en las zonas de guerra maíz y “vacca seca”, debido a que sólo algunas poblaciones sembraban “maíz, chile y otras frutas”, ejemplo de ello, fue la Laxa que contaba con sembradíos y ganados.42 La información sobre la nación pisona se encuentra fragmentada, la mayoría de los escenarios describen de manera general lo siguiente: la frontera en crisis ante las correrías; los pisones resistiendo en los pueblos de indios o en las haciendas; el constante paso del sedentarismo al seminomadismo o viceversa por factores internos-externos; poblaciones como Xuyo, Monte Alberne y Santa Clara fueron abandonas y en casos aislados BNM, Archivo Franciscano, Fondo Reservado, 45/1009.4, fs. 1-8. Ruiz Guadalajara, “Reciprocidad económica…”, pp. 492. AGN, Californias, vol. 38, exp. 3, fs. 139-142v. Carrillo Cázares, Michoacán en el…, pp. 403-404. 42 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 85 �visitadas una vez por año; Jaumave como un enclave temporal aunque con mayor estabilidad y Tula como el baluarte que no se doblegó.43 A inicios del siglo XVIII la Custodia de Tampico buscó poblar el valle del Chamal con un pueblo de indios y su misión, por lo que desde la villa de Santiago de los Valles mandaron diversos frailes. Sin embargo, en ambas ocasiones los misioneros fueron aniquilados junto a sus sacristanes. Los janambres tenían sitiado el valle de Tanguachín, sus correrías provenían de la sierra de la Tamaulipa Vieja y Mesas de Castrejón. No solo los pueblos-misiones tenían su destino ligado a la voluntad de los janambres, en 1714 Antonio Fernández de Acuña envió desde Tula a Antonio Ramos con siete indios otomíes y algunos sirvientes mestizos a refundar Jaumave. Los pobladores fundaron labores de maíz, sin tener perjuicios de los indios del “Valle y de las sierras del Norte”, pero fueron abandonadas en época de cosecha aproximadamente cinco meses después por los constantes saqueos en los campos.44 Los pisones tuvieron que resistir por décadas, esto no debilitó su aparato diplomático, el cual emplearon con los hispánicos u otras naciones indias. A inicios de 1727 los Rodríguez Cázarez, Janambres: mitote fronterizo, cohesión étnica y zonas imprecisas en la América Septentrional Oriental, siglos XVII-XVIII [Tesis de maestría], 164–68. 44 Alejandro Prieto, Historia, geografía y estadística del estado de Tamaulipas (México: Tip. Escalerillas Núm. 13, 1873), 112. 43 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 86 �pisones buscaron aliados que pudieran flanquear el frente norte de la janambrería, mientras ellos tomarían la iniciativa en la parte oeste desde Santa Clara y Monte Alberne (véase Mapa 2). El capitán Buitrón (la figura más importante de la nación pisona) y sus dos hijos mantenían el control en las serranías del Jaumave, mientras el capitán Jusepillo en Monte Alberne y otros en Santa Clara. El capitán Jusepillo había formalizado una alianza a través del parentesco, debido a que su hija contrajo matrimonio con alguno de los capitanes de indio general Pedro Botello de la confederación pamorana. El “ejercito” de Pedro Botello controlaba las “Salinas grandes”, en materia bélica representaba un fuerte aliado, así la guerra tomó nuevos escenarios y la comunicación entre las naciones se dio a través de señales de humo desde las serranías. La ranchería de Santa Clara defendía la boca de San Marcos, la escuadra de Buitrón reforzó Monte Alberne y participó en ese frente mientras los pamoranos entraron por el norte por las Adjuntas. Esta alianza pisona-pamorana posiblemente atrasó la expansión janambre, pero fueron tres factores que vinieron a cambiar la suerte de los pisones. Primero, en 1728 los janambres después de décadas, lograron desplazar por completo a los indios olives a Tampico, tomar el control de sus salinas de Piedra Hincada e incendiar su población; segundo, en 1729 el “indio general” Pedro Botello comenzó una serie de pláticas para llegar a la paz con los reineros, en 1732 concretó la Pax Reinera y disolvió la confederación Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 87 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 �pamorana; y tercero, en 1732 el capitán janambre Salvador de la Cruz pacto la Pax Reinera. Estos acontecimientos fueron catastróficos para los pisones, ya que, los janambres orientaron su expansión a la Sierra Madre después de la victoria contra los olives, la tregua con los reineros y el rompimiento de la confederación pamorana.45 Jaumave fue considerada la “última Poblaz[i]on X[ri] ptiana p[o]r aquella parte” del Reino de la Nueva España. En 1723 fue abandonado nuevamente, sin embargo, en 1727 el pueblo-misión fue refundado en el paraje de Santa Rosa próxima a la hacienda de ganado menor propiedad de los carmelitas de San Luis Potosí. Para 1733 no se encontraba misionero fijo, sólo se visitaba como de costumbre una vez al año, y en la misma situación se encontraban Monte Alberne y Santa Clara. En 1731 don Narciso Barquín Montecuesta empleó una campaña en las “fronteras de Tanguachin” para lo cual recuperó dicho territorio y fundó el nuevo pueblo-misión de Nuestra Señora de la Soledad de las Canoas. Aun así, los pisones tuvieron que resistir las correrías janambres reduciéndose su población de 50 a 30 familias en una década.46 Primo Feliciano Velázquez, Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. III (San Luis Potosí: Imprenta del autor, 1898), 249–56. 46 Biblioteca Nacional de España (BNE en adelante), Hemeroteca Digital, Gazeta de México, Núm. 42, mayo de 1731, pg. 334. AGI, Indiferente, 147, N9. AGN, Indiferente Virreinal, caja 4901, exp. 15, f. 1-2v. AGI, Gobierno, Audiencia de México, vol. 690a, exp. 1d, f. 1-8v. Tienda de Cuervo, “Estado general…”, p. 437. 45 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 88 �El 19 de febrero de 1740, el alcalde mayor del real de minas de Guadalcázar, Luis Vélez de las Cuevas Cabeza de Vaca, en su visita por su jurisdicción, comenta que el pueblomisión y cabecera de Tula se encontraba con ministro fijo e iglesia de pie; Palmillas de lo contrario no contaba con misionero y tenía su iglesia con una construcción pobre; en la misión de Jaumave el panorama era peor, ya que se encontró “sin misionero, ni Yglesia aunq[ue] si con vestigos de averla avido…”; la cuarta misión fue la de “S[an]ta Rosa” que se halló sin ministro y la iglesia tan solo sus paredes; las misiones de Monte Alberne y Santa Clara no contaban al igual que el resto con ministros ni iglesia alguna.47 El panorama del Jaumave mostraba que hasta los parajes de Santa Clara y Monte Alberne se encontraban las rancherías pisonas, ya que sus poblaciones habían sido erradicadas por las correrías janambres.48 Ese mismo febrero desde el real de minas se organizó una campaña contra el “barbaro Xanambre” esta compañía volante estuvo rastreándolos y persiguiéndolos por dos semanas. Todo terminó en un fracaso, los janambres-siguillones se atrincheraron en el Xihue y los cristianos no se adentraron y desistieron. Este nuevo contratiempo no solo fue para los vecinos de Guadalcázar, sino también para los pisones, quienes asistieron como rastreadores, guías y flecheros. AGN, Californias, vol. 38, exp. 4, f. 180-180v. AGI, Indiferente, 158, N18. Luis Vélez de las Cuevas Cabeza de Vaca llamó al enemigo “bárbaro xanambre”. 47 48 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 89 �Para 1743 los pisones terminarían integrados a los janambres ante su expansión o resistirían por sus propios medios debido al torpe desenvolvimiento de sus aliados hispánicos que no lograron en siete décadas someter a sus enemigos. Entre 1695 y 1744 la población pisona sufrió una reducción del 17% pasando de 750 a 622 individuos.49 En pocas palabras, la población pisona desde su primer censo en 1680 a 1743 paso de 1080 a 622 individuos, lo que representa un 43% de pisones que fueron integrados a la Janambrería o perecieron en las guerras. En 1743 la frontera estaba abandonada parcialmente trasladándose rancherías a puestos de visita cercanos a Tula, como Naola, Santa María y la Laxa; los puestos de Jaumave, Santa Clara y Monte Alberne continuaban resistiendo pero con un número reducido de guerreros; el pueblo de Palmillas fue abandonado (su población se trasladó a Santa María); el pueblo de Tula fue el único de todos que resistió los embates y no fue despoblado; y Canoas vino a reforzar la frontera en el valle de Tanguachín pero bajo la Custodia de Tampico. Algunas poblaciones que existieron desaparecieron con el Eguilaz de Prado, Los indios del nordeste de Méjico en el siglo XVIII, 56–63. Eguilaz de Prado comenta que la unidad familiar de las rancherías seminómadas pudo componerse de 3,4 miembros. Sin embargo, las familias pisonas en pueblos de indios se conformaron aproximadamente de 5 miembros por familia. Para 1744 se contabilizan 186 familias, 36 más que las de 1695. Esto explica porque, aunque sea un numero mas elevado de familias son menos los individuos, debido a que, estos pisones la mayoría estaban en un estado seminómada. 49 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 90 �tiempo, otras resistieron pagando un precio muy alto terminando en meras rancherías y algunas que se idearon sólo quedaron en el papel. Aliados de la Monarquía Hispánica La anexión de los pisones a la Monarquía Hispánica fue un pacto entre dos voluntades, por un lado, la nación ponía a disposición de las custodias de Rioverde y en menor medida de Tampico su territorio, y permitía el establecimiento de pueblos-misiones donde se insertaban en la estructura de la república de indios. Sin embargo, los problemas en 1669 con los hacendados “Pedro de Ochoa, Jofeph de Ochoa, y D[on] Felipe de Montezuma, y otros cinco” habían escalado al tomar los segundos el control de las tierras de los pueblos de indios y sus ganados perjudicaban los sembradíos.50 Esta problemática continuó hasta 1689, en 20 años los gobernadores, fiscales y a lcaldes e ntre o tros pisones defendieron sus derechos ante los ministros del rey. Fray Martín Herrán comentaba de las poblaciones pisonas “son fronteras y la llave de el Reino [sin ellas] se podía temer su total ruina” y que “desampararan sus Pueblos y se bolveran a la infidelidad en donde seran aun maiores enemigos que los que no han Recivido el Baptismo y cassi imposible de poderlos reducir a pueblos”. Para esto el gobernador y alcalde de San Antonio de Tula asistieron a Ciudad de México en presencia del virrey conde de la Monclova: 50 BNM, Archivo Franciscano, Fondo Reservado, 45/1009.1, fs. 1-3. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 91 �Pusieron las varas de su gobierno con ultima resolusion que de no los amparar en su justicia y en las tierras contenidas en el mandamiento despachado por mi Virrey Marques de Mansera desampararian sus Pueblos y se Retirarian a los montes.51 En lo que respecta a San Joseph de la Laxa no tuvo que mandar representante debido a que sus fronteras colindaban con la Janambrería manteniéndose lo suficientemente alejadas de las haciendas, aun así, mantenían gobernador, alcalde y fiscal. Ahora los pisones, independientemente de solo ser visitados por misioneros, eran “fieles vasallos” al servir como “guerreros” en los conflictos de la frontera.52 Aun para 1769 en la documentación aparecen como “indios soldados flecheros” e “indios chichimecos soldados y defensores de la fe de Dios”.53 Llama la atención la integración de los pisones de Nuestra Señora de la Soledad de las Canoas a la Monarquía Hispánica, una práctica que lo ilustra fue que “quando van algunos Soldados Milicianos a vifitarlos mueftran fu refpecto, y obediencia, recibiéndolos en Proceffion con la infignia de la Santa Cruz, cantando las Oraciones”.54 Este tipo de recibimiento fortalecía la Velázquez, Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. III, 70, 73, 84. 52 AGN, Californias, vol. 38, exp. 3, fs. 139-142v. 53 AGI, Gobierno, Audiencia de México, leg. 693A, exp. 35A, fs. 111, 139v. 54 Antonio Villaseñor y Sánchez, Theatro americano: descripción general de los reynos y provincias de la Nueva España y sus jurisdicciones, parte I (México: Imprenta de D. Joseph Bernardo de Hogal, 1746), 111; Luis Alberto García García, Frontera armada. Prácticas militares en el noreste histórico, siglos XVII al XIX (Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica; 51 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 92 �confianza en los partidos, de esta manera los pisones demostraban su voluntad a servir a la Corona y por consecuencia recibir los beneficios de las repúblicas de indios. El bautismo, el aprendizaje del castellano y oficios instalaban a la mayoría de los pisones como cristianos, a la vez actuaban como centinelas contra los enemigos de las llanuras. En 1744 los pisones solo mantenían como pueblosmisiones a Tula y Canoas, el resto se trataba de rancherías ubicadas en ciertos puestos a la redonda. Este había sido uno de los efectos de las correrías janambres a largo plazo, habían logrado regresar a los pisones a su estado seminómada. La Laxa, Naola, Santa María, Jaumave, Monte Alberne y Santa Clara eran rancherías inestables en constante movimiento dependiendo de la guerra, en casos extremos abandonaban sus puestos para buscar refugio en Tula para regresar en épocas de paz una vez mas o abriéndose camino a través de la violencia cada vez en menor medida. Un ejemplo es Monte Alberne, en algún momento llegó a tener 500 individuos defendiendo la frontera, para 1744 sólo contaba con 37 pisones. Canoas es un caso interesante debido a que los pisones buscaron un medio alterno para integrarse a la Monarquía Hispánica una vez más, esto lo encontraron en la Custodia de Tampico. Nadie pensaría Centro de Investigación y Docencia Económica, 2021), 101–2. El uso de la cruz fue empleado por otras naciones a lo largo de la frontera hispánica, casos como el de tancahuayos y comanches en la segunda mitad del siglo XVIII. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 93 �que los mismos actores, después de abandonar ese frente en la década de 1660, lo retomarían una vez más en 1731. Aún así, Canoas sufrió una baja en su población, la ayuda hispánica sólo era cada luna llena cuando la compañía volante de la villa de los Valles salía a recorrer las “fronteras de Tanguachin”. No fue hasta 1747 que la nación pisona aceptó reducirse por completo con tal de que se les brindara protección ante la “enemiga velicosa nación Xanambre”.55 Este pacto, entre el capitán Antonio Buitrón y el coronel José de Escandón, representó la supervivencia de los pisones a cambio de la reducción en pueblos-misiones, la anexión de su territorialidad a la Monarquía Hispánica y como fuerzas auxiliares. Esta fue la oportunidad de cobrar con creces los insultos recibidos por casi un siglo desde la janambrería. El restante de capitanes aceptó gradualmente lo pactado por Buitrón. Ruiz Ibáñez comenta: […] cada nueva, o renovada, incorporación a la Monarquía se podía interpretar por los agentes sociales como el instrumento para garantizar la pervivencia de su hegemonía política o social, para lograr la victoria en un conflicto civil o religioso, Dolph Briscoe Center for American History (DBCAH en adelante), AGNM, box 2Q212, vol. 518, pp. 27, 184-185. José Tienda de Cuervo y Vicente Santa María, eds., Estado general de las fundaciones hechas por don José de Escandón en la Colonia del Nuevo Santander Costa del Seno Mexicano. Documentos originales que contienen la inspección de la provincia efectuada por el capitán de dragones don José Tienda de Cuervo, (México: Talleres Gráficos de la Nación, 1930), 283. 55 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 94 �salvaguardar la integridad de la religión, suprimir un rival…o bien todas a la vez.56 Para 1749 los pisones eran “tan leales vasallos y tan queridos hijos de nuestros rey y señor” por su incorporación por completo a la órbita hispánica y por su disposición en la exploración del Seno Mexicano en 1747 y poblamientopacificación a partir de finales de 1748.57 Una década después los pisones se ubicarían en seis poblaciones de la Colonia sin contar Tula: San Miguel Real de los Infantes, Palmillas, San Juan Bautista de Jaumave, Nuestra Señora de la Soledad de San Igoyo, La Divina Pastora de Peña Castillo y San Pedro de Alcántara Tres Palacios. San Antonio de Tula fue la única población donde los pisones resistieron más que el resto de las poblaciones durante el siglo XVII y primera mitad del XVIII. Esta nación se convertiría en la piedra angular del poblamiento en la Sierra Madre y valles próximos. José Javier Ruiz Ibáñez y Gaetano Sabatini, “La construcción de la Monarquía Hispánica y el uso de la violencia: entre la conquista y la guerra civil”, Historia, antropología y fuentes orales, núm. 44 (2010): 17–32; José Javier Ruiz Ibáñez y Igor Pérez Tostado, “Introducción. Los exiliados y el rey de España”, en Los exiliados del rey de España, ed. José Javier Ruiz Ibáñez y Igor Pérez Tostado (Madrid: Fondo de Cultura Económica; Red Columnaria, 2015), 9. Los autores comentan “la hegemonía que la Monarquía desarrollo en su momento de mayor expansión, y su identificación con el catolicismo, trajo consigo que más allá de sus fronteras se la viera como un lugar donde refugiarse, donde huir en caso de ser perseguido, donde encontrar un pastor que amparara a los que sufrían por la religión o un aliado que ayudara a recuperar el poder perdido”. Este fue el caso de la nación pisona para mediados del siglo XVIII. 57 AGN, Californias, vol. 38D, exp. 3, f. 170. 56 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 95 �Conclusiones Mi interés fue situar a los pisones como actores principales en la historia. Es poca la información que se conoce de la nación, pero, es un aporte más para internarse en futuras investigaciones. De modo general, para finales del siglo XVI estimo que fueron desplazados por la Guerra de los Chichimecas y llegaron al Jaumave como una ranchería guachichil; entre 1570-1610 pasaron por el proceso de etnogénesis y durante la primera mitad del siglo XVII las rancherías restantes en la Sierra Madre tuvieron el mismo fin; durante la segunda mitad del siglo XVII la nación pisona alcanzó su extensión territorial y poblacional más amplia mientras comenzó a resistir las correrías janambres; y en la primera mitad del siglo XVIII los conflictos continuaron, asfixiaron a la nación, se formalizaron alianzas indias, terminaron perdiendo casi la mitad de su población (comparada a 1680) y esto los orilló a anexarse definitivamente a la Monarquía Hispánica en 1747. Los pisones fueron labradores, vaqueros, pastores, intérpretes e indios auxiliares (guías, exploradores, emisarios, guerreros y espías). Los beneficios materiales, como tecnológicos, recibidos de la Monarquía Hispánica consolidaron las relaciones entre los bandos. Los pisones también contaron con responsabilidades como defender la frontera como primer baluarte en lo que llegaban refuerzos de otras poblaciones, Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 96 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 �aunque no siempre fue el caso y terminaron resistiendo por sí solos. No todas las poblaciones pisonas tuvieron la estructura de la república de indios, Tula fue el único caso permanente al contar con gobernador, alcalde y fiscal. En cambio, el resto de las poblaciones fue por décadas, años e incluso meses al terminar sus pueblos envueltos en llamas y saqueados por los janambres. Un efecto interesante fue que, entre más avanzó la órbita hispánica los pisones entraron en un estadio de sedentarismo y este se vio condicionado con la avanzada janambre retornándolos al seminomadismo. Sin embargo, los pisones continuaron sus relaciones con los hispánicos, aunque volvieron por lapsos a la cacería-recolección. La anexión a la Monarquía Hispánica respondió a la necesidad de sobrevivir la expansión janambre. Fue la única manera para poder mantener su territorio intacto y hacer retroceder el poderío del enemigo. Los pisones se unieron a una campaña compuesta por reineros, novohispanos, olives y guastecos que buscaron poblar el centro-sur del Seno Mexicano. El interés de los pisones radicó en cobrar las ofensas del pasado a través de sus nuevos aliados. Después de casi un siglo de guerras, los pisones fueron testigos del declive de la hegemonía janambre que había durado un siglo y medio, y de la cual ellos fueron responsables al no poder someterlos en un inicio en la Sierra Madre dando como resultado el nacimiento de su peor enemigo. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 97 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 �Mapa 1 Finales del siglo XVI Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 98 �Mapa 2 Pueblos y misiones pisones Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 99 �Referencias Archivos Archivo General de Indias Archivo General de la Nación, México Archivo Histórico de Monterrey Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí Archivo Parroquial de Charcas Biblioteca Nacional de España Biblioteca Nacional de México Dolph Briscoe Center for American History Bibliografía Arce Ruiz, Óscar. “Cazadores y recolectores. Una aproximación teórica”. Gazeta de Antropología, núm. 21 (2005). http:// www.ugr.es/~pwlac/G21_22Oscar_Arce_Ruiz.html . Berlandier, Luis, y Rafael Chovell. La Comisión de Límites. De Béjar a Matamoros, segunda parte. San Luis Potosí: El Colegio de San Luis; Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 2010. 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Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 63-105 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-49 105 �De guachichiles a boçalos: la reinvención e integración de los indios del río Blanco a la estructura de la Monarquía Hispánica From guachichiles to boçalos: the reinvention and integration of the Blanco River Indians into the structure of the Hispanic Monarchy Diana Xóchitl Gutiérrez Cañada El Colegio de San Luis San Luis Potosí, México orcid.org/0000-0003-4855-2640 Resumen: La presente propuesta radica en visualizar a los indios boçalos como un grupo perteneciente a la nación guachichil, la cual tuvo que adaptarse a su contexto histórico y reinventarse o, en su defecto, se vieron obligados a reconfigurar su estructura político-social e inclusive tomar un nombre puesto por los hispanos mediante transferencias culturales-técnicas provenientes de la Monarquía Hispánica. Los indios boçalos habitaron el área del río Blanco, entendiéndola como una ubicación hídrica, al sur de la jurisdicción administrativa del Nuevo Reino de León. Aunque dentro de la historiografía local se hace mención de los indios boçalos hasta 1648, cuando se da a conocer el conflicto de la jurisdicción eclesiástica entre la Custodia de Rioverde y del Convento de Charcas, siendo los franciscanos de Rioverde los primeros en tener contacto con los indios carriones que habitaban en la zona junto a otras naciones, y los segundos tendrían conocimiento de ellos posteriormente, haciendo énfasis que dichos indios bajarían para contactar a los misioneros de Charcas en la hacienda de Matehuala, por Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 107 �De guachiles a boçalos ser olvidados por los de Rioverde, y siendo identificados, ahora, como indios boçalos. La cuestión aquí no es el conflicto eclesiástico per se, sino el rastrear las primeras menciones de los indios boçalos y proponer una interpretación de su ser. Palabras clave: indios boçalos, guachichiles, registros bautismales, reinvención, Monarquía Hispánica. Abstract: The present proposal is based on visualizing the Boçalos Indians as a group belonging to the Guachichil nation, which had to adapt to its historical context and reinvent itself or, failing that, they were forced to reconfigure their political-social structure and even take a name given by the Hispanics through cultural-technical transfers from the Hispanic Monarchy. The Boçalos Indians inhabited the area of the Blanco River, understanding it as a hydric location, south of the administrative jurisdiction of the Nuevo Reino de León. Although within the local historiography mention is made of the Boçalos Indians until 1648, when the conflict of the ecclesiastical jurisdiction between the Custody of Rioverde and the Convent of Charcas is made known, being the Franciscans of Rioverde the first to have contact with the Carriones Indians that inhabited the area together with other nations, and the second ones would have knowledge of them later, emphasizing that these Indians would come down to contact the missionaries of Charcas in the hacienda of Matehuala, for being forgotten by those of Rioverde, and being identified, now, as Boçalos Indians. The question here is not the ecclesiastical conflict per se, but to trace the first mentions of the Boçalos Indians and to propose an interpretation of their being. Keywords: boçalos indians, guachichiles, reinvention, Hispanic Monarchy. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 baptismal records, 108 �Diana Gutiérrez Introducción Con la Guerra del Mixtón (1641-1642) los hispanos reconocieron una diversidad de grupos existentes en el septentrión del Nuevo Mundo, después identificado como el continente americano, pues frenó su expansión y cambió el modus operandi hispano ante una fuerza bélica desconocida proveniente de diversos grupos seminómadas. Fue así que como dimensionaron el espacio de los indios en el territorio conocido como la Gran Chichimeca,1 de aquí el nombre de la Guerra de los Chichimecas (1550-1600) donde se reconocerían a varios grupos que liderarían la campaña militar y lograrían impedir la avanzada hispana por un largo tiempo.2 Sobre el término “chichimeca” se tienen varios trabajos sobre el significado o la forma de emplearse, desde Alonso de Zorita, fray Toribio de Benavente Motolinia, Fray Bernardino de Sahagún y fray Guillermo de Santa María, a trabajos actuales que los retoman para visualizar los significados, principalmente identificando a los indios de la Gran chichimeca que se reconocen como chichimecos, se les ha dado el significado como “linaje de perros” o “perro que trae soga”; posteriormente el empleo genérico por parte de los mexicanos sobre los indios nómadas por no estar asentados; y con la llegada de los hispanos se siguió el uso genérico dándole énfasis peyorativo al tildarlos de bárbaros o incivilizados. 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De estos cuatro grupos fueron los guachichiles quienes sobresalieron por su grado de intensidad bélica, tanto por las estrategias, la forma de pelear y por el amplio territorio que controlaban, pues para este momento se desconoce los límites que abarcaban. Los guachichiles son mencionados en diversos contextos, algunos de ellos son descritos en la Relación de Pedro de Ahumada en 1566 ubicándolos: de Cultura Económica, 1984). 3 Dentro de los registros se pueden identificar variables de la escritura “guachichil” como “cuachichiles”, “huachichiles”, quachichiltique”, “guachuchules” “guaxutxiles” e inclusive se les puede identificar solo como “chichimecos”; es posible visualizarlos o distinguirlos a partir de cotejar la documentación, algunas referencias sobre su vestimenta como el empleo de decoración rojiza en sus cabezas o bonetes rojizos, así como la identificación o relación con ellos al momento de nombrarlos como parcialidades guachichiles; también al poder ubicarlos geográficamente en un vasto territorio, al disponer gran parte de la región “centro-norte, Seno Mexicano, Noreste, ámbito zacatecano-potosino, neolonés y coahuilense”, Joaquín Meade, Arqueología de San Luis Potosí (México: Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, 1948), 21; Powell, La Guerra Chichimeca (1550-1600), 48; Valdés, La gente del mezquite: los nómadas del noreste en la Colonia, 52; Lucas Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. 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Lo mismo supe de esa parte de las minas de San Martyn de los indios del Mezquital quando entre en busca dellos, y no se a sabido de otros ningunos de esta nación q coman carne umana. Los segundos Goachichiles son los que llaman de las Salinas: estos estan a doze e a catorze leguas de las minas de Çacatecas partidos en rrancherias de çiento en çiento, o poco mas, e corren toda aquella comarca como alaraves no deteniendose mas en un lugar de quanto acavan la comida de tunas o mezquite q ay en el. Todos estos heran salteadores y de los q estavan conçertads en la liga con los pueblos comarcanos de indios Çacatecas q estan cercanos a los pueblos de paz; y ellos estando de paz e gozando de la contratacion de los spañoles, hazian tracto doble e los spiavan para salirlos a saltear juntamente con los otros, y hecho el salto se bolbian a sus pueblos e rrancherias[…].4 Partiendo de esta descripción, complementándolo con propuestas actuales sobre posibles parcialidades o reinvenciones de grupos guachichiles en la Sierra Madre Occidental,5 se considera a 4 5 Carrillo Cázares, El debate sobre la guerra chichimeca: 1531-1585, 569. Lucas Martínez Sánchez a través de los textos y la documentación con- Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 111 �De guachiles a boçalos los guachichiles como una nación con una población densa y que controlaba un vasto territorio, así como su capacidad de organización y las características aparentemente únicas de dicha nación, tales como carácter bélico-político, capacidad de desplazamiento y formas de alimentación. Los “chichimecas vosales” o “gentiles bosalos”. La primera mención que se ha encontrado hasta el momento sobre los indios boçalos6 es respecto a “chichimecos vosales” sultada propone a los indios “vocalos” como último reducto guachichil, pese a ello, su interpretación se puede cuestionar por la falta de solidez presentada en la documentación y trabajos que indiquen la posibilidad de su propuesta. También se debe considerar que su trabajo tiene tiempo en espera y fue impreso sin considerar investigaciones como la propuesta por Nelson Jofrak Rodríguez Cázarez, quien presenta a los janambres como producto de la etnogénesis guachichil, la cual conllevó la reinvención de ellos. 6 Dentro de la documentación consultada se hace mención de variantes en la escritura, siendo los más utilizados “chichimecos vosales”, “chichimecos bocalos”, “nación bocala”, “indios bocales”, “bocalos” o “vozales”; para este trabajo opto por llamarlos boçalos, más adelante explicaré dicha postura. Las primeras dos siendo utilizadas en el Libro bautismal de Charcas, las siguientes tres utilizadas por Fernando Sánchez de Zamora, y la última también es del mismo, solo que sus crónicas son transcritas por autores diferentes, siendo la primera en la edición de Genaro García e Israel Cavazos quienes publican la transcripción del manuscrito (Cavazos Garza añade un estudio introductorio), y Eugenio del Hoyo publica un capítulo inédito de la misma crónica que había quedado separada del texto. En el caso del Libro de Charcas se pudo comprobar la escritura, en caso de la crónica se ven las transcripciones de los autores, las cuales pueden responder a la indistinción de la escritura o a una decisión del autor. Véase Libro de Bautismo de Charcas disponible en “México, San Luis Potosí, registros parroquiales, 1586-1970,” database with images, FamilySearch (https://familysearch.org/ark:/61903/3:1:9392-SD4T-1?cc=1860864&wc=3PH4-MNP%3 A167670701%2C167670702%2C169384001: 21 May 2014), Charcas > San Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 112 �Diana Gutiérrez quienes figuran dentro de los registros de bautismos escritos por los franciscanos del Convento de Charcas, los cuales datan desde diciembre de 1622 y fue fray Lorenzo Cantú quien realizó dos bautizos: el primero es el día cuatro a “maria niña chiquita hija de chichimecas vosales” y el segundo del día once a “maria niña chichimeca chiquita hija de chichimecos vosales”;7 también se hace mención de entradas a la sierra, en enero de 1621, desde el lado de Matehuala y en la estancia de Miguel Escoriguela (San Juan de la Punta), en noviembre de 1622, siendo posible que sea el mismo grupo.8 Lo interesante es que no se vuelve a hacer Francisco > Confirmaciones, matrimonios, bautismos 1586-1661 > image 1 of 211; parroquias Católicas, San Luis Potosi (Catholic Church parishes, San Luis Potosi), imagen 78, f. 25. También puede verse en el texto de Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663; Alonso de León, Un Autor Anónimo, y Fernando Sánchez de Zamora, Historia de Nuevo León con noticias de Coahuila, Téjas y Nuevo México. Documentos Inéditos o muy raros para la historia de México, t. XXV, ed. Genaro García (México: Bouret, 1909); Alonso de León, Juan Bautista Chapa, y Fernando Sánchez de Zamora, Historia de Nuevo León con noticias de Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2005), 231; Eugenio del Hoyo, “Un capítulo desconocido de la obra de don Fernando Sánchez de Zamora”, Humanitas, núm. 5 (1964): 404. 7 Family Search, Libro de Bautismos…; imagen 78, f. 25. 8 Dentro de los mismos registros se hace una posible mención temprana del bautizo de nueve indios chichimecos “en la tierra adentro” fechado el día 30 de julio de 1606, pero no se describe el lugar o sobre los padres, solo se mencionan los nombres ya hispanizados de los indios. Por otro lado, una probabilidad con mayor certeza es la mención de “Juan hijo de miguel de escoriguela chichimeco” en 20 de junio de 1619, dicho Miguel de Escoriguela chichimeco podría ser el mismo que se menciona el día 2 de agosto de 1648, “capita[n] Miguel de escoriguela chichimeca”, quien es bautizado a la “edad de setenta años al pareser” y era uno de los “quatro capitanes de las quatro rrancherias que aviSillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 113 �De guachiles a boçalos alusión de los indios boçalos ni de su origen hasta el año de 1648 donde baja un grupo de indios provenientes de “Rio blanco”,9 encabezados por cuatro capitanes, para pedir ser bautizados en la hacienda de Matehuala ante la presencia del señor don Juan Ruiz Colmenero, obispo de Guadalajara;10 posteriormente siendo retomado el contacto de 1648, durante los pleitos jurisdiccionales eclesiásticos, pues existieron entradas previas por los franciscanos de la Custodia de Rioverde; y siendo reproducido el discurso de manera sintética dentro de la crónica de Fernando Sánchez de Zamora.11 tan en el mismo Rio blanco” quienes fueron a Matehuala para ser bautizados e integrados a la estructura de la Monarquía Hispánica. Family Search; Libro de Bautismos…; imagen 69, f. 9; imagen 76, f.21; imagen 78, f. 24. También debe recalcarse que en la mayoría de los registros se suele generalizar al identificarlos como indios, chichimecas o bárbaros; esto podría dejar un margen de posibilidad que sea perteneciente a alguna parcialidad, pero en este momento no es posible identificarlos o inclinarse por algún grupo por emplear dichos términos en lugares donde había movilidad o contacto de varias parcialidades, tal es el caso de Matehuala o a la estancia de San Juan de la Punta debido a que la mayoría de los registros de indios boçalos fueron identificados en estos espacios antes de las fundaciones encabezadas por Fernando Sánchez de Zamora en 1659. 9 Dentro de la documentación aparece de manera indistinta con mayúsculas o minúsculas, pero hacen referencia a la ubicación hídrica en relación a la ubicación territorial india. 10 Lucas Martínez hace un estudio introductorio estableciendo las relaciones entre indios e hispanos a través de los registros parroquiales, a su vez propone que los indios “vocales” son guachichiles y, posteriormente, hace una transcripción de un extracto del libro más antiguo de Charcas a partir de los indios del río blanco en 1648. En Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663. 11 León, Chapa, y Sánchez de Zamora, Historia de Nuevo León con noticias Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 114 �Diana Gutiérrez Por otro lado, con la llegada Fernando Sánchez de Zamora al tomar cargo de “justicia mayor y capitán a guerra” se menciona que los indios de “nación bocala” están emparentados con los indios negritos, quienes habitan en la hacienda de Matehuala, pero eran originarios de Apuchimapa y Sandi y que dichos indios boçalos se trasladan a dicha hacienda para las faenas.12 Una interrogante que se puede percibir, tanto en la visita del obispo de Guadalajara, Juan Ruiz Colmenero, en 1648, como en la crónica de Fernando Sánchez de Zamora en 1659, es la participación de los misioneros de la Custodia de Rioverde. Es interesante que establezcan que las son entradas misionales fueron en marzo del mismo año al momento de comenzar el conflicto de la jurisdicción eclesiástica, siendo que Primo Feliciano Vázquez refiere al ingreso de los misioneros de Rioverde a la zona entre 1607 y 1617.13 Representaciones gráficas: los indios dentro de fronteras físicas e imaginarias. Antes de abordar la clasificación de los indios, debe considerarse la interpretación del autor para plasmarlos en mapas, tanto de Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México, 230–33. 12 León, Chapa, y Sánchez de Zamora, 230–33. 13 Sobre la visita del Obispo Juan Ruiz Colmenero se puede consultar a Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663, 279–91; León, Chapa, y Sánchez de Zamora, Historia de Nuevo León con noticias de Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México, 230–32; Primo Feliciano Velázquez, Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. IV (San Luis Potosí: Imprenta del Editor, 1897). Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 115 �De guachiles a boçalos de las épocas contemporáneas a ellos como las propuestas de historiadores actuales para delimitar los espacios, pues se tiende a generalizar y limitar su movilidad sin considerar la ocupación de territorios donde convergen diversas naciones. Esto es algo usual al tener un panorama limitado, pues algunas fuentes solo hacen una breve descripción o alusión que no permiten dimensionar las capacidades de los actores, tanto indios como hispanos, y el trasfondo de los mismos. Son escasos los mapas de la época y, por lo general, son tardíos o generalizan sobre los espacios en los que no se han explorado. Un mapa temprano sobre la región de la “Guasteca” es representado por Ortelius donde fija la territorialidad del septentrión como un espacio donde habita “Guxutxi les gens”, a los cuales no refiere dentro de su texto titulado “Theatrum orbis terrarum” de 1579, donde se puede suponer que las dimensiones que abarcaron los indios guachichiles corresponden a la zona, pues también Philip W. Powell propone una extensión considerable que abarcaron los guachichiles al septentrión.14 La propuesta de interpretación de “Guxutxi les gens” como “Gente Guachichil” fue retomada de Nelson Jofrak Rodríguez Cázarez, Janambres: mitote fronterizo, cohesión étnica y zonas imprecisas en la América Septentrional Oriental, siglos XVII-XVIII [Tesis de maestría] (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2019), 66 y del curso La Huasteca dentro del proceso de configuración del septentrión oriental novohispano. S. XVI al XVIII impartido por el Mtro. José Luis Aguilar Guajardo, quien también retoma la postura de Rodríguez Cázarez. Realizado por la Maestría en Historia del Noreste Mexicano y Texas celebrado del 23 al 25 de marzo de 2022. 14 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 116 �Diana Gutiérrez Mapa 1. Theatrum orbis terrarum (1579) Fuente: Theatrum orbis terrarum (1579) - Ortelius, Abraham, 15271598. [Antuerpiae]: [Christoph. Plantinus], [1579]. Disponible en https://bvpb.mcu.es/es/ consulta/registro.cmd?id=399622. Los mapas son utilizados para complementar las investigaciones y en ocasiones se convierten en objeto de estudio, para el área que conformaba el Nuevo Reino de León se encuentra cartografía tardía del siglo XVIII. Esto no ha sido impedimento para propuestas de topográficas por parte de historiadores para dimensionar al lector en tiempo y espacio, pero debe de considerarse que en cuestión de los espacios o territorialidades indias no responden a los parámetros de ocupación hispana, pues responden a otros intereses donde puede ser una ocupación estacional o no se comprenda los límites con otras naciones. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 117 �De guachiles a boçalos Mapa 2. Las “naciones” del norte Fuente: Philip Powell, La Guerra Chichimeca…, p.49. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 118 �Diana Gutiérrez Por ello, pese a tener algunas incógnitas de la ubicación espacial de los indios boçalos se puede establecer un área geográfica considerable que emplearon como territorialidades indias, pues mediante los registros de Charcas se conoce que estaban en la estancia de Miguel Escoriguela, es decir, “delante de Matheguala que llaman Sn Juo de la Punta” ,15 aunque debe considerarse que en algunos casos se registra el lugar en donde habitaban y no el lugar de origen o si era una residencia fija. Por otro lado, en la entrada de los franciscanos de la Custodia de Rioverde realizada en 1607 y en 1617 al tener relación con los indios “carriones” y “otras naciones” fundando la misión de San Cristóbal; se debe aclarar que en este momento no se hace mención de indios “guachichiles/vocalos/bozales/boçalos”, aunque pueden estar dentro de las “otras naciones” a las que se refieren;16 otra cuestión es que las territorialidades que posiblemente abarcaron no se limitan a la ubicación hídrica de río Blanco, lo cual permite ver a los indios boçalos como una posible parcialidad (en un primer momento) y después percibirlos como una reinvención de los guachichiles.17 El registro realizado en la estancia de Miguel de Escoriguela está fechado el día 24 de noviembre de 1622 menciona el bautizo de “treçe criaturas chiquitas hijos de chichimecos”, las cuales podrían ser provenientes del río Blanco; después de este registro se tienen dos más fechados los días 4 y 11 de diciembre de 1622 donde mencionan a dos niñas chiquitas, ambas llamadas María, hijas de “chichimecos vosales”, pero no se menciona su origen o donde habitaban, posiblemente estaban en la estancia o en la hacienda de Matehuala. Family Search; Libro de Bautismos…; imagen 78, f. 24 y 25. 16 Velázquez, Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. IV, 41–43. 17 Rodríguez Cázarez ha estudiado el caso de los janambres con mayor pro15 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 119 �De guachiles a boçalos Si dejamos de lado la mención literal de indios boçalos o sus variantes, se tiene conocimiento por parte de los franciscanos de Rioverde de “yndios Barbaros Chichimecos” del “serro gordo” desde 1607, pues ante el “secretario y Testigos, y empressensia de algunas personas españolas, y de muchos indios chichimecos Gentiles nombrados Carriones entre los quales auia algunos combertidos à nuestra Santa feê Catholica, y otras naciones de dichos yndios que todos estauan Juntos y Congregados” celebraron misa con los dichos indios el día 15 de agosto de 1617, de los cuales a algunos visitó, cristianizó y casó en 1607. La misa fue celebrada en una chosa que tenian por iglesia y en dicho lugar habían llamado a la misión “San christoval del Rio Blanco”, pero había quedado pendiente poner a un religioso encargado de dicha conversión, a lo cual se elegiría al Padre fray Pablo de Betancur para tomar posesión del puesto y delimitar su ubicación geográfica a: […]doze leguas el Rio abaxo, …; y quatro leguas que es lo que puede auer asta la mitad del camino de las ocho que ay asta el puesto y ojo de Agua de San Lazaro caminando assia Mateguala y Valle penosso y de todas las Rancherias que en dicha Jurisdicsion estubieren y en delante se poblaren[…].18 fundidad. En Rodríguez Cázarez, Janambres: mitote fronterizo, cohesión étnica y zonas imprecisas en la América Septentrional Oriental, siglos XVII-XVIII [Tesis de maestría]. 18 Velázquez, Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. IV, 41–43. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 120 �Diana Gutiérrez Es interesante notar que hace alusión de españoles durante el contacto entre indios y franciscanos de Rioverde, así como la mención general de “otras naciones” siendo solo reconocidos a los indios carriones quienes habían convertido con anterioridad.19 En este mismo rubro se debe resaltar que no es un espacio dominado por una nación, sino que es un espacio donde convergen diferentes naciones y esto no sería una característica temporal, pues en los mismos registros de los franciscanos de Charcas se puede apreciar la movilidad de indios guachichiles, borrados, negritos y boçalos. En relación a ello, se tienen algunas propuestas de mapas para dimensionar de manera visual las territorialidades indias o espacios de movilidad, pero no consideran algunos espacios o ahondan en matizar las relaciones entre naciones. Aunque la complejidad de determinar el espacio de dominio de una nación es alta, pues al menos en el caso situado al norte de la estancia de San Juan de La Punta en la jurisdicción administrativa de San Luis Potosí y el sur de la Villa de Cadereyta en la jurisdicción administrativa del Nuevo Reino de León se puede considerar tierra de frontera, pues no se tendría un control del territorio. No obstante, la participación de Lucas Martínez Sánchez señala que el hacendado Miguel de Escoriguela había puesto trabas para el establecimiento de doctrinas años antes de 1648, esto podría responder a dos causas, la primera que fuera uno de los “españoles” que mencionan los franciscanos de Rioverde y, la segunda, a la falta de registros de dichos indios, pues se sabe que interactuaban con otras naciones o parcialidades, así como con la misma hacienda de Matehuala, en Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663, 285. 19 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 121 �De guachiles a boçalos Miguel de Escoriguela, dueño de la hacienda de Matehuala, y Juan Francisco de Escobedo, mayordomo de la misma hacienda, serían capaces de tener apoyo por ambas jurisdicciones para obtener cargos para pacificar y mercedes para poblar, esto respondiendo a sus intereses personales y ante su capacidad de relacionarse con los indios del territorio aledaño. Mapa 3. Áreas de tránsito de los indios del sur de la Sierra Madre Oriental y la Sierra de Tamaulipas: siglos XVII-XVIII Fuente: Ana Gabriela Arreola Meneses. Poblamiento y conformación espacial del sur del Nuevo Reino de León: los valles ganaderos del Río Blanco y San Antonio de los Llanos, siglos XVII-XVIII. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2014. [Tesis de licenciatura]. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 122 �Diana Gutiérrez Aunque Arreola Meneses hace un loable trabajo abordando el poblamiento en el Valle del Río Blanco y San Antonio de los Llanos complementándolo con un mapa sobre el tránsito de algunas naciones indias en el territorio de estudio, pero deja a un lado la complejidad de dimensionar a los indios en un territorio y lo muestra como un espacio estático o genérico. En otras palabras, es impreciso delimitar la ocupación india dentro del área cuando los registros parroquiales muestran la presencia de indios guachichiles, negritos, borrados y boçalos en varios lugares desde el siglo XVII y el mapa de Arreola Meneses no considera la movilidad o capacidad de permanencia de diversas naciones en los mismos lugares proporcionando un análisis parcial, ejemplo de ello es que se mencionan guachichiles, negritos y borrados en Matehuala; negritos y boçalos en Río Blanco; borrados, negritos y boçalos en San Pablo valle de Pablillo.20 Siendo así que el rango de “tránsito” o movilidad de los indios sería complicado de representar en una larga duración, a menos de elegir un rango de años y matizar la presencia india considerando la documentación disponible. Por ello, debe entenderse que los indios podrían mantener su territorio, comprender el funcionamiento de las instituciones de poblamiento hispanas y sus prácticas culturales para dar pie a las transferencias culturales al hacer uso de su adaptabilidad y coexistir con la nueva estructura política-social mediante su reinvención. Véase Martínez Sánchez, 97–142. Es una transcripción de algunos registros del libro bautismal de Charcas desde agosto de 1648 hasta julio de 1659. Family Search; Libro de Bautismos; desde la imagen 130 en adelante. 20 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 123 �De guachiles a boçalos Mapa 4. Nuevo Reino de León, 1652-1752 Mapa tomado de Nelson Jofrak Rodríguez Cázarez. “Mitote”. Revista Septentrión, 2022. [En Prensa]. Elaboración: Ana Gabriela Arreola Meneses. Al mapa propuesto por Rodríguez Cázarez le sobrepuse el rango de la movilidad de los indios y sus respectivas territorialidades partiendo de los registros bautismales de Charcas. Una pregunta que traería el dimensionar la población india es en cuanto a la disponibilidad de recursos naturales, los cuales se tienen breves menciones de la necesidad de alimentarse de “tuna y caza en diversos parajes”21 en el caso de los indios 21 Martínez Sánchez, 289. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 124 �Diana Gutiérrez establecidos en el río Blanco y sus cercanías. Aunado a ello, se complementa la información documental con investigaciones de arqueólogos y biólogos, quienes han identificado algunos restos vegetales locales en el área del Morro Orgánico, siendo posible saber cuáles plantas utilizaban y el para qué se empleaban, tal fue el caso de consumo alimenticio, alucinógeno o medicinal. Dentro de los mismos hallazgos se encuentra con evidencia del cultivo del maíz, frijol y calabaza en tiempos prehispánicos, aunque no se pueda definir cuál grupo era el que practicaba una agricultura insipiente en la zona, la cuestión es que uno o algunos grupos que habitaban la región próxima del río Blanco realizaban dicha práctica. Se conoce que el río Blanco es una corriente permanente, también que el cerro El Morro se encuentra dentro de la provincia fisiográfica de la Sierra Madre Oriental, siendo caracterizada por un clima árido templado con lluvias durante la mayor parte del año. Dentro de la vegetación se encontró con matorral submontano como la barreta, el guajillo, el chaparro prieto, la lechuguilla, la anacahuita, la sangre de drago, el granjeno, el coyotillo y algunos nopales. También se encontró con pictografía rupestre elaboradas con colores negro y rojo. Dentro de los hallazgos se encontraron: […]30 taxones, 21 son de importancia alimenticia, 2 tienen propiedades alucinógenas, 3 son útiles para la para la elaboración de cestería y envoltorios, 2 pudieron servir como combustible para fogatas o fogones, 1 es maderable, 2 de uso Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 125 �De guachiles a boçalos medicinal u 2 pudieron ser utilizados como paja para dormir sobre esta[…].22 Es así que, como se puede observar, se encuentra con gran variedad de recursos naturales, los cuales pudieron ser administrados o controlados por las diversas naciones para asegurar su permanencia. También se debe aclarar que el estudio se centra en registros vegetales, dejando a un lado la alimentación mediante la caza, y resalta la alta probabilidad del desarrollo de la agricultura como una actividad complementaria de alimentación. Los indios boçalos del rio Blanco: naciones indias a través de los registros parroquiales de los franciscanos de Rioverde y Charcas. Como ya se ha mencionado, las entradas misionales se sitúan entre 1607 por parte de los franciscanos de Rioverde y 1622 por los franciscanos de Charcas; en cuanto a las misiones de cada una se menciona que fueron en 1617 por parte de Rioverde y en 1648 por parte de Charcas. Aunado a ello se deja de lado una variante, la cual es mencionada en la visita del obispo Ruiz Colmenero y es retomada de manera concisa en la crónica de Sánchez de Zamora: la relación entre los indios negritos y los indios boçalos al ir a trabajar por temporadas a la hacienda de Matehuala.23 Raúl Ernesto Narváez Elizondo et al., “Crónica del aprovechamiento de recursos bióticos por poblaciones indígenas serranas en el sur de Nuevo León”, en Sociedad, cultura y medio ambiente en el norte de México (Ciudad de México: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2019). 23 Velázquez, Colección de documentos para la historia de San Luis Potosí, t. 22 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 126 �Diana Gutiérrez Pese a ser temprana la participación de los misioneros franciscanos de la Custodia de Rioverde solo se sabe que interactuaron con “indios carriones” y otras naciones,24 no se mencionan nombres en concreto de indios o hispanos presentes. Es hasta la participación de los misioneros franciscanos del Convento de Charcas que se tendría información de los indios provenientes del río Blanco, en un principio serían dos simples registros ya mencionados, y después se podría ahondar mediante la visita de cuatro capitanes provenientes de dicho río Blanco y la participación activa del obispo Juan Ruiz Colmenero, quien daría seguimiento a las peticiones de los indios para ser bautizados y contarían su versión sobre las interacciones con los misioneros de Rioverde. Es en la visita de Ruiz Colmenero, que se detalla la interacción de los indios provenientes del río Blanco y sus cercanías, al declarar el capitán Canoe y Zapina como representantes de las rancherías, y de los capitanes Escoriguela y Vocalo, que tenían un papel del custodio del Rioverde por fechas de marzo prometiendo que volvería con ellos para construir una iglesia y formar la doctrina deseada por ellos, así como llevarles maíz, carne y ropa, este no lo había cumplido. Siendo así que IV, 41–43; Family Search, Libro de Bautismos… imagen 130, f.125; Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663, 279–91. 24 Por el momento solo se tiene esta versión a través del texto de Primo Feliciano Velázquez, no se descarta la investigación posterior en San Luis para profundizar en la participación de los misioneros de Rioverde. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 127 �De guachiles a boçalos optarían por acercarse con los de Matehuala o Charcas, pues estaban próximos a ellos y mantenían comunicación con ambos lugares, optaron por acercarse a los misioneros de Charcas para ser bautizados y estar asentados en doctrina.25 Esto refleja dos aspectos de los indios provenientes del río Blanco: la primera es su capacidad de elección entre dos grupos misioneros, que, a pesar de ser ambos franciscanos, reconocieron la distinción entre los dos bandos; y, la segunda, es su alta capacidad para reconfigurar su discurso e implementar sus conocimientos para negociar al situarse como vasallos, pero manteniendo su autonomía,26 y ser integrados a la estructura de la Monarquía Hispánica a través de un mecanismo como era el bautismo para asegurarse de obtener alimento y vestimenta para complementar sus actividades de recolección y caza, así como tener garantías jurídicas para salvaguardar sus intereses. El registro realizado en 1648 contenía 48 entradas, las cuales coinciden con lo redactado en la visita del obispo Ruiz Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663, 286. 26 Aunque se mencionara de su participación con otros indios y la probabilidad de trabajar por temporadas en haciendas, mantenían su autonomía plena al elegir su duración de trabajo; a su vez se puede identificar su conocimiento de las prácticas culturales hispanas al considerar como mejor opción el ir por misioneros interesados en ir a su espacio que habitan y no adaptarse o moverse a otro lugar. De igual forma se debe considerar la postura del misionero como un intermediario con la autoridad suficiente para integrarlos dentro de la estructura de la Monarquía Hispánica, su accesibilidad para tratarlos y la flexibilidad ante su comprensión de la doctrina. 25 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 128 �Diana Gutiérrez Colmenero, pero en la misma se brindan mayores detalles, tal es el caso de especificar que existían tres personas bautizadas, una de ellas hace poco y era hija de Canoe, siendo bautizada en Matehuala; la segunda fue María, siendo bautizada en el Venado cuando era niña; y la tercera persona era un indio llamado Martín.27 Ruiz Colmenero menciona los matrimonios de los capitanes Miguel de Escoriguela con su mujer María; Lucas Vocalo con su mujer María; Diego Canoe con su mujer Isabel y Martín con su mujer Inés, hija del capitán Canoe. Cabe resaltar que en el libro bautismal aparecen los 48 registros, pero no se encuentra el dicho Martín, solo se mencionan a los siguientes: Tanto en los registros como en la visita del obispo Ruiz Colmenero aparecen en su mayoría los nombres ya hispanizados, y son contados los casos donde se registran el nombre previo al bautismo. Es decir, al menos en la documentación rara vez se menciona el nombre previo o el nombre con el cual se reconocen en su lengua y se procura poner el nombre cristiano que se adopta mediante el bautismo. La mayoría de los registros de bautismos son firmados por fray Juan García, quien, según el estudio de Lucas Martínez Sánchez, es quien se interesa por los indios y registra sus nombres y/o el de sus padres en su lengua. Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663, 289–90. 27 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 129 �De guachiles a boçalos adulta 1 Chichimeco de Río Blanco Lucas vocalo 92 años sus padres son (aprox.) indios gentiles Juan Francisco de Escobedo 2 del Río Blanco Maria 100 años mujer de dicho Lucas Vocalo Juan Francisco de Escobedo 3 del Río Blanco Bentura 6 años hijo adoptivo de Maria y Lucas Vocalo Juan Francisco de Escobedo 4 del Río Blanco Diego Canoe 60 años 5 idem Isabel 50 años mujer de Diego Canoe, bautizó y casó (no lo consignó) 6 idem Luis 6 años hijo de Isabel y diego Canoe Nicolás de Herrera, español 4 años hijos del capitán Diego Canoe e Isable Asualico, su mujer Nicolás de Herrera, español Françisco 4 años hijos del capitan Diego Canoe e Isable Asualico, su mujer Nicolás de Herrera, español Miguel de Escoriguela 70 años capitan, chichimeco, hijo de gentiles 7 8 9 idem idem Sebastián Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 bocala de nacion, hija de Canoe gentil Padrino Ines Notas Río Blanco Edad Lugar de origen * Nombre Registro Tabla 1. Registros de los indios del río Blanco Manuel Gallardo de Ochoa J. ¿el mismo? 130 �Notas 50 años mujer del capitan Miguel de Escorihuela, hija de gentiles 10 idem María de Escoriguela 11 idem Lorenso 1 año hijo de Maria y Miguel de Escorihuela 12 idem Nicolás 5 años hijo de Maria y Miguel de Escorihuela 13 del Río Blanco Gabriel Zapina 40 años capitán, hijo de gentiles, [negrito de nacion] 14 idem Ana Guamoaname 45 años mujer del capitan Gabriel Zapina, hija de gentiles [negrito de nacion] 15 idem Joseph 5 años chichimecos negritos de nacion 16 del Río Blanco Diego 6 año chichimecos negritos de nacion 17 del Río Blanco María 1 año hija de Magdalena María chichimeca negrita 18 idem Luis 19 idem Manuel 1 año hijo de Lucas y María 20 idem Elena 7 años hija de Yalamuchitic gentil 21 idem Ynes 3 años hija de Yalamuchitic gentil Padrino Edad Nombre Lugar de origen Registro Diana Gutiérrez (no lo consignó) Juan Francisco de Escobedo hijo de Inansequina gentil Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 Pedro Lucas 131 �Edad Notas 22 idem Jeronimo 5 años hijo de Yalamuchitic gentil 23 idem Bernardo 6 años hija de Yalamuchitic gentil 24 idem Catalina 6 años Juana 2 años hija de Nisiguachina 25 26 del Río Blanco Custodio 2 años hijo de Guispinuame y de Apuena gentiles 27 idem Raphael 3 años hijo de Aiguaname y de Malague gentiles 28 idem Juan 4 años hijo de Macuiloqui y de Ircigua gentiles 29 idem Ambrosio 1 año hijo de Mauname y de Yacamulue gentiles 30 idem Agustin 3 años hijo de Nuguaname y de nciguanuchicali gentiles 31 idem Marcos 2 años hijo de Cuayuguili y de Cuamocaoqui gentiles 32 idem Ygnaçio 6 años Sebastián 6 años hijo del dicho Cuayuguili gentil Matheo 1 año hijo de Potuagui y de Macigualic gentiles 33 34 idem Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 Padrino Nombre Lugar de origen Registro De guachiles a boçalos Juan Francisco de Escobedo 132 �35 idem Magdalena 2 años hija de gentiles 36 idem Alonso 5 años hijo de Quepina y de Yque gentiles 37 idem Ynes 4 años hija de Quepina y de Yque gentiles 38 idem Maria ana año y medio hija de Quepina y de Yque gentiles, todos son chichimecos negritos 39 del Río Blanco Baltazar 4 años hijo de Quipinao gentil 40 idem Estevan 6 años hijo de Vocagua y de Sotochimana gentiles 41 idem Barbola 1 año hija de Yemanicarame y de Machusuam gentiles 42 idem Françisco año y medio hijo de Vocagua y de Sotochimana gentiles 43 idem Elena 1 año hija de Clonemua y de Uychina 44 idem Juana 8o9 años hija de Juana y de José cristianos 45 idem Isabel 6 años (aprox) hija de Clapanigui gentil Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 Padrino Notas Edad Nombre Lugar de origen Registro Diana Gutiérrez Juan Francisco de Escobedo José García José García 133 �46 idem Juana Padrino Notas Edad Nombre Lugar de origen Registro De guachiles a boçalos hija de José y Ana Juan Caporal 47 idem Juan 1 año hijo del dicho Clapanigui fue su madrina Ana, chichimecos negritos, habitantes en el Río Blanco 48 del Río Blanco Luçia 2 años hija de gentiles Juan Francisco de Escobedo Elaboración propia a partir de Lucas Martínez Sánchez, siendo corroborada la información del Libro de Charcas. Indios boçalos: ¿autoidentificación o clasificación hispana? A pesar de contar con registros que mencionan la coexistencia de varias naciones o parcialidades en la región del río Blanco esto trae consigo algunos debates desde el entendimiento por nación, así como el origen o significado de su nombre con relación a los grupos ya identificados por los hispanos. En primera instancia se suele confundir el entendimiento de nación desde las mismas fuentes, pues en ocasiones este concepto es utilizado de manera indistinta, así como el uso de historiadores por intentar identificar a un grupo nativo. El identificarse como tal grupo o legitimarse a través de otros grupos para salvaguardar sus intereses hasta ser clasificados por los Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 134 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 �Diana Gutiérrez hispanos por su apariencia física, lengua, costumbres o apelativo de algún capitán puede generar confusión cuando la historiografía es escasa,28 tal es el caso de los indios boçalos. Por otro lado, al considerar el significado de identificarlos como “boçalos” o sus variables, pues partiendo del Diccionario de Autoridades se puede entender por “bozal” a “El inculto, y que está por desbastar y pulir”29 o hacer alusión por tener nociones básicas de una materia, en este caso sobre la fe o prácticas hispanas.30 Partiendo de la carta del padre Ruiz Colmenero se menciona que Véase a Chantal Cramaussel, “De cómo los españoles clasificaban a los indios. Naciones y encomiendas en la Nueva Vizcaya Central”, en Nómadas y sedentarios en el norte de México. Homenaje a Beatriz Braniff, ed. Marie-Areti Hers et al. (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México; Instituto de Investigaciones Antropológicas; Instituto de Investigaciones Históricas; Instituto de Investigaciones Estéticas, 2000). 29 BOZAL. adj. de una term. El inculto, y que está por desbastar y pulir. Es epithéto que ordinariamente se dá à los Negros, en especiál quando están recien venidos de sus tierras: y se aplíca tambien à los rústicos. Es lo contrário de Ladíno. Lat. Rusticanus. Agrestis. RECOP. DE IND. lib. 9. tit. 26. l. 18. No puedan passar à ninguna parte de las Indias ningunos Negros ... salvo los bozáles recien trahidos de sus tierras. ALFAR. fol. 390. Para los Négros de Guinéa bozáles y bárbaros, llevan cuentecitas, dixes y cascabéles. Consultado en el Diccionario de Autoridades, Tomo I, (1726), disponible en línea: https:// apps2.rae.es/DA.html. 30 BOZAL. Tambien se toma por nuevo y principiante en alguna facultad ò arte: y assimismo por el que apénas tiene conocimiento práctico, y experiéncia en alguna matéria ò negociado. Lat. Rudis. Tyro, onis. GUEV. Epist. al Conde de Buendia, pl. 144. Guardaos señor Conde de encomendar vuestras tierras à bachilleres bozáles, que vienen de Salamanca. ALFAR. fol. 84. Que como en claro espéjo me representa lo passado, presente y venidéro, hasta oy havía sido bozál: quadrame bien el nombre. Consultado en el Diccionario de Autoridades, Tomo I, (1726), disponible en línea: https://apps2.rae.es/DA.html. 28 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 135 �De guachiles a boçalos los indios provenientes del “Rio blanco” habían tenido contacto con los misioneros de Rioverde,31 siendo así que a pesar de tener conocimiento de la fe católica podían ser considerados como incultos a quienes se les debe adoctrinar y no dejar sin cuidado, pues eran nuevos fieles de la iglesia y conocían que los misioneros eran los encargados de brindar los sacramentos. Aunado a ello, otra interpretación valida es propuesta por Salvador Álvarez, quien aborda el tema de “Indios bozales, indios de encomienda, indios de repartimiento e indios de pueblo”,32 en el cual hace alusión a los indios bozales como un estado desde la perspectiva eclesiástica donde muestran una disposición a ser adoctrinados. Siguiendo ambas ideas a partir del significado o calificativo a algunos indios llamados “chichimecas” 33 o “gentiles” que habían sido forzados u orillados a acceder a reproducir las prácticas hispanas. Como ya se ha mencionado, las palabras empleadas en un principio son “chichimeco vosales o bocales”, “chichimeco Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663, 279–91. 32 Salvador Álvarez, El indio y la sociedad colonial norteña. Siglos XVIXVIII (Durango: Instituto de Investigaciones Historicas de la Universidad Juárez del Estado de Durango; El Colegio de Michoacán, 2009), 253–58. 33 El término “chichimecos”, empleado en los registros bautismales consultados, podría referir a dos opciones: la primera ser un uso genérico o sinónimo de indio, y la segunda puede referirse a indios llamados chichimecas. Aunque el contexto sugiere su uso genérico ante la incapacidad del hispano por identificarlo dentro de alguna nación india o ignorar como se identificaban por su calidad de indio. 31 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 136 �Diana Gutiérrez negrito” y “chichimeco borrado”; en cuanto a los indios de río Blanco, en 1648, se mencionan los nombres de los capitanes, pero no se les identifica con un nombre, tampoco en los registros de bautismo dejan dicho que sean boçalos, solo se identifican a algunos indios como negritos, en su mayoría hacen alusión a su calificativo de “gentiles”. Más adelante volverían a registrar a algunos indios provenientes o habitantes del río Blanco (de misiones o pueblos de indios establecidos cerca del dicho río para 1654), de los cuales serían negritos, borrados o boçalos. Aquí es posible proponer que el nombre de indios “boçalos” responda a dos cuestiones: la primera es el significado de “bozalo” al considerar que se tiene un conocimiento previo de la praxis hispana y estas son demostradas a través de las transferencias culturales; la segunda es que los hispanos los distinguieran o los clasificaran por el nombre de “Lucas vocalo”, el capitán de la ranchería asentada en río Blanco. Cabría mencionar que una razón de identificarlos como boçalos o bozalos podría ser un contraste con los otros grupos existentes en la región o que respondieran a eventos externos que los motivara a replantearse su poder político-bélico para defender o permanecer en su territorio ante la avanzada hispana y la bravura de otras naciones que habitaban en la Sierra Madre. Esto se podría observar en años posteriores con la fundación de la jurisdicción del Valle del Río Blanco,34 con la confederación janambre de 34 Al hablar del Valle del Río Blanco se hace referencia a su carácter políti- Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 137 �De guachiles a boçalos 1673-1674, en dicho conflicto Fernando Sánchez de Zamora da su testimonio de cómo los indios boçalos asentados prefieren huir a la sierra en lugar de defender el pueblo ante el temor provocado por los janambres, así como la justificación que tiene el mismo Sánchez de Zamora por un indio “de nación bocalo” empleado como embajador para pactar ante la disolución de la liga confederada, quien se unió a los “alzados” por estar emparentado con una india borrada.35 Es así que se puede observar dos posturas, la primera es el temor ante el conocimiento de la capacidad bélica de los indios confederados, así como la posible posición neutral de no apoyar a ningún bando y conocer los márgenes de acción y negociación en caso de ganar uno u otro bando; también se debe reconocer el grado de cercanía individual con los indios confederados, siendo el caso de pertenecer de manera directa o indirecta a una nación y el grado de lealtad hacia el mismo. Por otro lado, existe un caso documentado en Matehuala sobre un interrogatorio a dos indios borrados sobre los ataques de indios que estaban sufriendo en 1722, a lo cual responde que deseando regresar a una hacienda se toparon con un grupo de “Yndios Xanambres” y describen que el capitán iba a caballo y su medio de comunicación era a través de un indio y, a su vez, el idioma utilizado fue el “Castilla”, durante el interrogatorio se refirieron a los indios janambres como “Yndios barbaros” e co-administrativo, ya como una territorialidad hispana controlada. 35 León, Chapa, y Sánchez de Zamora, Historia de Nuevo León con noticias de Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México, 242–43. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 138 �Diana Gutiérrez “Yndios Bozales”,36 siendo así que responda al conocimiento de los indios del esquema y estructura de la Monarquía Hispánica sin ser integrados a la misma, pues no eran bautizados ni estaban dentro de alguna institución de poblamiento pero practicaban el montar a caballo, conocían el idioma castellano y elaboraban estrategias para asaltos a las poblaciones según la información recolectada. Conclusiones Un problema para poder dimensionar a los indios boçalos es la falta de historiografía especializada sobre ellos, así como de sus parientes, los negritos de Matehuala. La documentación no es abundante, pero es significativa al encontrar menciones de algunos indios y las distinciones en las mismas descripciones, es decir, leer lo no dicho dentro del documento. Otra dificultad es la comprensión para matizar la presencia de los indios en el noreste, pues son pocos los trabajos que ahondan en ello y no solo aluden a su presencia de manera genérica. Por ello, mi propuesta es interpretar a los indios boçalos como una reinvención guachichil, esto responde a dos cuestiones: la primera es que no se encuentran registros previos por parte de la entrada misional de Rioverde ni por los habitantes de Matehuala, quienes posiblemente entraron en contacto con las naciones o parcialidades existentes al norte de dicha hacienda. Siguiendo esta idea, las propuestas anteriores a la ocupación hispana sugieren la Archivo Histórico del Estado de San Luis, Lic. Antonio Rocha. Fondo Alcaldía Mayor de Charcas, caja 62, Causa Civil, A-43, Legajo 1722, Expediente 10. 36 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 139 �De guachiles a boçalos existencia de grupos predominantes al norte; en segundo lugar, una respuesta plausible es que se vieran obligados a desplazarse al septentrión y, con ello, sufrieron de una reorganización.37 Es así que la propuesta recae en la frecuencia de la presencia guachichil en el área junto al contacto inherente de posibles grupos locales que traería consigo una mezcla heterogénea a la par de una reconfiguración de ambos grupos, de los cuales algunos siguieron llamándose como guachichiles y otros optarían por reinventarse, siendo posible que se identificaran a sí mismos con un nombre o fueran identificados por sus capitanes; y en segundo lugar, siguiendo esto último, el nombre puede responder desde la perspectiva hispana a una ranchería que tomara el nombre de uno de sus capitanes para identificarlos, tal podría ser el caso del capitán Lucas Vocalo. En cuanto al termino vocalo, bocalo, vozales o bozales puede ser un rasgo genérico de la escritura propia de la época donde existen variaciones, por ello me inclino a llamarlos “boçalos” con “ç” de cedilla por tener mayor probabilidad de ser utilizada según su fonética. Referencias Archivos Archivo Histórico del Estado de San Luis, Lic. Antonio Rocha. Libro de Bautismo de Charcas disponible en “MéxiPowell, La Guerra Chichimeca (1550-1600); Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663. 37 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 140 �Diana Gutiérrez co, San Luis Potosí, registros parroquiales, 15861970,” database with images, Family Search (https://familysearch.org/ark:/61903/3:1:9392-SD4T-1?cc=1860864&wc=3PH4-MNP%3A167670701%2C167670702%2C169384001: 21 May 2014), Charcas>San Francisco > Confirmaciones, matrimonios, bautismos 1586-1661>image 1 of 211; parroquias católicas, San Luis Potosi (Catholic Church parishes, San Luis Potosi). Bibliografía Álvarez, Salvador. El indio y la sociedad colonial norteña. Siglos XVI-XVIII. Durango: Instituto de Investigaciones Historicas de la Universidad Juárez del Estado de Durango; El Colegio de Michoacán, 2009. Arreola Meneses, Ana Gabriela. Poblamiento y conformación espacial del sur del Nuevo Reino de León: los valles ganaderos del Río Blanco y San Antonio de los Llanos [Tesis de licenciatura]. 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Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 107-143 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-40 143 �Huir o encomendarse: el decaimiento de la población nativa del Piedemonte Llanero del Nuevo Reino de Granda (1537-1639) Escape or Entrust: the decline of the native population of the Piedemonte Llanero of Nuevo Reino de Granada (1537-1639) Juan Nicolás Villamizar Hernández Universidad de Sevilla Sevilla, España orcid.org/0000-0002-9283-4832 Resumen: El propósito central de este artículo académico es analizar desde la disciplina histórica los resultados del sistema de encomienda indígena en la provincia de San Juan de los Llanos, ubicada al oriente del territorio del Nuevo Reino de Granada (actual Colombia) en tiempos de la ocupación hispánica. Para ello se estudió el registro documental del Archivo General de Indias de Sevilla (España), desde el año de 1581 hasta 1639, haciendo énfasis en primera medida en la realidad política y económica de la provincia como lugar concreto, para luego entender las dinámicas de sometimiento que dieron como resultado la desarticulación y el decaimiento de la población indígena. Palabras clave: Antonio de Olalla y Herrera, Encomienda, frontera, indígenas, Llanos, San Juan de los Llanos. Abstract: The main purpose of this paper is to analyze from the historical discipline the results of the indigenous encomienda system in the province of San Juan de los Llanos, located to the east of the Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 145 �Huir o encomendarse territory of the New Kingdom of Granada (present-day Colombia) at the time of the Hispanic occupation. In order to do so, we studied the record of the General Archive of the Indies of Seville, Spain from the year 1581 to 1639, primarily emphasizing the political and economic reality of the province as an specific place, to then understand the dynamics of submission that resulted in the disarticulation and decline of the indigenous population. Keywords: Antonio de Olalla y Herrera, Encomienda, frontier, indigenous, Llanos, San Juan de los Llanos. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 146 �Juan Villamizar Introducción Por tradición, y sobre todo por falta de investigación, a los pueblos indígenas que habitaron el piedemonte del actual departamento del Meta, en Colombia, se les ha denominado de manera general con el rótulo de “guayupes”. Sin embargo, es probable que la tradicional área de su dominio, desde el río Humea hasta el Guayabero, en realidad haya sido el escenario de confluencia de múltiples pueblos con afinidades culturales. En los documentos de archivo también se citan otros pueblos del territorio, como los Operiguas, Saes, Suranejos, Anozas, Yamotoas, Catamaes y Amayaguas. El primer reporte documental sobre estos pueblos lo hicieron Jorge de Espira y Nicolás de Federmann, quienes los enfrentaron en la tercera década del siglo XVI. Para finales del mismo siglo, los guayupes desaparecieron de todo reporte. 1 ¿Cuáles fueron las causas de su desaparición? Para indagar al respecto es necesario estudiar las fundaciones hispánicas sobre el territorio de confluencia. La más importante de ellas es San Juan de los Llanos, la cual floreció a mediados del XVI como primera ciudad de frontera en los Llanos Orientales. Luis Gerardo Franco, “Contexto y pre-texto de la arqueología en los Llanos Orientales de Colombia”, Boletín de Antropología 32, núm. 54 (2017): 282. 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 147 �Huir o encomendarse San Juan de los Llanos: la primera ciudad de frontera en los Llanos coloniales Algunos señalan a 1554 como el año de fundación de San Juan de los Llanos.2 También se suele decir que fue en 1555,3 o que fue incluso en el 1537, año en el que Espira fundaría Nuestra Señora de Asunción. Esta última fecha, en mi opinión, se establece con la intención de defender la mayor antigüedad del pueblo llanero frente a la capital, Bogotá. Sobre la fecha de 1555, se sabe que este fue el año en el que Juan de Avellanera partió desde el altiplano a buscar un asentamiento en los Llanos; no obstante, fue hasta el período siguiente que se autorizó la fundación.4 Lo cierto es que existe una fecha documentada en el “Apuntamiento de los yndios de San Juan de los Llanos, 1556”,5 año en el que Avellaneda llega al territorio para hacer Mariano Useche Losada, El proceso colonial en el alto Orinoco-río Negro, siglos XVI a XVIII (Bogotá: Fundación de investigación arqueológica nacional; Banco de la República, 1987), 26. En el texto de Useche Losada aparece la fecha 1544 como fecha de fundación de San Juan de los Llanos. Esto es muy probablemente un error en la digitalización del libro, y la fecha que el autor quería apuntar era la de 1554. 3 Jane M. Rausch, De pueblo de frontera a ciudad capital. La historia de Villavicencio, Colombia, desde 1842 (Bogotá: Banco de la República; Universidad de los Llanos, 2011), 4. 4 Jane M. Rausch, Una frontera de la sabana tropical. Los Llanos de Colombia, 1531-1581 (Bogotá: University of New Mexico Press; Banco de la República, 1994), 62. 5 Archivo General de la Nación, Colombia (AGN, Colombia en adelante) Caciques e Indios 59, ff. 399r- 441v. En el folio 396r. Interpretado en Hermes Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos (Bogotá: Ediciones Uniandes, 2010), 81–144. 2 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 148 �Juan Villamizar las reparticiones y comenzar actividades coloniales en el lugar. También, encontramos en las Recopilaciones de Pedro de Aguado, un misionero franciscano de la época, una cita de la fecha exacta de la fundación de la ciudad: el 24 de junio de 1556,6 fecha que coincide con la víspera de San Juan Bautista y que le daría sentido al nombre de la misma. Es así que la fecha de 1556 será la que defenderemos debido a la fidelidad de los documentos que la respaldan. Juan de Avellaneda Temiño, nacido en Quintanapalla, España (cerca a Burgos), fue un conocedor de primera línea de las rutas del Llano, pues tuvo la oportunidad de andar con tres grandes exploradores de esta región en sus expediciones antes de aventurarse a la fundación de San Juan. Estuvo explorando el Uriaporia con Alonso de Herrera, luego se unió a Jerónimo Ortal para adentrarse en las tierras de Cubagua y al final, se unió a Federman en su ascenso al altiplano andino.7 En estas expediciones tuvo acercamientos con pobladores nativos, lo que le serviría posteriormente para entablar negociaciones y ocupar sus territorios. En la opinión del historiador Hermes Tovar, Juan de Avellaneda sabía desde antes de fundar San Juan de los Llanos, que el potencial aurífero de la región era pobre, y que debía orientar la actividad económica hacia el sector agrícola basado en Pedro de Aguado, Recopilación historia escrita en el siglo XVI (Bogotá: Imprenta Nacional, 1906), 247. 7 Aguado, 416. 6 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 149 �Huir o encomendarse la encomienda.8 Algo muy similar a lo que pasó en el territorio de Santafé y Tunja, regiones agrícolas carentes de riqueza minera. Discrepo de esta opinión ya que, en los documentos del Archivo General de Indias sobre confirmaciones de encomiendas e informes de los cabildos seculares de San Juan de los Llanos, se citan siempre sus minas de oro y se resalta la riqueza aurífera del territorio. Coincido con la opinión de autores como el antropólogo Luis Gerardo Franco y Julio Arias Vanegas, quienes defienden la idea de que la fundación de San Juan de los Llanos obedeció, en principio, a intereses económicos mineros. Vanegas escribe: En la región los recursos mineros no alcanzaron las dimensiones de Antioquia o el Chocó –aunque se contó con yacimientos de oro en el río Ariari, que incidieron en la fundación de San Juan de los Llanos (De la Pedraja, 1984)- y la riqueza de la cultura material de los pueblos prehispánicos no tenían el valor que esperaban los españoles comparado con las del altiplano y otras regiones.9 También escribe Franco en consonancia con lo anterior: No obstante, nuevas incursiones a los Llanos siguieron realizándose a partir de la posibilidad de sacar provechos de Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 14. 9 Julio Arias Vanegas, “En los márgenes de la Nación: ‘indios errantes’, colonización y colonialismo en los Llanos Orientales de Colombia, segunda mitad del siglo XIX”, en Sociedades en movimiento: los pueblos indígenas en América Latina en el siglo XIX (Tandil: Instituto de Estudios Histórico-Sociales; Facultad de Ciencias Humanas; Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, 2007), 13–14. 8 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 150 �Juan Villamizar sus recursos (Ruiz, 1992); es el caso de las minas de oro del río Ariari y de los suelos fértiles de las zonas a las cuales se debe la elección del lugar para la fundación de San Juan de los Llanos por Juan de Avellaneda en 1555.10 Juan Rodríguez Freile, en el catálogo de provincias y ciudades de su obra ‘El carnero’, señala que gracias a las minas de oro que se explotaban en San Juan de los Llanos, se logró sostener este asentamiento desde su fundación hasta la fecha en que se hizo el relato en 1638.11 También se indica en este texto, que la ciudad fronteriza fue un puerto de paso para las expediciones que iban en busca del Dorado. No eran completamente erradas las leyendas sobre este mítico lugar si se tiene en cuenta que la etnia guayupe, que poblaba el área del Alto Ariari, zona que llamaban los nativos Marbechare,12, tenía bajo sus suelos de dominio, puntas de oro. Estas, mal o bien, fueron explotadas hasta mediados del siglo XVII por los españoles, tiempo a partir del cual, San Juan de los Llanos entra en un proceso de decadencia sin reversa. Se hace evidente en los documentos del siglo XVII, que el oro, aun siendo un motor principal de la economía sanjuanera, no producía una riqueza suficiente como para enriquecer a sus pobladores Franco, “Contexto y pre-texto de la arqueología en los Llanos Orientales de Colombia”, 281. 11 Juan Rodríguez Freyle, Pedro Simón, y Pedro de Aguado, El gran mito del Dorado, ed. Jorge Orlando Melo (Bogotá: Planeta, 1989), 345. 12 Ana Joaquina Méndez, “Reseña histórica de San Juan de Arama”, consultado el 4 de noviembre de 2018, https://es.calameo.com/read/0013293253b53b526ea4f. 10 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 151 �Huir o encomendarse hispanos como estos hubiesen querido. Aun así, fue la esperanza de encontrar grandes yacimientos del mineral, lo que motivaría la fundación del poblado y su prolongación en el tiempo. El río grande de esta colonia pionera, el Ariari, se traduce en lengua Guayupe, según se dice en el argot popular, como oro-oro.13 Uno de los hechos que se señalan sobre esta fundación, es la precaución con las que llegó Avellaneda al territorio guayupe de San Juan de los Llanos. Estos indios, a quienes se les habían destruido sus pueblos y se les había hecho esclavos en medio de las incursiones al Meta, permanecían hostiles ante la presencia española. Gracias a Juan Gutiérrez de Aguilón, un encomendero de una zona aledaña al territorio guayupe, quien entendía medianamente la lengua de este pueblo,14 Avellaneda hizo amistad con el cacique Marizagua, a quien encargó llevar recado a los señores guayupes Yayay, Quere y Camazagua: expresándoles que él y sus huestes venían en son de paz y querían entrar e instalarse en el territorio, razón que fue bien recibida y concedido el permiso. Probablemente, los pueblos ariarenses aceptaron la oferta pensando en la posibilidad de acordar la paz con los españoles, quienes habían demostrado su capacidad destructiva y con quienes resultaría muy conveniente perpetuar una alianza.15 “Historia del municipio de Fuente de Oro-Meta”, consultado el 4 de noviebre de 2018, http://www.fuentedeoro-meta.gov.co/municipio/nuestro-municipio. 14 Rodríguez Freyle, Simón, y Aguado, El gran mito del Dorado, 418–19. 15 Franco, “Contexto y pre-texto de la arqueología en los Llanos Orientales de Colombia”, 281–82. 13 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 152 �Juan Villamizar En este contexto, parece ser que el primer contacto que tuvo Avellaneda con el pueblo guayupe, fue en la aldea de cacique Marizagua, en la cara oriente de la cordillera andina. Tras un primer encuentro, Avellaneda y sus hombres vivieron a un margen del río Ariari y los indígenas de Camazagua al otro.16 Tras conocer y asegurar mejor el terreno, Avellaneda manda a uno de sus hombres para que explore el río arriba de su posición, y este encuentra oro de aluvión a una jornada de distancia. De inmediato, el capitán español envía a Antonio de Robles a Santafé con algunas peticiones y muestras de oro, en contestación, se le es concedido el título de teniente y justicia mayor de la provincia.17 Después del descubrimiento del oro que, por cierto, estaba alojado en la madre del caudaloso río y era muy difícil de extraer, las acciones de Avellaneda dieron cuenta de sus verdaderas intenciones. Su entrada diplomática al territorio guayupe formaba parte de un subterfugio, que buscaba hacerse con la mano de obra indígena del lugar. Según las fuentes consultadas, 12.972 indios fueron repartidos en 1556 entre veinticinco encomenderos,18 cuantía nada desestimable, que junto con las tierras fértiles y las noticias de yacimientos auríferos, formaban un potencial de riquezas que hacía de San Juan de los Llanos una población prometedora y bastante aprovechable. Uno de los caciques que 16 17 18 Rodríguez Freyle, Simón, y Aguado, El gran mito del Dorado, 419. Rodríguez Freyle, Simón, y Aguado, 424–25, 446–47. Rodríguez Freyle, Simón, y Aguado, 39. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 153 �Huir o encomendarse participó del encuentro diplomático con Avellaneda, el cacique Camazagua o Camaxagua, “se entregó en abril de 1556 con sus gentes para formar parte de la encomienda de Pedro de San Miguel”.19 No haría falta mucho tiempo para que el nuevo conquistador acometiera contra la población recién repartida,20 sobreexplotándola en su favor e inaugurando con esto, el teatro de desmanes que caracterizarían el modus vivendi de las primeras fundaciones en los Llanos. En 1585, el capitán Pedro Daza se encontraría con unos indios Guayupes arrochelados, sobrevivientes de las gobernaciones y expediciones en los Llanos, quienes según lo relatado provenían del río Guacubia o Guacabia, territorio recién fundado contiguo a San Juan de los Llanos de donde habían huido.21 En 1659, Antonio, el bautizado capitán de los indígenas de Camaxagua, solicitó ayuda oficial para perseguir al capitán Pedro Collado, vecino de San Juan de los Llanos, quien incurría en delito de asesinato de indígenas.22 Las menciones documentales nos acercan a la situación real del indígena que formó parte de la provincia estudiada. Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 27. 20 Tovar Pinzón, 11. 21 Andrés Castro Roldán, “Santiago de las Atalayas: Una ciudad de la frontera en el Nuevo Reino de Granada, XVI-XVIII”, Frontera de la historia, núm. 12 (2007): 309. 22 Rausch, Una frontera de la sabana tropical. Los Llanos de Colombia, 1531-1581, 79. 19 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 154 �Juan Villamizar Cambiando de tema y para hablar de la ubicación de tal provincia, debemos ser conscientes que, a falta de un acta fundacional, es necesario hacer conjeturas a partir de la ubicación de las provincias vecinas a San Juan de los Llanos o de los relatos de los exploradores y conquistadores que recorrieron dichos territorios. Esto, con el fin de establecer los límites virtuales de la misma. Antes de que San Martín de los Llanos fuera refundada a orillas del caño Camoa, se conocía con el nombre de Medina de la Torre. En 1585, sus límites eran el río grande de San Juan de los Llanos al sur, el río Meta al norte, la cordillera de los Andes al oeste y los Llanos adentro hasta el mar.23 El río grande de San Juan de los Llanos hace referencia al río Ariari, primer punto de referencia para establecer la zona limítrofe. El Valle de la Plata, ciudad fundada tras la muerte de Gonzalo Jiménez de Quesada en 1579 por el capitán Alonso de Olalla y sus hijos, se ubicó entre las líneas de cordillera que limitan con Timaná y Pasca, alrededor de cien leguas de longitud, y a lado y lado del río Magdalena por otras 100 leguas hasta los Llanos Orientales.24 Rausch, 309. “…toda la tierra que hubiera en aguas vertientes sobre el Río Grande de la Magdalena y sobre los llanos y aguas vertientes de una parte y de la otra, con la cordillera que corre de esta sierra en que estamos, que comienza en el pueblo de Pasca hacia la villa de la Plata y Timaná, cien leguas de longitud y latitud de una parte a otra línea recta por la altura, con todas las provincias de naturales y en esto entraren y descubrieren”. Según los límites descritos en el documento de Patronato de Meritos de Alonso de Olalla e hijo de 1585, el área del territorio del Valle de la Plata es de 250.000 kilómetros cuadrados. 23 24 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 155 �Huir o encomendarse Las descripciones limítrofes de estos territorios son desorbitantes, los 250.000 kilómetros cuadrados del área aproximada del Valle de la Plata, y el límite oriental de San Martín de los Llanos, que iba hasta el Océano Atlántico, no deben ser entendidos como situaciones geográficas reales, sino como descripciones potenciales de territorios a descubrir, tomando como referencia y punta de lanza los pueblos fundados. Además, desde una perspectiva menos optimista, también son muestra de la falta de control y conocimiento existente en el siglo XVI sobre el territorio virtual del Nuevo Reino de Granada. Es preciso tener en cuenta que, hasta las exploraciones de Berrio, quien remontando el Meta se adentra en el Orinoco y sale a su desembocadura en el Atlántico, la noción real de la extensión de los Llanos no se había vislumbrado. Antes de esta gran expedición, como de otras por el Amazonas, América del Sur se concebía como insular y estrecha.25 En los repartimientos de 1556 no se nombra el río Meta como zona de encomiendas, en cambio, desde el Alto Ariari hacia el sur, pasando por el río Guape hasta llegar al Guaviare y abarcando gran parte de sus selvas hacia el sur, son las zonas descritas con mayor concentración de indígenas repartidos. En Recuperado en: “El Capitán Alonso de Herrera y Olalla (Agudo 1505-1580)”, 2014, http://38gradosnorte.blogspot.com/2014/11/el-capitan-alonso-de-herrera-y-olalla.html. 25 Useche Losada, El proceso colonial en el alto Orinoco-río Negro, siglos XVI a XVIII, 38. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 156 �Juan Villamizar una cita sobre los indígenas que más y mejor servían a la ciudad, se nombran los del río Ariari.26 Sobre esta ribera estaría levantado el pueblo de San Juan de los Llanos, también se plantea que es desde allí de donde se pudo haber ejercido un control real sobre los naturales. Pedro de Aguado nos indica que, posterior a la primera fundación de San Juan de los Llanos, la cual se hizo en las riberas del Ariari, el pueblo se fue corriendo hasta las riberas del río Guape, donde se asentó de manera estable.27 Según Aguado, el pueblo se movió alrededor de quince kilómetros del Ariari al Guape. Es decir; que el pueblo quedó ubicado, muy probablemente, en lo que hoy es la frontera entre los municipios del Castillo y Lejanías, Meta, en las riberas del Guape. En un diario de Antonio de Berrio de aproximadamente 1583, se describe el nacimiento de uno de los ríos que hacen parte de los límites de sus capitulaciones de la Guayana en el Alto Orinoco: En este tiempo procuré informarme del río Papamene, que es los otros límites de mi gobernación por donde iba, y la más cierta relación que tuve es que nace de las serranías de San Juan de los Llanos que es en lo último del Nuevo Reino de Granada.28 Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 51. 27 Rodríguez Freyle, Simón, y Aguado, El gran mito del Dorado, 428. 28 Useche Losada, El proceso colonial en el alto Orinoco-río Negro, siglos XVI a XVIII, 31. 26 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 157 �Huir o encomendarse No estaba mal informado el sucesor de Quesada, pues el río Papamene nace en la unión de la Serranía de la Macarena con la Cordillera de Los Andes, en los límites del municipio de la Uribe, en el actual departamento del Meta. La Serranía de la Macarena es pues el límite sur de San Juan de los Llanos, siendo San Juan también, para estas fechas, el último territorio al sur del Nuevo Reino. Así pues, la ciudad de San Juan de los Llanos estuvo asentada en las riberas del río Guape, más específicamente en la tierra llana de vega y no muy lejos del piedemonte.29 Era también la zona del piedemonte del Alto Ariari parte del territorio de la provincia, y bordeando este se extendía hacia el sur por el territorio de la Serranía de la Macarena, teniendo el final de esta como límite. Bajando con el Ariari, agregaba las vegas de lado y lado del río hasta llegar a la desembocadura con el Guaviare. Siguiendo la ruta del Guaviare abarcaba parte de sus sabanas al norte y parte de sus selvas intermedias al sur, estrellándose con los límites que imponía la selva amazónica. Sin adentrarse en los afluentes del Meta al norte, San Juan de los Llanos limitaba Así como lo muestra la ubicación de San Juan en el mapa de la imagen N° 4 y la cita de archivo “…por vuestra magestad el capitan Antonio de Olalla y Herrera esta ciudad fundada en los confines de estos llanos, cerca de enemigos…” En la cita se diferencian claramente los accidentes geográficos de la región, se identifica a la cierra, la cordillera y la llanura, por lo que podemos deducir que la ciudad sí estaba ubicada en la tierra llana y no en las contigüidades de montaña. Archivo General de Indias, Sevilla (AGI en adelante). 1625, Cabildos Seculares. Santa Fe,67,N.66. 29 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 158 �Juan Villamizar su territorio dentro de los afluentes del Guaviare. Tengamos en cuenta que la ruta que siguió Federmann para llegar a Bogotá fue la del Ariari hacia el Páramo de Sumapaz. Esta sería la misma ruta que mantendría en comunicación; si a esos difíciles desfiladeros se les puede llamar rutas, a la provincia llanera con los pueblos andinos. Mapa 1. Provincia de San Juan de los Llanos Fuente: Elaboración propia. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 159 �Huir o encomendarse El gobernador Antonio de Olalla y Herrera He decidido trabajar con 7 documentos de la época estudiada sobre San Juan de los Llanos encontrados en el Archivo General de Indias. Los 7 pertenecen al fondo de la Audiencia de Santa Fe; 2 son del subfondo de Encomiendas y 5 del de Cabildos Seculares. La selección la hice de 9 documentos que cumplían con el requisito temporal, de los cuales 2, teniendo en cuenta mis capacidades, eran muy difíciles de interpretar. De los 7 documentos escogidos, 6 están inscritos en el periodo de tiempo en el cual Antonio de Olalla y Herrera, hijo del conquistador Alonso Olalla y Herrera, fue gobernador y capitán general de San Juan. En el documento de 1619, Antonio de Olalla y Herrera aparece nombrado solo con el título de gobernador de la provincia de San Juan de los Llanos “…Antonio de Olalla gobernador de aquella provincia…”,30 después, a partir de 1624 y hasta 1640, aparece también con los títulos de gobernador y capitán general, no solo de San Juan, sino del Valle de la Plata y de la ciudad del Espíritu del Caguan, “Antonio de Olalla y Herrera gobernador y capitan general de las provincias de Valle de la plata, ciudad Espiritu del Caguan [y] San Juan de los Llanos por el Reyno…”.31 Estos dos pueblos fueron fundados por Avellaneda años atrás, después de insistir largamente a AGI. Expediente de confirmación de encomienda de San Juan de los Llanos a Martínez de Alfaro… (1619). Santa Fe, 171, N10, 1. 31 AGI. Carta del cabildo secular de San Juan de los Llanos dando cuenta del estado de la tierra y la cantidad de indios hostiles… (1625). Santa Fe, 67, N.66, 3. 30 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 160 �Juan Villamizar la Audiencia de Santafé para que le fuesen dados las debidas licencias. El capitán argumentaba, que en el territorio que los indígenas llamaban de Sibundoy, se encontraba el ya afamado Valle de la Plata;32 lugar que era un mito alterno al de la ciudad de El Dorado. Por los cargos que ostentó Olalla y Herrera hijo, nos podemos dar cuenta de la importancia que alcanzó entre los hombres del Nuevo Reino de Granada. Sobre sus méritos sabemos que estuvo entre las tropas de Gonzalo Jiménez de Quesada, donde tenía el cargo de alférez de infantería.33 A parte de ser hijo de un conquistador, lo que le confería de por sí un nivel destacado en la América colonial, también participó en la pacificación de los indios Pijaos y los Carares, sobre la cual el mismo nos cuenta: […] e presentado mis servicios que hasta hoya quarenta y seis años que sirbo a vuestra magestad y en la guerra de los pijaos con cargo de maestre de campo general y en este gobierno a mi costa y daños y vistome con 16 mil pesos de deuda y gastado […].34 Por el mismo documento también nos enteramos del salario que tenía el gobernador en 1626, los años que llevaba a cargo de la gobernación, la fecha de la muerte de su padre y la edad del Rodríguez Freyle, Simón, y Aguado, El gran mito del Dorado, 453–54. Julián B. Ruiz Rivera, Encomienda y mita en Nueva Granada en el siglo XVII (Sevilla: Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 1975), 260. 34 AGI. Carta de Antonio de Olalla y Herrera, gobernador de San Juan de los Llanos en que expone que conviene que se tasen los tributos que deben pagar los indios… (1625). Santa Fe, 67, N.66, 2. Nota: los lugares con raya al piso en lugar de letras representan palabras que me fueron imposibles de interpretar. 32 33 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 161 �Huir o encomendarse mismo. Todos estos datos son utilizados por él, como argumento en favor de que se le conceda un aumento en su salario: […] suplique se me señale salario conforme a la capitulación y conforme a los demás gobernadores en estas partes de Indias y se me señalaron mil y dosentos ducados salario tenue para los eriados de vuestra magestad […] sirviendo a vuestra magestad 17 años a en este gobierno major grandes gastos sin ninguna ayuda de costa y en los pijaos y carares donde gaste mas de 40 mil pesos […] mi padre murió sirviendo a vuestra magestad el año de 1590 uno de los primeros descubridores deste reino […].35 Antonio de Olalla y Herrera asumió la posesión de su cargo como gobernador en 1608, y todavía en la encomienda de Francisco Velázquez de 1640 permanece en el cargo, “[…] en testimonio de la nuestra ciudad, la encomendo en el Antonio de Olalla y Herrera gobernador y capitan general de aquella provincia […]”.36 San Juan de los Llanos vivió en un gobierno ausentista durante 15 años, desde 1608 que fue nombrado Antonio de Olalla y Herrara hasta febrero de 1624, cuando, como lo retrata el escribano Gaspar Núñez García, llegó el gobernador a vivir a la ciudad con su familia: “[…] ahora cuatro meses llego a esta ciudad y gobernación con su casa mujer y familia con muy AGI. Carta de Antonio de Olalla y Herrera, gobernador de San Juan de los Lanos en que expone que conviene que se tasen los tributos que deben pagar los indios… (1625). Santa Fe, 67, N.66, 2-4. 36 AGI. Expediente de confirmación de encomienda de San Juan de los Llanos a Francisco Velázquez… (1640). Santa Fe,167, N.27., 1. 35 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 162 �Juan Villamizar grandes costos en que ha gastado en mas de cuatro mil ducados en erario de su persona […]”.37 Junto con su familia, el capitán Olalla y Herrera trajo también algunos soldados y escolteros para recuperar y defender la población, “[…] y soldados a su costa que al presente tiene en casa […]”.38 A partir de su llegada, la condición de anarquía que vivía San Juan de los Llanos menguó. Pero no fue cosa fácil, ya que la provincia siempre se mantuvo en conflicto con las muchas naciones indígenas enemigas de la región. Y es precisamente esta condición de conflicto constante, sumado a la imposibilidad de expandirse más allá de sus propias fronteras, lo que hace de San Juan de los Llanos, la primera frontera inmóvil de los Llanos Orientales. Población y economía Para 1625, la ciudad de San Juan tenía una fortaleza y una iglesia en malas condiciones, algunos barracones para la escolta y casas para sus treinta y cinco encomenderos, algunos doctrineros y demás residentes.39 Solo vivía allí la población española, así que AGI. Carta del cabildo secular de San Juan de los Llanos dando cuenta del estado de la tierra y la cantidad de indios hostiles… (1625). Santa Fe, 67, N. 65., 5. 38 AGI. Carta del cabildo secular de San Juan de los Llanos dando cuenta del estado de la tierra y la cantidad de indios hostiles… (1625). Santa Fe, 67, N. 65., 3. 39 De la fortaleza sabemos por “…de noche ni de dia se nos caian las armas densima por la porta fortaleza desta ciudad…” AGI. (1625). Santa Fe, 67N.65., 1. De la iglesia por “oro de q(ue)v(uest)ros quintos an sido abmentados y al presente a benido en diminuçión en tanto grado q(ue) la iglesia del dicho pue37 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 163 �Huir o encomendarse la ciudad no pudo haber sido muy grande. Si revisamos el número de españoles que tenía a su cargo Juan de Avellaneda en 1556; cuarenta y cinco según Pedro de Aguado,40 podemos entender el panorama demográfico de una población que no progresó en lo más mínimo en casi setenta años. Contrastado con la demografía española, la indígena llegaba los 12,972 individuos en 1556. Aunque hay que advertir que esta cuenta fue poco rigurosa, y se basaba muchas veces en meros avistamientos de grupos indígenas que terminaban siendo solo fantasías. Tras la primera repartición, algunos de los beneficiarios fueron a buscar sus indios y no encontraban nada en el presunto lugar de residencia, se les habían repartido indios fantasmas.41 A causa de estos inconvenientes, se acusó el proceso de corrupción y se pidió un nuevo repartimiento. Así las cuentas hayan sido exageradas, la población indígena del lugar era abundante a la llegada de los españoles. Muchas de estas comunidades se preferían ubicar a la ribera de los ríos, el 70% según este primer censo en los Llanos; el otro 30% se asentaba en los valles.42 blo padeçe mucha nesçesidad de ornamentos y otras cosas nesçesarias para çelebrar el culto divino” AGN (Bogotá) Caciques e Indios 59, ff. 399r- 441v. En el folio 396r. En Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 201–2. Y de la escolta por “…y soldados a su costa que al presente tiene en casa…” AGI. (1625). Santa Fe, 67 N.66., 4. 40 Rodríguez Freyle, Simón, y Aguado, El gran mito del Dorado, 247. 41 Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 25–26. 42 Tovar Pinzón, 36. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 164 �Juan Villamizar Tabla 1. Relación de casas repartidas y su porcentaje Río Casas repartidas Porcentaje Guaviare Papamene Ariari 690 330 290 27,6% 13,2% 11,6% Suma parcial 1310 52,4% Suma total de ríos 2499 100%43 Fuente: Tomado de las tablas de Hermes Tovar Pinzón en la obra citada para este trabajo. Cuadro 2., pp. 35-36. El 35% de la población indígena se ubicaba en estos tres ríos, convirtiéndose en las arterias principales de la provincia y dibujando los límites de la ocupación del territorio. Así, la provincia de San Juan de los Llanos situaba sus límites en la cuenta del río Guaviare. El Ariari y el Papamene eran dos de sus principales afluentes, y extendiendo su frontera oriental hasta 80-90 leguas midiendo desde la bajando por el Ariari hasta el Guaviare medio, como ya lo habíamos dicho atrás. Dos tipos de economía se desarrollaron en el territorio, la encomienda y la mita de minas. La primera se basó en la producción agropecuaria que, aunque muy próspera en cuanto a su producción debido a sus suelos ricos de vega, fue muy pobre en cambio a causa de la falta de conexión del territorio con otras ciudades con las cuales comerciar. La encomienda en San Juan de los Llanos no pareció desarrollar una industria de tejidos como sí 43 Tomado de las tablas de Tovar Pinzón, 35–36. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 165 �Huir o encomendarse lo hizo Santiago de las Atalayas, según lo afirma el padre jesuita Juan de Rivero, sembrando el algodón y tejiéndolo en los telares para luego venderlo en Tunja.44 Los pueblos guayupes también sembraron y transformaron el algodón para su uso e intercambio, como bien lo señala el padre Aguado: “[…] andan desnudos en carnes, no porque les faltara algodón del que hiciesen vestido […] algunas veces se recogen el cabello con unas anchas trenzaderas de algodón […] y su dormir es en hamacas de algodón o de damajagua.”.45 En la misma nota, el autor resalta la necesidad del mercado de algodón que tenían los Muiscas para uso de sus abrigadas prendas, y tácitamente supone un comercio entre regiones. A pesar de la destreza de los pueblos guayupes en el uso y siembra del preciado producto, la fundación hispana jamás sacó provecho de dicho mercado. La encomienda entregaba la fuerza de trabajo del indio al encomendero bajo las disposiciones y prohibiciones que estipulara la ley. Con el paso del tiempo y según las conveniencias y necesidades, la ley de encomiendas fue cambiando. Por ejemplo, la ley I de 1509, inserta en la recopilación de las Leyes de India en el título séptimo del libro sexto, así como la II de 1553 del mismo libro, avalaban a los gobernadores, alcaldes mayores y adelantados para que otorgaran encomiendas hasta por dos vidas. Juan de Riversos, Historia de las misiones en Los Llanos del Casanare y los ríos Orinoco y Meta (Bogotá: Imprenta de Silvestre y Compañía, 1883), 31, 53. 45 Rodríguez Freyle, Simón, y Aguado, El gran mito del Dorado, 439–40. 44 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 166 �Juan Villamizar Sin embargo, tras la promulgación de las Leyes Nuevas en 1542 se les quitó ese poder a los funcionarios, decisión que no duró mucho, pues en 1545 ya se les había concedido de nuevo.46 En estas decisiones legales se deja ver la fuerza que ejercían los encomenderos sobre la administración del reino, pues se les privilegiaba por encima del bienestar de la población nativa. Algunas de las obligaciones de los encomenderos, aparte del pago de la media anata y la limosna de aceite y vino para los conventos, era la de velar por la doctrina de sus indios encomendados, como se ordena desde la ley I de 1509 atrás citada. También, en la ley XXXXIII de 1575 de la recopilación, se les da la tarea a los encomenderos y sus vecinos de defender la tierra de los enemigos. Estas últimas dos obligaciones, como lo afirma Ruiz Rivera, se convirtieron en los argumentos más usados, tanto para la petición como para la concesión de encomiendas: […] arma importante esgrimida en la concesión de las encomiendas- la doctrina y enseñanza de los indios en la fe católica y el cuidado de la iglesia y los ornamentos del culto […] La defensa militar -otro de los argumentos esgrimidos para la justificación de la encomienda- tuvo un papel mucho más interesante que la doctrina de los indios.47 San Juan de los Llanos no fue la excepción. En el expediente de confirmación de encomienda de 1640, Francisco Velázquez acude a este tipo de argumentos para que se le cedan un grupo 46 47 Ruiz Rivera, Encomienda y mita en Nueva Granada en el siglo XVII, 134. Ruiz Rivera, 32. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 167 �Huir o encomendarse de indios, que tras trece años de la muerte del capitán Francisco de Valdés habían quedado vacíos. Trae a colación el servicio de su abuelo y de su padre, quienes han servido con sus espadas al Rey, pacificando indígenas y dándoles la doctrina católica. Así mismo, en confirmación, el Consejo le encarga la doctrina de los encomendados y la defensa de la provincia: […] habiéndose dado por bacos la encomienda de indios operiguas saes y sur anejos, en testimonio de la nuestra ciudad […] [Francisco de Velázquez pide se le conceda por los logros de su abuelo] Francisco Velázquez sercuano del cámara que fue en la Real audiencia de este este Reino cuyos servicios son tan calificados como públicos y el nuestro Juan Velázquez [, su padre] de mas de 40 años a esta parte los a continuado en diversas ocaciones con sus armas y caballo en reducción de los indios de las provincias del Pueblo de la sal y del rio de Yavia y del Guaybare haciendo continuas entradas en ellos […] dichos indios se redujeron al verdadero conocimiento de nuestra Santa fe Católica y del dia de hoy están de buena […Parte de la concesión:] ya los de esta encomienda todo buen tratamiento amparándolos y defendiéndolos y dándoles doctrina suficiente procurando como habéis de procurar su conversión en las cosas de Nuestra Santa fe Catolica y con que para las ocasiones que se oficien del real servicio estéis prevenido en la dicha ciudad con casa poblada armas y caballo por ser frontera de indios guerreros […].48 En el siglo XVII, el descenso de la población indígena alcanzó las más bajas cifras, alcanzándose en el altiplano cundiboyacence, AGI. Expediente de confirmación de encomienda de San Juan de los Llanos a Francisco Velázquez… (1640). Santa Fe, 167, N.27., pp. 1 – 4. 48 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 168 �Juan Villamizar una tasa de descenso del 50% en tan solo 20 años.49 Las leyes sobre encomiendas actuaron al respecto ordenando que se juntaran las encomiendas más pequeñas. En la ley XXIII del compendio de 1618, se estipuló que las encomiendas en Bogotá deberían ser de al menos 35 indios, cifra muy pequeña comparada con la encomienda centenar del siglo XVI. El descenso en la población indígena tuvo que haber incidido en los modos de vida de San Juan de los Llanos. El franciscano Pedro de Aguado, hace una fuerte crítica al modo de vida y el sistema económico de los colonos españoles en San Juan de los Llanos; dice que los españoles no se asientan en tierras fértiles y sanas, sino donde encuentran indígenas y minas para explotar. Dice también, que aparte de asesinar y sobrexplotar indígenas, y buscar vetas del preciado mineral, los españoles no hacen mucho más en estos territorios. Por lo tanto; no saben ni labrar la tierra, tampoco invierten en ella y no están ligados a su territorio, lo que ocasiona que el progreso sea inexistente y que sus sociedades solo engendren vicios.50 A diferencia de las notas de Aguado sobre la administración hispánica del territorio, el pueblo guayupe “[…] se trataba de un grupo de agricultores sedentarios, con organización social y política compleja, cuya economía de subsistencia era especializada; desarrollando técnicas avanzadas de mejoramiento Ruiz Rivera, Encomienda y mita en Nueva Granada en el siglo XVII, 135– 36, 150. 50 Aguado, Recopilación historia escrita en el siglo XVI, 472–73. 49 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 169 �Huir o encomendarse de suelos para agricultura en los paisajes que lo requerían […]”.51 Aún hoy se puede encontrar evidencia de agricultura antrópica prehispánica en el territorio del Ariari, como es el caso de los bosques de cacay y caimarón silvestre.52 El poblador hispano al verse sin la suficiente mano de obra, muy probablemente adoptó con el pasar de los años, los modos y producción de la hacienda en detrimento de la encomienda. No obstante, sin importar cual fuera el camino a seguir, la vocación agropecuaria sería el sostén de la economía privada en la provincia. La ganadería mayor sería uno de los modos de subsistencia de la población sanjuanera, tal vez no a gran escala, pero sí dentro del comercio local. Existen constancias de vacadas llegadas a San Juan de los Llanos, desde Avellaneda hasta de Olalla y Herrera. Se habla de algunas vacas, caballos y yeguas con los que llegó Avellaneda al territorio llanero,53 también existe constancia del ganado mayor llevado por Olalla en 1624 en su llegada a San Juan: […] mas de cincuenta cargas de bastimentos y peltrechos necesarios o ganado y mulas, potros y bueyes de arada y vuestros adherentes […] con la aspereza de los caminos y ríos Manuel Adolfo Torres N. y Oscar Alfonso Pabon Monroy, eds., Nación Guayupe. Entre grandeza y olvido. Recopilación de textos sobre una civilización desconocida (Villavicencio: Instituto Departamental de Cultura del Meta, 2013), 16. 52 Para mayor información, el lector puede acudir al trabajo de Pablo Pérez de 2002 en la biblioteca del ICANH. 53 Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 151. 51 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 170 �Juan Villamizar perecio mucha parte de los ganados mulas, caballos y bueyes y mercado.54 A pesar de que las escarpadas cumbres de los Andes no permitían un comercio próspero con la provincia de los llanos, la ganadería en los Llanos Orientales fue prosperando durante el transcurso del siglo XVI. Para finales de este siglo, cesó la importación de ganado que se hacía desde Tocuyo, Venezuela, a las cabeceras del Nuevo Reino de Granada.55 Este ganado europeo traído por Avellaneda, Olalla y Herrera y demás vecinos de San Juan de los Llanos; que se haría cimarrón con el paso del tiempo, sería muy probablemente la semilla de lo que, con el tiempo y la adaptación, se fue a convertir en la raza de ganado sanmartinera; raza propia de la altillanura metense. Las quejas por la falta de rutas comerciales se juntan con las protestas por los altos impuestos, Antonio de Olalla y Herrera documenta así la situación de la economía minera y agrícola en San Juan: […] que en este gobierno el oro que se saca es poco que no se sacan mil pesos cada año y aunque de frutos es abundante se sacan fuera de esta jurisdicción a vender donde pagan el alcabala … que corre en contratación para todo los reinos… 56 AGI. Carta del cabildo secular de San Juan de los Llanos en que dan cuenta del estado de aquella ciudad y los indios que la rodean… (1625). Santa Fe, 67N.66., p, 4. 55 Rausch, Una frontera de la sabana tropical. Los Llanos de Colombia, 1531-1581, 68. 56 AGI. Carta de Antonio de Olalla y Herrera, gobernador de San Juan de los Llanos en que expone que conviene que se tasen los tributos que deben pagar 54 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 171 �Huir o encomendarse Una de los aspectos de la economía de San Juan, es que a pesar de afirmarse que la provincia tiene vocación minera, el oro que se saca es poco. Parece en ocasiones que el oro fuera una mera excusa para hacer destacar la provincia y no dejar que la Corona pierda su interés en ella, y lograr seguir sacando provecho de la caja real. Aparte del oro por descubrir y del cual se tienen noticias, también se habla en un documento de la existencia de indios ricos en la región y de los intereses puestos en la búsqueda de la ciudad de El Dorado; fantasma que parece perseguir a San Juan desde su fundación. […] con la continuasion de soldados y capitanes que siempre por mi horden an trajinado todos estos Llanos que an sido de tanta importancia que con la continuación se abremido a saber y tener noticia sierta de las provincias del Dorado […] me despachase su Real cedula para ello las minas desta tierra es oro muy solido de 20 y 29 quilates tiene hoy pocos que lo saquen que no llegan a ochenta personas pretendo lleguen a dosientos sacando puntas de oro de a sien pesos y sincuenta y de ai arriba y no se a podido dar con las vetas de donde arrancan…57 Los anuncios de ricas y míticas tierras siguen siendo parte de la estrategia retórica de los indígenas para alejar a los españoles de sus tierras. Aun siendo así, el oro que daba San Juan de los Llanos alcanzó para algunos de sus vecinos acumularan una considerable fortuna; es el caso de Francisco Aguilar, quien ayudó a patrocinar los indios… (1625). Santa Fe, 67, N.66, 2. 57 AGI. Carta de Antonio de Olalla y Herrera, gobernador de San Juan de los Llanos en que expone que conviene que se tasen los tributos que deben pagar los indios… (1625). Santa Fe, 67, N.66, 2-4. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 172 �Juan Villamizar la expedición a El Dorado de Pérez de Quesada con el oro del río Ariari.58 Para redondear el asunto de la minería en la provincia estudiada, podemos enumerar los tres grandes problemas que existieron para generar riquezas a partir del oro. Primero; el oro de aluvión en un río caudaloso que se descuelga por el piedemonte, es ya de por sí difícil de extraer. Segundo; no existen reportes de que se encontraran grandes minas, solo vetas y pequeños depósitos. Tercero; la situación de violencia constante que se vivía en una provincia fronteriza, no permitía realizar las labores mineras con ninguna eficiencia: […] muchos enemigos de la provincia de indios hay Anozas y los salteadores Yamotoas, Catamaes, Amayaguas y Poriguas que de continuo estas solas naciones tienen molestada esta ciudad. De manera que perturban las labores de las minas y beneficio de estancias a cuya causa de presente se haya la nuestra ciudad […].59 Sumado a lo que ya hemos dicho sobre la falta de rutas comerciales y la casi inexistente inversión que se hacía por parte de los españoles en las nuevas ciudades fundadas, podemos afirmar que la economía en San Juan de los Llanos estaba limitada por la violencia propia de un poblado fronterizo. Temas todos estos, que explican el porqué de la pobreza y fragilidad de la provincia. Rausch, Una frontera de la sabana tropical. Los Llanos de Colombia, 1531-1581, 63. 59 AGI. Cabildos Seculares, 20 de mayo de 1625. Santa Fe, 67, N.66., p. 3. 58 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 173 �Huir o encomendarse Huir o encomendarse El interés de obtener ganancias de forma rápida era lo que guiaba a los fundadores de San Juan de los Llanos. La estable fundación que se puso en pie como pionera en los Llanos Orientales, no era otra cosa que una empresa extractiva que sin los controles que ejercía la ley, hubiera fracasado por completo en tan solo unos años. En tiempos de los Reyes Católicos se expide una ley que se encuentra recopilada en las Leyes de Indias en el Libro VI, Título VIII (Sobre las Encomiendas), la Ley 1, que luego sería ratificada en 1580. Esta estipula que, tras la pacificación de un grupo de indios, el gobernador, adelantado o pacificador, debe repartir los mismos entre sus vecinos comarcanos (Ley 3). Las formas de pacificar a un grupo de indígenas por lo general eran violentas, teniendo en cuenta que los españoles que se aventuraban a estas faenas eran normalmente soldados. Era conveniente para el español que buscaba reducir indios para sus encomiendas o repartimientos60 emplear métodos violentos, ya que de esta forma se justificaba con mayor facilidad la desobediencia de los indios hacia la corona y se les podía emplear en servicios personales con mayor rigor, como quien pierde sus derechos civiles por rebelión. El reparto es el primer proceso que se hace tras una pacificación de indios, éste confiere al beneficiario la capacidad de usufructuar los bienes producidos por los indios, mientras que la encomienda, que debía cumplir más requisitos legales como la confirmación del Rey, daba al encomendero el poder institucional de servirse de la fuerza de trabajo del indígena, claro está, bajo los cánones legales y no bajo el servicio personal. Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 24. 60 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 174 �Juan Villamizar Aunque las leyes intentaban mitigar los desmanes hacia los indios, la experiencia en la frontera era bastante ilegal. Si se toma en cuenta que la obediencia de la ley en Las Indias recaía sobre un rey ausente; mientras más se tomaba distancia del centro de poder, más anárquicos eran los procederes. En los Llanos la violencia y la ilegalidad eran el pan de cada día. En una relación de 1559 sobre San Juan de los Llanos, Giraldo Gil Estupiñan relata el mal trato al que estaban sometidos los naturales, con sus familias y comunidades destruidas por las rancherías de indios.61 Es decir, sacar a los indios de sus tierras para llevarlos a rancherías al servicio y conveniencia del encomendero, muchas veces alejándolos por tiempos muy prolongados de sus tierras u ordenándoles a vivir fuera. Esta práctica transgredía la Ley sobre los indígenas del Título 1 de la recopilación, ley XIX, donde se estipula que los indígenas deben permanecer juntos entre sus iguales, como la ley XXVIII de encomiendas en donde se ordena no alejar a los indígenas de sus caciques. El mismo vecino afirmaba haber sacado a indios de paz en tres ocasiones a rancherías hacia el Valle de la Plata, estos indios eran obligados a llevar el pertrecho y los hatos de los soldados y, permanecían “las cadenas e sogas // llenas de yndios”.62 Se tiene constancia de una visita a Santiago de las Atalayas, el pueblo de los Llanos casanareños del que mejor 61 62 Tovar Pinzón, 50. Tovar Pinzón, 51. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 175 �Huir o encomendarse podemos obtener referencias símiles para entender los modos de vida en San Juan de los Llanos.63 Esta duró de 1600 a 1603 y estuvo a cargo de Luis Henrique, oidor de la Real Audiencia. Tras los interrogatorios a los caciques y principales todos los encomenderos de la provincia salieron imputados por cargos por incumplimiento de sus funciones.64 En 1621, el arzobispo Hernando Arias de Ugarte, visitó las poblaciones del Casanare. Fue tan horrible el estado en que encontró a la población indígena, que encargó al general de los jesuitas de Santafé que empezara misiones en los llanos.65 Aunque la frontera de San Juan era una frontera inmóvil, las zonas denominadas deshabitadas, que se ubicaban en los márgenes limítrofes tenían una función bien establecida. Estas eran utilizadas como territorios para conseguir mano de obra indígena por medio de la pacificación. Esta situación es reflejo de la mentalidad del encomendero en los Llanos, que veía al indígena no reducido como un producto silvestre que era necesario extraer de su medio, como quien caza un animal para su provecho. Esto lo digo debido a que Santiago fue un pueblo fundado en las cercanías de San Juan, como ya lo hemos expresado anteriormente, que también dependía de la mano de obra de pueblos llaneros y se encontraba supeditado a la metrópolis andina. 64 Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 53. 65 Rausch, Una frontera de la sabana tropical. Los Llanos de Colombia, 1531-1581, 85. 63 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 176 �Juan Villamizar Ya en 1581, veinticinco años desde el repartimiento de indios en San Juan de los Llanos, en el Memorial de Juan de Aldaz, se pide a la Corona que se promulgue cédula que le permita pacificar nuevas tierras de las que se tiene noticia.66 En una confirmación de encomienda de 1619,67 en la presidencia de Antonio de Olalla y Herrera, el capitán Juan Martínez de Alfaro (hijo) dice que se han pacificado unos indios de nación guahiba en los términos de San Juan, de un cacique de nombre (Caima Curraima o Caimaro Yorraiba). El encomendero pide al Consejo que se le repartan estos indios para unirlos a su encomienda heredada en segunda vida de su padre, homónimo suyo. La razón que esgrime es que este grupo reducido habla la misma lengua y es de la misma nación del que tiene ya encomendado de nación aperigua (los caciques de Alfaro padre eran Maneos, Maybare y Ebacona, o Marcos, Mabiarel y Chabacana68). Sobre la agregación de encomiendas, el capitán Alfaro apela de forma inteligente a las recién promulgadas leyes XXI y XVII de 1618-1620, en donde se ordena no dividir las encomiendas y en cambio procurar agregarlas para evitar problemas de mal gobierno. Memorial de Juan de Aldaz en nombre de las ciudades del Nuevo Reino de Granada, en que solicita diversas mercedes entre ellas para la iglesia de San Juan de los Llanos. En Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 197. 67 AGI. Santa Fe, 167, N.27. 68 Los nombres de caciques dentro de paréntesis que aparecen en este párrafo están escritos en el documento de una forma y otra, unas versiones de los nombres aparecen en una parte del documento que está fechada el 10 de julio de 1619 y la otra en la que está fechada de 2 de junio de 1618. AGI. Santa Fe, 167, N.27. 66 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 177 �Huir o encomendarse A pesar de la distancia y mala comunicación existente entre la periferia y la metrópolis, la coincidencia de los argumentos que utiliza el encomendero Alfaro con lo estipulado en las leyes que acaban de promulgarse hace apenas un año desde su petición, nos demuestra que, para aspectos de información judicial conveniente, no existía traba alguna que les impidiera a los encomenderos de la frontera estar al día. No obstante, el transporte de cartas que llevaban los emisarios era cosa muy distinta al transporte de productos comerciales, agrícolas y las inspecciones de los funcionarios de la Real Audiencia. En la confirmación de encomienda al capitán Alfaro se describe lo que podemos denominar una cacería de indios por parte de Alfaro padre. Este hacía entradas a los territorios del río Guaviare, a los que denominaban “frontera de indios guerreros”,69 para someter la mayor cantidad de nativos que pudiera y legalizarlos para adherirlos a su encomienda. El 20 de mayo de 1625 se entregan noticias a la Corona desde San Juan de los Llanos. Antonio de Olalla y Herrera informa que ha habido problemas con indios belicosos y pide se le de dinero de la caja real para pagar las costas que de su bolsillo han salido para arreglar la situación: […] esta ciudad fundada en los confines de estos llanos, cerca de enemigos que la han tenido para despoblar unos de la cierra caribes de carne humana belicosisimos que han asestado muerte 69 AGI. (1640). Santa Fe, 167, N.27., 4. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 178 �Juan Villamizar infinitamente en mas de cincuenta leguas de cordillera y otras de los llanos…70 El informe sigue contando que estos indios bravos han azotado la tierra desde hace varios años, que estuvieron pacificados desde 1611 hasta 1621 gracias a los esfuerzos del gobernador, pero que en el año anterior al informe habían acabado y despoblado la ciudad vecina de San Johan de Yeyma, llegando también a San Juan y asesinando a muchos indios ladinos y cristianos. Los indios que en un primer momento se denominan caribes comienzan a diversificarse con algunas aclaraciones que hace Gaspar Núñez García, escribano de San Juan de los Llanos en la segunda parte del informe. Gaspar escribe que “[…] hay Anosas y los salteadores Yamotoas, Catamaes, Amayaguas y Poariguas” quienes han hecho “[…] mucho daño y muerte de españoles indios ladinos y cristianos”. Empero; estos desordenes fueron controlados y es por eso que el gobernador pide compensación. También pide dinero de la caja real para el sostenimiento general de la ciudad y para futuros descubrimientos en la zona. Se señala también la necesidad de pacificar naturales debido a la carencia de los mismos. En estas noticias se retratan las fricciones que existían entre indígenas y españoles en la región. A pesar de que se dice que ha habido periodos apacibles, la revuelta indígena que aconteció 70 66. AGI. Carta del cabildo secular de San Juan de los Llanos. Santa Fe, 67, N. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 179 �Huir o encomendarse en 1621 y que probablemente prolongo las tenciones hasta 1623, año en que Antonio de Olalla llega a la ciudad a pacificarla, sería provocada por indígenas de las naciones reducidas. Los indios Paoriguas, que en otros documentos aparecen como Aperiguas o Operiguas,71 son los mismos indios de la encomienda de Juan Martínez de Alfaro. También, dentro del informe de 1626 tenemos registro de los malos tratos que tenían en la provincia de San Juan para con sus indios. Según el relato del mismo gobernador, para corregir las conductas de los indios “[…] se han conseguido fustes con que se an hecho castigos de manera que es tan tan quebrantador y sonja tanpocos que goza esta ciudad de quietud y las minas se vuelven a labrar…”.72 Ya que la palabra fuste se entiende de tantas maneras, valdría la pena aclarar que lo que se entiende aquí por fuste es, muy probablemente, una vara de madera larga y delgada, que en el caso concreto su utilizaría para fustigar. Años atrás, en 1559, los indios del Ariari en medio de las guerras de soberanía, siendo ellos quienes más servían a la ciudad de San Juan, “[…] se rrebelaron los yndios del Rio de Ariare [… quienes] q(ue)rian benir de noche a dar y quemar el dicho pueblo de San Juan de los Llanos…”.73 Los conflictos Supongo que se está hablando de una misma nación a pesar de las pequeñas diferencias existentes entre las menciones en los documentos, siendo esto algo recurrente con la caligrafía de las voces indígenas. 72 AGI. Carta del cabildo secular de San Juan de los Llanos. Santa Fe, 67, N. 66, 1. 73 Memorial de Juan de Aldaz en nombre de las ciudades del Nuevo Reino de 71 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 180 �Juan Villamizar ocurridos en ambos casos no son producto de una guerra entre sociedades independientes, sino insurrecciones de los pueblos de indios sometidos al sistema de encomiendas y demás instituciones hispánicas; los indios del Ariari, como los llaman, y los Aperiguas. Otro aspecto para destacar del documento de 1625 es el modo cómo se denominan en un primer momento los pueblos indígenas arrochelados. “Caribes de carne humana” les llama Antonio de Olalla, abstracción que abarca a 5 pueblos diferenciados según el segundo reporte, todos subsumidos en un concepto cliché de guerra que busca, más allá de señalar un objetivo militar concreto, encontrar “piezas” para someter con mayor dureza. No busco con lo dicho adivinar las intenciones de Antonio de Olalla, más bien, intento poner en práctica las teorías sobre los símbolos hegemónicos inmersos en el discurso colonial. En torno a la fundación de San Miguél de Güesbas, en el piedemonte casanareño, dentro del territorio de Santiago de las Ayalayas, aconteció un evento que es símbolo innegable del discurso guerrerista y hegemónico hispano, el cual propendía hacia la esclavitud de los indígenas y no hacia la creación de sociedades estables. Rodrigo de Cosio levantó el pueblo en las sabanas de Uricuri, el lugar más rico en recursos de la comarca. Lo asistió Granada, en que solicita diversas mercedes entre ellas para la iglesia de San Juan de los Llanos. En Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 137–38. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 181 �Huir o encomendarse con indios de varias naciones a quienes dejó instalados antes de ir por los últimos, unos indios Cusiana que estaban a tres leguas de distancia. Cuando llegó al caserío donde se encontraban les dio la orden de emprender el viaje hasta Güesbas, a lo que estos se negaron inútilmente. Al despertar de Cosio en la mañana se dio cuenta que todo el caserío estaba abandonado, de los 70 indios no quedaba ni un alma, se habían esfumado en la noche sin dejar rastro alguno y se habían llevado junto con ellos otros indios que allí estaban.74 Tras el incidente con los indios fantasma, el colono fundador, muy diligente, se vio precisado a levantar un auto en proceso contra los indios Cusiana. Lo curioso del caso es que no solo se acusó al pueblo Cusiana por lo acontecido, sino que se procedió a declarar a toda la nación Caquetía como pendenciera, revoltosa y hasta asesina. Hermes Tovar opina al respecto sobre las acusaciones levantadas: Pero ésta era una verdad a medias. Se trataba de una manipulación de la historia de este pueblo que iba a ser usada con fines punitivos. Los colonizadores no olvidaban fácilmente, así su justicia hubiera sido siempre la del diente por diente. Sus resentimientos se acumulaban, y ante nuevos hechos se desencadenaba el castigo con la fuerza que dejaba la frustración de todo acontecimiento pasado. Aquí no había perdón y olvido; además, la justicia no borraba los delitos, los mantenía ahí como agravantes de otros. Y eso era lo que se inventariaba al emitirse juicios sobre la fuga de los cusiana.75 74 75 Tovar Pinzón, 57–61. Tovar Pinzón, 61. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 182 �Juan Villamizar Los indígenas de la frontera eran cazados para conseguir mano de obra, y se les denominaba caribes para legitimar su pacificación. Los que estaban dentro de los terrenos de los pueblos y no se sometían eran tratados peor que los que sí se sometían, a quienes así fuera de forma intermitente y tenue, protegían las Leyes Nuevas. En 1659, Antonio, un indígena bautizado en la fe católica, capitán de los indígenas de Camaxagua, solicitó la ayuda oficial contra la persecución del capitán Pedro Collado, vecino de San Juan de los Llanos.76 “Para 1664, estos pueblos, otrora poderosos, afluían a las misiones de los jesuitas huyendo del hambre”.77 Para los indígenas al sur del río Meta, existía un pueblo doctrinero fundado por dominicos en 1620. Este pueblo era Medina, y por su posición en defensa de los indígenas de los alrededores, siempre estuvo en choque con los encomenderos.78 Las opciones eran pocas para los indios llaneros, o se encomendaban de buena gana o se escondían llano adentro hasta alejarse lo suficiente de la zona de influencia hispana. Esta última opción que ofrecía el llano fronterizo a sus viejos habitantes, recuerda a la descripción que hace Antonio Muñoz en Raquel Ángel de Flórez sobre el acto final de la representación indígena en las cuadrillas79 de San Martín de los Llanos–Meta: “Los indios Rausch, Una frontera de la sabana tropical. Los Llanos de Colombia, 1531-1581, 79. 77 Rausch, 80. 78 Rausch, 90–91. 79 “Consisten los juegos de las “Cuadrillas” en una especie de Ballet en que cuarenta y cuatro jinetes presentan figuras de distinto orden, repartidos en cua76 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 183 �Huir o encomendarse cansados y fatigados, pero no vencidos, se retiran a la selva a llorar la pérdida de sus dominios, llevando en su corazón el odio profundo hacia los blancos, y que aún no se ha extinguido en los que fueron dueños de América”.80 Fueron algunos de los soldados que hacían parte de las huestes de Juan de Avellaneda los que se convertirían en los 25 encomenderos del primer repartimiento. La profesión que marcaba el perfil de estos primeros pobladores hablaría mucho del tipo de relación que tendrían con sus encomendados y, que terminaría por moldear la forma común de vida de la población sanjuanera del siglo XVI. Los soldados coloniales, acostumbrados a vivir de las conquistas y a recibir su paga sin tener otras obligaciones, la mayoría de ellos con sus familias al otro lado del atlántico, serían denominados por Hermes Tovar como “Los señores del ocio y la servidumbre”.81 Eran soldados hijos de soldados los encomenderos que en 1619 y 1639 pidieron al Rey algún tipo de beneficio sobre sus encomiendas. El capitán Juan Martínez de Alfaro, hijo de su homónimo; el capitán Juan Martínez Alfaro, a quienes ya tro grupos, [Españoles, Cachaceros, Indios y Moros], los cuales cada uno ocupa una esquina de la plaza, de donde parten en distintas direcciones formando un conjunto original y de indiscutible belleza.”. Raquel Ángel de Flórez, Conozcamos el deparamento del Meta, t. 3 (Bogotá: Talleres Gráficos del Fondo Rotatorio Judicial Penitenciaría Central, 1964), 12. 80 Ángel de Flórez, 12. 81 Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 33. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 184 �Juan Villamizar nombramos y; el capitán Francisco Velázquez, hijo legítimo y el mayor del capitán Juan Velázquez, quien obtuvo encomienda de indios vacos del también capitán Francisco de Valdés.82 Fredy Antonio Preciado teoriza sobre el método de apropiación del terreno que se dio en los primeros años de ocupación colonial en América, dándonos una perspectiva del espíritu que pudo haber impregnado las prácticas de colonización en el primer siglo en los Llanos Orientales: Durante los primeros años del periodo colonial los colonizadores españoles eran los dueños y señores de toda la tierra. Los indios simplemente usaban de la tierra con el fin de rendir tributos. En este primer periodo de colonización y ocupación los conquistadores trataron de trasplantar el sistema de tenencia señorial, buscando perpetuar el principio romano de ‘manu captere’ practicado por los visigodos en España, es decir, el del derecho por la ocupación armada.83 Con el tiempo y con la decadencia de la población nativa en el territorio de la provincia de San Juan de los Llanos, esta jurisdicción se agrega al gobierno de Santiago de las Atalayas, ciudad que fue por mucho tiempo catalogada como la capital de los llanos. Según los documentos de títulos de corregidores del Archivo General de Indias, la agregación sucedió el 22 de abril de 1709, cuando Antonio de Herrera es nombrado “Corregidor de AGI. Expediente de confirmación de encomienda de San Juan de los Llanos a Francisco Velázquez. Santa Fe, 171, N.10. 83 Fredy Antonio Preciado, Desarrollo endógeno en una región de frontera: Los Llanos Orientales, departamento de Casanare y Meta (Colombia) [Tesis de doctorado] (Varese: Università degli Studi dell’Insubria, 2010), 76. 82 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 185 �Huir o encomendarse San Juan de los Llanos con la agregazion del gobierno de Santiago de las Atalayas”.84 Sobre la fecha de la agregación, Andrés Castro Roldán, afirma que fue en 1685 con las capitulaciones de José Encizo y Cárdenas.85 Reflexiones finales Todos los procesos históricos tienen sus características particulares. En el caso de la región de los Llanos, podemos cerciorarnos de qué manera el desarrollo autóctono de un territorio se ve subvertido por un hecho histórico chocante, como lo fue la ocupación hispánica. Las sabanas que para los nativos orinoquenses ofrecían un tránsito comercial y cultural angular para sus modos de vida, fueron modificadas radicalmente a partir de estos procesos de ocupación hasta generar un estancamiento que terminó por diezmar la demografía nativa y, por ende, generar también un decaimiento en las poblaciones hispanas que dependían de su encomienda. A este tipo de procesos se les conoce como procesos mediterráneos,86 pues se hace alusión al cambio de actividad, o más bien de función, que sufrió el mar Mediterráneo tras la Modernidad, a decir, pasar de ser un corredor entre las culturas para transformarse en frontera. AGI. Títulos de corregidores, desde 1692. Audiencia de Santa Fe. Llanos de San Juan. Santa Fe, 565., p. 13. 85 Castro Roldán, “Santiago de las Atalayas: Una ciudad de la frontera en el Nuevo Reino de Granada, XVI-XVIII”, 2007. 86 Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos, 16–17. 84 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 186 �Juan Villamizar Dentro del discurso que se exhibe en las audiencias y cabildos seculares consultados, encontramos imaginarios sobre la población indígena, en su mayoría peyorativos, sobre los cuales se puede rastrear una intensión capital de dominio y explotación en miras al enriquecimiento rápido y voraz de los encomenderos. Los Caribes de carne humana, los belicosísimos Aporiguas y los Yamotoas salteadores, no eran sino nombres apropiados para justificar la cacería de indios. Estos discursos, por tanto, están plagados de símbolos coloniales y enriquecen la investigación, si son entendidos como tal. Otro de estos símbolos es el oro o el deseo de encontrarlo. Es así que el territorio del Ariari se convirtió en una región hechizada, como pasó con gran parte de los Llanos. A partir de las habladurías se construyeron mitos de tesoros insondables, de tierras doradas, que según se iban desmintiendo, corrían escurridizos a esconderse a otras partes. San Juan de los Llanos fue tal vez El Dorado más importante del norte de Sudamérica, y como todos estos, una gran decepción. La dualidad ‘riqueza y peligro’, u ‘oro e indios guerreros’, se enfrentó en el territorio de San Juan de los Llanos convirtiéndose en un maniqueísmo de tierras fronterizas, que hacían del lugar tanto atractivo como detestable. Las incapacidades de los españoles por entender las dinámicas de los Llanos dieron origen a un decaimiento sin reversa, sus propias posturas y discursos no les permitieron hallar el valor del mundo indiano. A cambio de Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 187 �Huir o encomendarse eso, se consolidó una clase encomendera militar improductiva, que durante más de dos generaciones ostentaría el poder de la ciudad. Por su parte, los indígenas vecinos, fueron expulsados de sus territorios de origen y sometidos a la mediterraneidad. Referencias Archivo Archivo General de Indias Archivo General de la Nación, Colombia Bibliografía Aguado, Pedro de. Recopilación historia escrita en el siglo XVI. Bogotá: Imprenta Nacional, 1906. Ángel de Flórez, Raquel. Conozcamos el deparamento del Meta, t. 3. Bogotá: Talleres Gráficos del Fondo Rotatorio Judicial Penitenciaría Central, 1964. Arias Vanegas, Julio. “En los márgenes de la Nación: ‘indios errantes’, colonización y colonialismo en los Llanos Orientales de Colombia, segunda mitad del siglo XIX”. En Sociedades en movimiento: los pueblos indígenas en América Latina en el siglo XIX. Tandil: Instituto de Estudios Histórico-Sociales; Facultad de Ciencias Humanas; Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, 2007. Castro Roldán, Andrés. “Santiago de las Atalayas: Una ciudad de la frontera en el Nuevo Reino de Granada, XVI-XVIII”. 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Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 189 �Huir o encomendarse Villavicencio: Instituto Departamental de Cultura del Meta, 2013. Tovar Pinzón, Hermes. Relaciones y visitas a los Andes, siglos XVI, t. V. Región de los Llanos. Bogotá: Ediciones Uniandes, 2010. Useche Losada, Mariano. El proceso colonial en el alto Orinoco río Negro, siglos XVI a XVIII. Bogotá: Fundación de investigación arqueológica nacional; Banco de la República, 1987. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 145-190 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-48 190 �Historia de una hacienda en la periferia de Ciudad Victoria, Tamaulipas: Tamatán de 1894 a 1922 The history of a hacienda on the outskirts of Ciudad Victoria, Tamaulipas: Tamatán from 1894 to 1922 Jaime A. Rodríguez Universidad Autónoma de Tamaulipas Ciudad Victoria, México orcid.org/0000-0002-6249-7775 Resumen: El objetivo de la presente investigación es explicar la etapa de Tamatán como hacienda para comprender las particularidades de la finca, su origen, su trayectoria en el porfiriato, su perímetro en hectáreas, el modo de su administración, la lucha revolucionaria y el proceso de compraventa a principios de la década de 1920. Los archivos consultados fueron: el Archivo General e Histórico del Estado de Tamaulipas; el Archivo Histórico del Congreso del Estado de Tamaulipas; el Archivo Manuel González y el de Manuel González hijo; y el acervo documental Joaquín Meade del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Autónoma de Tamaulipas. Investigar el caso de Tamatán contribuye a llenar una laguna de información existente, pues sólo hay referencias de la hacienda en algunas obras generales de la historia de la entidad. Buscar datos de esta unidad productiva del porfiriato permitió identificar las actividades que desarrolló de 1894 a 1922. Una contribución trascendental del trabajo fue la consulta de los archivos Manuel González y Manuel González hijo de la Universidad Iberoamericana, que aportaron información que no ha sido expuesta en otras investigaciones. Por último, por medio del estudio de la hacienda de Tamatán se busca enriquecer la historiografía tamaulipeca. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 191 �Historia de una hacienda Palabras clave: Tamaulipas; Tamatán; Manuel González; Filizola; Ciudad Victoria. Abstract: The objective of this research is to explain the stage of Tamatán as a hacienda, to understand the particularities of the farm, its origin, its trajectory in the Porfiriato, its perimeter in hectares, the mode of its administration, the revolutionary struggle, and the purchase and sale process at the beginning of the 1920s. The archives consulted were the General and Historical Archive of the Congress of the State of Tamaulipas; the Manuel González and Manuel González Jr. archives; and the Joaquin Meade documentary collection of the Institute of Historical Research of the Autonomous University of Tamaulipas. Investigating the case of Tamatán contributes to filling an existing information gap, as there are only references to the hacienda in some general works of the state’s history. Looking for data from this productive unit of the Porfiriato allowed us to identify the activities developed from 1894 to 1922. A significant contribution of the work was the use of the archives of Manuel González and Manuel González Jr. of the Universidad Iberoamericana, which provided information that has not been exposed in other research. Finally, the study of the Tamatán hacienda aims to enrich the historiography of Tamaulipas. Keywords: Tamaulipas; Tamatán; Manuel González; Filizola; Ciudad Victoria. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 192 �Jaime A. Rodríguez Introducción Este trabajo centra su atención en la historia de la hacienda de Tamatán, importante unidad productiva durante el porfiriato, período durante el cual la finca alcanzó su mejor momento económico. Investigar a Tamatán como hacienda mostrará el origen y evolución de la propiedad, el cambio que hubo de propietario en 1894, la estructura, organización y funcionamiento económico de la finca y la administración de la misma durante esos años, así como el proceso por el que se transformó en Escuela de Agricultura en 1922. La trascendencia de esta investigación radica en dos hechos importantes. El primero señala el vacío existente en el estudio de casos de las haciendas agrícolas porfiristas del centro del estado de Tamaulipas y el segundo se refiere a la importancia de la finca elegida. A través de la hacienda de Tamatán, no sólo se podrá ver su decadencia a raíz de la revolución de 1910, sino también el traspaso de la propiedad a manos del ejecutivo del estado, que la adquirió para establecer la Escuela de Agricultura del Estado “General Manuel González”. Este estudio aportará, además, nuevos conocimientos a la historia empresarial de Tamaulipas, que se detallarán más adelante. Aunque en los últimos años se han multiplicado los estudios sobre las haciendas en varias latitudes del país,1 Enrique Semo, ed., Siete ensayos sobre la hacienda mexicana 1780-1880 (México: Universidad Nacional Autónoma de México; Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2012). 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 193 �Historia de una hacienda todavía queda mucho por hacer en este campo de estudio. En la agenda de trabajo está pendiente el estudio de las demás haciendas, ranchos, casas urbanas y otros bienes que la familia González poseía a nivel nacional. A manera de consideración, es importante aclarar que el término “hacienda” que manejaremos en la presente investigación se entenderá como una unidad económica racionalizada que fue capaz de organizar el medio rural.2 En Tamaulipas surgió la hacienda como típica forma de propiedad, debido a que la tierra susceptible de explotarse se concentró en pocas manos. La falta de una alta densidad de población y la ausencia de una significativa presencia de comunidades indígenas determinaron dicho fenómeno.3 Sin embargo, las leyes de colonización y terrenos baldíos propiciaron el aumento de haciendas y establecimiento de ranchos a lo largo del siglo XIX y principios del XX. Las primeras leyes con la que se quiso favorecer la colonización del estado y la apropiación de la tierra en el mismo territorio fueron tres, la de 1826, 1830 y 1833, las cuales tuvieron escasos resultados por la inestabilidad política y la continua amenaza de la guerra con los colonos angloamericanos, lo que obstaculizó la ocupación efectiva del territorio y el acaparamiento Beatriz Rojas, La pequeña guerra: los Carrera Torres y los Cedillo (México: El Colegio de Michoacán, 1983). 3 Arturo Alvarado Mendoza, El portesgilismo en Tamaulipas (México: El Colegio de México, 1992), 119. 2 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 194 �Jaime A. Rodríguez de la tierra.4 Sin embargo, la aplicación de la ley de ocupación y enajenación de terrenos baldíos de 1863 permitió la creación de nuevas haciendas y la extensión de la propiedad privada en el estado. Con esta ley hubo casos en que ocurrieron algunos denuncios de tierras en algunos municipios tamaulipecos, por lo que a partir de entonces comenzaría el acaparamiento de tierra, con la consecuente formación de latifundios, auspiciados por el gobierno del presidente Porfirio Díaz.5 Al inicio del régimen porfirista, en 1877, la política de colonización y apropiación de la tierra en Tamaulipas produjo un crecimiento de haciendas y ranchos. El número de haciendas en el estado casi se duplicó en treinta y tres años, al pasar de 107 en 1877 a 186 en 1910. Sin embargo, los ranchos ganaron terreno en las haciendas, al pasar de 322 en 1877 a 2,879 en 1910.6 Este incremento de propiedades tuvo que ver con las iniciativas de ley que presentó el gobernador Alejandro Prieto para proceder a realizar la remedición de las propiedades originarias de la entidad y la privatización de los ejidos de cada una de las municipalidades y villas. La ley de procedimientos para la práctica de deslindes en el estado, expedida y promulgada Juan Díaz Rodríguez, “La propiedad de la tierra en Tamaulipas y la ley de ocupación y enajenación de terrenos baldíos de julio de 1863”, en Historia judicial mexicana, vol. I (México: Suprema Corte de Justicia de la Nación, 2006), 137. 5 Díaz Rodríguez, 139. 6 Alvarado Mendoza, El portesgilismo en Tamaulipas, 119. 4 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 195 �Historia de una hacienda en 1889 por el congreso estatal, fijó las reglas y métodos a realizar con este propósito. A esta legislación le siguió la ley para la remedida de los terrenos de propiedad particular con la que se precisaría el régimen de dominio de bienes rústicos, dando certeza jurídica a los propietarios ante cualquier eventualidad. Esto estimuló la inversión y el desarrollo de las actividades agrícola-ganaderas, al no existir ya duda sobre la pertenencia de cualquier predio.7 El objetivo general de la presente investigación es conocer la etapa de Tamatán como hacienda. Este estudio monográfico dejará ver particularidades de la finca, los orígenes, la trayectoria en sus primeros años, las tierras y el agua en torno a ella, el modo de administración, la lucha revolucionaria y el proceso de compraventa a principios de la década de 1920, profundizando en la historia económica del noreste del país. Nuestro propósito es responder, respecto a la hacienda, a las siguientes cuestiones: ¿dónde se ubica el origen de Tamatán?; ¿cómo evolucionó a través del siglo XIX?; ¿cuáles eran las características de sus tierras?; ¿cómo era administrada?; ¿cuáles fueron las dificultades que sufrió a raíz de la revolución?; y ¿en qué consistió el proceso por el que se transformó de hacienda a escuela de agricultura? Octavio Herrera Pérez, Las haciendas de Tamaulipas: el origen de la propiedad rural en una entidad del Noreste de México (Ciudad Victoria: Gobierno del Estado de Tamaulipas, 2011), 151, 154. 7 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 196 �Jaime A. Rodríguez Las hipótesis planteadas en la investigación son las siguientes. Hipótesis 1: Tamatán, en su etapa como hacienda, constituyó una oportunidad de negocios para Manuel González que aprovechó y que impactó positivamente su patrimonio durante el porfiriato; Hipótesis 2: La hacienda, como tal, fue rentable durante el porfiriato, pero no pudo recuperarse después de la revolución mexicana, por lo que fue traspasada al ejecutivo del estado. Este trabajo se organizó de acuerdo con dos etapas que vivió la hacienda y consta de cinco apartados. En el primero se presentan los antecedentes. Se da a conocer cómo se originó el dominio territorial, cuál fue la extensión inicial, dónde se estableció, quiénes fueron sus primeros propietarios, así como a las actividades económicas a las que se destinó el fundo en un principio. El segundo apartado trata de los propietarios y las razones por las que el coronel González compró la hacienda de Tamatán. La adquisición de la propiedad se ubica en el año de 1894, cuando en la economía tamaulipeca operaron cambios, tales como el tendido ferroviario, la integración neta a una economía mundial hegemonizada por las sociedades que habían protagonizado la revolución industrial; la inserción en el mercado estadounidense; la articulación y expansión un mercado nacional; el surgimiento generalizado de brotes de producción capitalista; el arribo masivo del capital extranjero; Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 197 �Historia de una hacienda y la emergencia de núcleos burgueses que particularmente trabajaban desde espacios regionales.8 Esta vigorización económica determinó el surgimiento de una nueva clase de políticos que utilizando su poder se hicieron de una vasta fortuna con negocios en la actividad agropecuaria, los ferrocarriles y los servicios. Un recorrido por la actividad política de González hijo deja ver su consolidación en un nuevo tipo de propietario que surgió a fines del siglo XIX. El tercer subtema explica la estructura, la organización y la función de la tierra abierta al cultivo en la finca, luego de que el coronel González adquirió la hacienda de Tamatán. En esta parte se estudian las características que muestra la orografía e hidrografía del lugar en la que se ubica la hacienda. Asimismo, se examina el tipo de clima y la calidad de los terrenos de Tamatán. Se observa además la proporción de tierra apta para el cultivo en relación con la extensión total de la propiedad, así como el tipo de cultivos que caracterizaban la producción de la hacienda. En la parte final, se habla de los ranchos y huertas que englobaba la misma finca. El cuarto apartado estudia cómo se administraba la hacienda, cuál era el cálculo económico en el que se basaba, cómo se llevaban la cuentas, así como el mecanismo por el que Mario Cerutti, “Militares, terratenientes y empresarios en el noreste. Los generales Treviño y Naranjo (1880-1910)”, en Monterrey, Nuevo León, el noreste: siete estudios históricos, ed. Mario Cerutti (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1987), 93. 8 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 198 �Jaime A. Rodríguez se financiaba la hacienda entre otras cuestiones que se resolverán en esta parte del capitulado. El quinto subtema aborda el periodo comprendido entre 1912 y 1922, desde que Manuel González hijo tuvo dificultades debido a la revolución, hasta que sus herederos traspasaron o vendieron la finca al ejecutivo del estado. Por último, analizamos en las conclusiones el cumplimiento de los objetivos e hipótesis. El antiguo casco de la hacienda de Tamatán fue modificado por en su parte superior por decreto gubernamental. En la imagen el gobernador Emilio Portes Gil y los delegados de los ejidos en la ex hacienda de Tamatán, 1926 Foto 1 Fuente: Archivo del Ingeniero Marte R. Gómez Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 199 �Historia de una hacienda El origen y evolución de la propiedad El origen de la hacienda se remonta a 1750, cuando el coronel José de Escandón otorgó merced de tierra a Juan Bautista de Soto, pardo y vecino de Río Blanco.9 El asentamiento original se encontraba sobre una planicie de forma irregular de 320 metros de altitud, al poniente de Santa María de Aguayo, junto al camino real que conducía a la villa de San Antonio de Tula, a través de las cumbres de la Sierra Madre Oriental. El fundo se convirtió en rancho ganadero, trabajado directamente por el dueño y su familia. Dicha unidad productiva tenía una extensión inicial menor a 800 hectáreas.10 El fundo original de Tamatán se amplió hasta conformarse como hacienda de 1750 a 1870. Un mecanismo empleado para aumentar los límites originales del inmueble fue el recurso de Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Autónoma de Tamaulipas, en adelante IIHUAT, “Testimonio de las diligencias originales que en el año de 1750 se hicieron por el Coronel Don José de Escandón, sobre la fundación de la Villa de Santa María de Aguayo, y posesión que se dio del campo designado para ella, y tierras que fueron señaladas para el común de vecinos”, en Testimonio de los Autos de la General Visita de la municipalidad de Ciudad Victoria, Mandado sacar por el Exmo. señor Gobernador del Estado D. Francisco Vital Fernández, el día 27 de septiembre del año de 1848 y concluido el 25 de mayo de 1853 por el escribano público D. Antonio Jiménez Valdés (Ciudad Victoria: Oficina Tipográfica del Gobierno, Dirigida por Víctor Pérez Ortiz, 1906), 152. 10 Pablo Serrano Alvarez, “El sistema de haciendas y la expansión capitalista colimense en el siglo XIX”, en Regiones y expansión capitalista en México durante el siglo XIX, ed. María Eugenia Romero Ibarra y Serrano Álvarez (México: Facultad de Economía, Universidad Nacional Autónoma de México; Universidad de Colima, 1998), 208. 9 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 200 �Jaime A. Rodríguez composición, que era el pago de una suma de dinero a la corona, por parte de particulares, que aumentaba los recursos del rey. El perímetro de la propiedad también aumentó por la a falta de una alta densidad de población y la ausencia de comunidades indígenas. Estos factores determinaron el surgimiento de la hacienda como típica forma de propiedad, debido a que la tierra susceptible de explotarse se concentró en manos de los terratenientes.11 En cuanto a cambios en la producción de la hacienda, se tiene noticia del funcionamiento de molino para moler caña de azúcar en el último tercio del siglo XIX. En el último tramo de la centuria decimonónica, el carrizo dulce y sus derivados -piloncillo y aguardiente- se convirtieron en productos de importancia en la dieta popular de la población tamaulipeca. La demanda cada vez mayor de caña determinó su cultivo de manera extensa en dos lados de Ciudad Victoria, donde según Alejandro Prieto “se encuentra cultivado casi en su totalidad el terreno que circunda a esta población, principalmente el norte y oeste, [donde] son extensos los plantíos de caña que ahí se tienen.”12 El molino para moler caña y elaborar endulzante que no podía faltar en los hogares tamaulipecos es un ejemplo de las innovaciones técnicas registradas en la finca. Alvarado Mendoza, El portesgilismo en Tamaulipas, 119. Alejandro Prieto, Historia, geografía y estadística del Estado de Tamaulipas: obra adicionada de algunos artículos descriptivos y otros concernientes a las mejoras materiales proyectadas en aquel estado (México: Escalerillas, 1873), 324. 11 12 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 201 �Historia de una hacienda FOTO 2 Ganado cebú en las instalaciones de la ex hacienda de Tamatán, 1926 Fuente: Archivo del Ingeniero Marte R. Gómez Propietarios de la hacienda De fines de la colonia a inicios del porfiriato la finca cambió de dueño y aumentaron sus dimensiones. La composición y el traspaso fueron mecanismos que favorecieron la acumulación. Los hijos de Juan Bautista de Soto heredaron el sitio y vendieron el inmueble a particulares, entre ellos a Francisco Lerma, quien lo adquirió por medio de compraventa. Fue él, probablemente, quien amplió el fundo original, conformando a Tamatán como una Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 �Jaime A. Rodríguez hacienda agrícola-ganadera con un molino en funcionamiento que abasteció a los residentes de Ciudad Victoria. Lerma se había visto obligado a hipotecar su propiedad para obtener financiamiento; al no poder cubrir el préstamo e intereses generados por la deuda, la hacienda fue embargada en 1872 y luego vendida al teniente coronel Manuel González hijo en 1894, quien adquirió la hacienda por medio de remate en pública subasta.13 Por la correspondencia entre el coronel González y su padre sabemos sobre la deuda que pesaba sobre la propiedad, de su origen y los efectos que ésta tuvo sobre la hacienda. En carta del 29 de junio de 1890, Manuel González hijo hizo saber al general González que: “En los suburbios de Victoria, a 3 1/2 kilómetros de la plaza y sobre el camino de Tula, a 300 metros más allá de San Isidro donde tienen que terminar el tranvía, queda el casco del rancho de Tamatán, en pleito desde hace 18 años y abandonado”.14 El testimonio de Alejandro Prieto corrobora la afirmación de Manuel González hijo. El ingeniero refiere que: “Algunas de las haciendas de los suburbios de Ciudad Victoria, por circunstancias especiales, se encuentran casi en ruinas y en un abandono lamentable por parte de sus interesados”.15 Archivo General e Histórico del Estado de Tamaulipas, en adelante AGHET, Testimonio de la escritura de venta de agostadero, agua y hacienda de Tamatán otorgada judicialmente por D. Francisco G. Lerma al teniente coronel D. Manuel González hijo, en Ciudad Victoria, Tamaulipas en 19 de abril de 1894. 14 Archivo Manuel González, en adelante AMG, Docto. 237880, Carta de Manuel González hijo en La Mesa a Manuel González en Silao, 29 de junio de 1890. 15 Prieto, Historia, geografía y estadística del Estado de Tamaulipas: obra adicionada de algunos artículos descriptivos y otros concernientes a las mejo13 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 203 �Historia de una hacienda La casa comercial “Filizola hermanos”, que cubría funciones crediticias propias de los establecimientos bancarios, recibió en depósito los 14,000 pesos que Manuel hijo pagó por la hacienda. La mencionada sociedad mercantil era una de las pocas que dominaba el mercado de dinero y capitales en la capital de Tamaulipas en una época ausente de bancos, pero en condiciones de lograr un desarrollo económico acorde a las expectativas de vigorización económica, social y política que tuvo lugar en nuestro país durante el porfiriato. En este escenario, los González se erigieron en modernos hacendados con visión empresarial debido a la ola modernizadora por la que atravesaba el país por ese entonces. Al ligar el poder político con el económico, los González se hicieron de importantes negocios en varias ramas de la actividad económica a nivel nacional. En cuanto a bienes raíces, los González eran propietarios de la hacienda de Laureles en el estado de Michoacán; de la de Chapingo, en el Estado de México; la de Tecajete, en Hidalgo; la de San José del Cerrito, en Guanajuato; la de El Trigo, en San Luis Potosí; y otras haciendas tanto en Veracruz como en Tamaulipas. Este recorrido por las fincas González deja ver que ellos formaron parte de una nueva clase de políticos que, utilizando su poder político, se hicieron de una vasta fortuna.16 Los González eran ricos, contaban con los recursos necesarios y tenían una intuición especial por los negocios. Al ras materiales proyectadas en aquel estado, 322. 16 Silvia González Marín, Historia de la hacienda de Chapingo (México: Universidad Iberoamericana, 1996), 168. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 204 �Jaime A. Rodríguez igual que su padre, el coronel González era hombre de empresa y de férreo carácter, cualidades que explican por qué compró la hacienda de Tamatán.17 Ésta ofrecía mayores ventajas debido a las características hidrográficas que presentaba el lugar donde se encontraba, “entre las primeras estribaciones de la Sierra Madre Oriental y la boca del Cañón El Novillo”, donde estuvo edificada la casa solariega de la hacienda de Tamatán.18 La Sierra Madre Oriental, al poniente de la hacienda, determinó una mayor precipitación pluvial que favoreció la formación del río San Marcos, manantial permanente en la parte baja. En el marco del predominio de una visión distinta en los negocios, las oportunidades que detectó el teniente coronel al comprar la finca se circunscribieron al paso del ferrocarril de Monterrey al Golfo. El tendido ferroviario trajo beneficios económicos que impactaron positivamente en el patrimonio de Manuel hijo: 1) las tierras de su propiedad aumentaron su valor al situarse contiguas a la estación del tren; y 2) la colocación de rieles contiguos a Tamatán despertó el interés de Manuel González hijo por invertir en una tranvía Decauville para transporte de productos agrícolas, negocio que le trajo beneficios a nivel personal, en el sentido empresarial de que contar con un medio de transporte permitió mover mercancías con mayor velocidad y eficiencia, a un menor costo. AMG, Docto. 237880, Carta de Manuel González hijo en La Mesa a Manuel González en Silao, 29 de junio de 1890. 18 Archivo Gabriel Saldívar, en adelante AGS, Escuela de Agricultura del Estado de Tamaulipas (C. Victoria, Talleres Linotipográficos del Gobierno, 1923). 17 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 205 �Historia de una hacienda La hacienda de Tamatán engloba a los ranchos de San Isidro, Las Vegas y Los Charcos, así como las huertas de la Quinta Mainero y de las manzanas de Lerma y Rodríguez. A mediados de 1893, el coronel González hijo adquirió la Quinta Mainero de la familia del licenciado Guadalupe Mainero. Esta propiedad comprendía 51,343 metros cuadrados, que equivalían más de 5 hectáreas. La Quinta Mainero se ubicaba en el ángulo noroeste de la ciudad sobre terreno, colindante con la vía y predios del ferrocarril de Monterrey al Golfo y con las calles de Aldama y la número 23.19 En 1895, Manuel González hijo compró el primer rancho a Guadalupe Treto por 1,000 pesos. El predio de San Isidro estaba localizado contiguo a la hacienda. El de San Isidro tenía una extensión de una fanega y cinco almudes de sembradura, equivalente a más de 8 hectáreas, las que lindaban con la hacienda en sus extremos norte, sur y poniente.20 Manuel González hijo había hecho esta compra por conducto de José Pier. Este administrador general adquirió también para su poderdante la manzana de Rodríguez. La escritura que formalizó esta operación fue otorgada el 21 de octubre de 1903 ante el AMGH, Inventario de títulos de solares en Ciudad Victoria y algunos valores más, que envía este despacho de Victoria a la Casa de México, por conducto de los Sres. Fernando Díaz Lombardo a Ignacio Flores, con fecha 8 de febrero de 1917. 20 AMGH, Copia certificada de los testimonios de cuatro escrituras públicas relativas a la propiedad de la hacienda de Tamatán del municipio de Ciudad Victoria, Tamaulipas, presentadas por el señor José Pier en nombre de la sucesión del señor teniente coronel don Manuel González hijo para quien se expide (Ciudad Victoria: Agosto 26 de 1914). 19 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 206 �Jaime A. Rodríguez escribano público Porfirio Flores. En esa fecha, Juan Taylor en representación de Vicente Villa vendió a José Pier el mencionado inmueble ubicado entre las calles 19 y 20 y Rosales y avenida Cuéllar, por la cantidad de 800 pesos.21 La apropiación de estos predios contiguos a la hacienda de Tamatán tuvo que ver con que la ley de junio de 1890 autorizaba la venta de terrenos del ejido de los pueblos en los municipios de Tamaulipas. El gobernador Alejandro Prieto había presentado ante el congreso del estado diversas iniciativas de ley con la finalidad de declarar jurídicamente como válidas la venta de tierras, poniendo en marcha los deslindes de ejidos de los pueblos a los que se referían los Autos de la General Visita. De acuerdo con la ley de procedimientos de medidas o deslindes de tierras de 1889 se fijaron las reglas y métodos de remedición de tierras; la ley para la remedida de los terrenos de propiedad particular de ese año estableció la precisión del régimen de dominio de los bienes rústicos para dar certeza jurídica a los propietarios ante cualquier eventualidad; y con la ley del 7 de junio de 1890 se consumó la privatización de los ejidos de los pueblos, conforme a los preceptos liberales de desamortizar las propiedades ligadas al uso corporativo y común de la propiedad.22 AMGH, Inventario de títulos de solares en Ciudad Victoria y algunos valores más, que envía este despacho de Victoria a la Casa de México, por conducto de los Sres. Fernando Díaz Lombardo a Ignacio Flores, con fecha 8 de febrero de 1917. 22 Archivo Histórico del Congreso del Estado de Tamaulipas, en adelante AHCET, Decreto 88 del 16 de enero de 1889; Decreto 90 del 2 de abril de 21 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 207 �Historia de una hacienda La idea básica de esta legislación era que los ejidos fueran remedidos y fraccionados, para enseguida pasar a realizar su oferta y adjudicar los lotes que no tuvieran propietario. Hechos los trabajos se promovió la inversión y el fomento agrícola y ganadero de los terrenos ahora regularizados. En este proceso de la privatización de la tierra, Manuel González hijo quedó transformado en gran terrateniente gracias a las leyes agrarias del periodo. FOTO 3 Delegados de la Convención de la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos con las banderas de sus ejidos de Tamaulipas, 1926 Fuente: Archivo del Ingeniero Marte R. Gómez 1889; y Decreto 26 del 7 de junio de 1890, Ciudad Victoria, Tamaulipas. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 208 �Jaime A. Rodríguez Estructura, organización y funcionamiento económico de Tamatán Según la escritura de 1894, el espacio territorial de Tamatán tenía una extensión total de 3 sitios de ganado mayor, 4 caballerías de tierra y 425,878 varas cuadradas. De éstas, correspondían a la hacienda 2 1/4 sitios de ganado mayor, es decir, 2, 949 hectáreas. De la superficie restante eran propietarios Antonio Valdés, Francisco Lerma y Guadalupe Treto. El primero poseía 2 fanegas,23 8 almudes24 y 1,511 metros cuadrados, que correspondían 9.7 hectáreas; el segundo, 2 fanegas, un almud de sembradura y 3,169 metros cuadrados, que equivalían a 7. 23 hectáreas; y el tercero, una fanega y 5 almudes de sembradura, es decir, 5.1 hectáreas. Esto hacía un total de 22.03 hectáreas, las que absorbió Tamatán al cabo de cinco años en que se rectificaron judicialmente sus linderos. A fines del siglo XIX, los límites de dicho espacio territorial en el que estaba comprendida la hacienda y tres propiedades más, eran: al norte, con la hacienda de La Presa; al sur, con el río San Marcos; al oriente, con el casco urbano de Ciudad Victoria; y al poniente, con la Sierra Madre Oriental. Tamatán tenía forma de escuadra que se extendía desde arriba de la montaña y terminaba al norte, en el cañón de El Calamaco. Dentro del perímetro de la hacienda, los terrenos destinados a la agricultura tenían como Una fanega equivale a un bulto, que es igual 1/2 carga, 12 almudes y 91 litros. 24 Un almud equivale a 7.6 litros. 23 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 209 �Historia de una hacienda colindantes: al norte, con el camino que conducía a las labores de La Garra; al sur, con el camino a Tula; al poniente, con terrenos de agostadero de la misma finca; y al oriente, con Ciudad Victoria, distante a 4 kilómetros de la hacienda.25 Para conocer más de cerca el tipo de cultivos de la hacienda, se analizará la lista de productos agrícolas que Miguel Pier presentó en la Exposición Local de Agricultura y Ganadería del Estado de Tamaulipas, celebrada en Ciudad Victoria en 1907.26 El listado muestra la clasificación de cereales, frutas, pimientos, cítricos, carrizos, tubérculos y fibras que Tamatán producía a inicios del siglo XX. Del primer grupo destaca el maíz, del que había dos cosechas al año, la temprana y la tardía; asimismo, la tierra abierta al cultivo de maíz era de dos tipos, de riego y temporal. La extensión irrigable de la hacienda era de 70 hectáreas y la tierra que no era susceptible de riego tenía una superficie de 23 hectáreas.27 AGHET, Testimonio de la escritura de venta de agostadero, 1894. Archivo Manuel González Hijo, en adelante AMGH, Carta de Miguel Pier en Tamatán al teniente coronel Manuel González hijo en Tlalpan, 31 de octubre de 1907. 27 AGHET, José Pier, Apoderado del Tte. C. Dn. Manuel González hijo manifiesta al C. Presidente municipal el capital que posee, para los efectos de la Ley de Contribuciones vigente en el Estado, cuyo capital está ubicado en la Hacienda de Tamatán, Ciudad Victoria, 14 de septiembre de 1899, PP. Manuel González hijo, José Pier, Conforme L. Zorrilla, 264-265. 25 26 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 210 �Jaime A. Rodríguez Cuadro 1 Lista de artículos de Tamatán en la Exposición Local de Agricultura y Ganadería del Estado de Tamaulipas 1907 Cereales Maíz Pimientos Cítricos Plátano enano Chile valenciano Naranjo injertado Caña blanca Plátano guineo Chile imperial Naranja del país Caña morada Plátano indio Chile quipín Naranja agria Mezotillo Plátano manzano Toronjas Maguey amarillo Uva moscatel Limón real Frutas Carrizos Tubérculos Cacahuate Fibras Henequén de Yucatán Lechuguilla Limón chico Fuente: AMGH, Carta de Miguel Pier Cárdenas en Tamatán al teniente coronel Manuel González hijo en Tlalpan, 31 de octubre de 1907. Miguel Pier describe la situación del maíz en las tierras de temporal. En carta del 7 de octubre de 1906, dicho administrador Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 211 �Historia de una hacienda de Tamatán, en su informe, dio noticia de “Los maíces de temporal sembrado el 2 de julio están buenos y jiloteando los que se sembraron a fines de agosto están ya los más escardados y también regulares pues hasta ahorita no les ha faltado el agua.”28 En general, la producción de maíz en Ciudad Victoria aumentó en tres años al pasar de 31,000 hectólitros en 1903 a 36,000 en 1906, a pesar de la sequía que dejó sin agua a los cultivos en el estado.29 Aunque la exposición agropecuaria tuvo el propósito de promover la economía estatal a raíz de la sequía, la exposición dio oportunidad a Tamatán de promocionar su cultivo de maíz, el que, como ya se dijo, se hacía dos veces al año. El 17 de noviembre de 1909, José Pier fue informado por el administrador de Tamatán sobre la siembra tardía de maíz: “La siembra de maíz tardío en esta finca es de 35 hectolitros con 13 litros, siendo de medieros, 14 hectolitros con 82 litros; de terciaros, 9 hectolitros con 97 litros; y sembrado por la finca, 10 hectolitros con 34 litros, estos maíces van los más regulares y solamente algunos del potrero de la Ciénega están a medias pero estos son pocos”.30 La participación AMGH, Carta de Miguel Pier en Tamatán a José Pier en Ciudad Victoria, 7 de octubre de 1906. 29 AGHET, Anuario estadístico del estado de Tamaulipas de 1903 formado por la Dirección General Técnica a cargo del Ing. Espiridión Ledesma (Ciudad Victoria, Establecimiento tipográfico del Gobierno dirigido por Víctor Pérez Ortiz, 1905), 59; “Censo agrícola”, AGHET, Anuario estadístico del estado de Tamaulipas de 1906 formado por la Dirección General Técnica (Ciudad Victoria, Establecimiento tipográfico del Gobierno dirigido por Víctor Pérez Ortiz, 1907), 109. 30 AMGH, Informe de Miguel Pier a José Pier, Hacienda de Tamatán, 17 de 28 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 212 �Jaime A. Rodríguez de la producción de maíz fue del 0.7 por ciento en el total de lo producido en 1909. Dicho porcentaje se obtiene al multiplicar los 35 hectólitros con 13 litros por 100, dividido entre los 5,000 hectólitros de maíz producidos ese año en Ciudad Victoria. Como producto agrícola, el frijol formaba parte de la composición de la carga ferroviaria. Los ferrocarriles le aplicaban tarifas más caras por no ser cereal, pese a su categoría de artículo de primera necesidad.31 Como producto fundamental, el frijol era mayormente consumido por cada familia en Tamaulipas, pues dicho grano era apreciado como uno de los alimentos principales de los tamaulipecos, entre ricos y pobres. En la entidad lo había de diferente especie, tales como: el bayo grande, el negro, el conocido garbancillo y el bayo chiquito, siendo éste último, según Argüelles, “el que se prefiere en las siembras por la mayor parte de los agricultores”.32 Aunque el cultivo de frijol estaba generalizado en Tamaulipas, sólo se cultivaba para consumo dentro de algunas fincas. Miguel Pier ejemplifica lo anterior en su informe: “La siembra de frijol tardío es muy pequeña, se cosecharán algo para el gasto de la hacienda”.33 Adalberto Argüelles confirma el noviembre de 1909; Un hectólitro de maíz equivale a 100 litros. 31 Luis Cossío Silva, “La agricultura”, en Historia moderna de México, ed. Daniel Cosío Villegas (México: Hermes, 1965), 25. 32 Adalberto J. Argüelles, Reseña del estado de Tamaulipas (Ciudad Victoria: Oficina tipográfica del gobierno del estado, 1910), 207. 33 AMGH, Informe de Miguel Pier a José Pier, Hacienda de Tamatán, 17 de noviembre de 1909. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 213 �Historia de una hacienda señalamiento de Pier en las siguientes palabras: “la siembra es en proporción de la necesidad de sus propias fincas”.34 En cuanto a la comercialización de frijol, Tamatán no tuvo participación en el mercado tamaulipeco porque dicho grano revistió la forma de monopolio controlado por comerciantes, que acaparaban la producción en tiempo de escasez para venderlo a precios altos, a pesar del fácil y barato cultivo del grano. Cabe decir que el cultivo de frijol coexistió con el de las frutas, como el plátano -en sus variantes enano y guineo-, así como la uva moscatel. El contenido de una carta que el administrador de la finca envió a José Pier hace suponer que el rancho de San Isidro se destinó a la siembra de plátano, pues Miguel Pier dijo a su hermano que se “limpió el platanal de San Isidro”.35 Además, un par de cartas más indican que también se cultivó el plátano en la huerta de la Quinta Mainero, en la calzada de la alberca, frente a la pedrera, en la acequia de la planta de luz eléctrica y en la huerta del henequén. El platanal que quedó sembrado en estos lugares dentro de la finca sumó un total de 899 plantas.36 Del grupo de pimientos producidos en la hacienda sobresalió el chile en sus tres variantes. Según Luis Cossío, el chile era, después del maíz, el artículo de mayor consumo, tanto Argüelles, Reseña del estado de Tamaulipas, 208. AMGH, Carta de Miguel Pier en Tamatán a José Pier en Ciudad Victoria, 7 de octubre de 1906. 36 AMGH, Informe de Miguel Pier a José Pier, Ciudad Victoria, 18 de enero de 1908; AMGH, Informe de Miguel Pier a José Pier, Hacienda de Tamatán, 9 de diciembre de 1909. 34 35 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 214 �Jaime A. Rodríguez de los sectores populares de más bajos ingresos, como en general entre toda la población. En Tamatán había tres tipos de chiles, el valenciano, imperial y quipin.37 Los terrenos de la finca al pie de la Sierra Madre Oriental eran el lugar donde se cultivaba. La cosecha se levantaba antes de la madurez del grano en su estado de color colorado, tono que toma cuando llega el momento de su desprendimiento de la planta. Entre los cítricos cultivados en Tamatán se encontraban el naranjo injertado, las naranjas tanto del país como agrias, limones real y chico, y toronja. Las tierras húmedas de Tamatán al pie de la montaña también propiciaron el cultivo de dichos cítricos. La situación de la naranja en el porfiriato era que su producción privaba en la mayor parte de la república mexicana. Particularmente, la naranja producida en zona limítrofe entre Veracruz y Tamaulipas se consideraba de buena calidad, tanto así que “podía embarcarse para el mercado norteamericano”.38 Hacia 1910 ya se hacían buenas exportaciones de naranjas por el puerto de Tampico. Sin embargo, el consumo de la naranja se limitó en un principio al autoconsumo, de modo que la producción satisfacía apenas necesidades locales de la población mexicana. Al iniciar el régimen de Porfirio Díaz, la ausencia de mercados organizados y la falta de la modernización en los transportes condicionó que 37 38 Cossío Silva, “La agricultura”, 27. Cossío Silva, 47. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 215 �Historia de una hacienda la producción naranjera mantuviera un estado estacionario. Con el siglo XX, dicha situación tendió a cambiar con la organización, en la ciudad de Monterrey, de sociedades para emprender el cultivo del naranjo a gran escala. Por el éxito que tuvieron las primeras plantaciones de naranjales en el vecino estado de Nuevo León fue que Miguel Pier viajó a Montemorelos para observar los resultados obtenidos por Robertson y los Berlanga en el cultivo de la naranja. De su estancia en la plantación de ambos citricultores, Miguel Pier prestó atención a diversas cuestiones. En cuanto al modo de plantar, señaló que “respecto a las distancias en que plantan el naranjo es la misma que plantamos nosotros por acá pues es de 20 a 22 pies uno de otro”. Pero en torno a la variedad de la naranja, notó que: “Hay varias clases de naranjos, hay uno el mejor para mí que le llaman a la naranja de ombligo; otra que llaman de sangre, otra japonesa y otra mediterránea; la llamada sangre tiene la forma de naranja agria de por acá, todas estas clases de naranjas son injertados, y el fruto sin semilla”. No obstante, Pier reconsideró que “resulta superior la de ombligo, pues esta naranja es dulce y muy grande”.39 Sobre la ombligona fue informado el coronel González hijo por la carta del 20 de noviembre de 1904, que le envió Pier a su regreso a Tamatán. Entre la fecha de la carta y la publicación de la Reseña del estado AMGH, Carta de Miguel Pier en Tamatán al teniente coronel Manuel González hijo en Tlalpan, 20 de noviembre de 1904. 39 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 216 �Jaime A. Rodríguez de Tamaulipas de Adalberto Argüelles (1910), mediaron seis años en los que el panorama mostró: Particularmente la enorme plantación que se ha hecho de naranjales en los terrenos de la hacienda de Tamatán en Ciudad Victoria, propiedad esta última del progresista terrateniente teniente coronel Manuel González hijo, cuyo número de plantas traspuestas en estos dos últimos años alcanza a más de veinte mil, estando en perfecto estado de crecimiento debido a lo apropiado del terreno de la hacienda donde está la plantación, a que se tiene el agua suficiente para cubrir el servicio de los riegos y especialmente por el esmerado cuidado que se tienen de la citada plantación por el entendido horticultor administrador de la finca Miguel Pier, quien seleccionando las plantas al hacer el trasplante de las almacigueras del injerto con pie de agrio, que es el más adecuado en estas comarcas, ha asegurado, previo unos cuantos años más de cuidado, una producción cuantiosa que dejará a no dudarlo pingües utilidades a su propietario, y contribuirá de una manera bien definida al aumento de esa parte de la riqueza pública del estado.40 Los naranjales a los que se refiere Argüelles en su cita posiblemente se tratan de los mismos que trajo Miguel Pier de Montemorelos durante su estancia en dicho municipio neolonés que se desarrolló económicamente gracias a la naranja. Probablemente, el administrador de Tamatán contó previamente con el visto bueno de Manuel González hijo para plantar naranjos en la finca. Dicho propietario era bien conocido por su fama de rico terrateniente en tierras tamaulipecas, dada su capacidad empresarial de invertir en los cítricos, sector productivo que tuvo una participaron activa en 40 Argüelles, Reseña del estado de Tamaulipas, 246. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 217 �Historia de una hacienda el mercado nacional debido al paso del tren que sacó la producción naranjera hacia otras partes de México a fines del porfiriato. En esa época era común ver jardines plantados de naranjas en Tamatán.41 Posteriormente, el cultivo del naranjo continuó vigente a lo largo de la carretera Panamericana, la que según Bataillón “permitió la venta de naranja en la capital neolonesa de Monterrey y en Estados Unidos”. Dicho autor menciona además que para ese entonces las plantaciones de naranjo se habían ido multiplicando, sobre todo entre Montemorelos y Ciudad Victoria,42 donde sobresalió especialmente el cultivo de la naranja Washington en la época en que Tamatán funcionaba como escuela de agricultura del estado.43 La mayor parte de la producción de limón real y chico se consumía en el país. Por un lado, los fruticultores mexicanos habían importado, al iniciarse el siglo XX, los pies y retoños de limón de California en Estados Unidos para formar nuevas plantaciones en el noreste mexicano, sobre todo en Tamaulipas, donde el cítrico se distribuyó a las diferentes haciendas agrícolas. Por otro lado, la toronja también alcanzó importancia al igual que otros cítricos durante el porfiriato. En este periodo, la caña de azúcar constituyó otro de los productos agrícolas que se cultivaba en Tamatán. La Rafael de Alba, La República mexicana. Tamaulipas. Reseña geográfica y estadística (México: Vda. de C. Bouret, 1909), 42. 42 Claude Bataillon, Las regiones geográficas en México, ed. Florentino M Torner, Nueva Ciencia. Nueva Técnica (México: Siglo Veintiuno, 1969), 200. 43 AGS, Escuela de Agricultura del Estado de Tamaulipas (C. Victoria, Talleres Linotipográficos del Gobierno, 1923). 41 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 218 �Jaime A. Rodríguez importancia de dicho carrizo se cifraba en el hecho de que constituía parte de la dieta popular de la población tamaulipeca. Adalberto Argüelles considera como “planta industrial” a la caña de azúcar debido a que de ella se derivaban dos productos acabados, el aguardiente y el piloncillo o panocha. El aguardiente de caña se producía mediante un alambique.44 Por otra parte, el piloncillo era el endulzante que no podía faltar en los hogares tamaulipecos. En Tamaulipas ambos bienes derivados de la caña se consumían por la mayor parte de la población. Para su cultivo se destinó un espacio dentro de la finca conocido comúnmente como la huerta de caña. Acerca de la situación del cultivo de la caña en 1909, Miguel Pier, en un informe que rindió al administrador general, menciona: “Las cañas han descollado muy poco, y calculo la molienda en unas 30 cargas, ésta participará como el 10 o 12 del presente”.45 A diferencia de la caña de azúcar, que constituía un bien de El alambique era un aparato utilizado para la destilación de líquidos mediante un proceso de evaporación por calentamiento y posterior condensación por enfriamiento. Según Tortolero, el alambique era una herramienta de destilación simple que está constituida por una caldera, donde se calienta la mezcla. Los vapores salen por la parte superior y se enfrían en un serpentín situado en un recipiente refrigerado por agua. El líquido resultante se recoge en el depósito final. El proceso consiste en que evaporan primero los fluidos con menor temperatura de cambio de estado, por lo que, tras la condensación, se encuentran en el medio final más concentrados. De este modo se concentran alcoholes, tales como el aguardiente. Alejandro Tortolero Villaseñor, De la coa a la máquina de vapor: actividad agrícola e innovación tecnológica en las haciendas mexicanas: 1880-1910 (México: Siglo XXI Editores, 1995), 283. 45 AMGH, Informe, Ib., 17 de noviembre de 1909. 44 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 219 �Historia de una hacienda exportación, el cacahuate sólo se cultivaba para autoconsumo dentro de la hacienda.46 Hacia fines de 1906 existe noticia en la finca sobre el cultivo de 5 1/2 almudes de cacahuate, es decir, casi dos hectáreas.47 Por otro lado, y frente a la idea de que Bernardo Zorrilla introdujo el henequén yucateco a Tamaulipas en 1900,48 hoy sabemos por carta de Miguel Pier enviada a Manuel González hijo que: “A la planta de henequén de Yucatán se le puso a la tarjeta que tiene la planta que este señor introdujo Ud. [Manuel González hijo] por primera vez el año de 1891.”49 El auge económico en Yucatán, debido al henequén, determinó el interés del coronel González hijo por introducirlo en Tamaulipas porque observó en el oro verde una nueva alternativa económica de ampliar su fortuna. A manera de ejemplo, para 1906 existe en Tamatán una plantación de 3,871 plantas yucatecas.50 En cambio, se tenía proyectado el cultivo de 55,131 henequenales más hacia 1908.51 Argüelles, Reseña del estado de Tamaulipas, 223. AMGH, Carta de Miguel Pier en Tamatán a José Pier en Ciudad Victoria, 7 de octubre de 1906. 48 Juan Fidel Zorrilla, Estudio de la legislación en Tamaulipas (Ciudad Victoria: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Históricas, 1980), 339. 49 AMGH, Carta de Miguel Pier en Tamatán al teniente coronel Manuel González hijo en Tlalpan, 31 de octubre de 1907. 50 AMGH, Carta de Miguel Pier en Tamatán a José Pier en Ciudad Victoria, 7 de octubre de 1906. 51 AMGH, Informe de Miguel Pier a José Pier, Ciudad Victoria, 18 de enero de 1908. 46 47 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 220 �Jaime A. Rodríguez Además del henequén clase Yucatán, hubo el de clase Tamaulipas, el zapupe, que se cultivó también en la hacienda, al igual que la lechuguilla que no requería de cultivo, pues crecía en abundancia y de manera silvestre en los terrenos calizos de la finca. En el transcurso de esta investigación sólo encontramos información acerca del zapupe, del que se plantaron 7,778 ejemplares, los que con los 10,816 que se plantaron en agosto, hacían un total de 18,594 plantas de zapupe, cuyo cultivo perfeccionó Miguel Pier “trayendo la plantita de la labor de los Sres. Terán”,52 otros importantes cosecheros del período. Al cabo de tres meses hubo un aumento de plantas de zapupe en calidad de cultivo, el que pasó de 18,594 plantas en octubre a 77,351 en diciembre de 1909.53 Con este cultivo se esperaba “sacar de mil a cincuenta mil matas a razón de 10 pesos millar”,54 lo cual correspondió a un fenómeno de mayor trascendencia que experimentó la hacienda, que Daniela Marino y María Cecilia Zuleta definen como “expansión de la frontera productiva”,55 la cual se comenzó a expandir con el cultivo de dicha fibra. AMGH, Informe de Miguel Pier a José Pier, Hacienda de Tamatán, 5 de octubre de 1909. 53 AMGH, Informe de Miguel Pier a José Pier, Hacienda de Tamatán, 9 de diciembre de 1909. 54 AMGH, Andrés González en la hacienda de Tamatán a Manuel González hijo en México, 28 de febrero de 1911. 55 Daniela Marino y María Cecilia Zuleta, “Una visión del campo: tierra, propiedad y tendencias de la producción, 1850-1930”, en Historia económica general de México. De la colonia a nuestros días, ed. Sandra Kuntz Ficker (México: El Colegio de México, 2010), 462. 52 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 221 �Historia de una hacienda FOTO 4 Delegados de la Convención de la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos con el gobernador Emilio Portes Gil y el ingeniero Marte R. Gómez en la ex hacienda de Tamatán, 1926 Fuente: Archivo del Ingeniero Marte R. Gómez La administración de la hacienda agrícola Para conocer a fondo el cálculo económico en el que se basaba la hacienda, se analizarán los bienes del inventario de la finca del año de 1899, que se relacionarán con el valor de Tamatán. Según el cuadro 2, los recursos naturales, agua y tierra y construcciones dentro de la hacienda correspondían al grupo de bienes mayoritarios, los que tenían una participación del 84 por ciento en el total del inventario. Dicho porcentaje se obtiene al multiplicar 10,022 pesos, que es el Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 222 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 �Jaime A. Rodríguez monto de los bienes mayoritarios, por 100, divididos entre los 11,924. 75 pesos, que forman el total en que está valuada la hacienda. De la misma forma obtenemos que los bienes promedio equivalían a 13.98 por ciento (1, 667. 75 pesos) en el total del avalúo de la finca; y los bienes minoritarios 1.97 por ciento en ese mismo total. Los primeros bienes comprendían las tierras abiertas al cultivo y el vital líquido para el riego de los cultivos de la finca. Asimismo, el cuadro 2 muestra que entre los bienes promedios se encontraban: primero, un terreno de labor situado al sur del F. C. del Golfo al frente a la estación de ferrocarril, con una medida de 168.80 metros cuadrados de fondo por 193.20 metros cuadrados de frente; segundo, un solar al sur del paseo Pedro José Méndez, de 42 metros cuadrado frente por 46. 20 metros cuadrados de fondo; y tercero, un terreno comprado en la parte oriente de la población. Los dos primeros se adquirieron de particulares, mientras que el tercero fue comprado por José Pier al cuerpo edil de la ciudad. Gracias a estas tres adquisiciones, la hacienda de Tamatán aumentó sus linderos en una segunda etapa. Por último, es menester describir los bienes minoritarios de la finca, los que eran desde más de 2 hectáreas de tierra hasta una campana, pasando por jacales para sirvientes, un par de yuntas de bueyes, carretón y carreta.56 AGHET, José Pier, Apoderado del Tte. C. Dn. Manuel González hijo manifiesta al C. Presidente municipal el capital que posee, para los efectos de la Ley de Contribuciones vigente en el Estado, cuyo capital está ubicado en la Hacienda de Tamatán, Ciudad Victoria, 14 de septiembre de 1899, PP. Manuel González hijo, José Pier, Conforme L. Zorrilla, 264-265. 56 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 223 �Historia de una hacienda Cuadro 2 Inventario de la hacienda de Tamatán en 1899 Bienes 70 hectáreas 2 aras [sic] sembradura de riego en propiedad o sean 62. 500 metros a 225 pesos fanega Valor en que se estiman las 242 3/4 horas de agua en la hacienda durante el mes de las 3/4 partes del río de San (Isidro) Marcos Una casa material en Tamatán 2, 949 hectáreas 97 aras [sic] de terreno de agostadero o sean 2 1/4 sitios de ganado mayor en la hacienda de Tamatán Una casa al norte de la plaza de Tamatán construida de piedra y mide 30.25 metros frente, una alberca y baño exentos de contribuciones conforme decreto Otro terreno de labor situado al sur del F. C. del Golfo con frente a la estación, el cual calculo en 168.80 metros fondo por 193.20 metros de frente pues las escrituras tanto de estos terrenos y no me es posible precisar la exactitud de sus dimensiones 23 hectáreas 7 aras [sic] sembradura sin riego, en propiedad o sean 3 fanegas a 100 pesos una de 62.500 metros 3 casas de adobe en Tamatán Un terreno en la labor de 38,232 metros cuadrados cuyos linderos son: al norte, la prolongación de la calle de Alameda; al sur, el terreno del F. C. del Golfo; al oriente, calle 23; y al poniente, derecho de la vía del mismo ferrocarril 4 hectáreas 34 aras [sic] terreno de sembradura en San Isidro 3 jacales en mal estado en San Isidro Un solar al sur del paseo Pedro J. Méndez de 42 metros frente por 46.20 fondo Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 Valor en pesos 2, 475 2, 422 2, 000 1, 125 2, 000 400 300 250 199 168.75 150 100 224 �Jaime A. Rodríguez Bienes Valor en pesos 100 Un terreno comprado al R. Ayuntamiento en la parte oriente de la población 2 hectáreas 37 aras [sic] sembradura 75 10 jacales para sirvientes 50 2 yuntas de bueyes 50 Un carretón chico 2 lancillas 25 Una carreta 25 Una campana 10 Total 11, 924. 75 Fuente: AGHET, José Pier, Apoderado del Tte. C. Dn. Manuel González hijo manifiesta al C. Presidente municipal el capital que posee, para los efectos de la Ley de Contribuciones vigente en el Estado, cuyo capital está ubicado en la Hacienda de Tamatán, Ciudad Victoria, 14 de septiembre de 1899, PP. Manuel González hijo, José Pier, Conforme L. Zorrilla, 264-265. La forma con que se llevaban las cuentas de Tamatán tuvo que ver con que la legislación federal de la época obligaba a todo comerciante o empresario a llevar seis tipos de libros contables, entre los cuales estaba el copiador de cartas, en el que según Gladys Lizama “se inscribirán íntegra y literalmente las cartas y telegramas que expida sobre sus operaciones, unos en pos de otros, sin dejar blancos, y guardando el orden de sus fechas. Este libro, como los demás prescritos por el Código de Comercio, debe ser encuadernado, forrado y foliado, mas no timbrado”.57 Gladys Lizama Silva, Correspondencia de Francisco Martínez Negrete Alba, Guadalajara, México, 1903 y 1904: capital social familiar y vida cotidiana, Colección Fuentes (Zamora: El Colegio de Michoacán; Fideicomiso “Felipe Teixidor y Monserrat Alfau de Teixidor”, 2011), 10. 57 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 225 �Historia de una hacienda Al reflexionar sobre esta práctica de la cultura escrita de los empresarios agrícolas porfiristas, es posible establecer cómo Manuel González hijo llevaba a cabo la cuenta de la hacienda de Tamatán. La hacienda de Tamatán financiaba sus actividades por medio de los recursos generados por la venta de sus productos de la finca y por la obtención de préstamos. Los ingresos por la venta de pasajes del tranvía y las ganancias generadas por la concesión de luz eléctrica, ambos constituían ingresos de efectivo a la hacienda. Otros de los rubros importantes de las entradas de dinero a la hacienda lo constituían la venta de ganado, la renta de pastos, el expendio de aguacate y cacahuate y la venta de solares de la hacienda. Este proceso de venta de solares por la finca a particulares continuó en años siguientes, incluso después que la hacienda pasó a manos del ejecutivo del estado, pero ésta es una historia posterior. A continuación, se conocerá a profundidad otro tipo de entrada de efectivo a la finca. Algunos comerciantes de los más importantes y con mayor tradición en Ciudad Victoria tendieron relaciones económicas con el dueño de Tamatán. Entre los comerciantes con quienes se ligó Manuel González hijo es posible ubicar a Pablo y Casimiro Lavín, Filizola y hermano, Bernardo Zorrilla, Manuel Bustamante, Antonio Fernández, Ricardo Madrid y Manuel María Hinojosa. Estos comerciantes eran al mismo tiempo prestamistas, los que respondieron a la necesidad del crédito por parte de quien lo demandaba. La importancia que tuvieron estos Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 226 �Jaime A. Rodríguez personajes dependió de que eran una fuente natural de crédito para propietarios, tales como el coronel González, quien tendió relaciones sociales con ellos para beneficiarse de las mismas. De los nexos que tendió el teniente coronel con aquellos hombres, fuente de crédito, dependió el otorgamiento de préstamos para financiar su hacienda. Entonces fue que Manuel González hijo empezó a pedir prestado a Lavín, Filizola y Zorrilla en una primera etapa. El proceso de compraventa de la hacienda de Tamatán Con base en lo señalado por Victoria Lerner, la escasez de capitales constituyó una dificultad que Manuel González hijo y sus herederos atravesaron en vísperas de la revolución de 1910. El año en que las fuerzas del general Pablo González ocuparon Ciudad Victoria, en 1913, el dueño de Tamatán y su familia estaban atravesando por una fuerte crisis económica que había empezado a gestarse muchos años antes, desde el porfiriato.58 La escasez de capital también obligó al coronel González a hipotecar algunas de sus propiedades. En 1912, David L. Bretzfelder, apoderado del gerente del Banco de Tamaulipas, prestó al teniente coronel, por conducto de José Pier 80,000 pesos oro nacional con un rédito anual del diez por ciento, sirviendo como hipoteca la hacienda de Tamatán. En esta fianza se incluían Victoria Lerner, “Las zozobras de los hacendados de algunos municipios del oriente de San Luis Potosí (1910-1920)”, Historia Mexicana 36, núm. 2 (1986): 324. 58 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 227 �Historia de una hacienda a San Isidro, el agua de riego, las fincas y mejoras, casas, baños, potreros, la planta de luz eléctrica, a excepción del ganado.59 Las dificultades que el coronel González y sus herederos sufrieron a raíz de la revolución y durante ésta tuvieron dos consecuencias. La primera fue que la hacienda de Tamatán pasó a manos del gobierno del estado; la segunda, que la hacienda se convirtió en escuela de agricultura del estado a iniciativa del gobernador César López de Lara, quien gobernó a Tamaulipas del 16 de febrero de 1921 al 8 de febrero de 1923.60 En su gestión como mandatario estatal, López de Lara buscó recuperar el gobierno del estado, aliándose con los terratenientes sobrevivientes a la revolución. Por tal motivo y por el vínculo de amistad que lo unía con los descendientes del general González fue que César López de Lara medió a favor de ellos ante sus acreedores. Las gestiones sobre el asunto iniciaron a fines 1921, cuando el congreso estatal aprobó la iniciativa del gobernador tamaulipeco para arrendar o traspasar los terrenos de la hacienda a favor del gobierno del estado, que para los González significaba una solución para sus problemas económicos.61 La operación AMGH, Notaría pública a cargo del Lic. Isidoro C. Salazar, Primer testimonio de la escritura de cesión onerosa de un crédito hipotecario a cargo de las sucesiones de Manuel González hijo, y de Guadalupe Fernández de González, otorgada por el Lic. Guillermo Obregón, por el señor David L. Bretzfelder a favor del gobierno del estado de Tamaulipas (Ciudad Victoria: Marzo 10 de 1922). 60 Juan Fidel Zorrilla, Historia de Tamaulipas (Ciudad Victoria: Gobierno del Estado de Tamaulipas, Dirección General de Educación y Cultura, 1987), 110. 61 AHCET, Decreto 105 del 27 de diciembre de 1921, Ciudad Victoria, 59 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 228 �Jaime A. Rodríguez formalizada mediante escritura del 9 de marzo de 1922 mencionó que el gobierno del estado, a la cabeza de López de Lara, pagaría 115,000 pesos, cantidad que resultaba de la suma de los 80,000 pesos del adeudo pendiente más los 60, 000 pesos de gravámenes generados por la misma deuda en un período de diez años. Los 115,000 pesos se pagarían en dos partes, en la primera se cubrirían 60,000 pesos y en la segunda, 55,000 pesos, ambos pagos se harían en moneda metálica oro nacional. El Banco Zorrilla Sucesores recibiría el primero de estos pagos en su sucursal de Ciudad Victoria. El segundo pago se cubriría a más tardar en 1923 en la ciudad de Tampico, generando un interés del siete por ciento anual, de lo que dependerían abonos de 3,000 pesos.62 Esta fianza incluiría el potrero de San Isidro, el tranvía, a excepción de la planta de luz eléctrica instalada en la finca. Días después de la formalización de tal transacción, el periódico oficial del estado publicó el primer testimonio de la escritura de compraventa de Tamatán celebrado entre el gobernador del estado y Manuel González y Fernández.63 Al mes siguiente, Tamaulipas. 62 AMGH, Notaría pública a cargo del Lic. Isidoro C. Salazar, Primer testimonio de la escritura de cesión onerosa de un crédito hipotecario a cargo de las sucesiones de Manuel González hijo, y de Guadalupe Fernández de González, otorgada por el Lic. Guillermo Obregón, por el señor David L. Bretzfelder a favor del gobierno del estado de Tamaulipas (Ciudad Victoria: Marzo 10 de 1922). 63 AGHET, Periódico Oficial del Estado, Primer testimonio de la escritura de compraventa de la Hacienda de “Tamatán” y Anexos, Planta de Luz Eléctrica, manzana de solares núm. 11 y fracción de la manzana núm. 1 de esta ciudad, Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 229 �Historia de una hacienda el ejecutivo del estado quedó facultado para adquirir formalmente la finca en virtud del decreto promulgado el 25 de abril de 1922, por el cual, además, se harían las reparaciones correspondientes al edificio y se construiría la calzada hacia el centro de la ciudad. Asimismo, dicho decreto circunscribiría la construcción de las dependencias necesarias de la Escuela de Agricultura del Estado, así como las caballerizas y graneros pertenecientes al mismo plantel educativo. Todo esto generaría un gasto de 140,000 pesos.64 El decreto del 30 de abril de 1922 permitió al gobernador del estado sacar a venta o arrendamiento sólo aquellos terrenos de la hacienda innecesarios para construir los edificios que conformaron la Escuela de Agricultura del Estado. El antiguo casco de la hacienda alojó los primeros salones de clase de la escuela. La utilización del casco de la vieja finca de Tamatán por la escuela se vio acompañada de la construcción de tres pabellones, la casa habitación del director, las casas para los trabajadores, el establo y caballerizas y alberca, así como edificaciones para lechería, laboratorio, enfermería, sala de actos y gimnasio; zahúrdas, aprisco y gallineros; talleres de carpintería, herrería y mecánica; y almacén y trojes y estercolero. La escuela abrió un campo para las prácticas deportivas para del alumnado. Dentro del complejo de Tamatán se construyeron las escuelas, la otorgada por Don Manuel González, jr. y su esposa a favor del Gobierno del Estado de Tamaulipas (Ciudad Victoria: Marzo 10 de 1923). 64 AHCET, Decreto 40 del 25 de abril de 1922, Ciudad Victoria, Tamaulipas. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 230 �Jaime A. Rodríguez socialista Emancipación del Proletariado en 1935 y la Escuela Primaria “Profesor Matías S. Canales”. Por investigaciones recientes, sabemos que hubo conflictos por la tierra entre Tamatán y los habitantes de los centros ejidales vecinos a la escuela. La dotación de tierras a ejidatarios y el avance de la mancha urbana determinó la disminución del perímetro de la escuela a mediados del siglo XX. Conclusiones La adquisición de la hacienda de Tamatán formó parte de los negocios que por cuenta propia emprendió Manuel González hijo, después de administrar las haciendas de su padre y diversificar sus actividades económicas de 1885 a 1893. La hacienda de Tamatán, durante los veintiocho años que estuvo en poder del coronel González, fue rentable. En esos años, la producción de la hacienda continuó siendo diversa tal y como se vio en esta investigación. Parte de la producción se comercializaba y otra parte era para consumo dentro de la finca. El ferrocarril ayudó para que se trasladaran los productos de la finca a la ciudad de Monterrey y el puerto de Tampico. La hacienda contaba con ranchos que se dedicaban al cultivo de árboles frutales y agaves entre otros. Entre la técnica agrícola dentro de Tamatán se encontraban aperos para la labranza, tales como yuntas de bueyes, así como carretones para mover y cargar semillas. Otros implementos de Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 231 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 �Historia de una hacienda la finca eran para la siembra, cosecha, limpia y separación de granos. Entre los edificios de la hacienda se encontraban tres casas de adobe, diez jacales para sirvientes, una casa de material y tres jacales en San Isidro. Manuel hijo ocupaba la cúspide jerárquica de la hacienda. Después de él, se encontraba el administrador de todos sus bienes en Tamaulipas, José Pier, quien representaba los intereses de nuestro protagonista y gozó de toda su confianza. Entre las funciones del apoderado de González hijo se encontraba desde planear hasta comprobar que se realizaran las labores propias de la finca. Después del administrador seguía en jerarquía el mayordomo, ambos los trabajadores agrícolas más importantes. Ellos eran, además, los responsables de los diversos cultivos de la hacienda. Como brazo fuerte del administrador, Miguel Pier rendía informes al propietario de la finca. Además, Miguel Pier distribuía las cuadrillas de trabajadores, que estaban al mando del caporal o capataz. Las cuadrillas estaban formadas por trabajadores alquilados que venían de otras latitudes del país, principalmente del altiplano mexicano del Bajío, en el occidente del país. Como primer mayordomo de Tamatán, Miguel Pier también empleó a los trabajadores en las adecuaciones realizadas al tranvía y a la planta de luz eléctrica que correspondían a los negocios lucrativos de la hacienda. Como parte del personal permanente de la hacienda, se encontraban los vaqueros y algunos sirvientes; aunque estos últimos se encontraban en la parte más baja de la pirámide poblacional de la finca y se ocupaban de labores menores. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 232 �Jaime A. Rodríguez A raíz de la inauguración, en 1891, del ferrocarril de Monterrey al Golfo, que unía a la capital neolonesa con el puerto de Tampico, se construyó ese mismo año la estación ferroviaria de Ciudad Victoria, punto intermedio de dicha ruta del ferrocarril. Esto alentó a Manuel González hijo a implantar el sistema de vías móviles desmontables Decauville, que se utilizó tanto para trasladar pasajeros, como para transportar la producción de la finca de Tamatán a la estación del tren. El tranvía Decauville se vio acompañado de otra obra de infraestructura introducida en la hacienda, el establecimiento de la planta de luz eléctrica que suministró las luminarias a la capital Ciudad Victoria. En la hacienda de Tamatán hubo continuidad en la propiedad por parentesco. La finca perteneció a la familia González desde la fecha en que Manuel González hijo compró el inmueble. Referencias Archivos Archivo del Ingeniero Marte R. Gómez Archivo General e Histórico del Estado de Tamaulipas Archivo Gabriel Saldívar, Biblioteca Central Pública Ing. Marte R. Gómez Archivo Histórico del Congreso del Estado de Tamaulipas Archivo Manuel González, Universidad Iberoamericana Archivo Manuel González hijo, Universidad Iberoamericana Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Autónoma de Tamaulipas Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 233 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 �Historia de una hacienda Bibliografía Alba, Rafael de. La República mexicana. Tamaulipas. 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En Regiones y expansión capitalista en México durante el siglo XIX, editado por María Eugenia Romero Ibarra y Serrano Álvarez, 205–30. México: Facultad de Economía, Universidad Nacional Autónoma de México; Universidad de Colima, 1998. Tortolero Villaseñor, Alejandro. De la coa a la máquina de vapor: actividad agrícola e innovación tecnológica en las haciendas mexicanas: 1880-1910. México: Siglo XXI Editores, 1995. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 235 �Historia de una hacienda Zorrilla, Juan Fidel. Estudio de la legislación en Tamaulipas. Ciudad Victoria: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Históricas, 1980. Zorrilla, Juan Fidel. Historia de Tamaulipas. Ciudad Victoria: Gobierno del Estado de Tamaulipas, Dirección General de Educación y Cultura, 1987. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 191-236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-22 236 �La creación de la Secretaría de Educación Pública (SEP) y la educación rural en el estado de Tamaulipas, 1921-1943 The creation of the Secretariat of Public Education (SEP) and rural education in the state of Tamaulipas, 1921-1943 Yessenia Flores Méndez El Colegio de Tamaulipas Ciudad Victoria, México orcid.org/0000-0001-8878-9437 Resumen: La investigación analiza la acción educativa federal en el ámbito rural del estado de Tamaulipas, entidad ubicada en el noreste de México. El estudio arranca en 1921, año de la creación de la Secretaría de Educación Pública (SEP), y del inicio de la reforma administrativa de centralización educativa. El artículo examina las primeras acciones federales en 1923, y las primeras gestiones del gobernador de la entidad en 1925. Asimismo, analiza el Convenio de Unificación y Coordinación de los servicios educativos de 1936 entre el estado y la federación, y la renovación del Convenio de federalización de la enseñanza en 1943. Utilizando expedientes del fondo de la SEP, informes del gobierno estatal y fotografías, el artículo utiliza como enfoque la historia regional de la educación para recuperar experiencias educativas desde las regiones, sus contextos y actores educativos. El estudio concluye que la labor que desempeñó la SEP fue complementaria a la iniciativa local de los agentes educativos. Palabras clave: educación rural, escuelas primarias rurales, ruralidad. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 237 �La creación de la Secretaría de Educación Pública Abstract: The research analyzes the federal educational effort in the rural area of ​​the state of Tamaulipas, an entity located in northeast Mexico. The study begins in 1921, the year of the creation of the Ministry of Public Education (SEP) and the beginning of the administrative reform of educational centralization. The article examines the first federal actions in 1923 and the first responses of the state’s governor in 1925. It also analyzes the 1936 Unification and Coordination Agreement of educational services between the state and the federation, and the renewal of the Education Federalization Agreement in 1943. Using files from the SEP archive, state government reports, and photographs, the articles use the regional history of education as an approach to recover regional experiences of education, their contexts, and the educational agents. The study concludes that the work carried out by the SEP was complementary to the local initiative of educational agents. Keywords: rural education, rural elementary schools, rurality. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 238 �Yessenia Flores Introducción A un siglo de creación de la Secretaría de Educación Pública (SEP) (1921-2021) en México, el propósito de este estudio es analizar la acción de la federación en la educación rural en una región del norte del país poco estudiada, como es el caso del estado de Tamaulipas. En la historia de la educación rural en México, uno de los temas principales ha sido el programa educativo que impulsó el gobierno después de la revolución de 1910. Juan Alfonseca realizó un primer balance de la historiografía sobre la educación rural en México de 1910 a 1970, y planteó que los trabajos inscritos en el análisis de la relación escuelacomunidad son los que aportan a las circunstancias regionales en que se desenvolvieron las políticas de escolarización. Los estudios regionales permiten captar el orden rural de vida de los municipios y ejidos durante la escolarización de los años veinte y treinta. Por su parte, clasifica tres ejes de estudio de la educación rural: las políticas educativas impulsadas por el Estado Nacional hacia la población rural, los procesos de expansión de la escolarización rural en las regiones y los procesos de institucionalización de la escuela en las sociedades agrarias.1 Juan Alfonseca, “La historia de la educación rural en México, 1911-1970”, en Historiografía de la educación en México, ed. Luz Elena Galván de Terrazas, Susana Quintanilla, y Clara Inés Ramírez González (México: Consejo Mexicano de Investigación Educativa A.C., 2003), 279–314. 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 239 �La creación de la Secretaría de Educación Pública Alicia Civera realizó un segundo balance historiográfico de la década de 2003 al 2013, y afirmó que en la década de 1970 había tres interpretaciones del proyecto educativo revolucionario y en particular de la escuela rural mexicana. En la primera, representaba una propuesta modernizadora que fue rechazada por la población mexicana que se oponía al ataque a la iglesia católica; en la segunda, se trató de un proyecto que buscó mejorar las condiciones de vida de la población rural; y en la tercera, significaba una retórica que buscaba legitimar a los revolucionarios en el poder con fines de manipulación ideológica.2 Los estudios sobre la reforma de federalización educativa y la escolarización rural se han enfocado a las regiones del centronorte de México, como San Luis Potosí3 y Zacatecas;4 sureste, Alicia Civera Cerecedo, “Los libros sobre la educación rural en México publicados en el nuevo siglo: una revisión general”, en Historia e historiografía de la educación en México: hacia un balance, 2002-2011. Vol. 2, ed. Georgina María Esther Aguirre Lora, Colección Estados del conocimiento (México: Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior; Consejo Mexicano de Investigación Educativa, 2016), 249–72. 3 Armando René Espinosa Hernández, “La institucionalización de la escuela rural federal y la sindicación del magisterio en San Luis Potosí” (El Colegio de San Luis, 2006). 4 María del Refugio Magallanes Delgado, “Federalización de la enseñanza y del magisterio en Zacatecas, 1922-1933”, Anuario Mexicano de Historia de la Educación 1, núm. 2 (el 7 de enero de 2019): 131–41, https://doi.org/10.29351/ AMHE.V1I2.253. 2 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 240 �Yessenia Flores como son los casos de Chiapas,5 y Veracruz,6 Oaxaca;7 y en el centro, particularmente el Estado de México8 y Puebla.9 De los recientes estudios regionales sobre la educación rural, sobresalen los realizados en el centro del país, cercanos a la capital de la república, entre ellos los de Juan Alfonseca, quien analizó la escolarización rural federal en la región de Texcoco y Chalco, Estado de México, demostrando cómo ahí operó una dinámica de sustitución y desplazamiento entre las redes escolares del gobierno estatal y del federal. El autor valora el impacto que Óscar Javier Barrera Aguilera, “Entre apatía y colaboración: actitudes hacia las escuelas rurales federales en la región de San Bartolomé de Los Llanos, Chiapas, 1926-1940”, LiminaR 11, núm. 1 (2013): 42–56. 6 Laura Giraudo, “No era un desierto: la Secretaría de Educación Pública y la educación rural en el estado de Veracruz, periodo posrevolucionario”, en Historia de la educación en Veracruz: construcción de una cultura escolar, ed. Luz Elena Galván de Terrazas, Gerardo Antonio Galindo Peláez, y Gerardo Sánchez Vigil, Colección Veracruz Siglo XXI 3 (México: Universidad Veracruzana; Gobierno del Estado de Veracruz; Secretaría de Educación del Estado de Veracruz, 2014), 173–97. 7 Salvador Sigüenza Orozco, “El sistema educativo estatal y los primeros años de la federalización educativa en la Sierra Norte de Oaxaca (19201942)”, Relaciones 36, núm. 143 (2015): 129–59, https://doi.org/10.24901/ rehs.v36i143.62. 8 Juan B Alfonseca Giner de los Rios, “La federalización de la enseñanza. Concurrencia escolar y alianzas sociales en contextos rurales del oriente del Valle de México, 1922-1947”, Relaciones 36, núm. 143 (2015): 11–50, https:// doi.org/10.24901/rehs.v36i143.58; Carlos Escalante Fernández, Mazahuas, campesinos y maestros : prácticas de escritura, tierras y escuelas en la historia de Jocotitlán, Estado de México (1879-1940) (Zinacantepec: El Colegio Mexiquense, 2014). 9 Ariadna Acevedo Rodrigo, “Entre el legado municipal y el avance del gobierno federal: las escuelas de la sierra norte de Puebla, 1922-1942”, Relaciones 36, núm. 143 (2015): 51–84, https://doi.org/10.24901/rehs.v36i143.59. 5 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 241 �La creación de la Secretaría de Educación Pública localmente tuvo el proceso federalizador y encontró que éste no tuvo rasgos de compensación complementaria; resultó no ser el Estado posrevolucionario el que llevó la escuela a los pueblos marginados, sino el poder político estatal.10 Por su parte, Carlos Escalante muestra desde una mirada local cómo se llevó a cabo el proceso de escolarización en el municipio de Jocotitlán, Estado de México, entre 1879 y 1940, un período amplio para dar cuenta de los cambios y continuidades en los usos locales de la escritura y en los procesos de escolarización; y que ayuda a entender las formas de apropiación que tuvieron de la escuela y los usos sociales que hicieron de ésta.11 Escalante analizó las condiciones que permitieron el establecimiento de escuelas rurales en el norte del Estado de México, y describe las respuestas locales a este proceso educativo. Destaca que el acercamiento regional a la centralizadora “Federalización de la enseñanza” puede mostrar los alcances que tuvo, las modificaciones de la cultura escolar y las prácticas; así como la consolidación de sistemas educativos estatales y la participación de los agentes escolares locales.12 Alfonseca Giner de los Rios, “La federalización de la enseñanza. Concurrencia escolar y alianzas sociales en contextos rurales del oriente del Valle de México, 1922-1947”. 11 Carlos Escalante, Mazahuas, campesinos y maestros. Prácticas de escritura, tierras y escuelas en la historia de Jocotitlán, Estado de México (18791940), Zinacantepec: El Colegio Mexiquense, 2014. 12 Escalante, Carlos “Respuestas locales a la escuela rural federal en el norte del Estado de México (1927-1940),” en Relaciones, Estudios de Historia y Sociedad, Zamora: El Colegio de Michoacán, Vol. 36, N. 143, 2015. 10 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 242 �Yessenia Flores Ariadna Acevedo, por su parte, examinó la continua presencia de las escuelas municipales y las limitaciones de la expansión de las escuelas federales en la sierra norte de Puebla (1922-1942). En su trabajo, destacó el aporte de los recursos locales a la escolarización, analizó la distribución de las escuelas federales, cuestionó si las escuelas llevaron a cabo una función complementaria y compensatoria frente a la red escolar existente, y evaluó en qué medida la SEP atendió a las zonas más rurales y aisladas para entender los límites del avance federal y la importancia de las localidades para sostener las escuelas. Dicha autora también menciona que los frecuentes cierres de las escuelas federales (aún después de 1940, cuando cabría esperar mayor estabilidad) señalan una limitación más del esfuerzo educativo federal. Se ha escrito mucho sobre el período de 1921-1940, pero queda pendiente estudiar qué pasó después con las escuelas federales. Por último, Acevedo encontró que las localidades complementaron la oferta educativa; el Estado compensador fue compensado por los ciudadanos.13 En otras latitudes, los autores Chávez y Medina coordinaron Los mundos escolares en el noreste de México, donde agruparon estudios de San Luis Potosí, Nuevo León y Zacatecas, mostrando la realidad educativa en un territorio enclavado en la región semidesértica.14 Ramos, en el mismo sentido, realizó un Acevedo Rodrigo, “Entre el legado municipal y el avance del gobierno federal: las escuelas de la sierra norte de Puebla, 1922-1942”. 14 Mónica Lizbeth Chávez González y René Medina Esquivel, eds., Los mun13 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 243 �La creación de la Secretaría de Educación Pública estudio sobre las maestras y expuso la situación de las escuelas rurales en el sureste de Nuevo León.15 Al estudiar la política educativa nacional dirigida al medio rural y el proceso de expansión de la escolarización rural en Tamaulipas, las cuestiones que se busca responder aquí son: ¿Cuál fue la recepción-apropiación de la escuela rural? ¿Cómo recibieron las reformas educativas orientadas a la educación rural? ¿Cómo se distribuyeron las escuelas rurales federales y estatales? ¿Cuál fue la interacción entre las autoridades y agentes educativos? En el aspecto teórico se siguen las aportaciones de Elsie Rockwell, quien propone abordar las investigaciones “desde una perspectiva que privilegie lo local sobre lo nacional”, porque el discurso, la legislación y programas del Estado centralizado se aplican a regiones particulares, y en estos procesos ocurren tensiones entre centro y localidad.16 También seguimos la categoría de “negociación”, que señala que en cada lugar ocurren dos escolares en el noreste de México: ruralidad y género en el siglo XX (San Luis Potosí: Escuela Nacional de Estudios Superiores, Unidad Morelia; Benemérita y Centenaria Escuela Normal del Estado de San Luis Potosí, 2019). 15 Norma Ramos Escobar, El trabajo y la vida de las maestras nuevoleonesas: un estudio histórico de finales del siglo XIX y principios del siglo XX (Monterrey: Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 2007). 16 Elsie Rockwell, Hacer escuela, hacer estado: la educación posrevolucionaria vista desde Tlaxcala, Colección Investigaciones (Zamora: El Colegio de Michoacán; Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social; Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto Politécnico Nacional, 2007), 13. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 244 �Yessenia Flores negociaciones entre grupos regionales y nacionales.17 Este ensayo también se orienta con el concepto de “apropiación”, que subraya que las políticas y los proyectos educativos fueron disputados, modificados y apropiados en cada lugar; en este sentido, las pugnas regionales alteraron la política nacional.18 El trabajo está fundamentado con el análisis e interpretación de los documentos y expedientes del Archivo Histórico de la SEP, informes de gobierno y fuentes iconográficas. También se hizo un recorrido de campo por las escuelas primarias rurales construidas en el centro del estado durante los años cuarenta del siglo XX, para recopilar fotografías de los edificios y murales y observar la materialidad escolar. La fundación de la SEP y las primeras escuelas rurales federales de los años veinte en Tamaulipas A fines del siglo XIX, durante el porfiriato (1877-1910), los gobernadores porfiristas abrieron las primeras escuelas rurales. En 1897, existían ochenta escuelas rurales en Tamaulipas sostenidas por el gobierno del estado y vigiladas por los municipios. En 1911, la Dirección de Instrucción Pública en el Estado informó a la Secretaría de Instrucción Pública (SIPBA) sobre la función de 95 escuelas primarias rurales de las cuales estaban distribuidas 45 Rockwell, Hacer escuela, hacer estado: la educación posrevolucionaria vista desde Tlaxcala. 18 Mary Kay Vaughan, La política cultural en la Revolución: maestros, campesinos y escuelas en México, 1930-1940, Sección de obras de historia (México: Fondo de Cultura Económica, 2001), 14. 17 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 245 �La creación de la Secretaría de Educación Pública en el distrito centro, 24 en el Distrito Norte, 12 en el Distrito sur, y en el cuarto distrito había 14.19 Pero la irrupción de la revolución de 1910 las disminuyó y varias de ellas fueron cerradas. Con el triunfo del constitucionalismo, el general Venustiano Carranza devolvió la enseñanza a cargo de los municipios. Entre 1914 y 1916 el gobernador constitucionalista, Luis Caballero, designó al profesor Lauro Aguirre al frente de la Dirección General de Educación Pública (DGEPET), pero la educación pasó a depender del gobierno del estado; funcionaban entonces, en total, 214 escuelas primarias, 90 urbanas y 124 rurales con 12,832 alumnos y 4,604 respectivamente.20 Por su parte, con el presidente Álvaro Obregón (19201924) inició el período de reconstrucción nacional y desarrollo institucional. El Congreso de la Unión, en ejercicio de la facultad que le confería el artículo 135 de la Constitución federal, y con la aprobación de la mayoría de las legislaturas de los estados, expidió el decreto que reformó el artículo 14, que suprimió la SIPBA, así como la fracción XXVII del artículo 73, para establecer y sostener en toda la república mexicana las escuelas rurales y urbanas, secundarias y profesionales. Así, la federación tendría jurisdicción sobre los planteles que AGN, SIPBA, Dirección General de Instrucción Pública de Tamaulipas, 31 de octubre de 1911. 20 IIH-UAT, Informe General de educación Pública en el Estado de Tamaulipas, 1914-1916, Ciudad Victoria. 19 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 246 �Yessenia Flores sostuviera sin menoscabo de la libertad que tenían los estados para legislar sobre el ramo.21 También se decretó el establecimiento de la SEP, y se asignaron las distintas dependencias, entre ellas, la Dirección de Educación Primaria y Normal, el Departamento de Educación y Escuelas que se fundaran con recursos federales, y el Departamento escolar.22 Luego se crearon el Departamento de Escuelas Primarias Rurales y Foráneas (DEPRyF), el Departamento de Cultura indígena (del que dependían las misiones culturales), entre otros.23 José Vasconcelos fue designado primer secretario, quien emprendió una cruzada educativa y aplicó la enseñanza activa. La historiadora Engracia Loyo afirma que la “escuela rural mexicana” de 1920 a 1940 se insertaba con las comunidades rurales, era la casa del pueblo, el lugar de reunión de la comunidad. Ésta surgió con la SEP en 1921, cuando el país entraba en una etapa de reconstrucción, y se hicieron esfuerzos de extender la educación al medio rural, ya que la escuela había privilegiado a las áreas urbanas.24 En los mismos años, en Tamaulipas, el gobernador César López de Lara (febrero de 1921 a diciembre de 1923) promulgó la Constitución política del estado y la Ley de Educación Pública Diario Oficial de la Federación, en adelante DOF, 8 de julio de 1921. DOF, 29 de septiembre de 1921. 23 Ernesto Meneses Morales, Tendencias educativas oficiales en México (México: Editorial Porrúa, 1983), 381. 24 Engracia Loyo Bravo, La casa del pueblo y el maestro rural mexicano, Biblioteca pedagógica (México: Secretaría de Educación Pública, 1985). 21 22 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 247 �La creación de la Secretaría de Educación Pública de Tamaulipas de 1922. Asimismo, decretó que las escuelas oficiales pasaran a depender directamente del ejecutivo mediante la Dirección General de Enseñanza Pública (DGEPET), en la dirección técnica, administrativa y financiera, pero en sus informes no clasificó las escuelas rurales. La creación de la SEP permitió a la federación tener presencia en las entidades. En 1922, la política vasconcelista pretendió ser auxiliar, ya que dependía de las circunstancias de cada estado y con cada uno el pacto fue diferente.25 Ese año, Vasconcelos envió un representante a Tamaulipas, y le informaron que las escuelas estaban en buenas condiciones al depender del gobierno del estado. Ese año sólo se efectuaron los trabajos preparatorios para extender la acción educativa federal posteriormente en la entidad.26 En enero de 1923 se formularon las “Bases para la Acción Educativa Federal”, que incluían los presupuestos para 24 estados, y reiteraban que la SEP actuaría sin menoscabo de la autoridad local.27 El Departamento escolar de la SEP fundó ese año 1,537 escuelas, de las cuales 1,219 eran rurales. Engracia Loyo Bravo, “Los mecanismos de la ‘federalización’ educativa, 1921-1940”, en Historia y nación (actas del Congreso en homenaje a Josefina Zoraida Vázquez), ed. Pilar Gonzalbo Aizpuru, vol. I (México: El Colegio de México, 2018), 116, https://doi.org/10.2307/J.CTV47W6ST.11. 26 Hemeroteca Nacional de México, en adelante HNM, Boletín SEP, 1 de enero de 1923. 27 Engracia Loyo Bravo, Gobiernos revolucionarios y educación popular en México, 1911-1928 (México: El Colegio de México, 1999), 141. 25 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 248 �Yessenia Flores El Estado de México quedó a la cabeza con 211 escuelas federales, seguido por Guanajuato con 144, mientras la entidad menos favorecida fue Tamaulipas, en donde solo se creó una escuela federal. La cantidad de dinero otorgada a cada estado era proporcional a su población analfabeta. Los subsidios fluctuaban entre los 350 mil pesos para Guanajuato y 40 mil pesos para Tamaulipas.28 En otra fuente de 1923, se registra que se destinaron a Tamaulipas 23,576 pesos para las escuelas federales.29 Se recomendó mediante circular a todos los Delegados (Delegación Federal de Educación) de la SEP en los estados que se siguieran las Bases de la escuela de la acción. Ya para septiembre de 1923, la SEP había establecido convenios con los 32 estados.30 La acción paralela en el callismo El presidente Plutarco Elías Calles (1924-1928), y el secretario de la SEP, José Manuel Puig Casauranc, siguieron otra política: crearon un sistema educativo paralelo al estatal, independiente, para llenar las lagunas de acción de autoridades locales. Consideraban que había sido un error celebrar contratos mediante los cuales el gobierno manejaba la educación y la responsabilidad HNM, Boletín SEP, tomo II, números 5 y 6, 2° semestre de 1923, y 1° semestre de 1924, “La acción federal en los estados”, p. 28, 1 de enero de 1924. 29 HNM, Boletín SEP, “Cuadro que manifiesta las cantidades invertidas en el sostenimiento de escuelas federales dependientes del Departamento escolar en los estados de la República en el año de 1923”, 1 de enero de 1924. 30 Meneses Morales, Tendencias educativas oficiales en México, 168. 28 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 249 �La creación de la Secretaría de Educación Pública del estado se limitaba a entregar a éste una suma de dinero, por lo que los pocos contratos que aún existían fueran anulados. La SEP fue reorganizada, y en 1925 las Delegaciones de Educación Federal en los estados se renombraron Direcciones; en 1926 crearon la Dirección de Misiones Culturales y el Departamento de Escuelas Rurales. Entre 1925 y 1928 fue gobernador de Tamaulipas el licenciado Emilio Portes Gil, quien apoyó el reparto de tierras en ejidos y la educación rural. En la Primera Convención de la Liga de Comunidades Agrarias (LCA) que se celebró en septiembre de 1926, el programa de materia agraria que trazó el gobierno del estado contenía diez postulados; el punto VII, dedicado a la educación, enunciaba: Una escuela rural abre nuevos horizontes, introduce variantes de la monotonía de la vida gris del jornalero y hace menos duras las faenas del campo. En combinación con la escuela rural, la escuela nocturna para adultos presta ocasión para que se instruyan los mayores de edad, y para que adquirieran éstos la noción de que hay tierras más allá del límite de la hacienda que los vio nacer. Fiestas escolares a las que asistan los padres de los educandos y números en los programas de fiestas patrias desempeñados por adultos, y que pueden ser desde carreras de caballo, sobre temas que dignifiquen el productor y se ponga de manifiesto la repugnancia de los vicios y de la ociosidad; contribuirán hacer amable el aprendizaje, aun a hombres que llegaron a la mayoría de edad sin haber tenido nunca en sus manos un libro de lectura.31 Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del Estado de Tamaulipas, Primera Convención de la Liga de Comunidades Agrarias 31 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 250 �Yessenia Flores El gobernador Emilio Portes Gil pronunció un discurso en la apertura de los trabajos de la Primera Convención, y dijo: Deseamos una “nueva escuela” para Tamaulipas, no la escuela de la rutina y de programa que se enseñaba en las cuatro paredes de un cuarto oscuro, no la vieja escuela que martirizaba la pobre inteligencia del niño, no la escuela de escasos recursos que hacia añicos la mente y el espíritu infantil; deseamos la “nueva escuela” de la libertad, la escuela de los nuevos horizontes, la escuela del corazón que hace nacer en el espíritu el alto sentimiento de la fraternidad humana. Deseamos sembrar en cada corazón de mexicano y de tamaulipeco, la simiente de la “escuela moderna”, que rompe los moldes de la sociedad opresora del capitalismo, escuela que quita los prejuicios de clase que hace nacer en el espíritu humano las tendencias destructoras que siembran en los pueblos la discordia y el odio.32 En el proyecto de bases para constituir la Liga de Comunidades Agrarias del estado se establecieron XVI puntos. En el VIII, se propuso crear escuelas rurales mixtas y escuelas de difusión que impartieran conocimientos rurales para adultos; gestionar, además, las admisiones de los hijos de los ejidatarios a la Escuela Regional de Agricultura del Estado o a la Escuela Nacional de Agricultura de México, y en general, tratar todo lo relacionado con la educación del campesino. También se propuso patrocinar la creación de Juntas locales de educación en colaboración con y Sindicatos Campesinos del Estado de Tamaulipas (México: Editorial Cvltvra, 1927). 32 Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del Estado de Tamaulipas, 74. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 251 �La creación de la Secretaría de Educación Pública las autoridades y obtener recursos de los padres de familia para la construcción edificios escolares adecuados. En el punto IX se plasmó la idea de organizar campañas de alfabetización e higiene, combatir el alcoholismo, el fanatismo y en general todo aquello que pudiera redundar en la degeneración corporal o mental de los campesinos. El punto XI, por su parte, señaló la importancia de hacer sana la vida en el campo, introduciendo deportes y bibliotecas y ofreciendo esparcimiento al hombre del campo. El 27 de noviembre de 1926, el gobernador Emilio Portes Gil expidió un decreto donde expuso que, siendo la educación popular el medio más eficaz para implantar los principios, estaba dentro del programa de gobierno el propósito de reformar los sistemas de enseñanza y procurar la “socialización de la escuela” para que dejara de ser individualista, ya que la ley vigente no tenía las orientaciones modernas.33 En abril de 1927, expidió la Ley de Educación Pública del Estado de Tamaulipas, en cuyo artículo primero se determinó que la instrucción primaria impartida por el estado, o la que en él se impartiera bajo la vigilancia y legislación del mismo a través de la DGEPET, perseguía el desarrollo de los educandos, capacitándolos con hábitos para un vida social de cooperación que asegurara el bienestar y progreso. En el artículo segundo, el gobierno del Archivo del Congreso del Estado de Tamaulipas, en adelante AHCET, Decreto 265, 27 de noviembre de 1926. 33 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 252 �Yessenia Flores estado aceptó la obligación de impartir la educación elemental en ciudades, congregaciones y rancherías, impulsando la Escuela Rural que tanto hacían falta en el país. Todas las escuelas primarias urbanas y rurales observarían el laicismo en la enseñanza y tenderían a conseguir la unidad nacional. El artículo 18 expuso que toda escuela rural que se estableciera en lugares ejidales se llamaría escuela ejidal y estaría vigilada por inspectores. También funcionarían comités de educación rural con la cooperación social. Por otro lado, los dueños de haciendas también deberían abrir escuelas.34 El plan de estudios de primaria contenía saberes de la escuela activa: en las primarias rurales mixtas, de un maestro y con dos grados del primer ciclo, se incluía Higiene y deportes, Aritmética y Geometría, Pequeñas industrias, Geografía e Historia, Dibujo, Escritura y Canto. En las Elementales mixtas, rurales o urbanas, se incluía Higiene, Lenguaje, Aritmética y geometría, Huerto y Granja escolar, juegos y deportes, Dibujo, Escritura, Música y canto, Meteorología y Geografía, Historia del Estado y Patria. El gobierno del estado publicó en 1927 las Disposiciones de las escuelas ejidales de Tamaulipas, que presentaba las sugestiones de funcionamiento de las escuelas rurales, de los directores, materias y actividades. Los maestros de las Ley de Educación Pública del Estado de Tamaulipas (Ciudad Victoria, 1927). 34 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 253 �La creación de la Secretaría de Educación Pública escuelas rurales ejidales debían contar en su biblioteca con las constituciones; con las leyes del trabajo y agraria; con la colección de las revistas El Surco y La Tierra; folletos de la cría de gallinas, conejos y cerdos; así como con el Manual del Agricultor, del horticultor y apicultor.35 Por otra parte, de la relación de escuelas primarias rurales federales que funcionaban hasta finales de 1924, se registraron 12 en Tamaulipas, con un maestro cada una.36 En el primer informe, el gobernador Portes Gil mencionó que al iniciar su gestión en 1925 había 2 escuelas primarias establecidas por la federación, y llegó la primera misión cultural. Asimismo, gestionó con la SEP el establecimiento de 50 escuelas rurales sostenidas por la federación, ocupándose la DGEPET de determinar dónde deberían abrirse los planteles que se inaugurarían ese mes de enero.37 En el segundo informe, dijo que en el estado había 60 escuelas sostenidas por la federación.38 Poder Ejecutivo del Estado de Tamaulipas, DGEP, Boletín número 4, año 1, enero de 1927, Ciudad Victoria, Tamaulipas, MXMXXVII. 36 “Estadísticas. Relación de Número de Escuelas Rurales que funcionaron hasta el 1 de diciembre de 1924”. El sistema de escuelas rurales en México (México: Talleres Gráficos de la Nación, 1927). 37 Informe que rinde el C. Gobernador Constitucional del Estado, Lic. Emilio Portes Gil, ante el XXIX H. Congreso del mismo, el dia 1°. de enero de 1926 (Ciudad Victoria: Talleres Linotipográficos del Gobierno del Estado, 1926), 21. 38 Informe que rinde el C. Gobernador Constitucional del Estado, Lic. Emilio Portes Gil, ante el XXX H. Congreso del mismo, el dia 1°. de enero de 1927 (Ciudad Victoria: Talleres Linotipográficos del Gobierno del 35 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 254 �Yessenia Flores Según los datos de la SEP, en 1926 aumentaron a 40 escuelas primarias rurales federales que atendían 1,872 alumnos, y en 1927, 52 escuelas y un inspector escolar federal.39 La mayoría de las escuelas, sin embargo, se ubicaban en el centro del estado. Así empezaron a operar paralelamente dos sistemas educativos, el estatal y el federal, con la presencia de la DGEPET y la Dirección de Educación Federal (DEF). A fines de 1926, fue nombrado Director de Educación Federal en Tamaulipas el profesor Efrén N. Mata quien informó a la SEP de su visita.40 La federación el próximo año no pagaría locales para escuelas en el estado.41 Según los informes de la DEF del 10 de febrero de 1927, el nuevo Director en Tamaulipas era el profesor Ocampo N. Báez.42 En mayo de 1927, el Inspector escolar federal José A. Bazán visitó las escuelas rurales federales del centro del estado.43 En 1928, Tamaulipas contaba con 82 escuelas rurales federales, atendidas por 90 maestros y 3,736 Estado, 1927). 39 “Relación que manifiesta las Escuelas Rurales que, sostenidas por el Gobierno Federal y dependientes de la Secretaría de Educación Pública, funcionaron hasta el mes de diciembre de 1926, en la República”, Departamento de Escuelas Rurales, 1926.” El sistema de escuelas rurales en México. 40 HNM, Boletín SEP, Escuelas rurales, Departamento de Cultura, 1926. 41 HNM, Boletín SEP, Informe del DFE profesor Efrén N. Mata, de los meses de noviembre y diciembre de 1926, enero de 1927. 42 HNM, Boletín SEP, Informe del Director de Educación Federal en el Estado de Tamaulipas, Ocampo N. Báez, 10 de febrero de 1927. 43 HNM, Boletín SEP, Informe del Director de Educación Federal en el Estado de Tamaulipas, Ocampo N. Báez, mayo de 1927. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 255 �La creación de la Secretaría de Educación Pública alumnos.44 En 1928, se aprobó crear otras 40 escuelas rurales federales en la entidad. Por el aumento de escuelas, el estado quedó dividido en dos zonas escolares federales, la del norte, a cargo del inspector José A. Bazán, con residencia en Villagrán; y la del sur, a cargo de Delfino Téllez, en Jaumave. La zona norte contaría con 53 escuelas y la sur con 50; es decir, a finales de la década de los veinte ya se llegaba a más de un centenar de escuelas federales.45 El gobernador Portes Gil, en 1927, estableció 10 escuelas rurales de varones, 10 de niñas, y 50 mixtas.46 Para 1928, se construyeron escuelas en Ollama, Estación Cruz, Estación Carrizos, Barranco azul, San José de Santa Engracia, Las Enramadas (Hidalgo), El Saucillo (San Carlos) y La Misión (Victoria). Otras escuelas pequeñas se abrieron en el Ejido San Patricio (Padilla), Ejido La Diana (Güémez), Tancol (Tampico), La Peña (Soto la Marina), La Mora (Magitzcatzin), Villa de Juárez, Ejido San Lázaro, Garza Valdéz (Villagrán) y Jaumave.47 En el distrito sur también se repartieron ejidos, donde se encontraban otras escuelas. México. Secretaría de Educación Pública, El esfuerzo educativo en México (Mexico: Publicaciones de la Secretaria de Educación Pública, 1928). 45 HNM, Boletín SEP, Informes del Director de educación federal en el estado de Tamaulipas, correspondiente a diciembre de 1927 y enero de 1928. Escuelas rurales, Ocampo N. Báez. 46 Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del estado de Tamaulipas, Segunda Convención de la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del estado de Tamaulipas (Ciudad Victoria, 1927), 52. 47 Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del estado de Tamaulipas, Tercera Convención de la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del estado de Tamaulipas (Ciudad Victoria: Cvltvra, 1930), 65. 44 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 256 �Yessenia Flores En Ollama y en Santa Engracia se construyeron escuelas ejidales de cemento y fierro, debidamente acondicionadas para los niños con luz eléctrica, sanitarios de regadera y drenaje. Estas escuelas las había costeado en su mayor parte el gobierno del estado, y para completar, cada pueblo contribuyó con 3 mil pesos que se tomaron del fondo con el 15 por ciento de las cosechas levantadas en el ejido. Se construyeron escuelas más pequeñas en Estación Cruz, Estación Carrizos, Ejido La Diana y San Lázaro.48 Según estadísticas de la DGEPET, en el año escolar de 1927-28, el gobierno del estado administraba 98 primarias urbanas y 182 rurales, así como nocturnas. Mientras, la SEP tenía el control de 123 escuelas, de las cuales 60 eran rurales mixtas, 5 urbanas y 58 de adultos; en el caso de Tampico, eran sostenidas por el municipio y particulares.49 Esta política agrarista y educativa, sin embargo, solo tuvo alcance en el centro del estado. La centralización educativa en el Maximato. Atender las regiones más difíciles y aisladas Aarón Sáenz, titular de la SEP con el presidente Pascual Ortiz Rubio (1929-1931), se preocupó por la relación entre la “Informe sobre la situación y trabajos de los centros ejidales, rendido por el Ing. Jesús Fernández, agrónomo del departamento ejidal”, en Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del Estado de Tamaulipas, Primera Convención de la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del Estado de Tamaulipas, 203. 49 Maurilio P. Náñez, Renovación: tópicos del Estado de Tamaulipas desarrollados durante el gobierno del Sr. Lic. Emilio Portes Gil (Saltillo: Coahuilense, 1928). 48 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 257 �La creación de la Secretaría de Educación Pública federación y los estados, y convocó a una Asamblea Nacional de Educación. Los propulsores de la federalización perdieron, pues se acordó que gobierno federal y gobiernos estatales resolverían coordinadamente la educación. Las entidades serían las que normaran y la federación solo auxiliaría. Los estados debían dedicar no menos del 40 por ciento de su presupuesto para la educación pública, del cual se destinaría el 70 por ciento a la primaria. Un nuevo convenio con los estados asignaba a la federación a través de la SEP las regiones más difíciles y aisladas para establecer escuelas.50 En el primer informe del gobernador Francisco Castellanos (1929-1933), dijo que al hacerse cargo de la administración había 125 escuelas urbanas y 273 rurales y ejidales. En 1928 funcionaban 124 ejidales en la zona norte y sur. En su primer año llegaron Misiones culturales federales a las zonas escolares 2º, 4º (Jaumave) y 6º, y el gobierno del estado abrió escuelas rurales. En el segundo informe, aumentaron a 128 primarias urbanas, 176 rurales y 168 ejidales (344) y 226 nocturnas de adultos. Se fundaron 16 escuelas ejidales, las misiones culturales operaron en Padilla, San Carlos y Villa Juárez.51 En el tercer informe, 189 rurales y 178 ejidales (367), y 197 escuelas entre primarias y rurales sostenidas por el Loyo Bravo, “Los mecanismos de la ‘federalización’ educativa, 19211940”, 123. 51 Informe rendido por el Co. Lic. Francisco Castellanos, Jr. Gobernador Constitucional del Estado, ante la XXXII H. Legislatura del mismo, el día 1°. de enero de 1931 (Ciudad Victoria: Talleres Linotipográficos del Gobierno, 1931). 50 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 258 �Yessenia Flores gobierno federal. En el último informe, a principios de 1933, se registraron 385 escuelas, mitad rurales y ejidales, reportándose la creación de 18 de ellas. La política de la SEP de atender las zonas más alejadas se vio reflejada en Tamaulipas, pues en 1930 arribó la primera Normal Rural federal en el Estado para formar maestros y maestras rurales, misma que se instaló en Los Ébanos (Jaumave) en un territorio enclavado en el semidesierto tamaulipeco, y en 1933 se adscribió la Misión cultural. Narciso Bassols, secretario de la SEP (1931-1934) durante los breves periodos presidenciales de Pascual Ortiz Rubio y Abelardo L. Rodríguez, sumó a los contenidos de la escuela activa el trabajo social, promovió campañas de higiene, antialcohólicas y deportivas para combatir el fanatismo religioso.52 Bassols, el más radical de los secretarios del Maximato, amplió el radio de acción del gobierno central por medio de diversas estrategias, una de las cuales fue desplazar el centro de acción educativa de la comunidad a la región para restar espacios de poder a los estados, lo que significaba un cambio respecto a la política anterior, que hacía de la comunidad el centro de acción educativa.53 Manuel Mesa, jefe de Misiones Culturales de la SEP, ordenó al jefe de la misión cultural de Los Ébanos, Tamaulipas, Vaughan, La política cultural en la Revolución: maestros, campesinos y escuelas en México, 1930-1940. 53 Loyo Bravo, Gobiernos revolucionarios y educación popular en México, 1911-1928, 126. 52 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 259 �La creación de la Secretaría de Educación Pública para que estudiaran las leyes agrarias vigentes del estado para dotar de tierras, y sugirió el mejoramiento de las condiciones de vida de los campesinos.54 El profesor Braulio Rodríguez, inspector general de la zona norte, informó al secretario de la SEP, Narciso Bassols, sobre su visita a la Misión Cultural que estaba atravesando por una crisis, señalando que había tropezado con dificultades debido a que los hacendados se opusieron a la labor de los misioneros. Por su parte, el gobernador Rafael Villarreal dijo que no tenía ninguna prevención contra la misión, que estaba de acuerdo con el trabajo que la SEP efectuaba en el estado, y que la región en que la misión estaba operando era la más difícil para su gobierno, pues estaba controlada por otro grupo político. Mientras en 1927 apenas había 5 escuelas rurales federales en Jaumave, para 1933 éstas ya se habían extendido. El Departamento de Enseñanza Agrícola y Normal Rural (DEANR) remitió un croquis de la 4ª zona escolar y de la Misión Cultural, la cual abarcaba 30 escuelas, de las cuales 15 eran rurales federales, 13 del estado y 2 sin sostenimiento.55 AGN, SEP, DEANR, C. 33444, Artículos relativos a la dotación de agua y tierras, 12 de mayo, 1933; Informe de las condiciones económicas de los que viven en las llamadas haciendas ixtleras. Urge organización de cooperativas, al ing. Manuel Mesa. 23, mayo, 1933. 55 AGN, SEP, DEANR, C. 33447, Misión Cultural del Estado de Tamaulipas, remite croquis de la 4º zona escolar y de la misión para sus trabajos de investigación e informe que los institutos pueden hacer en vacaciones de julio y agosto, 1933. 54 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 260 �Yessenia Flores Las escuelas rurales en el cardenismo y la educación socialista Durante la presidencia de Lázaro Cárdenas (1934-1940) se reorganizó la SEP, y la Dirección General de Educación Primaria, Rural y Foránea (DGEPRyF) se convirtió en Dirección General de Educación Rural y Urbana en los Estados y Territorios (DGEPEyT). En 1935, las escuelas primarias rurales federales se extendieron en Tamaulipas de 227 a 270 y aumentaron los maestros rurales de 152 a 287.56 Dotando de tierras a los campesinos y convirtiéndolos en ejidatarios y pequeños propietarios, Cárdenas se había propuesto hacer del ejido el motor de su política de masas.57 Meses antes de que Cárdenas iniciara su mandato, el artículo 3° constitucional fue reformado, dictando que la educación que impartiera el Estado sería socialista. El concepto de educación socialista tuvo distintas interpretaciones. Para algunos, la escuela se refería a una “escuela socializada”, relacionada con la vida y promotora de una sociedad justa. El “plan de acción de la escuela socialista” estableció que la primaria sería coeducativa, científica, desfanatizante, de trabajo y cooperativista.58 La AGN, SEP, DEANR, Informe de la Dirección Federal de Educación en Tamaulipas, 21 de abril 1935. 57 Arnaldo Córdova, La política de masas del cardenismo, Avances de investigación (México: Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Centro de Estudios Latinoamericanos, Universidad Nacional Autónoma de México, 1973). 58 Engracia Loyo, “La educación del pueblo”, en Historia mínima. La educación en México, ed. Dorothy Tanck (México: El Colegio de México, 2010), 182. 56 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 261 �La creación de la Secretaría de Educación Pública educación socialista, en su expresión pragmática, pasó en la SEP por dos fases: la primera, con el plan de acción redactado por el titular de la SEP Ignacio García Téllez (1934 a 1935), enarbolaba principios de justicia social y lucha de clases; la segunda, con Gonzalo Vázquez Vela (1935-1940), la vinculaba estrechamente con la movilización de los obreros y campesinos por la lucha de sus derechos.59 Por su parte, el gobierno del estado también promovía la educación campesina, aunque los resultados no siempre fueron satisfactorios.60 Durante la gubernatura interina de Enrique L. Canseco, el 23 noviembre 1936, se formalizó el convenio de Coordinación y Unificación de los servicios educativos con Tamaulipas.61 Poco tiempo después, el gobernador Marte R. Gómez (1937-1940), en su primer informe, anunció la construcción de una escuela ejidal en el ejido Juan Capitán (Victoria), con un plan arquitectónico modelo para otras escuelas, y que se comenzaron a construir las escuelas ejidales de otro tipo en los ejidos Lucio Blanco (Villagrán), El Olmo, Cruz y Carmen Galindeño y El Roble. Los ejidatarios aportaron ayuda económica y trabajo, de forma que la escuela ejidal Vaughan, La política cultural en la Revolución: maestros, campesinos y escuelas en México, 1930-1940, 90. 60 Un hecho importante en la promoción educativa fue la publicación en 1934 de El Aula Rural, revista pedagógica editada por los inspectores escolares del estado en cooperación de maestros rurales, encaminada al mejoramiento del trabajo de las escuelas del campo. El Aula Rural, vol. 1, 1934. 61 AGN, Ramo presidente Lázaro Cárdenas, 1934-1940, exp. 437, 1936. 59 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 262 �Yessenia Flores comenzaba a ser en Tamaulipas un edificio iluminado, y no la choza de las escuelas ejidales obra de la revolución agraria en sus comienzos. Sin embargo, en mismo informe expuso que la creación de 50 escuelas rurales que la SEP ofreció establecer no se había logrado por economía. Desprovisto así de sus ventajas inmediatas, el convenio de federalización de la enseñanza en Tamaulipas había quedado reducido a un simple esfuerzo de buena voluntad, desarrollado por la SEP y el gobierno del estado para coordinar y unificar la educación popular.62 Según el fondo presidencial de Cárdenas, se hicieron solicitudes de ayuda al presidente de la república para construir escuelas rurales en varias localidades de Tamaulipas.63 En el segundo informe del gobernador Gómez, en 1938, se mencionó que era el primer año en que podían ya examinarse los resultados de la obra pedagógica emprendida en estrecha cooperación por la SEP y el gobierno del estado. De las escuelas primarias “federalizadas”, había 120 rurales y 289 ejidales con más de 14,000 alumnos. De las escuelas “federales”, sumaban 333 rurales con 390 maestros y 11,969 alumnos. El gobierno federal aportó recursos para los gastos de personal de escuelas primarias federalizadas (es decir, las que antes pagaba el estado). En el Informe de las labores realizadas por el Gobierno del Estado de Tamaulipas durante el Ejercicio Anual de 1937 y que rinde ante el H. Congreso local el ciudadano Ingeniero Marte R. Gómez, Gobernador Constitucional del Estado (México: Cultura, 1938). 63 AGN, Ramo presidente Lázaro Cárdenas, 1934-1940. 62 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 263 �La creación de la Secretaría de Educación Pública informe de 1939, registraba 399 escuelas primarias rurales federalizadas, y 323 rurales federales.64 Visita del presidente de la República, Gral. Manuel Ávila Camacho, a la Escuela primaria La Gloria del ejido del mismo nombre, municipio de Matamoros, Tamaulipas. La escuela fue construida por el gobierno del estado, del Ing. Marte R. Gómez. Fuente: Fondo Marte R. Gómez. La región del semidesierto había quedado marginada de la política educativa del gobernador Portes Gil y sus sucesores, Informe de las labores realizadas por el Gobierno del Estado de Tamaulipas durante el Ejercicio Anual de 1937 y que rinde ante el H. Congreso local el ciudadano Ingeniero Marte R. Gómez, Gobernador Constitucional del Estado (Ciudad Victoria: Cultura, 1939). 64 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 264 �Yessenia Flores pues no se construyeron importantes edificios escolares por la presencia del cacique militar Francisco Carrera Torres, aliado del general Saturnino Cedillo. Torres fue jefe de operaciones del distrito de Tula, Tamaulipas, y del sur de Nuevo León, entre 1920 a 1926; entre este último año y 1938 fue comandante de la tercera zona militar con sede en San Luis Potosí, donde Cedillo fue gobernador y después secretario de Agricultura del presidente Cárdenas, hasta que su rebelión terminó con su influencia en el suroeste de Tamaulipas, donde fueron afectadas las colonias militares.65 Ya para principios de 1940, continuaba el avance territorial de la SEP en el sur Tamaulipas, en la cuarta zona escolar encabezada por El Mante. Ahí funcionaban 3 escuelas rurales federalizadas en rancherías, 10 rurales en ejidos, 3 tipo Artículo 123, y 5 rurales federales en rancherías y 6 en ejidos. En la segunda zona escolar encabezada en Altamira, se integraba 34 escuelas rurales.66 Por otra parte, el inspector escolar federal de la 6ª zona escolar, M. Velázquez Betancourt, presentó un informe de la primera visita reglamentaria con cabecera en Tula, Tamaulipas, Las colonias militares, instaladas en tierras de las haciendas, fueron una modalidad de agrarismos de corte conservador que dependía de un cacique o caudillo, ubicándose entre el ejido y la pequeña propiedad, sin tener un estatuto jurídico. 66 AGN, SEP, DGEPEYT, Tamps. Esc. Urb. Fed. C. 40087, Informe de los trabajos desarrollados en las escuelas de la 2ª zona escolar del Edo. de Tamaulipas, correspondiente a los meses de Noviembre y Diciembre de 1939. 65 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 265 �La creación de la Secretaría de Educación Pública que tenía tres años sin inspector y abarcaba comunidades y ejidos de Bustamante. En ella se registraron 32 escuelas primarias federales y 16 federalizadas, de las que solo 3 eran urbanas y la mayoría rurales.67 El inspector dio una descripción de las visitas, señalando que una parte de las escuelas rurales estaban localizadas en el semidesierto, un lugar árido que sufría de sequías, donde la población vivía en condiciones insalubres que propiciaban las enfermedades y donde las escuelas estaban en precarias condiciones, poco ventiladas y sin anexos. Las escuelas más alejadas, en contraste, estaban las ubicadas en la sierra, en tierras más fértiles. A diferencia de las del centro del estado, las escuelas del ex cuarto distrito, en aquella parte de la Sierra Madre Oriental, estaban abandonadas y eran bastante rústicas. En la primera visita del inspector de la SEP a la Escuela Rural Federal del ejido Calabacillas, los ejidatarios no habían construido un edificio escolar, y utilizaban el casco de la ex hacienda que se encontraba en ruinas; el local era antihigiénico, el plantel apenas contaba con una mesa grande, un librero, dos pizarrones y un mapamundi. La inasistencia de los niños era motivada por el hecho de que en la comunidad residían dos bandos políticos, la mayoría partidarios de la colonia militar. En otras fotografías aparece la escuela en un local rudimentario, hasta que finalmente se construyó un edificio escolar. AGN, SEP, DGEEYT, C. C. 40087, E. Informe general de las labores desarrolladas en la sexta zona escolar, 1 marzo-30 junio, 1940. 67 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 266 �Yessenia Flores Escuela Rural Federal Lázaro Cárdenas, poblado Victoria (después Ejido Francisco Medrano). Aula rural, rústica, con techo de palma del lugar, cercado de cactus, contaba con anexos, cocina de madera y barro, con teatro al aire libre, campo de cultivo y huerto escolar. Fuente: Álbum grafico de labores Escuela Rural Federal Poblado Victoria, Municipio de Tula, Tamaulipas, grupo escolar con la maestra rural federal Dionisia R. de Sánchez. AGN, SEP, DGEPEYT, Tamaulipas, Esc. Urb. Fed. Caja 40087, Relación de visitas de inspección en las escuelas suburbanas y rurales de la sexta zona. 1 de marzo al 30 junio, 1940. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 267 �La creación de la Secretaría de Educación Pública Grupo de alumnos de la Escuela Rural Federal “Soy la libertad” Comunidad La Encarnación, Municipio de Tula, Tamaulipas. Fuente: AGN, SEP, DGEPEYT, Tamaulipas, Esc. Urb. Fed. Caja 40087, Relación de visitas de inspección en las escuelas suburbanas y rurales de la sexta zona. 1 de marzo al 30 junio de 1940. La escuela de la unidad nacional En 1943, el gobernador Magdaleno Aguilar (1941-1944) firmó con el titular de la SEP, Octavio Vejar Vázquez, el convenio en que el gobierno del estado puso a disposición de la federación todo su sistema educativo incluidas las escuelas rurales.68 En el primer informe anunció la construcción de edificios para 84 escuelas ejidales, entre ellas la de Felipe Ángeles en Bustamante, Luz del campesino, en Güemes; Conrado Castillo, Cinco de Convenio que celebran la SEP representando al Gobierno Federal y el Gobierno del Estado de Tamaulipas para llevar a cabo la federalización de la enseñanza en dicha entidad federativa, 13 de enero de 1943, AGN, SEP, Secretaría particular, C. 5259. 68 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 268 �Yessenia Flores Mayo, San José de Salamanca, Emiliano Zapata, El Sotol y San Vicente en Jaumave; Escuela ejidal Los Arados, en Matamoros; y Llano de Azua, en Palmillas. En el segundo informe, anunció la inauguración de la Escuela Práctica de Agricultura de El Barretal, y la construcción de escuelas ejidales Redención del campesino, San Juan de Oriente, San Lorenzo, Matías García y otras en Jaumave. El gobernador Aguilar, originario de Jaumave y de origen campesino, realizó una 0importante labor por la construcción de escuelas en su municipio natal, localizado en la región suroeste. En el tercer informe, comunicó que en el año escolar 1942-1943 funcionaron en el estado 936 primarias, 313 federales y 575 federalizadas, y 19 Artículo 123, con 897 profesores urbanos y 922 maestros rurales.69 En el cuarto informe de gobierno, comunicó que mediante el decreto 341 del 10 de abril de 1944 se aprobó el Convenio de Coordinación para Construcción de escuelas, entre el ejecutivo del estado y el Comité Administrador del Programa Federal de Construcción de Escuelas (CAPFCE) constituido por la federación a efecto de poner en marcha el amplio programa federal relativo a la construcción de escuelas.70 El convenio fue firmado el 23 de junio de ese año, quedando ambas partes en aportar recursos. Informe de las labores ralizadas por el Gobierno del Estado de Tamaulipas durante el Ejercicio Anual de 1943 y que rinde ante el H. Congreso Local, el C. Magdaleno Aguilar, Gobernador Constitucional del Estado (México: La Impresora, 1944). 70 Informe de las labores ralizadas por el Gobierno del Estado de Tamaulipas durante el Ejercicio Anual de 1944 y que rinde ante el H. Congreso Local, el C. Magdaleno Aguilar, Gobernador Constitucional del Estado (México: La Impresora, 1945). 69 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 269 �La creación de la Secretaría de Educación Pública Conclusiones Investigar sobre la educación rural en el estado de Tamaulipas, México, permite explicar y entender cómo se implementó la política educativa durante la época posrevolucionaria en el norte del país. Antes de la Revolución Mexicana ya existían escuelas rurales en haciendas y rancherías en la entidad, pero eran pocas. En los años posteriores al conflicto armado, los gobiernos implementaron la reforma agraria que consistió en repartir tierras a los campesinos y surgió el ejido como nuevo centro de población rural, por lo que abrir nuevas escuelas, sobre todo en el campo, se volvió fundamental. Con la creación de la SEP en 1921, la cruzada educativa vasconcelista llegó lenta al norte del país, ya que hacia 1923 apenas se había creado una escuela federal en la entidad. En 1925, el gobernador Emilio Portes Gil comenzó una primera fase de reforma agraria que se concentró en el distrito centro del estado, del mismo modo que su labor educativa se centró en esta región. Su discurso educativo seguía los principios de la escuela nueva y activa, y promovió la educación rural, inclusive llamando “escuela ejidal” a la ubicada en esos lugares. También gestionó con la federación para que se abrieran más escuelas rurales en el estado, ampliando la presencia de la SEP. De esta manera, ya para 1928 había 182 escuelas rurales del gobierno del estado y 82 del gobierno federal. A inicios de los años treinta, la SEP avanzaba territorialmente con el aumento de escuelas rurales federales, e intentó ampliar su zona de influencia en el distrito cuarto, labor Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 270 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 �Yessenia Flores que no fue fácil por encontrarse resistencias de los terratenientes que se opusieron a la labor educativa federal. En 1935, un año antes de que se firmara el Convenio de unificación y coordinación de los servicios educativos, ya funcionaban 270 escuelas rurales federales. Después de este acuerdo, la avanzada de la SEP iba en ascenso. El gobernador Marte R. Gómez coincidió con la política social del cardenismo, amplió el reparto ejidal y la obra educativa local hacia el cuarto distrito, donde había sido difícil entrar ante el caciquismo de Francisco Carrera Torres y su influencia en las colonias agrícolas militares. La escuela socialista y cardenista, tuvo impacto en la educación rural, porque estaba involucrada con el mejoramiento de las condiciones de vida de los campesinos, y fue transformando su medio. En 1938, ya había 409 escuelas rurales federalizadas y 350 rurales federales. El último gobernador del grupo político portegilista, Magdaleno Aguilar, continuó con la extensión de la educación rural y la construcción de escuelas rurales, aunque la escuela mexicana había cambiado de orientación hacia la escuela de la unidad nacional. En 1942, ambos gobiernos firmaron el Convenio total de federalización educativa; las repercusiones y resultados de la reforma administrativa produjeron una expansión en el número de escuelas rurales, profesorado y la matrícula escolar. En las aportaciones económicas hubo desencuentros entre federación y gobierno del estado, pero se lograron avances importantes en la construcción del sistema educativo estatal y Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 271 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 �La creación de la Secretaría de Educación Pública nacional. En resumen, la SEP realizó una labor complementaria en la educación rural, pero también aportaron los padres de familia, ejidatarios y el poder político local que ayudaron a llevar la escuela a los niños de los ejidos y comunidades rurales. Referencias Archivos Archivo General de la Nación, México Archivo del Congreso del Estado de Tamaulipas Archivo Marte R. 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Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 272 �Yessenia Flores Barrera Aguilera, Óscar Javier. “Entre apatía y colaboración: actitudes hacia las escuelas rurales federales en la región de San Bartolomé de Los Llanos, Chiapas, 1926-1940”. LiminaR 11, núm. 1 (2013): 42–56. Chávez González, Mónica Lizbeth, y René Medina Esquivel, eds. Los mundos escolares en el noreste de México: ruralidad y género en el siglo XX. San Luis Potosí: Escuela Nacional de Estudios Superiores, Unidad Morelia; Benemérita y Centenaria Escuela Normal del Estado de San Luis Potosí, 2019. Civera Cerecedo, Alicia. “Los libros sobre la educación rural en México publicados en el nuevo siglo: una revisión general”. En Historia e historiografía de la educación en México: hacia un balance, 2002-2011. Vol. 2, editado por Georgina María Esther Aguirre Lora, 249–72. Colección Estados del conocimiento. 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Gobernador Constitucional del Estado, Lic. Emilio Portes Gil, ante el XXX H. Congreso del mismo, el dia 1°. de enero de 1927. Ciudad Victoria: Talleres Linotipográficos del Gobierno del Estado, 1927. Informe rendido por el Co. Lic. Francisco Castellanos, Jr. Gobernador Constitucional del Estado, ante la XXXII H. Legislatura del mismo, el día 1°. de enero de 1931. Ciudad Victoria: Talleres Linotipográficos del Gobierno, 1931. Ley de Educación Pública del Estado de Tamaulipas. Ciudad Victoria, 1927. Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del estado de Tamaulipas. Segunda Convención de la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del estado de Tamaulipas. Ciudad Victoria, 1927. Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del estado de Tamaulipas. Tercera Convención de la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del estado de Tamaulipas. Ciudad Victoria: Cvltvra, 1930. 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Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 237-277 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-24 277 �Industria e imagen en movimiento: Un acercamiento al patrimonio fílmico de Fundidora César Herrera Silva Fototeca de Nuevo León Monterrey, México orcid.org/0000-0001-5026-3771 El uso de todo tipo de fuentes primarias es fundamental para la investigación histórica. Sin embargo, la mayoría de los historiadores ha privilegiado solamente los soportes escritos como forma de acceder al pasado, por lo que resulta necesario acercarse e incorporar al trabajo académico fuentes documentales alternas, como es el caso de los soportes audiovisuales, que nos permiten obtener miradas distintas a las fuentes clásicas y adentrarnos en la versión fílmica del pasado.1 En este sentido, parte del vasto patrimonio que ha legado la antigua Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey está compuesto por documentos en diferentes soportes, los cuales van desde lo documental, fotográfico, arqueológico y filmográfico. En el caso de la imagen fija y en movimiento, ésta ha sido uno de los principales medios para la documentación y transmisión de ideas, pues la Yolanda Mercader Martínez, “El cine como espacio de enseñanza, producción e investigación”, REencuentro. Análisis de Problemas Universitarios, núm. 63 (2012): 47–52. 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 279 �facilidad que otorga ese medio para capturar una visión particular de la realidad le ha dotado de gran estima entre académicos y aficionados. No obstante, la delicadeza de sus materiales y las condiciones específicas de resguardo que exigen, han tenido como consecuencia una revalorización más lenta a diferencia de otros soportes documentales. Tomando esto a consideración, este trabajo surgió del proceso archivístico realizado para la creación de la Guía General de la Colección Fílmica, grupo documental perteneciente al Archivo Histórico de Fundidora (AHF). El material trabajado forma parte del acervo de la extinta Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S.A., principal ente productor de la documentación y propiedad del Archivo General de la Nación, cuyo comodato fue cedido al Fideicomiso Parque Fundidora en 1988 en un convenio que involucró la creación del AHF en 1991. Este archivo cuenta con aproximadamente 1734.23 metros lineales de documentación que refleja el ejercicio contable, legal, administrativo y productivo de la empresa cuya información data de 1900 hasta 1986. Específicamente, comprende cinco fondos documentales dentro su cuadro de clasificación: 1) Dirección General, 2) Administración, 3) Relaciones Industriales, 4) Empresas Filiales y 5) Producción. Estos documentos reflejan la compra de equipo, la modernización de sus departamentos, los problemas laborales, planes de expansión, así como la relación entre industriales, banqueros y políticos. Para la caracterización de este trabajo, fue necesario hacer el proceso de identificación, organización y clasificación de las �unidades documentales simples, de acuerdo con la metodología archivística. Este trabajo fue realizado durante tres meses mediante visitas regulares al acervo. Para lograr esto, se realizó una investigación documental en fuentes de archivo, hemerográficas y fotográficas para complementar la respectiva guía general de la colección filmográfica. Las condiciones de deterioro de los documentos fílmicos impiden su consulta por parte del público en general, sin embargo, la copia de estos materiales en DVD brinda la posibilidad de visualizar al menos la mitad de ellos. La agrupación documental sobre la cual se realizó la labor archivística fue de un total de 59 unidades documentales simples; 57 rollos en un formato de 16 mm y solamente 2 rollos incompletos en 35mm, los cuales se encontraron en un soporte de acetato de celulosa, cuya temporalidad comprende desde 1954 hasta 1978. Estas fueron producto de las actividades de la empresa siderúrgica, por lo que el contenido de las películas gira en torno a la temática industrial, que incluye la construcción de diversas instalaciones industriales, modernización de maquinaria, capacitación de los trabajadores, instrucción en medidas de seguridad e higiene, así como eventos y actividades recreativas. Las cintas se encontraron originalmente con una clasificación inicial correspondiente a los inicios del archivo, llevada a cabo por el fotógrafo francés Jerome Dité; de este periodo data la reprografía del material fílmico a Betacam y posteriormente su transición a DVD. En este primer trabajo, también fue encontrada una primera labor de organización y desarrollo de una catalográfica básica. Por 281 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 �Industria e imagen esta razón, las películas no fueron sometidas a una organización archivística con base en un principio de procedencia u orden original. Por otra parte, el libro de Marcela Guerra y Alma G. Trejo, El crisol del temple, hace referencia que la filmoteca del AHF contaba con 75 películas de 16 mm sobre temas de seguridad, elaboración del acero y aniversarios, cifra discrepa del resultado final.2 La propuesta de seriación se realizó a partir del conocimiento de funciones y actividades de la compañía. Tomando en cuenta el soporte del material, se llegó a la conclusión que sería organizado en una colección fílmica, puesto que la totalidad del material trabajado se encontró en un soporte de acetato de celulosa. Por esto, la clasificación fue realizada bajo un criterio funcional, es decir, el que está relacionado con el tipo documental en el que se hacen homogéneos los formatos, el contenido y muy regularmente el soporte.3 La colección fue distribuida en grupos documentales que reflejaran las temáticas específicas, lo que dio como resultado la conformación de 3 secciones y 9 series identificadas. La primera de ellas, ordenada de acuerdo con los procesos productivos de la empresa, corresponde con la Construcción de Instalaciones, la cual comprende la serie de Instalación del Molino de Combinación Lewis (1954-1956), primer antecedente de la modernización de la empresa. La segunda Marcela Guerra y Alma G. Trejo, Crisol del temple: Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey (Monterrey: Gobierno del Estado de Nuevo León, Secretaría de Desarrollo Urbano y Obras Públicas, 2000), 338. 3 Gustavo Villanueva Bazán et al., Manual de procedimientos técnicos para archivos históricos de universidades e instituciones de educación superior (México: Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; Universidad Nacional Autónoma de México, 2002), 75. 2 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 282 �César Herrera serie atañe la Primera Fase del Plan de Expansión y Modernización de la empresa, con la construcción de instalaciones industriales como las naves de aceración, el molino de 46”, la construcción de Aceros Planos y la construcción de la Planta Termoeléctrica. La tercera serie corresponde con la Segunda Fase del Plan de Expansión, que da cabida a las películas relacionadas con la construcción del Horno Alto Núm. 3, así como la Planta Coquizadora. La segunda sección fue la competente al apartado de Seguridad Industrial, misma que comprende tres series. La primera de ella contempla el apartado de Capacitación con cintas que hablan sobre el funcionamiento de aceración y los procesos siderúrgicos. La segunda serie es Prevención, que contiene cortometrajes sobre simulacros de incendios, el uso de equipo de protección y las buenas prácticas dentro de las instalaciones. La última serie involucra el apartado de Higiene, que tiene que ver con la presentación dentro del trabajo y el cuidado de la limpieza personal. La última sección, titulada Eventos, es menor en comparación con las anteriores. La primera serie de este nivel lleva por nombre Aniversarios, en la cual se documentaron los festejos del 50 y 65 aniversario de la compañía. La segunda serie es Deportes y recoge dos competencias deportivas, una de atletismo en el Parque Acero, fechada en 1955, y otra competencia automovilística en Indianápolis. La tercera es una serie que consistió en varias películas sin identificar, pues no se encontraron suficientes datos para su clasificación, debido al avanzado estado de deterioro. A continuación, se muestra la representación gráfica de la distribución del grupo documental (Figura 1). Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 283 �Industria e imagen Figura 1 Cuadro de clasificación de la Colección Filmográfica de Fundidora Sección Construcción de Instalaciones Serie Película Construcción de Molino Lewis Instalación del Molino de Molino Lewis Proceso Combinación Instalación de chimenea- primera parte Lewis Construcción del Molino Lewis Plan de Expansión y Aceración, reparación del horno No. 5 Modernización (Primera parte) Construcción de instalaciones industriales (Alto Horno) Aceración: Estructura de la Nave Horno 2 y Aceración en funcionamiento Aceración: grúa Aceración: grúa Aceración: grúa Construcción de Aceros Planos Construcción de Aceros Planos Aceros planos Aceros planos Aceros planos Aceros planos: Sala de motores Maquinaria Almacenada (Aceros planos) Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 284 �César Herrera Sección Serie Película Maquinaria Almacenada (Aceros planos) Construcción del molino de 46” #1 Construcción del molino de 46” #2 Molino 46” Molino 46” Instalación de maquinaria en el Molino de 46” Primera parte Funcionamiento Molino del 46” Mecanización de los Hornos Altos 1 y 2 Instalación de grúa portal Planta termoeléctrica Planta Generadora Cimentación Alto Horno Construcción del Alto Horno No. 3 Plan de Expansión y Construcción del Alto Horno No. 3 ModernizaPiso de carga Alto Horno 3 ción (segunda Coquizadora parte) Modernización de la producción de Fundidora (reseña) Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 285 �Industria e imagen Sección Serie Película Cómo funciona Aceración 2 Seguridad Capacitación Industrial The basic principles of supervisory management. Rollo: 8 Eubanks improv. Mgr. Performance The basic principles of supervisory management. Sts. 7 Cribbin Motivation The basic principles of supervisory management. Sts. 6 Romberger Communications The basic principles of supervisory management. Sts. 5 Hayes Standards & Appraisal Coupler safety- Job Safety Analysis Steel and America (inglés) Steel and America (sin sonido) Steel and America (español) Simulacro contra incendio Simulacros contra incendios Simulacro de incendios Prevención Higiene Uso de lentes de seguridad Trabajadores problemáticos El Exaltado (The Hot head) Cómo funcionan los órganos del cuerpo humano Limpieza, exactitud y cuidado De rigurosa etiqueta Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 286 �César Herrera Sección Serie Aniversarios Película 65 aniversario de Fundidora Monterrey Aniversario Fundidora 50 aniversario de Fundidora Eventos Deportes Varios Competencia de atletismo Parque Acero 31 days in May. Firestone championship. “Indianapolis”. Sin identificar Sin identificar Sin identificar Fuente: Elaboración propia con documentación del Archivo Histórico de Fundidora. Se llegó a la conclusión de que el patrimonio fílmico trabajado es sustancial y documenta procesos y eventos de suma importancia, cuyo uso complementa la investigación de otros soportes documentales y pone a disposición su uso para el desarrollo de futuras líneas de investigación relacionadas con la cinematografía. Con relación a lo anterior, su valor va más allá del tipo históricodocumental, pues resalta por las implicaciones científicas y tecnológicas al retratar los procesos minero-metalúrgicos, uso de maquinaria y equipo especializado. Por lo tanto, representan un innegable valor no solamente para la Compañía Fundidora, ahora extinta y transformada en parque, sino también para otras empresas que ahora se reconocen como herederas de su legado, como es el caso de Ternium, que adquirió las Instalaciones de Aceros Planos a inicios del siglo XXI, o el organismo descentralizado que ahora Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 287 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 �Industria e imagen administra Parque Fundidora y otros espacios públicos en el Área Metropolitana de Monterrey. Estos apuntes son un primer acercamiento que busca revalorizar la versión fílmica del pasado e incentivar su consulta por parte de académicos o el público en general. Así mismo, es un esfuerzo por incorporar estos materiales no solamente a la investigación, sino también a la enseñanza de la historia, debido a su capacidad narrativa y a la posibilidad de mostrar diversas representaciones, estereotipos, así como relaciones sociales y de género. Esto favorecería su difusión para generar un mayor impacto, promoviendo la aplicación de las respectivas medidas de preservación y conservación preventiva, evitando una pérdida irreparable para el patrimonio industrial y audiovisual de la región. Por último, esta reflexión trae a colación el debate por las llamadas Películas Huérfanas, concepto que no sólo designa un tipo de orfandad relacionada con los derechos de autor, sino que se extiende a aquellas películas en muchos casos minorizadas o menospreciadas, debido al nulo interés comercial y los pocos ingresos que pueden generar. Estas películas involucran aquellos metrajes incompletos, películas educativas, materiales censurados, películas científicas, material experimental, películas caseras, amateur, noticieros y muchas otras categorías que pueden situarse en lo inusual, donde justamente radica su encanto y la necesidad de visibilizarlas.4 Ryan Handley, “The Forgotten Impact of Film: An Introduction to the Film Preservation Cause”, Screen Culture, núm. 6 (el 7 de abril de 2021), https:// 4 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 288 �César Herrera Referencias Documentales Archivo Histórico de Fundidora Bibliográficas Guerra, Marcela, y Alma G. Trejo. Crisol del temple: Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey. Monterrey: Gobierno del Estado de Nuevo León, Secretaría de Desarrollo Urbano y Obras Públicas, 2000. Handley, Ryan. “The Forgotten Impact of Film: An Introduction to the Film Preservation Cause”. 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Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 279-289 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-36 289 �Sala Museo “Dr. Ángel Óscar Ulloa Gregori”, la memoria de un Hospital- Escuela Nancy Verónica Gallegos Jiménez Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México orcid.org/0000-0001-9015-2988 La Sala Museo “Dr. Ángel Óscar Ulloa Gregori” nació con la premisa de recolectar todo material -documental y gráficoque sirviera para mostrar el proceso evolutivo del Hospital Universitario “Dr. José Eleuterio González” y de la Facultad de Medicina de la Universidad Autónoma de Nuevo León, incluyendo un amplio acervo documental resguardado prácticamente desde el nacimiento de la Escuela de Medicina en 1859. Los antecedentes de la Sala Museo se remontan a la dirección del Dr. Eduardo Aguirre Pequeño (1945-1947), cuando existía el deseo de formar un museo referente a la medicina y la biología.1 En 1946, se equipó una sala en la Facultad de Medicina, en donde se exhibía una pequeña colección de pertenencias y obras del Dr. Algunos datos básicos sobre los antecedentes pueden consultarse en Eduardo Aguirre Pequeño, Datos para la historia de la escuela de medicina de Monterrey (Monterrey: Universidad de Nuevo León, Instituto de Investigaciones Científicas, 1944). 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 291 �Sala Museo José Eleuterio González, algunos animales disecados y huesos pertenecientes a la osteoteca de la misma escuela. Algunos años después, en 1948, se inició la construcción del edificio donde se aloja la actual Facultad, por lo cual se tuvieron que vender los terrenos de la Escuela y las clases se tomaron por un periodo provisional en el edificio Tirso Garza. Poco tiempo antes de la inauguración del edificio, el 13 de agosto de 1951, el rector Raúl Rangel Frías solicitó a todos los directores de facultades y escuelas de la universidad que le proporcionaran información al profesor Israel Cavazos Garza, entonces oficial mayor de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística, sobre los archivos y bibliotecas que disponían cada una de las dependencias universitarias. Se realizó un trabajo de reorganización de los acervos documentales y bibliográficos con los que contaba la Facultad, reportando material documental desde 1850. En el año 1952, cuando fue inaugurada la nueva Facultad, no se contempló ningún espacio para el museo, mientras que los documentos fueron resguardados en una bodega, donde permanecieron por alrededor de 30 años. En 1988, dirigido por el Dr. Alfredo Piñeyro López, el Proyecto Historia de la Medicina en Nuevo León pondría nuevamente sobre la mesa la importancia de los acervos. Además de revisar bibliografía sobre la medicina de la entidad, su principal propósito fue recabar información documental, haciendo un rastreo por los archivos oficiales de la entidad, así como una revisión del acervo histórico existente en la Facultad de Medicina. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 292 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 �Verónica Gallegos El responsable en su primera etapa fue el profesor Celso Garza Guajardo y un equipo de tres asistentes. Cuatro años después, Garza Guajardo dejó el proyecto y quedó como responsable el profesor Armando Hugo Ortiz Guerrero. Como no contaban con un espacio físico para la recopilación de la información, les fue asignado un pequeño lugar dentro del Hospital Universitario, hasta que finalmente, bajo la dirección del Dr. Jesús Zacarías Villarreal (1992-1997), se impulsó la habilitación del espacio museístico dentro del recién inaugurado Centro Regional de Información y documentación en Salud. Para esto, se integró un Comité de Historia donde participaron la licenciada Georgina Arteaga, los doctores Ángel Óscar Ulloa Gregori y Hernán Salinas Cantú, así como los señores Eliézer Alanís Rodríguez, Arturo Benavides y el profesor Ortiz. En 18 de octubre de 1993 se inauguró la Sala Histórica de la Facultad de Medicina, albergando una colección con los libros más antiguos que formaban parte del acervo bibliográfico de la Facultad, exhibiendo fotografías alusivas a la historia de la misma y del Hospital, y contando con un limitado acervo museográfico. En años siguientes se recibieron algunos donativos de instrumental médico, y en el 2000 el Dr. Med. Ángel Óscar Ulloa Gregori donó a la Facultad su colección completa de instrumentos, estuches y aparatos médicos antiguos. Con este lote -de alrededor de mil piezas- se rediseñó la museografía y desde el año 2002, durante la gestión del Dr. Jesús Ancer Rodríguez, la Sala Histórica pasó a llamarse Sala Museo “Dr. Ángel Óscar Ulloa Gregori”. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 293 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 �Sala Museo Actualmente, la Sala Museo está compuesta por un Acervo bibliográfico, un Acervo Gráfico y Archivo Histórico Fotográfico, una Colección de instrumental médico antiguo y un Archivo Histórico Documental que reciben investigadores tanto del área médica como de las humanidades. A continuación comentaré brevemente sobre cada una de estas partes. Acervo bibliográfico Este acervo tiene su origen en la colección propia de la antigua Escuela de Medicina, que se formó con los donativos de médicos, familiares de doctores y personas ajenas a esta institución. Para 1988, esta estantería de libros antiguos se encontraba en el sótano de la Facultad de Medicina, ya que por su temporalidad no eran libros de consulta para los estudiantes. En un inventario previo consignado por Israel Cavazos, dicha sección estaba clasificada y compuesta por 1,673 volúmenes.2 En el año 2007, la Sala Museo se integró al programa de digitalización de la Dirección General de Bibliotecas (DGB) de la UANL con los libros y documentos antiguos existentes en ese espacio. El proceso se inició en septiembre de ese mismo año, y el criterio para la selección de los libros a digitalizar consistió en que fueran volúmenes publicados antes de 1908, exceptuando los libros duplicados o los que ya se hubieran digitalizado en otras José Antonio Olvera, “Papeles de Medicina Reorganización del archivo histórico (1884-1954)”, Memoria Universitaria 1, núm. 10 (noviembre de 2010): 3–13. 2 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 294 �Verónica Gallegos dependencias de la universidad. En junio de 2008 se instalaron en la Sala Museo dos equipos de digitalización de alta resolución para el comienzo de los trabajos; la catalogación en la DGB concluyó en marzo de 2009, y la digitalización en noviembre del mismo año, habiendo procesado 750 libros editados entre 1780 y 1908. Actualmente se reorganizó la colección de libros antiguos con la ayuda del Centro Regional de Información y Documentación en Salud de la UANL, y se integraron nuevas colecciones de donativos recibidos años atrás, por lo que a la fecha contamos con 3,054 volúmenes. La estadística global nos revela que 885 libros son del siglo XIX y 2,167 del siglo XX; el 32% están escritos en francés, el 33% en inglés, el 34% en español, y una parte mínima en otros idiomas como lo son alemán, latín, japonés e italiano. Acervo Gráfico y Archivo Histórico Fotográfico La medicina es una disciplina visual, por lo que se considera que no se puede aprender medicina sin representaciones gráficas. La fotografía se utiliza para mostrar los resultados de un tratamiento; retratar la evolución de una enfermedad; el momento de un parto; y documentar los diferentes procedimientos médicos y quirúrgicos, como las cirugías de alto riesgo, trasplantes, fracturas y cirugías estéticas. En el caso particular de la Escuela de Medicina, este proyecto fotográfico empezó en 1944, tal como se menciona en el informe del director.3 Archivo General del Estado de Nuevo León. Informe que rinde la Dirección de la Facultad de Medicina a la Universidad de Nuevo León, de los tra3 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 295 �Sala Museo Dicho laboratorio siguió funcionando hasta convertirse en el Departamento de Fotografía, que se encargaba de documentar los eventos y acontecimientos importantes de la Facultad de Medicina y Hospital Universitario, así como del apoyo gráfico a los diferentes servicios del Hospital. Desde 1975 se nombró jefe de ese Departamento al pintor y fotógrafo Eliézer Alanís Rodríguez, quien había tomado cursos y talleres de pintura artística y restauración en Monterrey, y en San Miguel de Allende, Guanajuato. Alanís permaneció en el puesto hasta 2005, cuando desapareció el departamento. Sus colaboradores fueron los señores José Abdón y Benigno Leal. En sus primeros años el departamento se encontraba en las instalaciones del hospital, y fue hasta 1985 cuando fue trasladado a la Facultad de Medicina “con el propósito de ofrecer en un futuro próximo, mayores recursos audiovisuales de apoyo a la enseñanza”.4 El Departamento de Fotografía se unió al “Proyecto de Historia de la Medicina en Nuevo León” no sólo para la recopilación de imágenes, sino para la impresión de fotografías y la elaboración de pinturas.5 Entre los años 1993 a 1999, Eliézer Alanís pintó veintiocho retratos para formar la galería de ex directores de la Facultad y Hospital Universitario, bajos desarrollados durante el año 1943-1944. 4 “Informe de actividades de Dirección de la Facultad de Medicina y Hospital Universitario, 1985” (Monterrey, 1986). 5 “Informe de actividades de Dirección de la Facultad de Medicina y Hospital Universitario, de 1992-1995” (Monterrey, 1996). Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 296 �Verónica Gallegos así como tres pinturas del antiguo Hospital González y de la primera Escuela de Medicina, las cuales siguen en exhibición en el Museo. En el año 2011 se inició la etapa de reorganización del archivo histórico fotográfico. Como resultado, se catalogaron más de 5,000 fotografías en blanco y negro y a color, datadas entre finales del siglo XIX hasta principios de siglo XXI; así mismo, se incluye un recuento cronológico de la vida del Dr. José Eleuterio González, fundador de ambas instituciones. En ese mismo año, siguiendo con el Programa Memoria del Mundo de la UNESCO, en el cual la UANL se encontraba participando desde 2007, se decidió digitalizar el Archivo Fotográfico para ayudar a la preservación del material y facilitar su uso para los investigadores. La recopilación de imágenes más recientes se sigue llevando a cabo por parte del personal del museo. Actualmente, en la Sala Museo se exhiben 66 reproducciones fotográficas, como muestra y selección de los contenidos más interesantes con los que cuenta el Archivo Histórico Fotográfico. Instrumental Médico Antiguo Este acervo es el más representativo de la Sala Museo, y se sigue enriqueciendo gracias a los donativos de los distintos Servicios del Hospital Universitario, médicos y sus familias. Uno de los donativos más importantes fue el realizado por el Dr. Ángel Óscar Ulloa Gregori, que, como se mencionó con anterioridad, dio lugar al nombre del Museo. El acervo está compuesto por Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 297 �Sala Museo un aproximado de 1,000 piezas, entre aparatos, estuches, fármacos, material quirúrgico, mobiliario médico e instrumental, algunos de los cuales datan del siglo XIX. Está conformado por una exposición permanente, dividida en distintas secciones, especialidades o ramas de la medicina, como diagnóstico, laboratorio clínico, farmacia, anestesiología, cirugía, urología, obstetricia, traumatología, entre otras; y cuenta además con una exposición temporal que se renueva semestralmente. Archivo Histórico Documental Como ya se mencionó, el entonces rector de la universidad, Raúl Rangel Frías, solicitó en 1951 que todas las dependencias universitarias proporcionaran información sobre sus bibliotecas y archivos; meses después, la Facultad de Medicina declaró contar con textos y documentos desde mediados del siglo XIX. Los documentos se resguardaron durante mucho tiempo en diversos espacios de la facultad, sin clasificarse ni estar disponibles para su consulta. Afortunadamente, en 1990 se comenzaron a organizar como parte de los trabajos que realizaba el grupo de historiadores del Proyecto Historia de la Medicina en Nuevo León. En febrero de 2010, la administración de la Facultad encomendó al Lic. José Antonio Olvera Sandoval realizar el Diagnóstico y Dictamen Técnico del Archivo Histórico de la Facultad de Medicina de la UANL, así como iniciar la reorganización de dicho acervo. Actualmente, el acervo se Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 298 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 �Verónica Gallegos resguarda en 300 cajas de polipropileno y se tiene un catálogo de toda la información que cubre un periodo de 1825 a 1980. Es uno de los pocos archivos universitarios con que cuenta nuestra Máxima Casa de Estudios. Como un esfuerzo de vinculación, en el 2016 la Sala Museo se integró a la recién creada Asociación Noreste de Archivos, organismo autónomo que reúne a los archivos históricos públicos y privados de la región. El material que compone la Sala Museo “Dr. Ángel Óscar Ulloa Gregori” es de gran relevancia para diversos grupos académicos y para la sociedad en general. Los acervos biblio-hemerográficos, documentales y fotográficos son los más consultados no sólo por historiadores, sino por arquitectos y médicos. Al formar parte de instituciones centenarias como el Hospital Universitario, único en el noreste de México durante el siglo XIX, y como la Escuela de Medicina, una de las primeras dependencias del Colegio Civil, la consulta de estos acervos resulta casi obligatoria para cualquier persona interesada en la historia de la salud pública y la educación. Por otro lado, la Sala Museo, es uno de los pocos museos especializados en la historia de la medicina y la salud, por lo que recibe visitantes locales, nacionales y extranjeros que se convierten en testigos de diversos procesos de cambio a través de todo el material que compone nuestro espacio, que es gratuito y abierto a todo público, tanto para visitas culturales como para proyectos investigación. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 299 �Sala Museo Fuentes Archivos Archivo General del Estado de Nuevo León Bibliografía Aguirre Pequeño, Eduardo. Datos para la historia de la escuela de medicina de Monterrey. Monterrey: Universidad de Nuevo León, Instituto de Investigaciones Científicas, 1944. “Informe de actividades de Dirección de la Facultad de Medicina y Hospital Universitario, 1985”. Monterrey, 1986. “Informe de actividades de Dirección de la Facultad de Medicina y Hospital Universitario, de 1992-1995”. Monterrey, 1996. Olvera, José Antonio. “Papeles de Medicina Reorganización del archivo histórico (1884-1954)”. Memoria Universitaria 1, núm. 10 (noviembre de 2010): 3–13. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 291-300 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-43 300 �Los documentos de la Junta de Fomento de las Californias en la Colección Lafragua de la Biblioteca Nacional de México (1825-1827) Abraham Uribe Núñez El Colegio de Michoacán Zamora, México orcid.org/0000-0002-9035-3613 La emergencia sanitaria producida por la pandemia de Covid-19 obligó a millones de personas alrededor del mundo a reducir su movilidad espacial a tal grado de permanecer en cuarentena. La comunidad académica dedicada a la práctica historiográfica fue una de las afectadas por tales medidas imperiosas, pues el grueso de sus actividades, entre las que destacan la consulta de archivos históricos, debió ser suspendida o trasladada a la modalidad virtual. Dicho lo anterior, obligó a los historiadores a adoptar alternativas de consulta y a la generosidad de otros colegas para sortear la viabilidad documental de sus respectivas investigaciones. Afortunadamente encontré la Colección Lafragua que, concentrada en el sitio virtual de la Biblioteca Nacional, está dotada de documentos muy valiosos para mi investigación sobre la historia de las divisiones territoriales en el norte de México durante el siglo XIX. Es de señalar que se había hecho una 301 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 �Junta de Fomento de las Californias búsqueda somera a partir del Catálogo elaborado por Lucina Moreno Valle para los documentos del periodo de 1821-1853,1 no obstante, al ser éste parcial y ante las circunstancias de emergencia sanitaria, nos vimos en la necesidad de hacer la consulta remota. La Colección Lafragua está conformada por documentos del periodo 1800-1875, acopiados por José María Lafragua (18131875), quien los reunió, ordenó y donó a la Biblioteca Nacional. Es preciso informar que el instrumento de consulta –elaborado por el Instituto de Investigaciones Bibliográficas de la UNAM y la asociación civil Apoyo al Desarrollo de Archivos y Bibliotecas de México (ADABI)– es muy amigable para el investigador, pues permite la búsqueda de su catálogo por periodos (1800-1810, 1811-1821, 1821-1853, 1854-1875), pero desafortunadamente sólo unos cuantos documentos están disponibles para su descarga.2 En ese sentido, el documento que presentamos a continuación se titula Iniciativa de ley que propone la Junta para el mejor arreglo del gobierno de los territorios de Californias, que es una compilación de documentos producidos por la Junta de Fomento de las Californias entre 1825 a 1827.3 Esta fuente Lucina Moreno Valle, Catálogo de la Colección Lafragua de la Biblioteca Nacional de México, 1821-1853 (México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Bibliográficas, 1975). 2 “Proyecto de conversión de los catálogos de la Colección José María Lafragua de la Biblioteca Nacional de México 1800-1875, a su versión electrónica”, consultado el 29 de diciembre de 2021, https://lafragua.iib.unam.mx/. 3 Biblioteca Nacional (BN), Colección Lafragua (CL). Iniciativa de ley que propone la Junta para el mejor arreglo del gobierno de los territorios de Californias, 1825-1827, Documento 427, consultado en https://catalogo. 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 302 �Abraham Uribe histórica permite reconstruir quiénes fueron los miembros de la Junta de Fomento de las Californias, a qué sector de la sociedad y entidad federativa representaban, además de qué propuestas estaban discutiendo y cuáles fueron sus alcances y limitaciones. Gracias a sus actas de sesión es posible vislumbrar que sus miembros pretendieron incidir en una diversidad de temas como la colonización, divisiones territoriales, gobierno y administración de justicia. Tabla 1 Guía de consulta para el documento Iniciativa de ley Partes Contenido Páginas 1 Iniciativa de ley que propone la Junta para el mejor arreglo del gobierno de los territorios de Californias 2-26 2 Subdivisión de los territorios de alta y de la Baja California en cuatro distritos según lo ha creído necesario la segunda comisión de la junta de fomento de dicha península, por lo que facilitará el más pronto establecimiento de su nuevo gobierno y administración de justicia 27-34 3 Voto final de la segunda comisión de la junta sobre el arreglo que conceptúa necesario en los territorios de Californias 35-43 4 Señores que se han ocupado en la junta de fomento de las Californias, colocados según la antigüedad de sus miembros 44 Fuente: Elaboración propia. iib.unam.mx/exlibris/aleph/a23_1/apache_media/23IIB36ENRTC1PF4ECVJDSMXRJNHP3.pdf Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 303 �Junta de Fomento de las Californias Por términos de espacio se presenta la transcripción parcial de esta fuente histórica; sin embargo, en el recuadro anterior (ver, Tabla 1) se encuentra una guía para facilitar la consulta y alentar a los historiadores a su utilización con fines tanto educativos como para la escritura de la historia. Referencias “Proyecto de conversión de los catálogos de la Colección José María Lafragua de la Biblioteca Nacional de México 1800-1875, a su versión electrónica”. Consultado el 26 de junio de 2022. https://lafragua.iib.unam.mx/. Valle, Lucina Moreno. Catálogo de la Colección Lafragua de la Biblioteca Nacional de México, 1821-1853. México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Bibliográficas, 1975. [35] VOTO FINAL de la segunda comisión de la junta sobre el arreglo que conceptúa necesario en los territorios de Californias La comisión encargada de realizar las órdenes de esta muy respetable junta, creyó de su deber reducir sus trabajos a un solo punto de vista eligiendo el más preciso, para que reúna todas las materias que tan dignamente trató en las sesiones que tuvo desde su instalación para que los discuta, las apruebe, si merecieren su concepto, y después los eleve al Excelentísimo Señor Presidente de la República, a fin de que solicite su aprobación en las cámaras, publicándose como ley que haga la felicidad de las Californias alta y baja, de la que depende en muchos ramos la de los Estados Unidos Mexicanos. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 304 �Abraham Uribe La comisión sobre sus cortos conocimientos tuvo que lidiar con la obscuridad de los escritores, con la ignorancia de otros, y aun con la cortedad de los que ministran los que ya después de los últimos descubrimientos se encargan de ellos. Este país colocado por Dios en el punto más preciso para hacer la navegación con el Asia y la otra América, que se comenzó a conocer por el mismo conquistador tirado de México cuyo nombre lleva el mar que se llama Rojo de Cortés, y es el central de la California, que desde luego debió atraerse toda la atención de la corte española, que emula de la de Portugal ansiaba lograr las riquezas que a este le proporcionaba la especería; que guiaba de tal emulación, erogando gasto sobre gasto, cuando Magallanes sale para el Occidente a solicitarlos, el famoso Sebastián Vizcaíno, penetra por el sur, adelanta los descubrimientos de Cortés en el puerto de Monterrey, y otros varios hasta el Cabo de Mendocino, que críticos marinos estiman como fabulosa; y atraídos de la pesca de la nutria y el buceo de perla comenzaron a frecuentar tanto la costa del sur como la occidental de la América; sin embargo de que es preciso convenir en que las primeras relaciones que publicaron, ni son tan exactas como la primitiva de Sebastián Vizcaino, por estar muy diminutas, otras ser inexactas, y las más fabulosas. [36] En este estado de confusión hubo un genio sublime que percibió la utilidad política que podría la California originar a la nación española que entonces se hallaba apoderada del rico continente mexicano. El cardenal Alveroni, ministro de Felipe V, italiano de nación, talento perspicaz y previsor, creyó encontrar en ese país el punto preciso y más acomodado para libertar a la España del perjuicio que le originaba comunicar sus riquezas a sus mismos enemigos por medio del comercio, para que con ellas Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 305 �Junta de Fomento de las Californias les hicieran la guerra, extenuada su población, sin fábricas, sin artes, llena de vanidad con la memoria de sus proezas militares anteriores, y viciados su hijos en la ociosidad, no le era posible habilitar de lo preciso los extensos dominios que poseía en ambas Américas, y estaba precisada a tomar la obra de mano de las naciones que aprovechándose de su descuido, por medio del trabajo y la industria, habían radicado en su seno una fuente inagotable de las verdaderas riquezas: a ella ocurrían por artículos comerciales, contentándose con que vinieran a sus puertos, para desde ellos comprender la navegación a las Américas, porque éstas para el extranjero estaban tan cerradas como el paraíso a quien guarda un paraninfo armado de una espada de fuego. El sublime Alveroni discurrió podría castigar a esas naciones retirándoles las riquezas de las Américas, cerrando los puertos del norte, y abriendo los del sur, porque en el supuesto de que los metales preciosos no podían permanecer en ellas ni conservarse en España por la causa expresada, era mejor fuesen a parar en último término a las naciones, las que por la enorme distancia que media entre unos y otros países, nunca podrían causarle temor, ni inferirle mal. [38] Los proyectos grandes no se realizan en el momento que se conciben, necesitan tiempo para reducirlos a efecto, y energía desde que se dicta la primera providencia, hasta que finalizan con ejecución de la última. Así lo comenzó a ejecutar Alveroni: dio las primeras órdenes, las activó, y seguía con constancia acalorándolas cuando la Inglaterra y la Francia se iniciaron en el misterio. Su poder en la corte de un príncipe francés era muy respetable: hablaron, amenazaron, y por último decididamente dijeron que si no se arrojaba del ministerio a Alveroni declararían Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 306 �Abraham Uribe la guerra. Esta conminación fue el rayo poderoso que estalló sobre la cabeza del ministro, que, en el instante mismo, perdida la confianza del monarca su amo, caminó para Italia, en donde se le encerró en una estrecha prisión, por motivos que no son del caso referir. Quedó el proyecto en embrión; y los que le sucedieron en el puesto, aunque hayan conocido su utilidad, nunca volvieron a tratar la materia por no tener una púrpura que les resguardase su existencia. Bien que es necesario decir que, desde el principio del siglo pasado, que es cuando se empezaron a expedir las órdenes mejores para el gobierno de la California, su población y resguardo, con el objeto de que la nao de Manila que cada año venía a Acapulco, y era la esperanza de la isla de Luzón, tuviera una escala para refrescar víveres, curar a sus enfermos, y carenarse con mucha utilidad de aquel comercio. Con la presencia del visitador don José de Gálvez recibió el soplo de vida: comenzó a progresar, si este nombre merece los pasos tardíos con que se le ha visto. No llega su población ni a 50 personas, debiendo haber sido la Siberia de la América, a donde desterrados los muchos miles de hombres que han muerto y mueren anualmente en los arenales de Veracruz, con sus personas y las de sus hijos habrían formado una población numerosa, fundando pueblos, villas y ciudades, civilizando las muchas tribus de indígenas que la pueblan, estaría resguardada por este rumbo la nación mexicana de las miras hostiles de otras que emprendiendo navegaciones dilatadas, gastos inmensos, y superando toda clase de riesgos, hicieron y continúan haciendo diariamente adquisiciones de terrenos muy considerables, hasta constituirse nuestros limítrofes. [40] Tal es la Rusia, ese colono político que enseñoreado de los confines de Europa, de parte de la Asia, se ha aposesionado Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 307 �Junta de Fomento de las Californias hasta puerto de Bodega, distante menos de un grado del de San Francisco que es ahora el último punto de nuestras posesiones, de donde saca crecidas sumas de los artículos que debiendo ser exclusivos del comercio mexicano, lo son de estos advenedizos, que a más tratan con las naciones del interior, amaestrándolas en el arte de la guerra, tal vez con el designio de ulteriores ventajas que les proporcionará la amistad, para o despojar a la nación de mejores terrenos, o mantener una guerra desoladora, en la que entrarán de auxiliares y protectores. Es mucho el tiempo que se ha perdido, y esto es más doloroso por cuanto hubo elementos que en otras manos que no fueran las inerrantes y estériles de la España, habrían producido resultados maravillosos. Los viajes de Ezeta, Pérez, Malaspina, Cuadra y Camaño dieron a conocer estos terrenos hasta más allá del mondo de San Elías, Estrecho de Juan de Fuca, y otros puntos inmediatos al polo, rectificados por los de Cook, La Pérouse y otros marinos extranjeros. Los mexicanos siempre piadosísimos, deseosos de la conversión de las naciones gentiles, franquearon sus caudales para sostener las misiones que estaban fundadas, y establecieron otras de nuevo para llevar adelante tan gloriosa empresa, sin que hayan sacado todo el partido posible, que pudo proporcionarles el comercio con ellas, que habría facilitado el conocimiento de todo aquel país. [41] Estados son las circunstancias en que lo halló la nación mexicana en los días gloriosos de su independencia y libertad, su gobierno es misto de levítico y monárquico, y las costumbres introducidas por los misioneros, las leyes no escritas que lo gobiernan en lo general, o en expresión más breve: es tan Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 308 �Abraham Uribe poderoso el influjo de estos ministros que se llaman apostólicos, que cada misionero asemeja un pequeño gobierno, cuáles son las costumbres introducidas por los que los presiden, su genio, carácter y circunstancias. Por esta razón ningún otro país de los que componen la nación mexicana necesita con más urgencia de que se sistema el gobierno para radicar en él, el imperio de la ley, la prosperidad, libertarlo del arbitrio religioso, y de todo ataque tanto exterior, como interior, porque o bien los rusos, otras naciones… o bien los misioneros, que siendo todos españoles, teniendo las llaves de las conciencias, y el ascendiente más poderoso sobre los pueblos, pueden realizar a aquella inmensa distancia la revolución que algunos de la misma nación, proyectaron para volver a la mexicana al yugo del tirano a quien veneran. La comisión examinó detenidamente cada una de las circunstancias que van expuestas, recorrió los trabajos anteriores utilísimos de esta junta, y penetrada de su importancia creyó que lo más breve, más útil y conveniente, sería extraer lo más precioso de su médula dividiéndolo en los ramos de que debe componerse el gobierno bajo las bases del republicano que hace la felicidad de la nación, para evitar así otra clase de planes, que por lacónicos que fuesen siempre serían largos, como tales molestos, y exigirían una nueva redacción que dilatase por más tiempo el bien que deben recibir estos territorios, principalmente si se confía la instalación del gobierno a persona que haya estado en el país, trabajado en su beneficio, reúna las virtudes de justificación, prudencia, moderación, actividad, patriotismo, y sea afecto al sistema. [42] Si nada dice de los bienes que componen el fondo que se llama de Californias, hacen en parte la dotación de las misiones, y son efecto de la piedad con que los mexicanos quisieron contribuir Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 309 �Junta de Fomento de las Californias por su parte a la grandiosa obra de propagar la religión entre las naciones que pueblan aquellos territorios; es porque sin embargo de haberse pedido repetidamente razón exacta de ellos, y sus productos, aun no se ha ministrado, lo que le es muy sensible por cuanto habría dado una noticia exacta de sus productos, y propuesto los medios para que fuesen mayores. Agrega el plan de subdivisión del territorio de ambas Californias que presentó a la primera junta el señor don Francisco de Paula Tamariz, a cuyo celo se debe cuanto se ha adelantado en esta materia, y el que en veinte años continuados ha sido el más fervoroso agente del bien de aquellos territorios, para lo cual ni perdonó trabajo ni diligencia que no haya intentado, haciéndose muy recomendable por el amor con que mira los progresos de la nación, y los de ese país tan digno de la atención del gobierno. La comisión desearía fuese posible que el señor Tamariz pasase a las Californias a plantear las disposiciones que se sirva dictar el soberano Congreso, pues así al mismo tiempo de recibir el premio condigno de sus afanes, las Californias experimentaría el mayor bien; porque ¿Quién mejor pudiera realizar el plan que propone la comisión que el señor Tamariz que en todo ha intervenido llevando una parte muy principal en el trabajo? Entonces perfeccionaría el de la población, y la estadística la reduciría a la mayor exactitud. Tomó igualmente en consideración que está para cerrar sus sesiones la presente legislatura, y que debe aprovechar la oportunidad de que las cámaras han de continuar sus trabajos por el espacio de un mes en la clase de congreso del distrito federal para dictar las providencias que le sean más necesarias a fin de fijar su bien y su felicidad; creyó facilitar mucho más este sublime deseo si presentaba al gobierno diferidas las materias de las leyes que debe pedir dicten para radicar el de aquel país en todos sus ramos, porque así aventaja el tiempo. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 310 �Abraham Uribe [43] De este modo la junta pone punto a sus sesiones, y manifiesta que guiada de su celo y acendrado patriotismo procuró desempeñar la confianza que mereció al Excelentísimo Señor Presidente que, si no ha hecho más, es por falta de datos, pues examinó y analizó todos los que pudo, procediendo con la moderación que dicta la prudencia cuando se trata de países que no se conocen. Que por lo mismo ya es tiempo de que se disuelva; sin que por eso los individuos que la componen se nieguen a trabajar en cuanto el gobierno disponga, porque su patriotismo, que es inextinguible, los animará a superar todas, y cualesquiera dificultades que se les presenten. En consecuencia, la comisión reduce sus conceptos a las dos proposiciones siguientes. Primera: propone la iniciativa de ley que debe el gobierno hacer a las cámaras, para que en clase de congreso del distrito y territorios federales, se establezca el gobierno de ambas Californias por el orden que refiere. Segunda: que estando concluidos los trabajos de la junta, ésta se disuelva, pero representando antes al gobierno dos cosas; es la una, que sus individuos siempre estarán prontos a desempeñar las confianzas que se sirva hacerles, si necesitare de sus escasas luces; la otra, que siendo precisa una persona inteligente y afecta a aquel país, de patriotismo acendrado y exactitud, le proponga la que considera reúne todas estas circunstancias, pues así habrá llenado sus deberes en cuanto estuvo a sus alcances. México, mayo 13 de 1827, Juan Francisco Azcárate, Pedro Cárdenas, Francisco Fagoaga. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 301-311 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-25 311 �Rafael Rojas. El árbol de las revoluciones. Ideas y poder en América Latina. México: Turner, 2021, 302 pp. ISBN: 978-84-18895-02-9. En 1938 se fundó en la Ciudad de México el Partido de la Revolución Mexicana, iniciativa surgida durante el gobierno de Lázaro Cárdenas y que tuvo una resonancia positiva entre los comunistas mexicanos. En El Machete, legendario periódico del Partido Comunista Mexicano en esa época, se representaba el nacimiento de la organización con un árbol. Sus ramas eran las distintas corporaciones que lo integraban. Deseosos de integrarse en esa experiencia, a la que leían como la forma específica del frente popular, los comunistas entregaban una representación que Rafael Rojas, académico del Colegio de México, utiliza para nombrar su estudio más reciente. Y es que, el árbol sirve como una metáfora muy adecuada para exteriorizar el devenir de las ideas revolucionarias. Como en la vida natural, los árboles se secan o florecen; son arrancados por la fuerza o vencidos por su propio peso, son arrinconados por la humanización del espacio o irrumpen en la cotidianidad del espacio sin que se les controle; todo eso les pasa a las revoluciones. Además, claro, de que el marcador de la temporalidad de lo político marca su derrotero: la primavera es su momento de belleza, crecimiento y esplendor, 313 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 313-320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-46 �Reseñas en tanto que el invierno su periodo de marchitamiento, depresión y tristeza. El árbol, como las revoluciones, conlleva afectos profundos de la vitalidad humana. En un párrafo de El árbol de las revoluciones escribe Rojas que la revolución “es la materia prima de la política latinoamericana”, sentenciando con ello el alcance de su trabajo. De tal manera, si Europa fue la “cuna de revoluciones” durante el largo siglo XIX, en el corto y fulgurante siglo XX, el continente latinoamericano ocuparía ese lugar. La aspiración y deseo de un cambio radical fecundaría, dejando hondas raíces en la vida de los pueblos y sociedades, ya fuera por los intentos frustrados, ya por las ansiadas victorias. El libro de Rojas demuestra que este espacio socio-político vivió con alta intensidad una aceleración de su desarrollo ante la presencia de las ideas variadas de revolución. Éstas operaron como motor que movilizó a generaciones enteras, expresándose en la política, el arte, la literatura y la cultura. Pero el significante “revolución” que denota el estudio de Rojas, adquiere tonalidades diversas, matices importantes dependiendo de contextos y debates y devela un peso heterogéneo en sus anclajes ideológicos visibles a partir de donde se le mire. El estudio de Rojas avanza desde distintos vectores. Encontramos superpuestas explicaciones de corte intelectual, conceptual y social, al momento de desentrañar los significados de la palabra revolución para el continente. Abarca, desde los albores del siglo XX con la independencia de Cuba y su herencia Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 313-320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-46 314 �Reseñas republicana, y concluye con la nicaragüense, como el último gran momento de mestización de los discursos nacionalistas y socialistas en un enclave signado por la crisis generalizada, asociada al fin de un modelo de desarrollo del capitalismo global. En el centro de la investigación se encuentran tanto las ideas como las prácticas de la revolución, enmarcadas en el cuadro general del despliegue de las contradicciones globales y del diálogo entre tradiciones políticas, tanto de cuño específicamente latinoamericano (aunque estas a su vez eran herencia de otros diálogos durante el siglo XIX) y de corte marxista-socialista. El panorama que observamos, con Rojas, es el de una diversidad de manifestaciones, una mixtura de corrientes y el eclipse de trayectorias otrora dominantes. La revolución es un campo estriado, o, un árbol con ramificaciones tan diversas como profundas son sus raíces. El trabajo que ahora reseñamos realiza un primer despeje de la ecuación que significa la presencia de dos variables: la de la revuelta y la de la reforma, formas predominantes durante la hegemonía del liberalismo en el siglo XIX. Esta situación se quiebra con la aparición de la revolución mexicana, que tiene consigo el germen de un concepto de revolución anclado en la reforma agraria, la soberanía nacional, la tensión Estadoiglesia, y la emergencia de derechos sociales en una clave corporativa. El desplazamiento de las últimas ideas liberales en clave revolucionaria contrasta con el uso tan común, en medio Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 313-320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-46 315 �Reseñas de la disputa entre el “sovietismo” y las formas concretas de la política latinoamericana, de la figura de José Martí. Como sea, la presencia de nuevas veredas a partir de la incursión tercermundista tensiona la herencia liberal, nacionalista (y aún en la presencia descolonizante, frente al paradigma de pretensión universal entregado por la revolución de octubre de 1917). Es el escenario de dos vías, se tiene un ejemplo emblemático en la diferencia entre el “Che” Guevara versus la palestra del Estado soviético. Sin embargo, ese panorama general es reconstruido a partir de las discusiones y numerosas intervenciones de personajes centrales en el florido panteón revolucionario latinoamericano. Haya de la Torre y Julio Antonio Mella expresan en sus discusiones la tensión de un sendero que se bifurca al responder tanto a la especificidad continental, como a la recepción jubilosa del universalismo de la revolución rusa. En ambas, sin embargo, ya se denota una izquierda latinoamericana que se inscribe en la dinámica anticolonial como matriz definitoria de su programa. Esto, sin embargo, no impide el choque de trenes, al calor de las discusiones iniciales del “Tercer periodo”, diseñado por la Internacional Comunista al final de la década de 1920. Antes bien, es el primer round de una trifulca que tendrá como contendientes a las izquierdas comunistas y populistas y que perdurará en el tiempo dependiendo del espacio, los liderazgos y las contradicciones sociales. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 313-320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-46 316 �Reseñas El itinerario trazado por Rojas tiene en José Carlos Mariátegui una figura central. La lectura política que el peruano hace del acontecimiento revolucionario mexicano le resulta importante, en la medida en que aventura una disrupción dentro del canon comunista. Lo “feudal” aparece en el peruano como el elemento que habilita la legitimidad de la revolución, al tiempo que escapa del eurocentrismo ideológico de la época, al negar al positivismo y a la teleología, colocándose por fuera del tiempo político que acarreaba una escasa fortaleza de las fuerzas productivas técnicas. El cambio de década también trae una movilización geográfica. La revolución aparece entonces en Nicaragua, El Salvador y Cuba auspiciada bajo íconos como Augusto César Sandino, Miguel Mármol y Antonio Guiteras. Para Rojas, el caribeño es la intersección de todas las corrientes que cohabitaban la región al calor de la crisis liberal, la emergencia del comunismo y el periodo de entreguerras. Es el momento en que se introduce el socialismo, y se comienza a expandir una inspiración cardenista en la articulación entre Estado y revolución. La aparición de la vertiente populista de la revolución mexicana coincidió con el surgimiento de liderazgos populistas por la región. Rojas señala la importancia de Almir de Andradre y Raúl Scalabrini Ortiz dentro de esta saga. Señala, también, la emergencia de un populismo cívico encabezado por Eliezer Gaytán y Gómez Hurtado en Colombia. Las variantes son Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 313-320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-46 317 �Reseñas múltiples, pues vemos a civiles, militares y en general un aire “tercerista” que cuestiona la dominación oligárquica. El punto medular de Rojas es lo generado a partir de la revolución cubana de 1959. Se denota una ruptura respecto al nacionalismo revolucionario que había tenido sus últimos momentos de predominio con la revolución guatemalteca y la revolución boliviana, ambas, en el mediano plazo, derrotadas. En la genealogía para el caso cubano el autor rastrea los vínculos en el ideario de Fidel Castro con respecto al liberalismo y al republicanismo, así como un debate con los marxistas más heterodoxos. Un punto sugerente en este segmento es que Rojas no ve el surgimiento de una teoría del campesinado revolucionario. Ni el guevarismo descolonizante ni el pro-sovietismo castrista habrían producido un puente entre el campesino y el socialismo agrario. Los últimos dos casos son el de Salvador Allende en su breve periodo de gobierno y la triunfante revolución en Nicaragua en 1979 encabezada por una gran alianza política. Resulta sugerente que entre las coordenadas de reflexión ubica a Allende por fuera de lo que la academia norteamericana contemporánea se aferra a denominar “nueva izquierda”. Allende estaría más allá de esos marcos, lo cual explica la centralidad de socialistas y comunistas, que en el espectro chileno son la antítesis directa de cualquier renovación de la “New Left” que el mainstream de los estudios latinoamericanos anglosajones se esfuerzan en congelar Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 313-320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-46 318 �Reseñas en sus monografías. En el caso del país centroamericano, Rojas demarca que, aunque esta era una revolución predominantemente guevarista en su forma, su contenido se parecía más al “allendismo”, lo cual explicaría, entre otras cosas, sus alianzas tan profundas con fuerzas como el PRI mexicano o su renuncia a replicar un modelo que anulase la participación electoral. El texto tiene una gran valía, pues posiciona los debates, las corrientes y los procesos de confusión, negociación y retirada de perspectivas. Rojas es un investigador consolidado en el campo de la historia de las ideas, los conceptos y de determinadas trayectorias al interior de la mayor de las Antillas. Referirse a Cuba es referirse a la revolución y al lugar que se asume frente a ese proceso; Rojas, polémico, lo hace. El riesgo de una apuesta como la que realizó en este libro es, al mismo tiempo, su mayor fortaleza: una visión de conjunto. En ese sentido se puede decir que el propósito de entregar una imagen del árbol y algunas de sus ramificaciones es satisfactorio. Por supuesto, cada una de esas derivaciones podría ser asediada desde una diversidad de posibilidades, como lo es la mestización entre corrientes, las rupturas internas o los desplazamientos. O bien, de las reapariciones de corrientes que parecían sumergidas o soterradas. La derrota nunca es definitiva. Quizá la metáfora del árbol sea la más adecuada para la revolución latinoamericana, pues como parecen demostrar los trabajos de un Enzo Traverso para el caso europeo, la melancolía de izquierdas apuntala la experiencia de Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 313-320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-46 319 �Reseñas un contingente que ya no encuentra resguardo en la sombra de la ideología comunista; en tanto que, las vertientes nacionalpopulares, mucho más proclives en el contexto latinoamericano, parecen encontrarse permanentemente en un ciclo de renacimiento y sequía. Breves e intensas primaveras, otoños de mediana duración así como largos y pesados inviernos. La lógica neoliberal que siguió al periodo tratado en el libro, aspiró a arrasar, en su modalidad de capitalismo violento, mercantilizante y en clave de despojo, al árbol y todos sus retoños. Quedará para saber si esto aconteció, es decir, si fue arrancado desde la raíz profunda o si, por el contrario, las versiones contemporáneas del soberanismo –socialista o populista– deben ser comprendidas como herederas de esa trayectoria. Jaime Ortega Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco Coyoacán, México orcid.org/0000-0002-8582-1216 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 313-320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-46 320 �Guillermo Nieva Ocampo, Ana Mónica González Fasani y Alejandro Nicolás Chiliguay (coordinadores). La Antigua Gobernación del Tucumán. Política, Sociedad y Cultura (S. XVI al XIX). Salta: Colección Manuales Universitarios, 2021, 702 pp. ISBN 978-987-86-9439-9 Con el discurrir del tiempo los discursos historiográficos especializados en la época virreinal han sido revalorizados, aumentando significativamente la cantidad de investigaciones, así como de especialistas que han dedicado parte de su vida a su desarrollo. Sin embargo, cuando se contrasta el material académico producido con otros periodos históricos de América como lo son el siglo XIX o el XX, es considerablemente menor a los trabajos que se dedican a investigar alguna parte de los 300 años en que el continente estuvo bajo influencia de la Monarquía Hispánica. Parte de lo que explica este fenómeno es el grado de dificultad que conlleva la realización de estos estudios, pues en muchas ocasiones los jóvenes historiadores tienen que encarar la elaboración de una tesis donde las fuentes documentales son muy escasas, están a algunos kilómetros de distancia, y son difíciles de paleografiar. Esta razón no sólo ha limitado el desarrollo de las investigaciones en este periodo, sino que también ha provocado que en muchas ocasiones se 321 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 321-325 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-38 �Reseñas focalicen los trabajos en grandes espacios urbanos como lo fueron las capitales y zonas aledañas al virreinato de la Nueva España o de Lima.En el libro La Antigua Gobernación del Tucumán. Política, Sociedad y Cultura (S. XVI al XIX) se realiza una humilde pero importante aportación para los estudiantes o investigadores que requieren tener conocimiento de un territorio poco estudiado, pero de gran trascendencia para la Monarquía Hispánica como lo fue la antigua gobernación del Tucumán. Esta es una obra que reúne dieciocho capítulos que parten de la premisa de que se tiene que continuar la búsqueda de un conocimiento más completo sobre los distintos territorios bajo la influencia hispana para comprender cómo funcionaron las interconexiones polisinodiales que tejieron las autoridades de la Monarquía Hispánica entre el siglo XVI y principios del XIX. De esta manera, el libro aborda un estudio focalizado en un territorio en particular, analizando el desarrollo político, social y económico de la antigua gobernación del Tucumán desde sus orígenes hasta la Independencia. Este libro es catalogado por los mismos coordinadores como una obra guía para todos aquellos estudiantes o especialistas que busquen adentrarse en el conocimiento de la antigua Tucumán, que es desconocida para muchos debido a la poca producción historiográfica que ha existido en torno a esta gobernación. Sin embargo, pese a ser un libro guía, es de gran calibre pues contribuyen en él una gran gama de reconocidos investigadores o tesistas pertenecientes a diversas universidades localizadas en Argentina, Chile y España. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 321-325 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-38 322 �Reseñas Pero para poder realizar una mejor explicación del conjunto general de las temáticas estudiadas, se mencionarán conforme a los tres ejes principales que son trabajados dentro del libro: a. Político: este libro hace especial énfasis en las diferentes políticas dictaminadas desde la península ibérica, explicando a grandes rasgos sus afectaciones en el continente americano y enfocándose primordialmente dentro de la gobernación del Tucumán. Constantemente, se trabaja la influencia ejercida por determinadas instancias como el Consejo de Indias para la selección de gobernadores, alcaldes, entre otros, y cómo estas terminan afectando dicho territorio. La importancia de este enfoque reside en que considera diversas perspectivas, desde la creación de redes sociales que conectan intereses de miembros de grupos de poder del antiguo Tucumán con personajes importantes provenientes de Chile o del virreinato de Lima. b. Económico: de las tres temáticas, considero que ésta es de las menos trabajadas dentro del presente libro, aunque no está completamente ignorada. La principal razón por la que se menciona esto es porque se hacen referencias menores en algunos de los capítulos, mas no hay uno dedicado explícita o mayoritariamente a este apartado. Sin embargo, dentro del contexto del avance administrativo que va teniendo la Gobernación Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 321-325 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-38 323 �Reseñas del Tucumán se menciona cómo la economía tuvo un rol importante dentro de este proceso, pues una de las razones fuertes que impulsó su desarrollo estaba relacionada con la conexión que tenía este territorio con la minería dentro del Potosí, en el virreinato del Perú, así como su conexión con la ganadería que existía en Chile. c. Social: este es uno de los apartados con mayor abundancia, versatilidad y variables que se pueden encontrar dentro del libro, pues se focaliza en diversas temáticas que explican el contexto de desarrollo de la Gobernación del Tucumán dentro del periodo comprendido. Es de esta manera donde se pueden encontrar varios capítulos enfocados en el desarrollo de la institución clerical católica, desde la selección de los obispos y su influencia dentro del territorio, hasta el papel de los reyes como monarcas católicos que tenían el deber “sagrado” de evangelizar a los indios. También se tratan otras temáticas que oscilan entre lo cultural y lo social, como la importancia de la creación de redes familiares para el mantenimiento y crecimiento de determinadas familias; o la posición que tenían las mujeres dentro de esta sociedad, ya sea la instrucción que recibían, o determinados patrones morales que debían seguir. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 321-325 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-38 324 �Reseñas Ahora bien, lo valioso del libro no sólo reside en la amplitud de la temporalidad abarcada o en la diversidad temática que contiene. Otra parte importante a considerar es que realiza estos trabajos desde una perspectiva de análisis novedosa que sigue la corriente de estudios de la Monarquía Hispánica, donde se observa a la gobernación del antiguo Tucumán no como un terruño aislado, alejado de las principales urbes, donde residían una serie de autoridades que tenían determinado poder autónomo e independiente de la metrópoli, siendo individuos opresivos y tiránicos cuyo único placer consistía en maltratar indios; sino como una gobernación que tuvo un gran interés para los españoles, pues se encontraban diferentes grupos indios que fueron de gran importancia para la formación de las encomiendas, una actividad económica que se vinculó rápidamente con las minas del Potosí y con la ganadería de Chile. En suma, se considera que este libro es de gran trascendencia para todos aquellos historiadores que buscan expandir su conocimiento dentro del complejo universo que fue la Monarquía Hispánica en América. La obra invita a todos aquellos lectores a querer incursionar en nuevos territorios, dándonos a conocer que a pesar de que existen dificultades dentro del campo de investigación, siempre se pueden realizar novedosas formas de análisis de territorios todavía inexplorados para expandir la investigación historiográfica. Mijael Obando Belard Silvano El Colegio de San Luis San Luis Potosí, México orcid.org/0000-0002-7365-5310 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 321-325 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-38 325 �Ana Carolina Ibarra González y Pedro Marañón Hernández (editores). 1519. Los europeos en Mesoamérica. México: Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Nacional Autónoma de México, 2021, 224 pp. ISBN: 9786073041997 El libro que aquí se comenta se incluye en una corriente que ha gestado un gran interés en tiempos recientes, ya que se cumplen 500 años desde que se concluyó la conquista de la ciudad de Tenochtitlan, uno de los eventos más relevantes tras la llegada de los castellanos a la región de Mesoamérica. Se trata de una obra compilada, en donde varios conocedores exploran nuevas preguntas en torno a un tema que aparentemente sólo ha sido visto de manera tradicional, habiendo aún muchas preguntas que se pueden plantear; un tema, además, que hasta la fecha causa controversia y del que existen diferentes posturas al respecto. El libro lleva por título 1519. Los europeos en Mesoamérica, y entre sus páginas el lector encontrará una visión fresca de unos sucesos que fueron trascendentales para la historia americana y europea, y que aún hoy siguen resonando por su impacto, pues se trata del origen de un largo trayecto que terminaría cuajando en la formación de lo que hoy llamamos México. La obra tiene 327 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 327-331 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-41 �Reseñas una relevancia muy grande para los estudiosos de la historia y también para el público en general, pues uno de sus objetivos es aclarar malentendidos y tradicionalismos historiográficos que se encuentran arraigados desde hace tiempo. Esta obra fue editada por el Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, y fue coordinada por Ana Carolina Ibarra González y Pedro Marañón Hernández. Sus páginas contienen un discurso fluido y motivan a querer indagar más en los temas que se abordan. La estructura temática del libro sigue una línea en la que pretende estudiar la cuestión de la experiencia que significó la conquista para los involucrados, fueran los europeos o los indios, presentando una serie de investigaciones que en los últimos tiempos han cobrado gran fuerza. En la obra participan Guilhem Olivier, Federico Navarrete, Eduardo Matos Moctezuma, Óscar Mazín, Rodrigo Martínez Baracs, Gisela von Wobeser, Pilar Martínez López-Cano, Antonio Rubial, Berenice Alcántara, y Pablo Escalante. Todos los autores disponen de una gran diversidad de fuentes, utilizadas de manera que plantean nuevas interrogantes a este convulso y complejo proceso que significó la conquista para historia de lo que sería México. Como mencionan al inicio de sus capítulos, es necesario que se dé una vuelta a la manera en que se trata y entiende el pasado; en especial, para aquellos casos de sucesos que han sufrido de catalogaciones peyorativas y en los que, quizá, se ha pasado de largo su complejidad. Los capítulos del libro se dividen en diferentes temáticas de acuerdo al tema central, que sirve de hilo conductor. Se tratan Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 327-331 328 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-41 �Reseñas cuestiones que caen en las amplias categorías de historia social y cultural, entre las que se encuentran las siguientes: los problemas del entendimiento del otro, particularmente entre indios y españoles; las cuestiones de la cosmogonía, señalando que quizá haya muchos malentendidos por haber dado por sentadas muchas cosas del proceso de conquista (esto es, cuestiones de semántica y del entendimiento de la realidad misma); la participación de los indios en la conquista, rescatando la voz de éstos en su historia; algunas cuestiones de la naturaleza humana y cómo eso pudo haber repercutido en los procesos de la conquista como fueron los aspectos psicológicos, cuestiones de salud y la naturaleza de la guerra; el impacto que este evento tuvo de fondo en las sociedades mesoamericanas, como en los aspectos demográficos y los cambios de la composición de las gentes que habitarían el territorio; las repercusiones económicas habidas en el proceso; y, por supuesto, los aspectos que tienen que ver con la espiritualidad, como fue el proceso de evangelización del territorio y lo que representó para la naciente Monarquía Hispánica y para los habitantes de Mesoamérica. Vale la pena mencionar algunas de las cosas que el lector se podrá encontrar en las páginas de este libro. Por ejemplo, Guilhem Olivier, en el primer capítulo, nos conduce por una serie de preguntas que tienen que ver con el problema de la “divinización de los españoles”; esto es, cuestiona la tradicional visión que se ha tenido de que los indios simplemente aceptaron su destino, víctimas de su superstición y de no haber podido entender la realidad que tenían frente a ellos. Ante tal cuestión, el Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 327-331 329 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-41 �Reseñas autor cuestiona el origen semántico de las palabras, en específico, de aquellas que tendieron a divinizar la imagen de los europeos; de esta manera, se abre la puerta para preguntar el verdadero significado del uso de la palabra teotl o “teules”, como dirían los cronistas españoles de la época. Esto implica, como dice el autor, un replanteamiento semántico y ontológico de lo que hay detrás de las palabras, lo que significa que se debe observar al indio como constructor de su propia historia y no simplemente como una víctima de su ignorancia. Probablemente, añade el autor, el uso de esta palabra no indicaba sumisión, sino más bien una cautela ante unos desconocidos muy particulares que realmente causaron un gran impacto cosmológico por su llegada. Óscar Mazín, por otro lado, aborda la cuestión del porqué los ibéricos estuvieron entre los primeros que comenzaron este proceso de expansión de ultramar. Junto a ello, aborda la génesis cultural a la que pertenecieron Portugal y Castilla, ya que ambas eran culturas de origen mediterráneo y contaban con la práctica de tradiciones que se remontaban hasta la Antigüedad clásica. Ejemplo de lo anterior fue la fundación de ciudades, que no eran meramente un conjunto de calles y edificios, sino una entidad jurídica que sirvió como mecanismo de control y continua expansión, como había sido para los romanos en su momento. Mazín estudia también las oportunidades de las que dispusieron los reinos ibéricos para llevar a cabo la construcción de sus respectivos imperios en el siglo XVI; el autor se remonta hasta la época griega, explicando el símil que hubo entre una y otra época, Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 327-331 330 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-41 �Reseñas dejando en entredicho que algunas de esas consideraciones se exportaran a las Indias de la mano de castellanos y portugueses, teniendo en cuenta la tradición jurídico-social que constituyeron a dichos reinos construídos en el fragor de la Reconquista. Los anteriores estudios son sólo un botón de muestra del tipo de investigaciones que se encuentran en este libro y que aportan una visión renovada de algo que se ha asumido como superado o completamente entendido. Nada más lejos de la realidad, sin embargo, pues este fue un proceso del que aún queda mucho por decir y explorar, ya que como todo, las cosas suelen ser mucho más complejas de lo que se piensa en primera instancia. Esta obra es una oportunidad para aproximarse a esa complejidad, y en ella el lector podrá experimentar el aprender e incorporar nuevos planteamientos que ayudan a definir la vasta realidad que se encontraron los europeos en Mesoamérica durante el siglo XVI. Edwin Boeta Menzel El Colegio de San Luis San Luis Potosí, México orcid.org/0000-0002-5667-8350 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 327-331 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-41 331 �Octavio Herrera Pérez (coordinador). El delito de contrabando en la frontera norte de México. México: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Colofón Ediciones Académicas, 2021, 251 pp. ISBN: 978-607-635-233-5 En la actualidad, escuchar en los titulares de los noticieros la captura de traficantes de armas en la frontera de México con Estados Unidos se ha vuelto algo común. A pesar de que, en las décadas recientes, las relaciones bilaterales se han esforzado por implementar medidas y operativos para erradicar el contrabando entre ambos países, este fenómeno data de siglos de antigüedad. La frontera, en efecto, se ha convertido en una zona donde este tipo de tráfico comercial ha dejado una gran derrama económica. Por ello, desde el ámbito académico, es necesario reflexionar sobre el carácter cultural e histórico de esta práctica, en la medida en que se ha afianzado como parte de un área geográfica en particular. En este sentido, el libro El delito de contrabando en la frontera norte de México, coordinado por Octavio Herrera Pérez, contribuye a una serie de estudios relacionados a la evolución de este fenómeno. Octavio Herrera Pérez es doctor en historia por El Colegio de México, titulado con la tesis “La Zona Libre. El régimen de excepción fiscal y la economía, el comercio y la sociedad en la 333 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 333-338 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-45 �Reseñas Frontera Norte de México, desde su conformación hasta el Tratado de Libre Comercio”.1 Autor de El norte de Tamaulipas y la conformación de la frontera México-Estados Unidos 1835-1855 y El noreste cartográfico, gran parte de su investigación académica se centra en la conformación del noreste, en particular la del estado de Tamaulipas, como una región con características políticas y económicas propias a partir de los cambios geográficos suscitados durante el México decimonónico.2 Sus conocimientos de derecho, tanto en materia fiscal como penal, se hacen presentes desde el exordio hasta su respectivo capítulo en el libro. Por ello, como coordinador de la obra, se preocupó por incluir trabajos dedicados a analizar al contrabando como un fenómeno sociocultural ligado al contexto político y económico de la frontera norte desde el virreinato español hasta la conformación de la nación mexicana contemporánea. Armando Villanueva, director de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Victoria, quien presenta la obra, comenta sobre el interés por un “análisis razonado de este fenómeno, a través de la perspectiva de la historia […] en la que se ofrece el recuento casuístico y “Octavio Herrera Pérez. Curriculum Vitae 2019”, consultado el 6 de abril de 2022, https://uat-mx.academia.edu/OCTAVIOHERRERA/CurriculumVitae 2 Octavio Herrera Pérez, El norte de Tamaulipas y la conformación de la frontera México-Estados Unidos, 1835-1855 (Ciudad Victoria: El Colegio de Tamaulipas, 2003); Octavio Herrera Pérez, El noreste cartográfico: configuración histórica de una región (Monterrey: Fondo Editorial de Nuevo León, 2008). 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 333-338 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-45 334 �Reseñas de largo tiempo sobre las expresiones del contrabando […]”.3 En este sentido, cada uno de los estudios detalla la extensión de esta práctica a través de toda la zona geográfica fronteriza, en diferentes contextos y momentos históricos. Los ejes sobre los que se centra la obra, que sirven también para enlazar los capítulos, son los siguientes: ¿Qué procesos, políticos y económicos, ayudaron a la proliferación del contrabando en la frontera norte de México? y ¿cómo afectó este fenómeno al comercio y a la población de esta zona geográfica? En sus respectivos trabajos, los autores exponen las causas por las cuales el contrabando triunfó como medio de tráfico comercial en los espacios más alejados del centro nacional. Entre estas destacan la inestabilidad política de la región en los años posteriores a la independencia y el libre comercio promovido por el gobierno de los Estados Unidos. Santa Fe, Refugio, Matamoros, Laredo, Altar y Tijuana son ejemplos de sitios que pudieron desarrollarse a partir de estas prácticas ilegales. Las propuestas de los autores, no obstante, son bastante amplias. Debido a la extensión temporal de la obra en conjunto, cada investigador muestra, desde su contexto geográfico, un estudio cronológico de las zonas en que este fenómeno prosperó durante un determinado periodo de la historia nacional. Así, los primeros capítulos exponen el panorama económico de la frontera en los años Armando Villanueva Mendoza, “Presentación”, en El delito de contrabando en la frontera norte de México, ed. Octavio Herrera Pérez (México: Universidad Autónoma de Tamaulipas; Colofón Ediciones Académicas, 2021), 9. 3 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 333-338 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-45 335 �Reseñas previos y posteriores a la independencia de México. “El contrabando en Nuevo México desde fines de la colonia hasta el auge del comercio en Santa Fe, 1750-1846” de Martín González de la Vara; “Relaciones polémicas por el contrabando en una época de inestabilidad en los territorios nororientales de Nueva España: El puerto El Refugio, 1794” de Melisa Catarina Galván; “El contrabando por el norte de Tamaulipas durante el conflicto México-Texas, 1836-1845” de Benito Antonio Navarro González; y “Panorámica del contrabando en la frontera norte de México en el siglo XIX” de Octavio Herrera Pérez conforman esta primera parte de la obra. Luego, siguiendo un orden cronológico, los análisis se centran sobre el desarrollo del contrabando en los años posteriores a la Guerra de Secesión estadounidense. En este periodo, el gobierno mexicano, en especial durante el Porfiriato, intentó erradicar el comercio ilegal al fortalecer las aduanas e instituciones fiscales con el objetivo de acabar con los poderes regionales que permitían su práctica. Sin embargo, tras la revolución, y con el aumento de las importaciones de Estados Unidos, resurgió con fuerza este fenómeno económico. Los capítulos “¿Comercio o contrabando? La transición del intercambio transfronterizo tras la llegada de las aduanas fronterizas al Desierto del Altar, Sonora 1880-1893” de Delia María Piña Aguirre; “Sed de sangre: Violencia en Texas contra traficantes durante la era de la Prohibición” de George Díaz; “El cuerpo del delito. Notas y estudios de caso sobre contrabando, comiso y legislación en Baja California, 19261936” de Jesús Méndez Reyes; y “Carreteras de ilegalidad. El Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 333-338 336 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-45 �Reseñas robo de automóviles en Estados Unidos y su contrabando hacia México, 1930-1960” de Alberto Barrera Enderle conforman la segunda parte del libro. El delito de contrabando en la frontera norte de México me parece una aportación interesante para los estudios transfronterizos sobre esta materia. El tráfico de armas de Estados Unidos hacia México, así como el de drogas en un sentido opuesto, es sólo el más reciente tipo de comercio ilegal en una larga lista de productos distribuidos de esta manera en la nación. El trabajo de Octavio Herrera, como coordinador de la obra, se suma a sus estudios sobre el noreste de México al exponer los medios que permitieron el surgimiento y desarrollo del contrabando en esta zona geográfica del país durante los últimos dos siglos. En este sentido, vale la pena reflexionar sobre los procesos que han normalizado en ciertas comunidades esta práctica como parte de sus sistemas económicos locales. La corrupción, la falta de comunicación y las tensiones políticas, por nombrar algunos ejemplos, deben ser objeto de estudio para quienes investigan historia en los años por venir. Bibliografía Herrera Pérez, Octavio. El noreste cartográfico: configuración histórica de una región. Monterrey: Fondo Editorial de Nuevo León, 2008. Herrera Pérez, Octavio. El norte de Tamaulipas y la conformación de la frontera México-Estados Unidos, 1835-1855. Ciudad Victoria: El Colegio de Tamaulipas, 2003. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 333-338 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-45 337 �Reseñas “Octavio Herrera Pérez. Curriculum Vitae 2019”. Consultado el 6 de abril de 2022. https://uat-mx.academia.edu/OCTAVIOHERRERA/CurriculumVitae. Villanueva Mendoza, Armando. “Presentación”. En El delito de contrabando en la frontera norte de México, editado por Octavio Herrera Pérez, 9. México: Universidad Autónoma de Tamaulipas; Colofón Ediciones Académicas, 2021. Alan Arturo Hernández García Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México orcid.org/0000-0001-7181-0383 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 333-338 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-45 338 �Ricardo León García, Chihuahua: Un acceso de modernidad. Algo de su vida económica entre 1880 y 1920. Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2021, 228 pp. ISBN: 978-607-27-1548-6 https://libros.uanl.mx/index.php/u/catalog/book/100 El confinamiento a que obligan las pandemias se convierte, en ocasiones, en una circunstancia a favor del ambiente intelectual. Durante los dos últimos años se echó a andar un proyecto de publicaciones por parte de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que ha estado en las expertas manos de Mario Cerutti, Asesor Editorial de NortEstudios, como se llama la serie. Hasta junio del 2021 son cinco los títulos que ya son parte de ese conjunto, y el quinto de ellos fue un texto escrito por Ricardo León García, Chihuahua: Un acceso de modernidad. Algo de su vida económica entre 1880 y 1920. Ricardo León es antropólogo, egresado de la ENAH, e historiador, con estudios de posgrado en la Universidad de Albuquerque, en Nuevo México, y en la Universidad de Texas en El Paso. Posee amplios conocimientos de la historia empresarial del estado de Chihuahua y una profunda comprensión de los procesos culturales y urbanos de la frontera norte mexicana. Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 339-345 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-34 339 �Reseñas León ha organizado el contenido de su obra en cuatro grandes apartados. El primero de ellos está dedicado al comercio en Chihuahua; el segundo habla de una primera ola industrializadora; luego concentra en el siguiente lo concerniente a los ferrocarriles, para destinar el cuarto a la banca y sus alrededores. Como es fácil imaginar, durante el siglo XIX Chihuahua fue un punto comercial importante entre el consolidado centro del país y la expansión de los Estados Unidos; era una tierra con cierto aspecto salvaje, sobre todo si se consideran las entonces bandas de apaches y comanches que merodeaban todavía por el territorio.1 Ese paso obligado de sur a norte y viceversa propició las circunstancias que algunos comerciantes aprovecharon para establecerse y crecer en la zona. León García señala: Mientras «los viejos» se dedicaron a comprar haciendas, deslindar terrenos baldíos y pelear por sostener sus privilegios políticos -que a final de cuentas muchos perdieron-, los advenedizos se ocuparon de agrandar sus tiendas, buscar nuevos proveedores, introducir tecnologías modernas, apoyar el establecimiento de comercios pequeños en zonas rurales o recién abiertas a la explotación de recursos forestales o minerales, promover la infraestructura urbana y de transportes, reactivar cultivos comerciales y crear aparatos financieros que “En el caso de los apaches, una de las tribus situadas en la región más septentrional de la Nueva España y que hasta finales del siglo antepasado repelieron el dominio colonial, el estado de barbarie o salvajismo que los caracteriza está relacionado directamente con la resistencia del pueblo a su colonización”. Jorge Chávez Chávez, “Los apaches del imaginario mexicano”, Reflexiones marginales, 2016, https://reflexionesmarginales.com/blog/2016/09/29/ los-apaches-del-imaginario-mexicano/ 1 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 339-345 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-34 340 �Reseñas brindaran un mayor apoyo a las actividades económicas en general, sobre todo las propias (p. 36). Esas palabras del autor dan una idea clara tanto del contenido de ese capítulo inicial como del ambiente económico y social de la región en la época que trata. La producción en masa tan normal en este siglo XXI tuvo sus antecedentes, como bien sabemos, en la revolución industrial que ahora se identifica en Gran Bretaña durante la segunda mitad del siglo XVIII. Luego, la producción maquinizada y el desarrollo de las fábricas en los Estados Unidos, el aumento de la población y de la idea de una mejor vida fueron determinantes para la expansión del capitalismo. Durante el porfiriato, Chihuahua, al colindar con el país cuyo empuje era casi imparable y con una posición geográfica indiscutible, se montó en el carro de la industrialización; así pues “el artesanado rural y urbano se vio obligado a vender su mano de obra en diversos sectores” (p. 63). Las actividades extractivas (quizá todavía lo son) fueron más importantes que las de transformación. Sólo para ofrecer un ejemplo comparativo entre la actividad en el estado en ese entonces y hoy, en los resultados de octubre del 2021 que el INEGI muestra, notamos que el estado de Chihuahua ocupa el segundo lugar en la producción de plomo y de plata, y el tercero en la de cobre y zinc.2 “Estadística Mensual de la Industria Minerometalúrgica”, consultado el 24 de junio de 2022, https://www.inegi.org.mx/temas/mineria/#Informacion_general 2 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 339-345 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-34 341 �Reseñas Una de las fábricas de hilados y tejidos llegó a ser considerada “la fábrica de ropa más importante y grande de la República, y uno de los negocios más representativos de todo Chihuahua” (p. 78). También en la época se vio un aumento en la producción de harina de trigo, de bebidas alcohólicas, empacadoras de carne y derivados. Por cierto, un nombre que aparece repetidamente como uno de los principales socios de esas fábricas, fue el de Enrique C. Creel, asociado con inversionistas ingleses y norteamericanos. Respecto al tercer capítulo, dedicado a los ferrocarriles, bastante hay que decir. No es la primera vez que Ricardo León dedica publicaciones a este asunto. En el 2009 vio la luz su texto titulado “El ferrocarril y la nueva visión de la frontera”, correspondiente al capítulo VI del libro coordinado por Ben Brown, Introducción e impacto del ferrocarril en el norte de México. En ese documento León inicia así: “En México, la frontera del norte, la frontera mexicana por antonomasia, siempre se ha prestado a un imaginario provisto de mitos, prejuicios y más un «querer que sea» que un «así es»”.3 Explica, así mismo, que “la nueva dinámica de ocupación continental” generó cambios propiciados por “las innovaciones tecnológicas”; con ello se buscaba cruzar la ancha frontera sur de los Estados Unidos con trenes cargados de productos; también transportar pobladores para convertirlos en Ricardo León García, “El ferrocarril y la nueva visión de la frontera”, en Introducción e impacto del ferrocarril en el norte de México, ed. Ben Brown (Ciudad Juárez: Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2009), 173. 3 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 339-345 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-34 342 �Reseñas mano de obra y en clientes; además, esa gente poseía “materias primas estratégicas para los planes de crecimiento y expansión de la economía industrial” del país norteño.4 Ese artículo suyo casi funciona como un preámbulo de lo expuesto en el tercer capítulo de esta obra reseñada, “Los ferrocarriles: esperanzas y cambios”. Él aclara que “si bien es cierto que el capital externo fue determinante para la creación de la red ferroviaria, también los líderes de los diferentes grupos de poder económico regional intervinieron” (p. 108). Así, en el estado se siguió la tradicional ruta del Camino Real, que conectaba a la ciudad de México con los estados de Texas y Nuevo México. La obra ferroviaria chihuahuense estaba centrada en dos proyectos: el del Central Mexicano y el de Chihuahua-Pacífico. Una de las consecuencias del movimiento de la época es que los trabajadores agrícolas desertaron para subirse al tren de la modernidad y ofrecer su trabajo a la industria ferrocarrilera.5 Nombra así al entonces gobernador del estado, Luis Terrazas, quien encabezó la venta de la concesión otorgada por el gobierno federal; “hizo la compra un grupo norteamericano” (p. 116) representado por John R. Robinson. Desgraciadamente las concesiones federales otorgadas a los estados tuvieron mucho de tinte político y de carácter especulativo. León García, 180–81. Por cierto, el Paso del Norte y la llegada del ferrocarril a la zona aparecen en la narración de Mason, Cension, A scketch of Paso del Norte, la primera novela de la región, publicada en 1896. Maude Mason Austin, A Sketch from Paso Del Norte (New York: Harper & brothers, 1896), 23. 4 5 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 339-345 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-34 343 �Reseñas Llegamos así al cuarto apartado de este ilustrativo libro sobre la historia económica de Chihuahua. Contrario al desenvolvimiento de los empresarios chihuahuenses en cuestiones ferrocarrileras, en la banca fueron un modelo para su tiempo. Por una parte, “en la economía capitalista, el crédito es necesario para todos los sectores sociales de la población” (p. 151); por otra, esos grandes comerciantes que eran “fuente natural de crédito, […] prestaban dinero con intereses […], se encontraron con la oportunidad de crear establecimientos dedicados, legalmente constituidos y en exclusiva al manejo del dinero” (p. 151). Entre los participantes en esta actividad estaban “los comerciantes, ganaderos y propietarios de grandes extensiones de tierra, con fuertes lazos de parentesco entre sí” (p. 152), eran “ las familias ligadas al poderoso grupo Terrazas-Creel” (p. 154). La concesión bancaria que inauguró esta época de bonanza fue la del Banco de Santa Eulalia, que fue, además, “el primero del país en ser autorizado a imprimir billetes” (p. 154). Es notorio pues, que los poderosos grupos locales participaron en “la fiebre del progreso, contagiada por los discursos de políticos e inversionistas” (p. 152) y que la época propició. Como dice el propio Ricardo: “Parece muy largo el recorrido que debe efectuarse todavía para alcanzar una cabal comprensión de la historia empresarial y económica del lejano y periférico estado de Chihuahua” (p. 173), y aunque los estudios son parciales no olvidemos que todo aspecto de una comunidad es parte del tejido completo. Las actividades económicas de nuestro estado en el Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 339-345 344 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-34 �Reseñas siglo XXI son resultado, primero, de un tejido lento y constante de una red, tanto de personas como de circunstancias, y segundo, de la propia dinámica alcanzada en una época netamente global. Bibliografía “Estadística Mensual de la Industria Minerometalúrgica”. Consultado el 24 de junio de 2022. https://www.inegi.org.mx/temas/mineria/#Informacion_general. Chávez Chávez, Jorge. “Los apaches del imaginario mexicano”. Reflexiones marginales, 2016. https://reflexionesmarginales. com/blog/2016/09/29/los-apaches-del-imaginario-mexicano/. León García, Ricardo. “El ferrocarril y la nueva visión de la frontera”. En Introducción e impacto del ferrocarril en el norte de México, editado por Ben Brown, 173–91. Ciudad Juárez: Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2009. Mason Austin, Maude. A Sketch from Paso Del Norte. New York: Harper & brothers, 1896. Margarita Salazar Mendoza Universidad Autónoma de Ciudad Juárez Ciudad Juárez, México. orcid.org/0000-0002-5599-4626 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 339-345 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-34 345 �Gerardo Martínez Delgado. La experiencia urbana. Aguascalientes y su abasto en el siglo XX. México: Instituto Mora, Universidad Autónoma de Aguascalientes, Universidad de Guanajuato, 2017, 534 pp. ISBN: 978-607-9475-65-9 El libro de Gerardo Martínez Delgado La experiencia urbana. Aguascalientes y su abasto en el siglo xx es una valiosa contribución a la historiografía urbana y regional, así como para los estudios del cambio tecnológico dirigidos a explicar sus ritmos y vaivenes. En similitud a lo hecho por Jaime Humberto Hermosillo con las emociones en La pasión según Berenice,1 Martínez Delgado nos convence de que Aguascalientes —ciudad intermedia del occidente mexicano— es un territorio de límites porosos que convoca a repensar la relación campo-ciudad, las escalas de análisis y lo universal de los asentamientos urbanos. Desde este posicionamiento, los argumentos del autor no ceden ante al examen de lo particular, de la urbanización o lo moderno, y en su lugar apuestan por el estudio de la experiencia urbana, entendida como un conjunto de transformaciones en los usos, actividades y ocupaciones del espacio, aparejadas con las ideas que las sustentan. Se consideran así, los cambios en los hábitos 1 Jaime Humberto Hermosillo, La pasión según Berenice (México, 1976). Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 347 �Reseñas de la población y el funcionamiento de la urbe atendiendo sus relaciones con el exterior, en un periodo que va de 1884 a 1972; práctica inusual en la academia mexicana y en las pautas de la creación académica imperantes, que dejan poco margen a las investigaciones de largo aliento. La obra reúne los métodos de la historia urbana y regional con enfoques propios de la historia económica y la geografía histórica, para compaginar distintos registros temporales y espaciales. El autor agrupa los tiempos cortos de la producción, los tiempos intermedios de la construcción y los tiempos largos del ambiente, poniéndolos en relación con cuatro escalas: la ciudad, los caminos, la región circundante y los sitios distantes desde los que se movilizaron los comestibles hacia Aguascalientes. De esta forma, Martínez Delgado explica el abasto repasando el encadenamiento de la producción, distribución y consumo de mercancías, tomando en cuenta las variables que dieron forma a su ciclo económico, tales como la disposición de bienes naturales, la tecnificación en la construcción de infraestructura, y la reforma en las pautas de almacenamiento y conserva de alimentos. El trabajo en cuestión destaca por varios aspectos más. Al rastrear el origen de los productos que consumió la población citadina, el autor estudia fluidamente el espacio urbano junto con el espacio rural que abasteció a la ciudad. Vemos pues, capítulos dedicados a comprender la expansión y modificación de la ciudad y otros abocados a la explicación de la transformación en las pautas de producción en el medio rural. De manera que la ciudad Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 348 �Reseñas es entendida en conexión con lugares que desbordan sus límites físicos, con los que guarda un intenso intercambio de materias, saberes y habitantes. Otro elemento remarcable es la diversidad de actores que se relacionan con la ciudad, cuyo accionar es revelado por las variadísimas fuentes utilizadas. Se presenta así a gobernantes (locales, estatales y nacionales), comerciantes (mayoristas, comisionistas, abarroteros), empresarios molineros, dueños de huertas y establos, hacendados agrícolas y ganaderos, ejidatarios, latifundistas, pequeños propietarios, arrieros, coyotes, camioneros, trabajadores del ferrocarril, periodistas, nacionales y extranjeros, entre otros. Las fuentes a las que Martínez Delgado recurre son de diverso origen contándose: bases de datos, estadísticas, cartografía, prensa, informes oficiales, fotografías y entrevistas. De ellas extrae y articula la información necesaria para construir su relato, pero también las utiliza como herramientas expositivas que enriquecen la vivencia del lector. Un aspecto que el autor ubica en el trasfondo de los procesos estudiados, pero que se encuentra presente de principio a fin, es el cambio tecnológico, clave interpretativa de gran potencia para la comprensión del fenómeno urbano desde los vínculos locales y regionales. Sin caer en un determinismo tecnológico, Martínez Delgado destaca en cada capítulo las consecuencias que la tecnología tuvo sobre la transformación de Aguascalientes, su región y los elementos del abasto urbano. Por ejemplo, el cambio tecnológico incidió en la manera de fraccionar Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 349 �Reseñas la ciudad, en la instalación de los servicios modernos y en su higienización; en las formas de producir, procesar, distribuir, almacenar y preservar alimentos dentro y fuera de la urbe; en la construcción de vías de comunicación cada vez más expeditas y eficientes; y en la organización de las labores agropecuarias con base en determinados paquetes tecnológicos. Así pues, animamos la lectura de esta obra siguiendo este ángulo. La primera parte del libro, centrada en la modernización de la ciudad y la expulsión de tareas productivas que la autoabastecían, permite apreciar la influencia de la tecnología en ambos procesos. El autor explica que a pesar de que Aguascalientes no sufrió un crecimiento económico exponencial o una expansión urbana descontrolada, los cambios cualitativos al interior del entramado urbano estuvieron presentes. La higienización de la urbe se debió a la tecnología para entubar los ríos que la recorrían, que a su vez los convirtieron en fuentes de agua potable. La tecnología aplicada a la ciudad también permitió la instalación de servicios públicos como luz eléctrica y drenaje. Por otro lado, la industrialización que llegó con los talleres de la compañía de ferrocarriles y la instalación de una fundidora fueron resultado de la articulación del avance tecnológico con los negocios industriales. Martínez Delgado da seguimiento a dos cursos relativos al abasto urbano que guardaron sentidos inversos. Por un lado, los huertos de frutas y hortalizas, y los establos que resguardaban ganado lechero, cerdos y gallinas fueron expulsados a los márgenes de la capital bajo el objetivo de higienizarla, pues comenzaron a Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 350 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 �Reseñas ser vistos como focos de infección y emisores de malos olores, lo que abrió a estos sectores nuevas opciones dirigidas a aumentar su productividad. Por otra parte, actividades que antes estaban ubicadas en el exterior de la ciudad, como el almacenamiento y procesamiento de trigo y maíz, fueron introducidas conforme aumentó la población y se incrementó la demanda de mercancías de primera necesidad, pues resultó más conveniente para las pequeñas unidades productivas y centros de almacenamiento insertarse a la trama urbana y ahorrar costos de distribución. En el caso de la venta de tortillas, el historiador relata cómo el método tradicional fue transformado gracias a la instalación de molinos de nixtamal eléctricos, la máquina tortilladora y molinos industriales. La segunda parte amplía la mirada y enfoca la región de abasto de Aguascalientes. Las redes de caminos son de especial interés para el autor pues éstos permiten la distribución de objetos, personas e ideas. Transferencia de tecnologías como el ferrocarril, la petrolización de los pavimentos y el uso de automóviles, marcaron la transición de un sistema de caminos estrechos y de velocidades bajas, a una red amplia y de escala nacional que conectó a Aguascalientes a otros puntos de distribución de productos agropecuarios. A contracorriente de una visión etapista, Martínez Delgado da cuenta de la manera en que los sistemas de transportes modernos, como las líneas de ferrocarril y las carreteras pavimentadas, dieron renovados bríos a las viejas carreteras de ruedas y los caminos de herradura, pues dinamizaron Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 351 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 �Reseñas la economía regional en su conjunto. Por varias décadas estos sistemas fueron complementarios. El ferrocarril mantuvo precios competitivos y fue utilizado para viajes distantes, mientras que los camiones se usaron para destinos más próximos. Hacia finales de los años setenta, punto final del periodo de estudio del libro, las carreteras y los camiones de carga ya dominaban el abasto. La tercera parte se ocupa de establecer el espacio regional circundante a la ciudad de Aguascalientes, sitio en el que se generó el grueso de los alimentos consumidos, entre ellos: la tradicional tríada conformada por el maíz, el frijol y el chile; cultivos especializados como la vid y la guayaba; y bienes cárnicos de origen vacuno, ovino, porcino y caprino. Estos últimos bajo regímenes controlados por las elites de productores e intermediarios. Martínez Delgado demuestra que los límites constitutivos de la región no se correspondieron con la frontera política del estado de Aguascalientes, pues se extendieron hacia los cañones y valles de Zacatecas, y los Altos de Jalisco, sitios con vocación y especialización propia. A través de una puntual revisión del entorno físico y de las redes familiares y comerciales de las elites, el autor reconstruye un entramado en el que, si bien las haciendas fueron destruidas como unidad básica de producción, las familias que las poseían lograron afirmarse como empresarios privados, beneficiándose de las mejoras tecnológicas y facilidades de venta. De manera que en la posrevolución menos tierra casi nunca se tradujo en menores utilidades. El factor central de este proceso lo constituyó la implantación de la agricultura de riego, Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 352 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 �Reseñas pues la región en cuestión se caracteriza por sequías recurrentes. Se vivió, así, un tránsito desde la creación de los primeros distritos de riego hacia el impulso de los pozos de agua, que, pese a sus nocivas consecuencias, favorecieron en 1950 un ascenso de la productividad. Esto, acompañado por la incorporación de semillas experimentales, fertilizantes y plaguicidas —asociados a la Revolución Verde— permitió a cultivos como el maíz incrementar sus rendimientos a razón de su intensificación y no sólo de su extensión, siendo ésta una de las particularidades más notables de la región en el escenario nacional. La suma de estos elementos facilitó el abasto y, por medio de él, el crecimiento poblacional de la capital de Aguascalientes, que se multiplicó por tres en el mismo período y logró disponer de un mercado ganadero consolidado al inicio de la década de 1970. La cuarta parte se dedica a explicar las dinámicas particulares de los comestibles que recorrieron distancias más largas, dando cuenta del papel central de los abarroteros y mayoristas como artífices de las rutas que tomaron a la ciudad de Guadalajara y México como pivotes de la dinámica regional. De este modo, se redondea el proceso que hizo que Aguascalientes desplazara de su interior la producción y la integrara a mercados más especializados, al tiempo de afirmarse como un espacio de consumo de alimentos largamente transportados. En efecto, esta cualidad se arraigó como una parte medular de la experiencia urbana de sus habitantes. No se trató exclusivamente del traslado de satisfactores básicos, sino de manjares ligados a rituales de Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 353 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 �Reseñas consumo e identidad, mediados por un sector de comerciantes asociados a la elite posrevolucionaria, muchos de ellos originarios de los Altos de Jalisco, o bien, de nacionalidad y ascendencia española, fieles a la religión católica. ¿Cuáles fueron los abarrotes en este contexto? Alimentos lejanos y de baja caducidad, por ejemplo: vinos, pescado seco, aceites, aceitunas, tés, especias, enlatados, pan de caja, refrescos, pastas, galletas, frutas en almíbar, leche condensada y en polvo. También se incluyen implementos ubicados en distancias medias como el arroz, el azúcar, la sal y el café. Si bien la extranjería y los lazos hacia el exterior fueron ejes fundantes de este sector comercial, a partir de la segunda mitad de la década de 1950 los mostradores mayoristas comenzaron a ser sustituidos por los primeros autoservicios —como La Comercial Mexicana y La Quemazón— que insertaron un patrón de consumo al que se mantuvieron integrados los mayoristas, acopiadores, corredores y productores. El volumen tiene la virtud de observar que la aplicación de tecnología siempre tiene efectos diferenciados en la sociedad. Por ejemplo, en el siglo xx los caminos carreteros profundizaron las desigualdades regionales al fomentar el desarrollo de infraestructura hacia las principales ciudades y caminos, relegando a las comunidades pequeñas, lo que dio como resultado procesos de migración a la ciudad, aislamiento sectorial y economías estancadas. Por otro lado, la llegada de la tecnología capaz de perforar pozos para la extracción de agua subterránea fue de utilidad para los productores privados capaces de sufragar Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 354 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 �Reseñas su riesgosa inversión, mientras que la ausencia de adecuados sistemas de crédito hizo que esta no fuera una opción seria para los ejidatarios y pequeños propietarios. Asimismo, Martínez Delgado procura enfatizar el papel de los individuos junto con los usos diferenciados en la adopción de artefactos técnicos. Se muestra que actores como hacendados, abarroteros y transportistas tomaron decisiones sobre qué tipo de transporte utilizar (ferrocarril, automóviles o arrieros), incidiendo con ello en la revitalización y competencia de las tecnologías de la movilidad. En otro sentido, coyunturas específicas de la política estatal y la inclusión de mejoras técnicas para el procesamiento de productos primarios (como secadoras y empacadoras) permitieron que algunos ejidatarios de Aguascalientes tuvieran cierto éxito en la siembra de chile y uva, aunque en márgenes inferiores a los de los ejidos colectivos ubicados en la Comarca Lagunera o en Michoacán, especializados en algodón y arroz. Con ello, el historiador se acerca a las perspectivas que destacan que los usuarios, los usos y los contextos de recepción son igual de importantes que los centros de creación de las innovaciones para comprender cómo la tecnología incide en los procesos sociales.2 Si bien el libro es una ejemplar acometida a la experiencia urbana y a las redes de abastecimiento, se echa en falta que el autor explicite las inspiraciones teóricas que dieron forma a la Wiebe E. Bijker, Thomas P. Hughes, y Trevor Pinch, eds., The Social Construction of Technological Systems. New Direction in the Sociology and History of Technology (Cambridge: MIT Press, 2012). 2 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 355 �Reseñas perspectiva espacial de su investigación y a su lectura del cambio tecnológico. El posicionamiento de Martínez Delgado quizá derive de un interés por desarrollar su investigación partiendo del terreno y no de conceptos o discusiones mayormente informadas por las trayectorias de ciudades capitales o cosmopolitas. Así, el estudio de ciudades intermedias, con similares cualidades, se presenta como una línea promisoria para la renovación de los cánones interpretativos de la historiografía urbana en América Latina. Bibliografía Bijker, Wiebe E., Thomas P. Hughes, y Trevor Pinch, eds. The Social Construction of Technological Systems. New Direction in the Sociology and History of Technology. Cambridge: MIT Press, 2012. Diego Antonio Franco de los Reyes Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora Benito Juárez, México orcid.org/0000-0001-7361-9064 Diana Alejandra Méndez Rojas Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora Benito Juárez, México orcid.org/0000-0001-9305-9412 Sillares, vol. 2, núm. 3, 2022, 347-356 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.3-47 356 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares Revista de Estudios Históricos Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, 2022, Vol. 2, No. 3, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencia Sociales Historia Geografía Archivística Description An account of the resource Sillares. Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lazo Freymann, José Eugenio, Editor Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020660 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://sillares.uanl.mx/index.php/s Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores América hispánica América Septentrional Bocalos Fronteras indias Huachichiles Monarquía hispánica Nuevo Reino de Granada Patrimonio fílmico de Fundidora Piedemonte Llanero https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/20631/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2021_Vol._1_No._1_Julio-Diciembre.pdf 16a64bf9caf19f0273142c33752ab4dc PDF Text Text �D.R. 2022 © Transdisciplinar Vol. 1, No. 1, julio-diciembre 2021, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://transdisciplinar.uanl.mx Editora Responsable: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020213472000-102, ISSN en trámite, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 8 septiembre de 2021. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Directora de la Revista / Beatriz Liliana De Ita Rubio Autores Arturo Zárate Ruiz Socorro Arzaluz, Gabriela Zamora Erika Marissa Rodríguez Sánchez Rogelio Segovia González José María Infante Bonfiglio Mónica Garza Barrera González Rogelio Cantú Mendoza Rafael Caballero Alvarez Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Making the Southern Border American, and Mexico as well. A reading of Chatfield’s Twin Cities of the Border Haciendo que la frontera sur sea americana, y México también. Una lectura de Chatfield’s Twin Cities of the Border Arturo Zárate-Ruiz El Colegio de la Frontera Norte https://orcid.org/0000-0001-6216-6653 Fecha entrega: 05-5-2021 Fecha aceptación: 13-7-2021 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2021, Zárate-Ruiz Arturo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 Email: azarate@colef.mx 2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Making the Southern Border American, and Mexico as well. A reading of Chatfield’s Twin Cities of the Border Haciendo que la frontera sur sea americana, y México también. Una lectura de Chatfield’s Twin Cities of the Border Arturo Zárate-Ruiz1 azarate@colef.mx Abstract: Historical documents call attention not only because of the facts reported, but also because of the views held by the reporter concerning the matters referred. This essay aims at identifying W. H. Chatfield’s views of America, Mexico, and their shared border, as they appear in his 1893 pamphlet The Twin Cities, Brownsville, Texas, Matamoros, Mexico, of the Border, and the Country of the Lower Rio Grande: that the Texan region bordering with Mexico then was fully Americanized, moreover, that the Mexican side of the border was undergoing a process of Americanization very needed for business, process which from that region would extend to all the Americas, process very convenient for American capitalists. The identification of those views is done, here, by highlighting them through a reading of the text itself, their judging being mostly left to the people reviewing what the author of this essay has stressed. 1 El Colegio de la Frontera Norte 3 �Arturo Zárate / Twin cities Key words: US/Mexico Border, historical documents, textual analysis, Brownsville/Matamoros. Resumen: Los documentos históricos llaman la atención no solo por los hechos reportados, sino también por las opiniones del reportero sobre los asuntos referidos. Este ensayo tiene como objetivo identificar las opiniones de W. H. Chatfield sobre Estados Unidos, México y su frontera compartida, como aparecen en su folleto de 1893 The Twin Cities, Brownsville, Texas, Matamoros, Mexico, of the Border, and the Country of the Lower Rio Grande: que la región texana limítrofe con México entonces estaba totalmente americanizada, además, que el lado mexicano de la frontera estaba atravesando un proceso de americanización muy necesario para los negocios, proceso que desde esa región se extendería a toda América, algo muy conveniente para los capitalistas estadounidenses. La identificación de esos puntos de vista se hace, aquí, resaltándolos a través de la lectura del texto mismo, reservando en gran medida su juicio a los lectores que revisen lo que el autor de este ensayo ha enfatizado. Palabras clave: Frontera Estados Unidos/México, documentos históricos, análisis textual, Brownsville/Matamoros. 4 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Introduction In 1893, W. H. Chatfield published, in New Orleans, a pamphlet titled The Twin Cities, Brownsville, Texas, Matamoros, Mexico, of the Border, and the Country of the Lower Rio Grande.2 As it will be discussed, the tract aimed at offering information to entrepreneurs and possible well-to-do settlers about Brownsville, Texas, and Matamoros, Mexico, a binational region, he assured, for very profitable investment. Among many arguments, Chatfield pointed out that the Texan region bordering with Mexico then was fully —or almost— Americanized. Moreover, he explained that the Mexican side of the border was undergoing a process of Americanization very needed for business, process which from that region would extend to all the Americas, something very convenient for American capitalists. As it will be noticed here, Chatfield and his sources had their own views on what made something American and something Mexican, and a view that the Americans and the American way of life should prevail. This essay’s purpose is highlighting these views as they actually appear in Chatfield’ tract itself. The author of this essay counts on that doing so is enough to figure out the beliefs and narrative found in Chatfield’s pamphlet. The contemporary reader may judge them. If this essay’s author offers some few comments, 2 From now on, the text quoted is Chatfield, W. H. (1893). The Twin Cities, Brownsville, Texas, Matamoros, Mexico, of the Border, and the Country of the Lower Rio Grande. New Orleans: E. P. Brandao. References are made by specifying the page and the column of the text, for example, (p. 4b), (p. 15c, d). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 5 �Arturo Zárate / Twin cities he tries to do so barely to clear up a point that may deserve attention, and to fulfill the purpose of highlighting such views. Features and purpose of Chatfield’s pamphlet The Twin Cities of the Border is a 52 page pamphlet (covers included) about Brownsville, Texas, Matamoros, Mexico, and the Country of the Lower Rio Grande. It resembles a tabloid in its layout. It includes maps, profiles of renown people and businessmen in the area, advertisings (mostly from the profiled persons), and many photos of the places and buildings described. Concerning this tract’s purpose, Chatfield said: [The pamphlet] will convey to the outside world a convincing proof of the fact that a grand opportunity for amassing wealth and providing lucrative employment for an immense number of people, has been lying dormant in this section since its territory was first annexed to the United States. (p. 1b) This grand opportunity is particularly given to Yankees and outside capitalists: This section has much to offer for the mature consideration of that class of young men who are seeking for the right place in which to begin a life career, and who possess the capital to start in business for themselves. Such men, with a little capital, brawny arms, clear brains and “Yankee grit,” are infusions which will benefit the section they honor by their adoption; and in whatever field the new-comers may elect to put forth their efforts, the most undoubted assurances of success are held out to them by the prolificness of Nature and the improvements to be wrought by the hand of man. (p. 3d) 6 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Some general arguments for embracing such an opportunity An important part of Chatfield’s arguments refer to Brownsville area for its optimal material conditions. Cameron County, where Brownsville was located, was larger than Delaware and Rhode Island states together, he said (p. 37a). Besides offering a detailed compendium of weather statistics (p. 6-7), Chatfield summarized his views on this region climate thus: Summer heat is tempered by cool breezes from the Gulf, which make the nights delightful, and are laden with moisture sufficient, to prevent a high range of temperature. The winters are so short and mild that is almost a misnomer to apply this term to the seasons. It is an ideal spot to enjoy “life, liberty, and the pursuit of happiness” and secure the blessings of health, wealth and social distinction. (p. 37a) Brownsville natural resources included hundreds of native species, so many that only a portion had been named (pp. 21b-22a), he asserted, some of these species apt for industrial ventures as it was the case of the mesquite tree (p. 44b, c). He noticed that the land originally was inhabited by large droves of wild horses and cattle, and that, by 1876, the annual exportation of cattle and wool was estimated at $3,870,000 (p. 2a). Quoting a report that would be published in the Express, Chatfield said: “The garden spot of Texas is situated near Brownsville along the Rio Grande river [...] There are great opportunities offered the industrious and practical farmer or fruit grower along the DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 7 �Arturo Zárate / Twin cities Rio Grande. Land can be purchased very cheaply and by irrigation as fine products can be raised as are grown anywhere in the United States. Grapes are now grown along the Lower Rio Grande and ripen a month earlier than those grown in the El Paso district.” (p. 5 b, c). “Nature has endowed this land with all things to assist man’s endeavor”, Chatfield assured: timber, pasture, stock raising, a great variety of fruits, sugar cane and beet, Indian corn, potatoes, sorghum, hemp, flax, beans, peas, peanuts, sweet potatoes, pumpkins, melons, a complete variety of garden vegetables, pecans, bee wax and honey, Sea Island cotton, tobacco, and more (pp. 37-38a, 39b-41b). Prices of land, he said, ranged from $1.50 to $3 per acre of pasture lands, and $5 to $10 per acre for the best farming land; county and State school lands could be bought for $2 or $3 an acre (p. 37b). Besides the important amount of capital invested and value of imports and exports, Chatfield considered, there were a great variety of business and employments pursued in Brownsville, as he carefully listed them. He also noted that: [...] in 1889 the assessor’s book showed the taxable valuation of property to be $840,000. It is now probably very nearly $1,000,000 and there is no doubt that it could be expanded to $10,000,000 within ten years. (p. 3d). Chatfield took care of detailing Brownsville’s municipal finances, disbursements, expenses, and revenue (p. 15d-16), and the contributions payed by each tax payer in the area, too (p. 25cd). Attention to the poor was offered, he said, without requiring poor houses, and the few inmates in prison did not represent an 8 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 important expense for the city, since there was comparatively very little crime in the area, and there was a well-paid police department that would preclude the idea that violators of the law would remain uncaught or unpunished (p. 16a). Besides the police department, Chatfield amply depicted other Brownsville citizen services, organizations, and institutions, such as two organized fire voluntary companies (p. 26d-27a), a Post Office with a money order service (p. 18c-19c), excellent public and private schools (p 16b-17c), a very active Custom House (p. 24), several newspapers (p. 24d-25a), a United States Court (in Austin, Texas), a District Court , a County and a Probate Court, a Mayor Court (p. 25a-25c), a well-supplied, cheap, and clean City Market (25d-26c), and a company of organized militia (27b-28a). Chatfield called attention to the quality of the urban planning (p. 2d) and the private and public buildings in this city. He described them carefully and included many pictures of them throughout his pamphlet, for example, the Catholic Cathedral (p. 5b-c), the City Market and Plaza (p. 11), the High School Building (p. 17b-c), the New Government Building (p. 19b-c), the Mayor’s residence, Mr. Brooks’s residence (p. 20b-c), the Post Hospital (p. 29b-c). “The Cathedral […] stands like a wakeful sentinel guarding the city,” he said, “the appearance of the structure is massive […] which gives it an air of antiquity, in perfect keeping with the purity of its Gothic architecture” (p. 5d). He had enthusiastic words about public schools, too: “handsome brick buildings, neat furniture, spotless walls, good ventilation and abundant light” (p. 16d). And he did for the New Government Building, as well: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 9 �Arturo Zárate / Twin cities Gas fittings are supplied throughout the building, and only await a Gas Company to fill them. In the meantime, one of the enterprising citizens has started an electric light plant, and hopes to furnish to the Government Building very soon […] The hardware, such as door-knobs, locks, fronts, escutcheons, etc., is all of real bronze, of a heavy pattern, and entirely suitable to such a handsome structure […] The gutters and drainage pipes are ample and thoroughly well fitted. Galvanized iron, moulded and ornamented, was used for gutters, hips, ridges, finials, cornices, copings, etc. (p. 20b) Concerning the public buildings, he summed up that they “will compare favorably with those of any city of its size in the country, and are conveniently located and thoroughly adapted to their several uses (p. 3a).” Chatfield praised Brownsville school education, too. “The discipline of schools is excellent, and displays a practical application of the Principal’s military training”, he said, “Brownsville is surely destined to become an educational center for a populous area, and she has taken a stride forward which places her institutions of learning upon an advanced position of excellence” (p. 17a-b). Chatfield also commended Brownsville on the grounds of its governmental officials (for example, its Mayor Thomas Carson (p. 20c), Postmaster John W. Hoyt (p. 19a), Judge Emilio C. Forto (p. 27b), School Superintendent Cummings (p. 16c), Custom House Collector R. B. Rentfro (p. 24d)), scientists (for 10 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 example, Mr. Armstrong (p. 22c)), military men and war veterans (for example, William Neale (pp. 12-15), William Kelly (p. 21a-b), Louis Cowen (p. 21d), Adolphus Glaevecke (p. 23)), journalists (for example, Mr. Maltby (pp. 23A, 25a) and Mr. Franklin (p. 25a)), and many businessmen and women, White American or European, and mostly from the American side of the border (for example, Mr. Woodhouse (p. 21b-c), Mr. Raphael (p. 21d), Mrs. Krausse (p. 22a), Mrs. Bollack (p. 22b), Mr. Putegnat (p. 23d)), although some of them with business offices in both sides of the border (for example, Mr. Cross (p. 21d-22a)). Several of these businessmen were land owners and urban developers awaiting for clients to sell them some property (for example, Mr. Field (p. 22a-b)). The opportunity was there for newcomers, he noticed: The present conditions are most favorable for settlers, as they may now secure the advantages of cheap lands and economical living, and a certainty of transportation for their crops; for capitalists, because the urgent need of wealth to establish large industrial enterprises and construct public works, will enhance the value of property, and, consequently, the security of their investment. (p. 4a) He summarized his own assessment of Brownsville opportunities thus: Brownsville has steadily improved, its population has increased, liberal ideas have spread, business has slowly but surely gained in volume, and its municipal affairs have been well and economically administered. (p. 3c). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 11 �Arturo Zárate / Twin cities Or using William Neale’s words, as Chatfield quotes them, the solid base of Brownsville was “mercantile integrity, municipal economy and honesty, and obedience to the law” (p. 15a). To all this, new developments would make Brownsville an even better place to invest, Chatfield argued, since the construction of railroads, irrigation for agriculture, and the introduction of truck farming were in course, and would surely magnify the profits of any venture (p. 3d-5c, 38b). Even, there were opportunities of making Point Isabel, in this section, a winter resort, he assured (p. 41b). Brownsville, a city bordering with Mexico and Latin America A particular Chatfield’s argument supporting the opportunity of investing in Brownsville was its bordering with Matamoros, a twin city from another nation, Mexico. If compared with Brownsville, he said, it is the “stronger” of the border (p. 31a), perhaps because, “surrounded by a line of fortifications” (p. 33b), “Matamoros is a strongly fortified city”, moreover, “the soldiers you see here are the flower of the Mexican army; neatly dressed, thoroughly equipped, and well set up”, and, as he observed, its streets and sidewalks were well built, laid, and traced (p. 32b-32d). The place was “romantic”, he said, offering an opportunity of meeting with “dark-eyed senoritas” who, standing on ledges located between bars and window casings, add a “touch of Old World grace to the scene which is extremely captivating” (p. 32b-c). He also expressed: 12 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Viewed thus, in perspective, the scenes bring to mind the vivid pen pictures of Washington Irving descriptive of the modern surroundings of the Alhambra, and gather about one’s senses a halo of romance in which he may revel for hours. (p. 32c). Family bonds in Matamoros were also praised by Chatfield: Glimpses of happy domesticity are often caught, where strolling past these gratings in the summer twilight. Three, and sometimes four, generations will be seated around the enclosure, amid a bower of flowering plants and tropical foliage, engaged in animated conversations or listening to dulcet tones of a harp, as they are drawn by the fingers of one of the lovely daughters of the house [...] nothing can erase the pleasant memory of that stolen glance. (p. 32c). Although the buildings were outwardly dull, sometimes the inside of them, where families lived, were not so, Chatfield noticed: In strolling about through the central portion of the city, the general character of the buildings is observed to be monotonously regular, and the long lines of close shutters lead you to suppose that the rooms behind them are vacant. A door suddenly opens, and as a well-to-do-looking gentleman turns to close it, you glance beyond him and perceive a handsome apartment, furnished in French style, with heavily gilded mirror-frames, gilt tables with marble tops and large glass cases of stuffed birds and artificial flowers standing upon them, a spotless floor dotted with fine rugs, an elegant French clock on the mantel-piece, and horsehair furniture with fantastically carved legs and feet. (p. 32d-33-a). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 13 �Arturo Zárate / Twin cities Chatfield celebrated Mexican cuisine, present in Brownsville market, too, and attracting the Americans for its taste, particularly the “dulce” made from “piloncillo”, with fantastic shapes (p. 30c), and the “tamale”: The “tamale” is an article of diet among the Mexicans, although there are many Americans who relish them fully as much as do the natives […] Americans select the vendor who sells the smallest and hottest “tamales” […] and buy them from her by the dozen […] Then they hasten home, occasionally shifting the steaming hot “brown paper parcel” from one hand to the other, and share them with friends. When the corn shock in which the “tamales” are steamed is removed, a roll of corn meal is disclosed and it is eaten like a banana; there is a streak of finely minced chicken or beef in the center, highly season with red pepper, of course; but they should be eaten hot. (p. 30c). It was Matamoros City the one enjoying an Opera House, he reported: The interior arrangement is somewhat on the order of the Coliseum at Rome […] […] on New Year’s Eve […] it was only necessary to watch at the magnificent chandeliers suspended from the well-ventilated and lofty ceiling, and thence to the hundreds of beautiful women attired with resplendent costumes and adorned with costliest jewels, to make one forget that outer darkness existed in the Teatro Reforma—or anywhere else […] 14 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 The stage is very large and has every appurtenance for the setting of elaborate scenes. (p. 32d) In Matamoros, Americans also found “amusement”, he said, as when the Fort Brown garrison and their ladies enjoyed the “Oriental-looking shops” where “fine linen, laces”, pots, silver, opals, “gorgeously painted Guadalajara jars, and a host of articles in Mexican ‘drawn work’” were sold (p. 29d). Quoting a journalist, the “Rambler”, Chatfield pointed out that the market was well supplied with meat, fish, a great variety of vegetables, many of them with names unknown by him, and supplied with curiosities, such as native toys, jugs, pitchers, many made of Terra Cotta pottery, excellent for water-coolers (p. 33a). He also considered: We frequently attend a “baile” (ball) or a concert, at the Opera House, where we meet the elite of Matamoros, and have a pleasant opportunity afforded us to observe their manners and customs. The “baile ground” at Santa Cruz is a public pleasure resort for the lower classes and is well worth a visit. Sunday is the gala day, when the grand bailes take place, drawing crowds from both cities. (p. 29d) If needed, a relationship of assistance between the twin cities existed, as Chatfield cited William Neale’s narrative of the history of Brownsville, for example, when Mexican troops, in 1859, defended the American city from a “200 ruffians” attack (p. 15b), and when, in 1863, Matamoros served as a refuge for Americans fleeing from a fire that destroyed Brownsville (p. 15c). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 15 �Arturo Zárate / Twin cities A most important issue, for Chatfield, was that Brownsville’s and Matamoros’s commercial affairs were thoroughly identified (p. 32a). To make it clear, he quoted the “Rambler”: The intercourse between “The Twin Cities of the Border” is so constant and familiar, that it is difficult to realize they are dependences of separate republics; to the stranger they present no more marked contrast than New York and Brooklyn, or any two cities of the United States having similar autonomy. (p. 33a) Public transportation already existed in Matamoros, Chatfield continued citing the “Rambler”; moreover, this transportation could connect this twin city with Brownsville, and be extended through Brownsville: A street car line belts the central portion of Matamoros, the schedule being so arranged that cars leave the city and the terminal at Santa Cruz, simultaneously, every half hour […] A plan was once proposed for carrying this system of street cars across the river on ferryboats, and belting Brownsville, also. The matter was carried to such a point that the necessary capital had been secured, and work was about to begin on the American side, when some sudden change of plans occurred and the work was indefinitely postponed. There is but little doubt of it being taken up again at not distant day, and carried to completion, as the interests of the Twin Cities will eventually demand such a means of rapid transit. (p. 33a-b) But the key element concerning the twin cities’ commercial affairs and future development was not reduced to local transportation and an economic exchange between just the one 16 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 and the other, but they being the route of an economic exchange between the whole Americas, he said: “Brownsville […] is squarely located on the shortest route to the City of Mexico, and thus will become of great importance as an intermediate station on the great Pan-American Railway, which will cross the Rio Grande at this point” (p. 4a). To make this clearer, Chatfield quotes T. C. Crawford: It would not be enough to have treaties admitting our articles of product under specially favorable conditions. But it was highly important to have such means of communication as would enable to trade, once established, to be swiftly and economically carried. To this end, it was deem necessary to encourage the establishment of steamship lines, and […] to connect the United States with the South with a Pan-American railroad. This road was to traverse the entire length of the South American Continent like a backbone, with branches radiating to the commercial capitals. (p. 4c). Chatfield quoted William Eleroy Curtis, a representative of the State Department, writing: Whoever builds this road will hold the key to the heart of the Southern continent […] the greatest expectations are based upon the opening of the markets of Mexico, Central, and South America, and the West Indies to our manufactures articles. The annual imports of fifty millions of people that comprise the countries and the colonies south of the Gulf of Mexico and the Rio Grande average $600,000,000, and the greater part of this total is represented by manufactured articles. (p. 4b) Being Brownsville and Matamoros at the crossroad of this future railroad led Chatfield to reach this conclusion: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 17 �Arturo Zárate / Twin cities The merchants, farmers and manufacturers of the United States who shall have located at Brownsville or its vicinity, and reaped the advantages of being early in the field, will assuredly be in a position to introduce their goods and products into the markets of Mexico, Central and South America, at figures with which it will be difficult for most distant centres to compete. In the meantime there would exist the certainty of a home market, excellent facilities for exports to the countries of the Eastern Hemisphere either by the Atlantic or the Pacific route, and a business so firmly established that any desirable expansion to meet the demands of new trade, could be readily effected. (p. 4c). How the Twin Cities became such a great investment opportunity Chatfield made it clear that the optimal conditions of the twin cities for investment were not always present, since, before reaching these conditions, this Southern section of the border of the United States should become fully American. For that purpose, he reviewed the history of Mexico and of Rio Grande Valley section. Concerning Mexico, he said that before the Spaniards arrived, the Aztecs inhabited the place, a people who possibly were of a Caucasian race because of their remarkable achievements; once the Spaniards arrived, they dominated the Indians for 300 years, “took care to suppress all enterprises that could in any way conflict with Spanish trade and manufactures; appropriated all products of the mines which could be obtained by the rude workings in vogue; sequestrated immense tracts of land for the church, and retained the most powerful influences of priest18 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 craft and the ignorance of the masses” (p. 31a-b); once Mexico achieved independence, this country suffered, using William Neale’s words, “a chronic disease” […] I mean Revolution, or what they call Pronunciamientos” (p. 14d), and, according to Chatfield himself, “three hundred revolutions and various wars” (p. 31d), revolutions which, once Brownsville existed, were an opportunity of business by supplying arms to revolutionaries in Mexico. Citing William Neale, Chatfield referred that one of Brownsville’s fires, almost destroying the city, was caused by the explosion of a munition store next to Stillman’s brick building (pp. 14d, 23c). Chatfield noticed that, at the time he was writing, revolutions and promiscuous executions were things of the past, in Matamoros, and that new opportunities of business between the twin cities were at hand, since their commercial affairs finally were thoroughly identified (p. 32a). Concerning Brownsville, Chatfield said, the portion of land where it was situated “was described as a ‘desert,’ inhabited only by ‘large droves of wild horses and cattle’ and unexplored unless by ‘mustang hunters,’ who made it their hunting ground for years.” Nonetheless, he acknowledged that “The wild horses and the cattle were remnants of the vast herds that formerly swarmed over these rich pasture lands and constituted the wealth of the Mexican owners” (p. 2a). Moreover, he noticed, they “were driven from this paradise by the breaking out of the war in Texas,” their “three millions of heads of stock […] abandoned or destroyed”, and most of the inhabitants withdrawn “to the south of the river” during the progress of the Texan revolution (p. 2a). Furthermore, during the Mexican War, American ruffians congreDOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 19 �Arturo Zárate / Twin cities gated in “this frontier”, but they finally left to California because of the Gold Rush, and the few who remained in the area “killed off one another” (p. 14b-c). Once the north of the river was “annexed to the United States” (p. 1b), Chatfield believed, Mexicans returned from the south and “re-established their stock ranches,” the State legislation “assuring them the undisputed possession of their lands,” and as the Americans began to settle in this section, too, they purchased “land from the Mexicans” or located “public domain under the laws of Texas” (p. 2a). Confirming “the titles of land in the newly acquired territory”, he said, led to the development of this section “unbounded resources” (p. 1c). Apparently, there were other ways of assuring tracts of land in this section. Citing William Neale, Chatfield referred to Colonel Kinney, a Texan revolutionist, claiming “everything he saw as his property by right of discovery and might of recovery” (p. 12d). He also referred Kinney’s recommendation to Neale: “to mount a horse, ride around as a big piece of land as he could encompass in one day, and the land within the lines he rode over should be his—Mr. Neale’s” (p. 12d). However, Chatfield said following Neale’s narrative, “some unscrupulous men got a footing among us; they made vast claims of landed property and instituted suits at law; they in fact claimed all land donated to the city by the State Legislature, that lay within the corporate limits” (p. 14c). According to this narrative, one of these men was Juan N. Cortina, who “issued titles to whoever he pleased, and thus exhausted the last source of security of property,” titles “of no validity whatever, […] usurped by the might of terror” (p. 13c). An important portion of Chatfield’s pamphlet was devoted to 20 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 make it clear that Cortina was a “fugitive of justice,” […] “ignorant and uneducated,” […] “a horse thief, a vagabond” , a leader of the ruffians and banditti, “cattle thieves, murderers and robbers” who captured the city of Brownsville in 1859 and liberated the prisoners in jail (p. 2a-c, 15a-b, 23c-d), “a thing till now unheard of in these United States” (p. 2b). Thus, this pamphlet offered an account of Cortina’s “reign of terror” which “lasted for ten years, […] filled with wanton destruction of human life, wholesale appropriation of cattle and other movable property; robberies, assaults and organized attacks upon towns, custom-houses and detached ranches, as to make one shudder to read it” (p. 2c). As referred in this pamphlet, Cortina even dared to help Mexicans participate in Cameron county sheriff election, contrary to what was previously agreed in caucus, and thus defeating who was formerly the chosen candidate (pp. 14c, 15a). Neale’s Oration celebrating the centennial of American Revolution, in Brownsville, as quoted by Chatfield, was mostly devoted to depict Cortina’s wickedness (p. 14-15). According to Major Heintzelman’s report cited by Chatfield, Cortina “was the champion of his race—the man who would right the wrongs of the Mexicans and drive back the hated Americans to the Nuece” (p. 2c). Threats against Brownsville continued, Chatfield said (following Neale’s report), since in 1851 American filibusters attacked Matamoros to make this Mexican city a Zona Libre (a duty free point), something very contrary to Brownsville’s commercial interests: business subsequently “wane rapidly” in the American city (p. 14d, 33b-d). In any case, “border troubles” ceased, Chatfield assured, once a treaty was signed between the United States and DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 21 �Arturo Zárate / Twin cities Mexico, “stipulating that the troops of either country should be empowered to pursue marauders into the territory of the other” (p. 2d). However, by the time Chatfield published his tract, there still were unsolved disputes concerning property. As Chatfield himself reported, the American government had not paid for forty leagues then occupied by Fort Brown, land confiscated by the Army that belonged to De la Garza family since 1781 (p. 20c-d, 28a-b). At any rate, there was a time of prosperity in the region after Cortina’s reign of terror ceased, Chatfield explained: During the War of the Rebellion, […] the Rio Grande was left free and the Confederacy utilized it in exporting immense quantities of cotton and other accumulated products of the South, and in importing munitions of war and the food staples it was impossible to produce in the disorganized state of labor. Vast amounts of merchandise were store in the warehouses of Brownsville and Matamoros, and the mutual interests then awakened were strengthened by friendly intercourse, as these cities became in fact as well as in name, “The Twin Cities of the Border”. Strangers thronged the streets, intent upon the purchase of supplies for filling army contracts or buying goods to replenish their empty shelves. There was money in the Confederacy in those days, and was freely spent in arming and equipping with the best the world afforded, those new-fledged defenders who afterward as proudly wore the tattered gray; and procuring the finery of noble woman who, a few months later, tore the most costly fabrics into shreds for the comfort of their suffering kindred at the front. The inland routes were covered with wagon-trains and travellers were constantly passing the States and this thriving mart of commerce. Business of all kinds was revived; wealth flowed into the merchant co- 22 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 ffers, and many large fortunes were made on both sides of the Rio Grande. Employment was provided for the whole population, and all—from the heads of large commercial houses to the messenger boys and the water carriers—found it exceedingly remunerative. (p. 2d). Following mostly Neale’s narrative, Chatfield reported that Federal troops reached Brownsville in 1863, confiscating many Confederates’ properties, and making many secessionist, like William Neale, flee to Matamoros; that the Federal troops welcome the ruffian Cortina in 1863 and 1864; that, in such a year, Confederates were back in Fort Brown; that in 1865 the last Civil War battle was fought and won by colored troops in Brownsville; that Confederates could return to Brownsville in that year, recover their properties, and, since then, live “in peace and quietude” […] “enjoying the high esteem and confidence of four generations” who surrounded them “with well merited honors” (p. 13d), often being them the mercantile (p. 20c-22b), social (p. 20a), governing (p. 20c), and public opinion elite (p. 24d-25a) in Brownsville, who, members of the old Democratic party, cared about the city demands of land property (p. 14c-d). Chatfield also reported that the people who once reached Brownsville as “carpetbaggers” finally became well established people in the city (p. 13d). Segregation was enforced, he noticed, since colored people had their own schools, albeit their teacher was white (p. 17b), and, something “refreshing to witness”, the bootblack, despite crippled, was white, too (p. 30d). In any case, Chatfield assured, colored people, even when they were runaway slaves [emancipated] in Mexico, and welcome as middle class people there (p. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 23 �Arturo Zárate / Twin cities 28c), once recaptured by slave hunters like William Neale, preferred to return to the United States to their “Old Cabin Home”, since that was better than staying Mexico (p. 12d). By the time Chatfield published his pamphlet, a railway would penetrate this region and would develop Brownsville’s unbounded resources, he said (p. 1c). And despite that Chatfield reported Catarino Garza’s undergoing revolution in the Lower Rio Grande Valley, he made it clear that this man was not a threat to the peace of the American side of this section (p. 43c-d). Some difficulties concerning the task of Americanizing the border and beyond Having in mind the task of Americanizing the border and beyond for successful investment (pp. 16d, 35d), Chatfield identified some difficulties still unsolved. Half or even a third of the population in Brownsville was Mexican, he said, and this population neither spoke or understood the English language (pp. 3a, 16d); moreover, “Englishmen, Frenchmen, Americans, Irishmen, and Africans […] nearly all use the Spanish language or its Mexican ‘patois,’ in the affairs of daily life” in both sides of the border (p. 33b); this fact required from the City of Brownsville that, with the exception of the marshal, its police forces were of Mexican descent, with the requirement of speaking English to aid the stranger who did not speak Spanish (p. 26c-d). But English language should be learned, and for that purpose, Chatfield applauded, several methods for teaching it were successfully applied in Brownsville schools (pp. 16b-18c), and several festivals were celebrated using this language, he approved, such as All Saint’s Day and Columbus Day (p. 30a-b), no so with “The Pastores”, a 24 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 festival which was of terrible taste, he lamented, because of the use of Spanish (p. 30b-c): […] an object of interest for strangers at first, […] it is totally un-American […] The participants are all Mexicans, and not very good actors as a rule. They act as wooden figures, and recite so rapidly that even good Spanish scholars cannot understand half they say. (p. 30c) Social entertainments often took place in Brownsville, such as dances, Chatfield informed (p. 27d), but Mexican “bailes” were rightly banned within the city limits, Chatfield observed, to prevent the native population disorderly behavior (p. 26d), notwithstanding that such “bailes” were frequented and a source of amusement for many American boys and girls in the Mexican side of the border, even at the lower classes’ “baile ground” at Santa Cruz (p. 29d). On the one hand, as already noticed, big fires almost destroyed the whole of Brownsville for three times, mostly because of the explosion of stores that sold ammunitions to Mexican revolutionists (pp. 14d, 23c). On the other hand, “jacales” were the buildings immediately demolished, although affected by, Chatfield acknowledged, not common fires (pp. 26d-27a). Any case, Chatfield celebrated the replacement of these dwellings of the Mexican population for new buildings “attesting the financial prosperity and refined taste of the owners” (p. 2d), and he expected that this new building style, introduced in Matamoros, would even replace the monotonous Mexican style of South of the Border residences (pp. 32d-33a). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 25 �Arturo Zárate / Twin cities As noticed above, Chatfield quoted William Eleroy Curtis, a representative of the State Department, to stress the opportunities for American capitalists of doing business not also at the border, but in Mexico and South America, too. This official also said: Latin American people never have been and never will be engaged extensively in mechanical pursuits. Their taste does not run that way. They will always continue to cultivate sugar, coffee, and other tropical product to which their climate and soil are favorable. They must continue to buy their bread, their wearing apparel, their household utensils and equipments, their railway supplies, their machinery and implements, and any other form of manufacture goods; and the factories of the United States can furnish these goods as well as the factories of Europe. American goods are popular everywhere, so popular that European factories forge our trademarks and infringe our patents. Very great advantages have been gained for a great variety of our goods by reciprocity treaties; but our increase of our exports must depend upon the enterprise of our merchants in introducing their goods into those markets. The government has open the way; but the merchants must adopt the same energy and patience that has caused the marvelous development of our in our internal commerce (p. 4b). For the purpose of facilitating that American investors successfully do business in Mexico and beyond, it was important not only the Americanizing of the border, but of the whole Americas, too (pp. 3d-4, 16d, 35d-36b), Chatfield said, which implied not only the teaching of English language, but an educational system, values, and religion in accordance with American interests. To make it clear, Chatfield quoted Consul Richardson, in Matamoros: 26 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 It is hoped and believed that Mexico, and, indeed, the whole of Spanish America is on the threshold of new national, commercial and social life […] the question [is] changing the stream of Mexican life at the fountain—changing her ideals, her prepossessions, her prejudices. In the one matter of education, Mexico is induced to look Northward. Here is our opportunity. If Mexico could be peppered with American schools, we might expect to find the next generation more American in its civilization than at present. (p. 36b) Concerning the “peppering” of Mexico, Chatfield celebrated the American schools that promoted the learning of English, the teaching of lessons in English, and the use of English textbooks there (p. 36b). He also celebrated Consul Richardson opinions on changing religion in Mexico. On the one hand, the Consul approved that “the church no longer has any supervision, and her interference, even to the slightest degree, would not be tolerated”. On the other hand, the Consul considered, “the year of 1891 presents to free Protestant America the fact of absolutely free education, untainted by sacerdotalism in ‘poor priest-ridden Mexico,’ thus, “Protestantism sees its opportunity and has not been slow to avail itself of it, and so the foundation of a splendid system of schools, free and private, has been laid” (p. 35b-c). As quoted by Chatfield, the Consul also said: The friends of the United States in Mexico to-day are not the Americans residing here, but the Mexicans who have been educated in American colleges and universities, or in the private and mission schools maintained by American enterprise and DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 27 �Arturo Zárate / Twin cities philanthropy. The work done here is fundamental […] I feel increasingly certain that Mexican trade will be ours only when Mexican people are ours. (pp. 36b, 35d) Although Chatfield to some degree lamented that the old chapel (the only beautiful Church in Matamoros) was already destroyed because of Juarez banishing of religious orders, he saw it as a “landmark of the rise and fall of Catholic domination in Mexico” (p. 34d). However, the effort of Americanizing the South might not be successful, if considering some of Chatfield’s and his informants’ observations, for example, Matamoros’s post office was not good whereas Brownsville’s was excellent (pp. 18c-19c; 36d); Mexicans could not ride four horse coaches as Neale did (p. 13a); Mexican and Spanish houses were ill-ventilated, poorly lighted, and not too well furnished (p. 16b, 33a); Mexican carts (p. 12c), houses (p. 32b), street light, bedroom furniture (p. 32c), toys, ornaments, silver filigree (p. 31), shops (p. 33a), and cooking utensils (pp. 26b, 26d, 31c, 33a) were ancient, primitive, and underdeveloped; if any good quality furniture was found in Matamoros, it was bought and made in America (p. 32c); before 1852, there was no butter at all, and, at any rate, the people’s diet was reduced to beans, pepper, and a bit of meat (p. 26b);3 if there were buildings in Matamoros which deserved praise, they were either American or made by Americans —the old chapel was constructed by a resident in Point Isabel (p. 34c-d), the American Consulate was the 3 This diet may remind Americans that chili now is the official dish of the state of Texas. 28 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 best furnished place (p. 34a-c), the Opera House was designed by Architect Peeler (p. 32d), and the Main Plaza, by a General Taylor’s officer (p: 31d): before the Mexican War, this plaza was no more than a pond “shared by ducks, goats, naked children and bull frogs” (p. 12d)—; although Chatfield liked Matamoros people “domesticity” (p. 32d), he would prefer that they were not so attached to their place of birth because men then were not ready to work far away from their families, as required by the construction of railroads (p. 31b); people of Matamoros would make deals, get along, and be fooled by Cherokees, something that Texans would never do (p. 1d, 12c). Seemingly, Chatfield did not rely on Mexicans either, since if he gathered information for his pamphlet openly in Brownsville, he did not do so in Matamoros, but worked as a “detective” did, using “his faculties of observation to such an extent that he can see and note many things in a short space of time” (p. 33a). According to Chatfield’s informant Neale, “mechanics were of all nationalities, except Mexicans”, and “natives who belonged in the town held fandangoes in the streets and imbibed pulque or mezcal” (p. 12d), not as [Confederate] Gen. Bee and staff did, who drank “abundance of champagne” (p. 15c). Chatfield himself said that “political economy is a science yet to be taught among these degenerate remnants of a noble race, and any attempt to teach it would be a thankless task, if not a work of supererogation” (p. 31b). Although he reported that students at a school unmasked an American “pretended professor of mathematics” (p. 17d), he also reported Consul Richardson saying that “the Mexican mind is not mathematical; it does not like DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 29 �Arturo Zárate / Twin cities close consecutive thinking [and the] effect of climate is such as to make the best result unattainable” (p. 35d). Thus, Chatfield considered that “The ‘burro’ and his native driver may have ‘been made for each other’” (p. 30c). The hope of teaching English in order to Americanize the border was even doubtful in Brownsville, let alone in Matamoros and the whole of Mexico, as said in the pamphlet: The foreign element is perceptible in everything about us. The population of Brownsville is about 7,000, one half of whom are Mexicans, and their habits and customs preponderate those of the Americans to a great extent […] It becomes necessary for us to learn something of the Mexican language, for the lower classes adhere to it with an obstinate persistence which may be laudable in the abstract, as evincing a love of their native land, but it is scarcely to be commended when it is considered that they are inhabitants of an American town, and are under the protection of the laws of the United States. This trait is probably due to the Indian blood in their veins; for an Indian will resort to every expedient before he admit that he understands or can speak English. I once saw a curious instance of this at a Sioux Agency on the Missouri. Our camp have been beset with begging red skins of every age and sex, for several days, and our arms were tired with our effort to explain in the “sign language,” that the rations of two companies would not admit of maintaining a soup kitchen for 7,000 Indians; so we took refuge in a statuesque repose. This puzzled the genuine beggars, and they ceased their importunities. We discovered a few bucks who wished to barter and exchange, but we refuse to understand, until finally, in sheer desperation, one of them seized a paper and a pencil from the table in the tent, and wrote these words in plain English —“coffee, sugar, flour”— 30 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 making signs that he would pay for them in skins. He would not speak a word in English in reply to our questions, but we soon learned that he had been educated at the Agency School. The Mexican street vendors […] will parley for an hour in their patois before they will attempt to explain their meaning in English, of which language they at last evince a slight knowledge, rather than lose a chance of selling something. This happens only when you enter into negotiations with them, however; if you shake your head, they will pass on without a word. (p. 29c) Besides, Chatfield assured, no Mexican would tolerate anything on his feet unless the shoes were finished with sharp pointed toes and high tapering heels: “Both Mexican men and women have small feet, and the style of foot wear which they most affect makes their feet look even smaller than they are” (p. 36d). It might not be surprising that, being such his belief, Chatfield would not rely on the original settlers to trigger the border prosperity, but rather rely on new and American settlers to do so: The attention of agriculturist, capitalists, manufacturers, stock-raisers and tradesmen, throughout the United States, is invited to the unparalleled advantages which will accrue to them by casting in their lot with Brownsville. They are one and all requested to give this subject careful attention, and, if possible, to reassure themselves by personal inspection, before determining the momentous questions of where to locate their business, or in what section to place their investments. The citizens of Brownsville will become willing “hostages” for all who may seek “fortune” within their gates. (p. 5b) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 31 �Arturo Zárate / Twin cities Following Chatfield reasoning, Brownsville would be the launching platform to make fortune in the South, as some Americans in Brownsville were already doing, for example, Mr. Carson, the City Major, and Mr. Kelly were owners of silver and lead mines in Mexico (p. 20c, 21a), and Mr. Carson’s interest was in immense fisheries in the coast of Tampico, too (p. 20c). One final remark Although this essay does not include every word of Chatfield’s tract, it captures the essence of the pamphlet by highlighting some of its most important features. References Chatfield, W. H. (1893). The Twin Cities, Brownsville, Texas, Matamoros, Mexico, of the Border, and the Country of the Lower Rio Grande. New Orleans: E. P. Brandao. 32 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 El refugio y el procedimiento de solicitud de la condición de refugiado en México The asylum and the procedure for applying for asylum status in Mexico Socorro Arzaluz.1 sarzaluz@colef.mx Gabriela Zamora.2 gabriela_zamora@hotmail.com Resumen: En México, una serie de instancias y ordenamientos legales determinan la condición de persona refugiada. Se observa que en años recientes han aumentado en forma drástica esta clase de solicitudes. En ese sentido, el objetivo del documento es presentar de manera breve los principales instrumentos jurídicos que se observan para que una persona obtenga el estatus de refugiado. También se determinan a las principales instituciones que cumplen diferentes tareas a lo largo del proceso. Es de esperar que ante el éxodo de las personas de sus lugares de origen debido a la violencia y otras condiciones contempladas en la ley mexicana, la tendencia siga en aumento por lo que es importante difundir el camino a seguir y dar a conocer a los principales actores que intervienen en este proceso. 1 El Colegio de la Frontera Norte. 2 Casa Monarca. Ayuda Humanitaria al migrante. 34 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Palabras clave: migración, refugio, México Abstract: In Mexico, a number of instances and legal systems determine asylum status. It is noted that in recent years these kinds of applications have increased dramatically. In this sense, the objective of the document is to briefly present the main legal instruments that are observed for a person to obtain asylum status. The main institutions that perform different tasks throughout the process are also determined. It is to be expected that in the face of the exodus of people from their places of origin due to violence and other conditions covered by the law, the trend will continue to increase so it is important to spread the way forward and publicize the main actors involved in this process Key words: Migration, asylum, Mexico DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 35 �Socorro Arzaluz y Gabriela Zamora / El refugio Introducción En el ámbito de los derechos humanos, independientemente de la condición de estancia, el Estado Mexicano reconoce los derechos y las garantías para su protección, favoreciendo la defensa más amplia. El Estado Mexicano ha ratificado todos los instrumentos del Sistema Universal y del Sistema Interamericano de Derechos Humanos, en los que se reconoce el derecho a la migración y de las personas migrantes. Temas como: 1) el reconocimiento de los derechos y obligaciones, 2) la protección de los derechos humanos, 3) el ejercicio de los derechos y la gestión de la migración en México, se plasman en el marco jurídico y normatividad en materia migratoria establecidos en los siguientes instrumentos: 1) la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos; 2) la Ley General de Población, el 3) Reglamento a la Ley General de Población; 4) la Ley de Migración; 5) el Reglamento a la Ley de Migración, 6) los Lineamientos para Trámites y Procedimientos Migratorios; 7) la Ley sobre Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político; 8) el Reglamento a la Ley sobre Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político; 9) la Ley de Nacionalidad y 10) el Reglamento de la Ley de Nacionalidad. Actores y proceso para la obtención del refugio El ejercicio y gestión de la política migratoria tienen impacto en otras legislaciones de carácter general que, en su conjunto, integran el marco constitucional y legal en que se fundamenta la política y gestión migratoria en México (UPM, 2013). En este tenor, las legislaciones mencionadas dan cuenta de la formalización de 36 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 los derechos de las personas migrantes y refugiadas definiendo asimismo las diferentes condiciones, derechos y mandato de la política migratoria y de refugio mexicana. La figura 1 muestra las normatividades, las dependencias responsables de conducir las políticas en la materia y las condiciones facultadas a otorgar. Figura 1. Instrumentos jurídicos para la gestión de la migración en México Fuente: Elaboración propia con información de las legislaciones mencionadas. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 37 �Socorro Arzaluz y Gabriela Zamora / El refugio En el ámbito de la protección internacional, la Ley sobre Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político, se centra en tres figuras: refugio, protección complementaria y asilo político. Además de contener los elementos de la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951 y su Protocolo de 1967, considera entre los supuestos los incluidos en la Declaración de Cartagena sobre Refugiados. En su artículo 13 la Ley sobre Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político (LSRPCyAP) establece que: La condición de refugiado se reconocerá a todo extranjero que se encuentre en territorio nacional, bajo alguno de los siguientes supuestos: I. Que debido a fundados temores de ser perseguido por motivos de raza, religión, nacionalidad, género, pertenencia a determinado grupo social u opiniones políticas, se encuentre fuera del país de su nacionalidad y no pueda o, a causa de dichos temores, no quiera acogerse a la protección de tal país; o que, careciendo de nacionalidad y hallándose, a consecuencia de tales acontecimientos, fuera del país donde antes tuviera residencia habitual, no pueda o, a causa de dichos temores, no quiera regresar a él; II. Que ha huido de su país de origen, porque su vida, seguridad o libertad han sido amenazadas por violencia generalizada, agresión extranjera, conflictos internos, violación masiva de los derechos humanos u otras circunstancias que hayan perturbado gravemente el orden público, y III. Que debido a circunstancias que hayan surgido en su país de origen o como resultado de actividades realizadas, du- 38 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 rante su estancia en territorio nacional, tenga fundados temores de ser perseguido por motivos de raza, religión, nacionalidad, género, pertenencia a determinado grupo social u opiniones políticas, o su vida, seguridad o libertad pudieran ser amenazadas por violencia generalizada, agresión extranjera, conflictos internos, violación masiva de los derechos humanos u otras circunstancias que hayan perturbado gravemente el orden público La definición expuesta en la legislación además de progresista, brinda la oportunidad de protección a mayor número de personas puesto que contempla como solicitante de la condición de refugiado al extranjero que independientemente de su situación migratoria solicita el reconocimiento de la condición de refugiado y reconoce con la condición de refugiado a la persona “que ha huido de su país de origen, porque su vida, seguridad o libertad han sido amenazadas por violencia generalizada, agresión extranjera, conflictos internos, violación masiva de los derechos humanos u otras circunstancias que hayan perturbado gravemente el orden público” (LSRPCyAP, artículo 13). En México la Comisión de Ayuda a Refugiados (COMAR) es la autoridad competente en materia de refugio, de acuerdo con lo establecido en la LSRPCyAP y su Reglamento, cualquier extranjero que, encontrándose en territorio nacional, tiene derecho a solicitar que le sea reconocida la condición de refugiado. El procedimiento de solicitud y reconocimiento de la condición de refugiado (figura 2) implica presentar en un período de hasta 30 días hábiles, la solicitud ante la Coordinación General de la COMAR o ante INM, quien en estos casos deberá canalizar DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 39 �Socorro Arzaluz y Gabriela Zamora / El refugio la solicitud a la Coordinación General. En la solicitud se deben incluir todos los familiares que acompañan a la persona solicitante previa acreditación del vínculo familiar. Las solicitudes también pueden llevarse a cabo posterior al período estipulado, no obstante, el solicitante debe explicar a detalle el motivo que le impidió la presentación. Figura 2. Procedimiento del trámite de solicitud de la condición de refugiado. Fuente: Elaboración propia con información de la Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados (COMAR) y el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). 40 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Recibida formalmente la solicitud, la COMAR emite un acuse de solicitud y con ello prueba el inicio del procedimiento y garantiza la no devolución de la persona a su país de origen o al lugar en donde su vida, seguridad o libertad son amenazadas. Una vez tramitada la solicitud, la COMAR expide un documento “Constancia de Trámite con Respecto de la Solicitud del Reconocimiento de la Condición de Refugiado” que comprueba que el procedimiento de solicitud se encuentra en curso. A partir de ese momento todos los solicitantes deben permanecer en la entidad federativa en donde le fue otorgado el trámite a la solicitud, salvo autorización expresa de la COMAR ya que, de no hacerlo, el caso se da por abandonado. Para probar la estancia, la persona debe acudir cada 15 días a las oficinas de la COMAR o del INM donde presentó la solicitud a firmar una constancia de permanencia en el estado, práctica que ha sido suspendida indefinidamente por la contingencia sanitaria. Una vez obtenida la Constancia de Trámite con Respecto de la Solicitud del Reconocimiento de la Condición de Refugiado, la persona podrá obtener su Clave Única de Registro de Población (CURP) y adicionalmente iniciar ante el Instituto Nacional de Migración (INM) su regularización migratoria por razones humanitarias, resultado del trámite, se obtendrá la “Tarjeta de Visitante por Razones Humanitarias”, que permite residir y trabajar legalmente en México durante el trámite. Como parte del procedimiento, la COMAR solicita una entrevista a los peticionarios para conocer si la vida, seguridad o libertad de la persona corre riesgo de regresar al país de origen. Por lo que además del llenado del cuestionario la COMAR realizará DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 41 �Socorro Arzaluz y Gabriela Zamora / El refugio una entrevista personal para conocer los motivos por los cuales se solicita la protección. Durante la entrevista el solicitante debe narrar los hechos en los que basa su solicitud y aportar el mayor número de detalles posibles por los que no puede regresar a su país. Posterior a la entrevista de elegibilidad, la COMAR lleva a cabo una investigación y análisis del caso en el que recopila la opinión de la Secretaría de Relaciones Exteriores, información objetiva de fuentes confiables, y en caso de ser necesario del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). Para la obtención del resultado la COMAR tiene hasta 55 días hábiles después de la fecha marcada en la constancia, 45 días hábiles para emitir una resolución fundada y motivada respecto del reconocimiento o no de la condición de refugiado, más 10 días para informar el resultado. En algunos casos, la COMAR puede ampliar el plazo por otros 45 días hábiles. De reconocerse el refugio, la COMAR entregará la “Constancia de Reconocimiento de la Condición de Refugiado” al solicitante y a todos los familiares incluidos en la solicitud. En el supuesto de no reconocerse la condición de refugiado, la COMAR en la misma resolución debe pronunciarse en el sentido de otorgar o no otorgar la protección complementaria. En los casos en que la resolución de COMAR sea negativa, la persona tiene el derecho a presentar una apelación dentro de los 15 días hábiles siguientes a la notificación. Posteriormente, la COMAR revisará el caso por segunda ocasión, si la COMAR otorga una segunda negativa, el extranjero tiene derecho a continuar la apelación ante un juez, si se opta por la no revisión, la persona debiera retornar a su país. 42 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Con relación a la condición de estancia migratoria, el INM documentará al extranjero bajo la calidad de inmigrado y si previamente cuenta con una condición de estancia por razones humanitarias podrá realizar su cambio de condición migratoria a “Residente Permanente”, de lo contrario, deberá realizar la Regularización por Razones Humanitarias. Solicitar asilo es un derecho consagrado en el artículo 14 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, no obstante, el trámite de la solicitud de refugio es vinculado a la regularización migratoria de la persona, que a su vez depende de la resolución emitida por la COMAR organismo encargado de la política de refugio en México. Es facultad del INM la regularización migratoria y en el caso de las personas con necesidad de protección internacional, les permite regularizar su situación migratoria por razones humanitarias a fin de permanecer en México, misma que acredita a la persona a obtener la Tarjeta de Visitante por Razones Humanitarias y con esta la regular estancia, así como el acceso a derechos, entre otros, el empleo formal. Referencias Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). (2021). ¿Cómo solicitar ser refugiado en México? https://help.unhcr.org/mexico/como-solicitar-la-condicion-de-refugiado-en-mexico/ Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión. (21/02/12/Texto vigente 2021). Reglamento de la Ley de Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político. México: Diario Oficial de la Federación. Reglamento de la Ley sobre Refugiados y Protección Complementaria (diputados.gob.mx) DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 43 �Socorro Arzaluz y Gabriela Zamora / El refugio Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión. (27 enero 2011/ 30 octubre 2014 Texto vigente). Ley de Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político. México: Diario Oficial de la Federación. Ley sobre Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político (www.gob. mx) Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados (COMAR). (2021). Procedimiento para el reconocimiento de la condición de refugiado. http://www.comar.gob.mx/es/COMAR/ Procedimiento_para_ser_reconocidos (26 mayo 2011/ 20 mayo 2021) Ley de Migración. Ley de Migración (cndh.org.mx) Organización de las Naciones Unidas ONU). (2015). Declaración Universal de los Derechos Humanos. UDHR_booklet_ SP_web.pdf (un.org) Secretaría de Gobernación (SEGOB). (08/11/12). LINEAMIENTOS para trámites y procedimientos migratorios. México: Diario Oficial de la Federación. http://dof.gob.mx/ nota_detalle.php?codigo=5276967&fecha=08/11/2012 Secretaría de Gobernación (SEGOB). Unidad de Política Migratoria, Registro e Identidad de Personas. (UPMRIP). (2013). Legislación migratoria e instrumentos Jurídicos para la gestión de la migración en México. México: Secretaría de Gobernación. Unidad de Política Migratoria (politicamigratoria.gob.mx) 44 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Fronteras vitales en la frontera: Monterrey, cuerpo y miedo de habitar Vital borders on the border: Monterrey, body and fear of inhabiting Marissa Rodríguez Sánchez.1 marissardz@gmail.com Resumen: Se presenta un análisis etnográfico enmarcado en la antropología de las emociones bajo una perspectiva socioestructural, que vincula la espacialidad territorial, corporal y emocional, como espacios construidos recíprocamente en relación a procesos sociales específicos, localizado en la ciudad de Monterrey, donde la violencia derivada de la guerra contra el narcotráfico colocó en el centro del habitar cotidiano al miedo, transformando la experiencia vital de sus habitantes en una triple frontera restrictiva de acción: emocional, corporal y territorial. Se parte de la conceptualización del cuerpo humano como una porción de espacio con sus propias fronteras, defensas y debilidades, y del entendimiento de la expresión emocional (de la cual el cuerpo humano es vehículo) como culturas afectivas. Las experiencias corporal y emocional comparten un carácter relacional, dado que siempre responden a estímulos exteriores, como es el territorio que ocupan los cuerpos humanos, en este caso de estudio, caracterizado por el aumento de la violencia en la frontera. Palabras Clave: Antropología, Emociones, Cuerpo, Miedo, Territorio 1 Antropóloga Social 46 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Abstract: An ethnographic analysis is presented, framed in anthropology of emotions, from a socio-structural perspective, that links territorial, corporal and emotional spatiality, as reciprocally constructed spaces in relation to specific social processes, located in the city of Monterrey, where the violence derived from the war against drug traffic placed fear at the center of daily living, transforming the life experience of its inhabitants into a restrictive triple border of action: emotional, physical and territorial. It starts from the conceptualization of the human body as a portion of space with its own borders, defenses and weaknesses, and from the understanding of emotional expression (where the human body is the vehicle) as affective cultures. The bodily and emotional experiences share a relational character, since they always respond to external stimuli, such as the territory that human bodies occupy, in this case study, characterized by increased of violence. Key words: Anthropology, Emotions, Body, Fear, Territory DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 47 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales Introducción En términos generales para los estudios antropológicos, el interés por la dimensión subjetiva y la expresión emotiva de los individuos estuvo por lo menos implícito2. Hasta la época contemporánea, las investigaciones han profundizado en el nivel emocional de los actores sociales pues, tradicionalmente, la antropología relegó la vida afectiva al plano de las pasiones irracionales y las emociones no fueron abordadas como fenómenos relacionales hasta finales del siglo anterior. Afirmar el carácter relacional de las emociones y considerarlas como objetos de potencial análisis para comprender las singularidades culturales, atrajo el problema, por una parte, de desnaturalizar los afectos como universales entre los seres humanos; por otra, explicar cómo son materializadas corporalmente tales expresiones o, para emplear la fórmula esgrimida por Michelle Rosaldo (1984), las emociones son “pensamientos corporeizados”, comprometiendo con ello, necesariamente, el análisis del cuerpo y de la geografía social para dar respuesta a las implicaciones socioespaciales de los afectos en distintas sociedades. La desnaturalización de las emociones 2 Acerca del tratamiento de las emociones en las etnografías clásicas, en las que se manifiesta implícitamente su relevancia, en las que se analizó la vida afectiva de los grupos estudiados o bien, en donde hay atisbos de reconocimiento de la dimensión afectiva como objeto de estudio social o, por el contrario, en el centro del debate se sopesaba si constituían un objeto pleno para el análisis antropológico, puede consultarse Bolaños, L. P. (2014). El estudio socio-histórico de las emociones y los sentimientos en las Ciencias Sociales del Siglo XX; Bourdin, G. (2016) Antropología de las emociones; Calderón, E. (2012). La afectividad en antropología: una estructura ausente; Fernández Poncela, A. M. (2011). Antropología de las emociones y teoría de los sentimientos. 48 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 universales urgió entonces a una nueva desnaturalización: la del cuerpo humano. De igual modo, desde los estudios de la geografía social, de los estudios urbanos y de ciertas geografías feministas (Lindón, 2009), la noción de “sujeto” se haya ahora indisociablemente unida y determinada en gran medida por el espacio que habita, pero también considerado como un agente activo de cambio y reestructuración de su entorno. Por lo tanto, una propuesta conceptual en este escrito, detallada más adelante, es la de abordar a los individuos analizados, como sujeto-que-habita. En este orden de ideas, con este escrito me interesa reflexionar acerca de los vínculos entre la espacialidad territorial, corporal y emocional, como espacios construidos recíprocamente, en relación a procesos sociales violentos en la ciudad de Monterrey en los últimos años. El aumento de la violencia en México a partir de la administración de Felipe Calderón (2006-2012) derivada de la llamada “Guerra contra el Narco” de los cárteles y grupos armados, tuvo su origen en la militarización del país. El expresidente “decretó de facto un Estado de excepción, en el que las garantías de los ciudadanos quedaron suspendidas y donde las acciones del ejército se realizaron por fuera de la ley, con el argumento de resguardar la seguridad nacional” (Bautista, 2017, p.12). El estado de guerra a partir de 2006, fue generador de prácticas y experiencias de extrema crueldad en el país padecidas por los sujetos. Es decir, las vivencias individuales tienen una localización contextual en la guerra contra el narco, pues la “violencia se exacerba sólo bajo ciertas condiciones sociales y políticas, o bajo una configuración particular de las relaciones de DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 49 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales poder” (Pereyra, 2012: s/p). Así, se colocó en el centro del habitar cotidiano al miedo, transformando la experiencia vital de sus habitantes en una triple frontera restrictiva de acción: emocional, corporal y territorial. Este artículo se organiza en tres momentos de análisis: en la primera parte, se ofrecen las precisiones teórico conceptuales que guían la reflexión. Siguiendo a Aguilar y Soto (2013), parto de la conceptualización del cuerpo humano como “una porción de espacio, con sus fronteras, sus centros vitales, sus defensas y sus debilidades, su coraza y sus defectos” (p. 6). Por otro lado, abordamos el problema de la expresión emocional, en el sentido propuesto por David le Breton (2012) como “culturas afectivas”. De las expresiones afectivas regiomontanas, me interesa destacar la diferenciación entre “miedo” y “temor”, tomando como referencia la conceptualización hecha por Portal (2004) y empleo el concepto de “territorialidad” para describir los nexos establecidos entre sujetos y territorio a partir de la subjetividad. En un segundo momento, se expone brevemente el estado de la cuestión social en la ciudad de Monterrey, en referencia al aumento indiscriminado de la violencia y presencia de grupos armados en este territorio fronterizo3, producto de la llamada “guerra contra el narco”, orquestada por el gobierno del expresidente Felipe Calderón. En el mismo apartado, se explica la pauta metodológica seguida. Finalmente, se ofrece una parte del análisis etnográfico de ese estado de la cuestión con base en materiales 3 Nota de la editora: Fronterizo en relación a la cercanía e intercambio comercial y cultural, así como al flujo de personas que transitan entre ambos países, que a lo largo de la historia ha tenido con los Estados Unidos de Norteamérica y mantiene hoy en día. 50 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 empíricos obtenidos en trabajo de campo durante los años 2010 y 2015, así como ciertas previsiones acerca de la importancia de extender los resultados, con el objetivo de elaborar un análisis de largo aliento que responda a la realidad social regiomontana del presente. Guías teórico conceptuales La tradición antropológica anclada en la separación de los mundos natural y cultural, rechazaba la comprensión de las emociones y los afectos como fenómenos inscritos en la expresión cultural; es decir, como parte fundamental y significativa de cosmovisiones particulares, como conductas arraigadas en las normativizaciones sociales o como objetos de potencial análisis para comprender las singularidades culturales. Antes bien, las emociones fueron subsumidas al mundo de lo natural y las implicaciones de la expresión emocional eran, por mucho, tenidas como individuales en su expresión, pero intrínsecas y universales en lo colectivo. Las teorías provenientes del posestructuralismo, de los estudios culturales, la sociología interpretativa, el feminismo y de los estudios de género, fueron primordiales para traer a la luz la naturaleza relacional de las emociones (Calderón: 2012) y con ello evidenciar que la expresión afectiva siempre es motivada por un agente exterior, producto de la interacción social. Al respecto de la naturaleza relacional de las emociones, David le Breton (2012) propone el concepto de “culturas afectivas” como un saber emocional que circula de manera difusa en la sociedad y que enseña a los actores, según su sensibilidad personal, las impresiones y actitudes que deben tomar según las DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 51 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales vicisitudes que se imponen a su vida personal. De esta manera, al afirmar que los modos de expresar los afectos y las emociones cambian de un grupo cultural a otro, se desecha la afirmación naturalista de la universalidad de las emociones para, en su lugar, resaltar su inscripción en un sistema de sentidos y valores que son propios de cada conjunto social. Con Michelle Rosaldo (1984), la escisión entre emoción y cognición se pone en entredicho4 y abre un camino fructífero para el análisis de la vida afectiva en su carácter de socialmente construida y significada en contextos concretos. Asimismo, las teorías feministas fueron primordiales para superar el dualismo emoción-cuerpo, herencia de la hegemonía positivista, a partir de la cual, el cuerpo fungiría como una especie de alter ego del individuo. Por el contrario, entendemos al cuerpo y a lo corporal, ya no sólo como una condición connatural a la existencia humana, sino como un espacio de inscripción de lo social, como soporte del individuo, que es al mismo tiempo su frontera y su límite con el resto del mundo. De esta manera, al ser el cuerpo el espacio que habita el individuo, es asimismo el primer lugar de demarcación geográfica con el resto del mundo, pero, tal como lo ha sugerido McDowell (2000), los límites del espacio corporal resultan permeables respecto de los otros cuerpos. Ello es así, dado que el individuo-cuerpo, como entidad espacial, se halla en una compleja relación con 4 Lejos de dar por concluida una discusión que permanece acerca de la relación entre los procesos fisiológicos, psicológicos, biológicos, cognitivos, entre otros, y los fenómenos afectivos, me remito a señalar elementos básicos para la comprensión de la antropología de las emociones tal como se aborda aquí. 52 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 su entorno cultural, del cual obtiene información que le orienta socialmente mientras que lo expresa de manera individual según sus características propias e historia personal. Siguiendo a le Breton (2012), los cuerpos siempre son propios y, al mismo tiempo, pertenecen a todos, toda vez que en el cuerpo aparecen los simbolismos que dan carne al vínculo social. Supuesto lo anterior, el cuerpo es también el sitio donde se percibe la experiencia emocional como una realidad individual, empero se comprende como colectiva e indisociable del entorno cultural, social y político que las motivan. Denzin (1985, como se citó en Ariza, M, 2017), afirma que: “en estricto sentido, la emoción y la emocionalidad no se encuentran ubicadas en el sujeto o en su cuerpo, sino en la relación del sujeto con su cuerpo vivido en un contexto sociocultural dado” (p. 68). Entonces, las experiencias corporal y emocional comparten ese carácter relacional, dado que siempre responden a estímulos exteriores, como es el territorio que ocupan los cuerpos humanos. El interés por comprender las formas en que se llevan a cabo tales vínculos entre corporalidad, emocionalidad y espacialidad, ha abierto un campo fecundo en la teoría social y en los estudios de la geografía humana. En buena medida, el análisis de la socioespacialidad se ha centrado en las ciudades, en razón de la creciente urbanización terrestre y, porque, en las ciudades, se concentra la mayor parte del ejercicio del poder que afecta al grueso de las sociedades (Lindón, 2009). En la experiencia de la espacialidad urbana, las perspectivas corporales y emocionales, resultan más complejas en concomitancia a las estructuras de la ciudad y, a través del acercamiento analítico, es posible verificar DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 53 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales las formas de producción y reproducción socioespacial “como obra constante de sus habitantes” (Lindón, 2009, p. 11). Por estas razones, propongo que el acercamiento a los actores sociales que protagonizan este análisis, es decir, a regiomontanos5 que vivieron en Monterrey la experiencia social, corporal y emocional que significó la guerra contra el narco, sea bajo el concepto de sujeto-que-habita. Toda vez que este análisis es guiado bajo los presupuestos teóricos socioespaciales, para comprender las realidades contextualizadas y demarcadas antes. Dicha perspectiva socioespacial posibilita la conjunción de una serie de transversalidades e interseccionalidades contenidas en el argumento de que “la realidad no sólo es lo material, sino también lo ideal que está intrínsecamente unido a lo material” (Godelier, 1989, en Lindón, 2009, p. 2). Al considerar al sujeto cognoscente como sujeto-que-habita, se despliega el entramado de relaciones del actor social con su espacio, donde su agencia deriva ya no sólo del ejercicio del poder y por medio de la acción social, sino también y fundamentalmente, por las estrategias corporales y emocionales emprendidas, las cuales, lo movilizan a adecuarse subjetiva y materialmente, y a dar respuesta a las exigencias de su entorno espacial, a la vez que modifica ese entorno. En este orden de ideas, es imprescindible reconocer la existencia de una motivación ulterior que impele al sujeto a poner en marcha el cuerpo dentro del territorio que habita al efectuar actividades, desde las más pragmáticas hasta las más extraordi5 Persona que es de Monterrey, N. L., relativo a Monterrey, ciudad de México o a sus habitantes. [Nota de la editora] 54 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 narias. El sujeto evalúa su lugar en relación a los otros y al espacio que ocupa interpretándolo a partir de los conocimientos y valores culturales con los que cuenta, el resultado de esa interpretación es la actuación volitiva impulsada por la emocionalidad que cada situación despierte en el sujeto, pero en apego a las formas en que se realizan las cosas en los contextos cultural y situacional. La actuación (o la abstención de actuar), reposiciona al sujeto en relación a sí mismo, a los otros y al territorio, transformando dialógicamente el contexto de actuación (Barbalet, 2001). En este intercambio relacional, la cultura afectiva particular, es decir, el repertorio emocional común del grupo social, actúa como modo de afiliación a una comunidad y como modo de comunicarse (le Breton, 2012). La cultura afectiva supone un abanico de posibilidades de interacción social a través de los afectos antes que una restricción de actuación dado que, en el entramado de valores y significados atribuidos culturalmente a situaciones específicas, el grupo y el individuo siempre tienen la posibilidad de contravenir o modificar, por la razón que sea, la ejecución esperada y además, en la expresión de las emociones y en la ejecución de las estrategias corporales dentro del espacio habitado, las características interseccionales de edad, género, estatus, etnia, etc., determinan, en gran medida su ejecución. Por lo tanto, de los estudios de la socioespacialidad, considero muy pertinente el concepto de “territorialidad” para comprender las conexiones dadas a partir de las particularidades de los territorios que habitan los sujetos, su subjetividad y las estrategias corporales que ejecutan, ya que la territorialidad refiere a aquel vínculo que une al sujeto con su lugar, a través de DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 55 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales un lazo emocional. La territorialidad “resulta una entrada analítica relevante para las geografías de la vida cotidiana, ya que su potencialidad está en su carácter integrador, muy próximo a la totalidad denominada experiencia espacial” (Lindón, 2006: 384). El caso que aquí interesa comprender, es de qué manera la territorialidad regiomontana llegó a adquirir significación a través del miedo experimentado por los actores sociales y de qué formas los individuos adecuaron sus cuerpos, sus desplazamientos y sus formas de habitar Monterrey en un contexto de violencia. Afirmamos con Alicia Lindón, que: […] se produce, por un lado, una simbiosis entre el lugar y el sentido del miedo. Y por otro, los sujetos que experimentan miedo en el lugar, viven su cuerpo como prolongación del lugar significado por el miedo. Así el miedo no sólo da sentido al lugar sino también se corporiza. De esta forma, el lugar y el cuerpo se constituyen en objetivaciones del miedo (2009, p. 10). El miedo es una emoción compartida entre animales humanos y no humanos, no obstante, su cualidad es la consciencia introspectiva que implica en los primeros. La capacidad de pensar acerca del miedo experimentado situacionalmente y acerca de los agentes que lo provocan, atrae la consciencia sobre sí mismo, de su ubicación social (poder, estatus), de su ubicación espacial (un lugar seguro, un lugar riesgoso), así como la interpretación de los peligros o sanciones que conlleva ese intercambio relacional. Que los riesgos sean reales o inmotivados, inminentes o ficticios, es asunto meramente contingente, pues ello no interviene en la realidad del miedo experimentado por los sujetos. 56 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 De la misma manera, el hecho de que el miedo sea una emoción universalmente compartida entre los seres humanos, no mengua las características específicas de expresión que adopta en cada espacio sociohistórico, pues al ser de naturaleza relacional, el miedo no es explicable sin contexto ni es independiente de los actores sociales. Finalmente, se habrá de destacar la diferencia entre las emociones de miedo y temor para lo cual empleo la explicación de Mariana Portal (2004) al respecto, donde el miedo es un sentimiento que no tiene objeto definido, mientras que el temor sí lo tiene. Desde su perspectiva, el proceso de adjudicar al miedo un referente: que permita nombrarlo, significarlo, prevenirlo y controlarlo, implica la ejecución de tres mecanismos esenciales: un mecanismo de sobrevivencia que protege a los sujetos, un mecanismo de desarrollo que los impulsa a actuar y un mecanismo de conciencia identitaria que requiere del marcaje de las fronteras entre el yo y los otros, para ejecutar la acción (p. 2). Lo relevante para el análisis antropológico, es la significación que los sujetos le dan a la emoción, pues para que se logre la intelección social del miedo una vez expresado por un individuo, las propiedades que denota deben pertenecer al repertorio emocional común del grupo social, es decir, a su cultura afectiva particular. El estado de la cuestión social y metodología Durante el sexenio 2006-2012, Felipe Calderón declaró la guerra contra el narcotráfico para “limpiar el país” y reducir la inseguridad para la población en general. Como medida principal, llevó DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 57 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales el ejército a las calles para combatir los grupos criminales que en ese momento estaban bien identificados en dos bandos: el Cártel del Golfo y el de Los Zetas en disputa por las plazas más valoradas para la distribución y transporte de drogas. Uno de los lugares donde más rápidamente se implementó, fue en el Área Metropolitana de Monterrey6. Paradójicamente, para sus habitantes de esa época, la violencia se comenzó a vivir en toda su realidad precisamente a partir de “la limpieza” de narcos. La vida cotidiana en Monterrey se vio trastocada subrepticiamente. A la presencia de convoyes de militares armados que circulaban por toda la urbe desde el 2007, se sumaron más tarde, en los camellones de las avenidas principales, imágenes de cartón de soldados con armas, con la irónica finalidad de ofrecer tranquilidad a los habitantes. Los medios de comunicación anunciaban a diario sobre combates urbanos entre autoridades y grupos criminales, sobre enfrentamientos armados entre cárteles, sobre cuerpos destazados, cabezas humanas arrojadas a la vía pública y un sinfín de prácticas de violencia extrema. Las conversaciones cotidianas entre los regiomontanos versaban en torno a las noticias y a las experiencias de primera o segunda mano sobre la violencia, sobre el miedo y la zozobra por la incomprensión de los sucesos. A catorce años de iniciada “la guerra”, aún prevalece el desconocimiento de cifras reales de heridos, muertos y desaparecidos; de los perpetradores de los actos violentos y de la suma 6 El Área Metropolitana de Monterrey AMM está conformada por 13 municipios: Apodaca, Cadereyta, El Carmen, García, San Pedro Garza García, Escobedo, Guadalupe, Salinas Victoria, San Nicolás de los Garza, Santa Catarina, Santiago y la cabecera municipal, Monterrey. 58 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 total de los “daños colaterales”, por usar la expresión eufemística común. Las estadísticas siempre son aproximadas y deben tomarse con precaución, sin embargo, algunos datos, resultado de estudios hechos por el Centro de Investigación y Desarrollo Económicos (CIDE, 2017), dan un panorama general de la situación: Los grupos del narcotráfico crecieron más de un 900% durante la administración de Felipe Calderón Hinojosa […] En ese mismo sexenio se disparó por arriba del 2000% la tasa de civiles muertos en enfrentamientos entre autoridades y presuntos delincuentes (CIDE, 2017, como se citó en https://www.animalpolitico.com/2017/02/grupos-criminales-aumentaron-900-la-guerra-narco-calderon/, Párr. 2-3) Se estima, según registros oficiales sistematizados por Rosen y Zepeda (2016), que las llamadas narcoejecuciones, fueron en claro ascenso de 2007 a 2011, año en que los actos violentos alcanzaron su punto máximo. Sólo entre diciembre de 2006 y noviembre de 2012 ocurrieron unas 26 mil desapariciones forzadas y por lo menos, fueron encontrados 10 mil cuerpos en narcofosas. Por lo tanto, sólo durante el sexenio de Calderón, se estiman más de cien mil muertes. Y, aunque entre 2012 y 2014 los actos violentos relacionados con el narcotráfico disminuyeron, volvieron a aumentar en 2015 y 2016 (pp. 57-59). Para el caso de Nuevo León y particularmente de la población concentrada en el Área Metropolitana de Monterrey (AMM), Séverine Durin (2012) habla de un primer “éxodo dorado” de regiomontanos con un alto poder adquisitivo hacia Texas desde mediados de 2008, disparándose en los años subsiguientes en un desplazamiento forzado hasta conformar un 70% de regioDOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 59 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales montanos del 100% de migrantes mexicanos en Texas. Asimismo, afirma, 76 mil 153 personas se fueron de Monterrey sólo durante el 2010 hacia otras ciudades del país (52% más que en 2005), principalmente a Playa del Carmen, Mérida y Guadalajara. Según la Séptima Encuesta Nacional sobre Inseguridad realizada por el INEGI en septiembre de 2010, la percepción de los regiomontanos respecto de la inseguridad se elevó: mientras en 2004, 41% de la población consideraba vivir en un territorio inseguro, en 2010 la cifra creció al 82%. Al comparar este estudio con el realizado en 2008 por el Instituto Ciudadano de Estudios sobre Inseguridad, la ciudad escaló del décimo al cuarto lugar en 2012, como una de las menos seguras de acuerdo con la opinión de sus habitantes (Durin, 2012). En julio de 2009 dejé de radicar en Monterrey, ciudad donde nací y habité por treinta años continuos. Sin embargo, desde ese año y hasta el 2015, regresé cada cuatro a seis meses por un período de entre quince a treinta días. En las primeras dos visitas, en 2009 y en 2010, me percaté de que en los discursos con familiares, amigos y conocidos con quienes entablaba alguna conversación cotidiana, se hacía una reiterada mención a los hechos violentos que se vivían a diario en la urbe, aunado a un sentimiento de miedo por vivir en Monterrey. Prácticamente, todas las conversaciones o bien giraban en torno a los sucesos que se iban perpetrando cotidianamente o bien, en algún momento de una charla cualquiera, mis interlocutores, hombres y mujeres, abordaban el tema de la inseguridad, la violencia y el miedo. Entonces, a partir de marzo de 2010, comencé el registro etnográfico con énfasis en la expresión subjetiva de los individuos, 60 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 a través de los discursos sobre el miedo de habitar Monterrey, tanto en conversaciones cotidianas, como en entrevistas abiertas y semiestructuradas que realicé a 7 individuos regiomontanos (4 hombres y 3 mujeres). El trabajo de campo y la observación participante, me permitió examinar las expresiones corporales de los informantes, vinculadas a los discursos referentes al miedo y sus impresiones. Paralelamente, durante los meses que me encontraba habitando fuera de Monterrey, me concentré en la consulta hemerográfica y de otros medios de comunicación, acerca de los hechos que diariamente se vivían en la ciudad norteña. Asimismo, con los datos recabados empíricamente en Monterrey, fuera de ella, fui delineando las pautas teóricas y conceptuales pertinentes, ya expuestas más arriba. Finalmente, al regresar a vivir a Monterrey en 2015 (por un año y medio), realicé una encuesta entre 40 regiomontanos, en referencia a la percepción de la inseguridad, 8 años después de comenzada la ola de violencia en la ciudad. Siendo regiomontana y habitante de la ciudad por toda mi vida, el tomar distancia por períodos prolongados, me permitió hacer una observación distinta a la de los locales y con mayor profundidad del cambio del escenario urbano, de las transformaciones que se iban delineando, tanto en la materialidad territorial, como en los hábitos cambiantes y las nuevas estrategias emprendidas por los sujetos-que-habitan, en la búsqueda de resguardo y seguridad de sí mismo y de los otros. A continuación, lo que se expone, es el resultado parcial de esa investigación referente a la articulación de las emociones experimentadas en el cuerpo del sujeto-que-habita Monterrey, DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 61 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales a partir de la identificación de tres fronteras. La primera es una frontera espacio-temporal que alude al antes y al después de la guerra contra el narco; la segunda se trata de una frontera geográfica que divide el territorio urbano público-privado como espacios de mayor o menor propensión a la experiencia del miedo y la tercera es una frontera subjetivo emocional entre “temor” y “miedo” experimentado por los habitantes de Monterrey cuyo objeto principal de riesgo es el cuerpo. Fronteras vitales: cuerpo y miedo de habitar Entre 2009 y 2013, el comienzo de discursos acerca del miedo a la inseguridad y anécdotas relacionadas a la violencia, surgían constantemente de manera voluntaria; generalmente, acompañado del anhelo de “que todo acabara pronto” para regresar a la normalidad de la vida cotidiana. Del 2013 a 2015, la espontaneidad de tales discursos disminuyó significativamente. Los sujetos dejaron de iniciar conversaciones acerca del miedo o de hilar el tema a una conversación previa; sin embargo, al inducir al tema, se registraron tres constantes: 1) que los sujetos compartan alguna anécdota vivida por ellos mismos o por alguien conocido; 2) que hagan referencia a algún hecho significativo de la historia reciente de Monterrey como clave de intelección; 3) que se establezcan las referencias a partir de un antes y un después de la guerra contra el narco. El antes y el después “de que todo empezara”7 delinea una frontera espacio temporal en la representación de la geogra7 Es la oración, junto con “antes de que esto empezara” que se emplea más comúnmente por los regiomontanos para hacer referencia a la guerra contra el narco. 62 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 fía urbana, cuyos bordes de riesgo se hallan bien demarcados en la memoria. De entre los espacios abiertos el “antes y allá” refiere a colonias periféricas y marginadas, a lugares poco transitados o con poca iluminación que significaban mayor probabilidad de ser sujeto de la violencia; mientras que los espacios concurridos, bien iluminados y el resto de las colonias “no peligrosas” representaban la seguridad. Del lado del “aquí y ahora”, los lindes se han reducido, la totalidad del territorio urbano supone un riesgo; incluso los espacios público y privado que eran referentes útiles para la experiencia de la seguridad o del miedo, han mermado su eficacia como herramienta interpretativa del entorno. En entrevista con la señora Mague8, de 56 años, ama de casa, madre de cuatro hijos y domiciliada en Cumbres 3er sector, refiere: Antes no te metías a las colonias del cerro, las peligrosas como la Indepe, la Campana o San Bernabé, porque ibas bajo tu propio riesgo y más en las noches. Pero aquí o en el Centro, andabas con seguridad de ir y venir, de salir a pie hasta en la madrugada a la tienda o que los niños fueran a los mandados. Ahorita ya no. Antes, pues sí, si te tenías que meter a las colonias feas, pues te arriesgabas a que te dieran un golpe, a que te quitaran la bolsa, tus cosas, pero hasta ahí. Ahora te matan por nada, te matan adentro de tu propia casa; llegan y sacan a tus hijos, se los llevan y no vuelves a saber de ellos. (Febrero, 2013) El discurso sobre el pasado reciente es uno cargado de nostalgia por el sentimiento de pérdida de seguridad y por la añoranza de habitar los espacios urbanos, al que se contrapone el que 8 Los nombres de todos los informantes han sido cambiados para mantener el anonimato. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 63 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales versa sobre el presente, el del miedo a la ciudad. Ambos discursos se alimentan mutuamente en una dinámica de espejo, donde el miedo actual experimentado se justifica por la pérdida de la seguridad pretérita. El miedo, al ser parte de la cultura afectiva, es a la vez interpretación, significación, regulación de un intercambio, “se modifica de acuerdo con el público, el contexto y se diferencia en su intensidad y en sus manifestaciones de acuerdo a la singularidad de cada persona” (le Breton, 2012: 75). El segundo hijo de Mague, Alfonso, en el 2007 ya contaba 16 años, es decir, que vivió a consciencia el “antes y el después” de la vida en Monterrey. Por su parte, a diferencia de su madre, recuerda que: Nunca salíamos (sus tres hermanos y él) a jugar a la calle, mis papás no nos dejaban porque era peligroso ni es cierto que nos mandaban a los mandados (se ríe). No nos dejaban ir solos a la casa de mis amigos. Sólo con el vecino de la vuelta y eso porque mis papás son sus padrinos […] A la escuela empecé a ir solo hasta la facu, ya había empezado todo esto. (Febrero, 2013) Las referencias espacio temporales no representan necesariamente la realidad urbana o la realidad de lo vivido en la cotidianidad pasada por los sujetos-que-habitan. No se trata, por supuesto, de invenciones deliberadas, sino que los discursos y narraciones se anclan en la memoria, la cual es más o menos imprecisa con respecto a los hechos y, al tejer los discursos, se activa la imaginación (Hirai, 2009), derivando en una narrativa de cierta ficción idealizada del territorio como más pacífico y armónico en el pasado. Este fenómeno no significa -como ya se dijo en el apartado anterior- que mengüe la realidad de las emociones 64 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 experimentadas, en este caso, de miedo y de nostalgia, ya que, a partir de la intensidad del miedo experimentado hacia el territorio, el sujeto-que-lo-habita, adecua sus estrategias de habitar la urbe y se desplaza, en tanto sujeto corpóreo, hacia los espacios que interpreta como más seguros. La casa, espacio privado por antonomasia, ha perdido su significación de resguardo de sí mismo y de los otros que ahí se hallan; su significación como referente de ausencia del miedo, se desvaneció. Se estima que ya en 2009, 1 de cada 20 casas era víctima de robo con violencia; en 2013 el índice aumentó a 1 de cada 28 (ONC, 2016). Me interesa destacar lo registrado acerca de la transformación del uso y distribución del espacio doméstico destinado a las reuniones sociales a partir de diciembre de 2010. En ese período grupos delictivos intensificaron una serie de robos a casas durante las posadas decembrinas. Además de los objetos de valor, incluidos los regalos navideños que robaban, exigían los aguinaldos y en ocasiones, se llevaron consigo a las personas, secuestrándolas. Las fiestas y reuniones, dejaron de realizarse en la parte frontal de la casa, más expuesta al espacio público, para trasladarlas al interior de la casa o al patio. La frontera del espacio privado se extendió debido al nuevo uso de la casa habitacional o, mejor dicho, a la restricción de su uso derivado del miedo. También el espacio corporal habitado por los sujetos fue constreñido, por el miedo, cada vez más hacia adentro de las casas; asimismo, la fisonomía de la ciudad cambió: el enrejado y los muros se construyeron o se elevaron donde ya los había, incluso por la parte superior, dando un aspecto de jaula a algunas viviendas. Se volvió manifiesta la ausencia de cuerpos DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 65 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales transeúntes en muchos lugares públicos y en los exteriores de las viviendas. Prácticas comunes entre los regiomontanos, como sentarse en las banquetas, a las puertas de la casa, una vez que baja el sol, fueron dejándose atrás. El nuevo paisaje urbano, más solitario, aumentaba la sensación de miedo: ¡Qué iba uno a salir de su casa! Pa’ dentro todos. Ya no sabes con qué mañas venga el que pase por aquí. Hasta a las señoras hay que sacarles la vuelta. Mire, yo, desde güerco, salía con mi mamá a la calle (Villagrán, Centro de Monterrey). Ella con las vecinas, en sus pláticas y los niños, pues a lo que nos gustaba: el béisbol, a la corredera y a jugar. ¿Ahora? No le digo que esto es como boca de lobo. Allá atrás, en el patio, que lo usábamos nomás para guardar las herramientas y cosas, vino mi hijo a limpiarlo para que me siente allá, a que me dé al aire, pero a que me siente nomás a ver la pared […] Claro que eso está mal; está uno encerrado en su propia casa. Pero es así o pasan con las ráfagas entre malitos y al que le toca, ni dios le ayuda. (Eugenio, 73 años. Diciembre, 2011). La medida presidencial tomada durante ese sexenio y sus consecuencias, derivaron en la transformación radical del contexto social. Los sujetos-que-habitan Monterrey se vieron reposicionados ante la situacionalidad territorial; es decir, adquirieron consciencia de su nueva ubicación social, de la mayor o menor sujeción al riesgo según su ubicación espacial en Monterrey. La acción desplegada como respuesta, la modificación de hábitos, de desplazarse o no en el territorio urbano, de modificar sus viviendas y los usos de la misma, alteró de nueva cuenta el contexto espacial, a este fenómeno Barbalet le ha llamado “eficacia social” (2001). De esta manera, aún cuando las fronteras geográficas que delimitan los espacios público y privado no se modificaron ma66 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 terialmente, el espacio privado sí sufrió una reducción por la restricción del uso corporal, individual y colectivo de ese espacio, originada en el miedo al riesgo que significa. En julio de 2015 pedí a 40 informantes (20 hombres y 20 mujeres) de 30 años de edad o más que hubieran vivido al menos en los últimos veinte años en Monterrey que enlistaran ¿cuáles son las cinco cosas que más te da miedo que te pase en Monterrey después de que empezó la violencia? Los resultados fueron los siguientes: MUJERES 1. Muerte 2. Violación 3. Desaparición 4. Muerte de un familiar 5. Desaparición de un familiar HOMBRES 1. 2. 3. 4. 5. Muerte por arma de fuego Ser herido por arma de fuego Desaparición Robo Muerte/Desaparición de un familiar Las respuestas evidencian la objetivación del miedo sentido. A excepción del robo mencionado por una minoría de hombres, todos los actos aducidos vulneran el cuerpo propio o de otros. El miedo, que por definición carece de un rostro, analizado como parte constitutiva de la cultura afectiva regiomontana, adquiere significación de “temor” toda vez que el riesgo potencial precisa su ubicación en la corporalidad del sujeto-que-habita Monterrey. La relación del sujeto con su cuerpo vivido, se efectúa en una prolongación de la territorialidad significada colectivamente por el miedo de habitar, pero toma sentido de temor a partir de la corporalidad individual y de las características interseccionales: hombres y mujeres temen perder la vida, pero DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 67 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales los primeros temen más a las armas que las mujeres; éstas temen ser violadas mientras que los hombres no. Ambos temen en igual medida a ser desaparecidos en toda su corporalidad o la de sus familiares. El paso de la frontera del miedo al temor, activa las estrategias de protección que impelen a la reclusión del cuerpo. No es de extrañar pues, que las fronteras geográficas del territorio urbano y de los espacios domésticos se estrechen cada vez más en la búsqueda de protección del bien máximo, la vida, cuyo depositario es necesariamente el cuerpo. El miedo es una emoción des-ordenada; se experimenta el miedo a lo desconocido precisamente porque no se puede ubicar su referente dentro del orden de las cosas del mundo. No obstante, dentro del sistema clasificatorio construido culturalmente que recibe cada individuo, los potenciales agentes nocivos se hallan inscritos en una taxonomía particular (Mary Douglas, 2007), de la cual, el individuo extrae el referente que se adecue al contexto situacional que padece en aras de poder nombrar al miedo y así, ordenar de nueva cuenta su realidad contra el caos emocional que significa el miedo experimentado individual y colectivamente, en tanto es “angustia por un riesgo o daño real o imaginario hacia sí mismo o hacia los otros” (dle.rae.es). La frontera invisible entre miedo (sin rostro) y temor (a algo definido) es, pues, un problema de tipo clasificatorio. El inicio de la violencia en Monterrey fue tan repentino, que los esquemas de acción cotidiana se trastocaron en todos niveles. Los potenciales agentes que detentaran la violencia se vieron obnubilados en la indeterminación y las herramientas para la evaluación de las relaciones sociales se volvieron ineficaces. Así, ya no sólo 68 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 “los cholos”, “los colombianos”, “los que tuvieran pinta de malandros”, o “los extraños” (son las formas en que los informantes refirieron a los sujetos de temer, antes de la guerra contra el narco) provocaban temor, sino que todo sujeto desconocido, incluidas las autoridades de todos órdenes, generan miedo. Clasificar las cosas del mundo para hacerlo inteligible, incluidas las emociones, es asunto necesariamente humano; dice Mary Douglas: “pero ningún individuo vive aislado y habrá recibido su esquema clasificatorio de otros. Estas categorías culturales pertenecen a la cosa pública” (2007, p. 59). Entonces, en el proceso de dotar de un nombre a los agentes motivo del miedo, se recurrió a los elementos propios de la cultura afectiva particular y se emplea el término genérico de “malitos” para identificar a los sujetos que acometan actos criminales violentos que tengan las características del narcotráfico. “Los malitos” fueron personajes de un programa infantil de la televisión local conducido por un payaso desde finales de los setenta hasta los noventa. “Las aventuritas de Pipo”, eran historias de buenos contra “malitos” ambientadas en el viejo oeste. En una entrevista al señor Pepe “el Güero” afirmó lo siguiente acerca del cierre de su puesto de tacos en 2012: Estuve más de 15 años en el negocio de los tacos y banquetes, claro que en tantos años me robaron. En el puesto fueron dos veces, pero en esos ayeres eran ratillas, cholillos que salían de acá, de la colonia de al lado y andaban buscando a quién fregar para monearse, para sus vicios […] No, ya cuando quité mi puesto y todo se lo llevó la chingada, esos fueron los malitos. Esos cabrones me cayeron un día y me dijeron: “mira Güero, aquí está bien fácil, o pagas la cuota o te lleva la chingada a ti y a tu DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 69 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales señora”. Ese día traía poco porque todavía era temprano, entonces me llevaron a la casa para que sacara los ahorros y todo. ¿Sí me entiende? ¡Me llevaron a mi casa a que agarrara dinero para dárselos! Y se fueron muy tranquilos los cabrones. Esos no se van con lo del día; a esos hay que darles la cuota o no se tientan el alma (Pepe J. Agosto, 2014). Como éste, muchos de los hechos violentos que ocurren en el territorio regiomontano ni se denuncian ni se registran en cifras, únicamente los actores sociales que los padecen los mantienen en la memoria. Estas narraciones se comparten con toda precaución pues “nunca se sabe con quién se está hablando” (en el caso de un desconocido) o “quién pueda estar escuchando” (en todos los espacios expuestos a otros). En los lugares públicos o espacios abiertos de las casas, nunca se hablaba de ello. Durante las entrevistas, mis interlocutores se aseguraban de que sus palabras se mantuvieran en la privacidad de sus voces, incluso dentro de las casas, bajaban la voz al narrar los detalles, al hacer referencias directas o descripciones detalladas. Las voces se modulan, los gestos se mesuran, el cuerpo se ejercita en la búsqueda de la confidencia. La emergencia del miedo en el contexto situacional, determina: las expectativas de los actores respecto de otros actores socialmente significativos y las sanciones sobre el self que pueden resultar del intercambio relacional, ya sea de manera real o anticipada (Ariza, 2017: 69). Siguiendo la cita anterior, en la evaluación de las posibles sanciones también se efectúa un reconocimiento colectivo, en tanto sujetos-que-habitan Monterrey y que comparten en la memoria hechos reales que justifican el miedo a la ciudad. Los 70 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 medios de comunicación y los informes oficiales, aseguran que la violencia se ha reducido, pero no concuerda con las pláticas corrientes de los habitantes. Y, aunque, quizás en la realidad empírica las prácticas más cruentas de la violencia han disminuido, el territorio y los sujetos, se han transformado históricamente: no ha habido retorno palpable al estado de la vida antes de la guerra contra el narco. Las nuevas maneras de ejercitar el cuerpo y sus extensiones, el estar ahí de los regiomontanos como sujetos-que-habitan los espacios públicos y privados, así como las narrativas al respecto, se han constituido como parte de una cultura topográfica y simbólica, que delinean la lógica del paisaje urbano contemporáneo. Para concluir Hasta aquí, he hecho mención de algunas estrategias que adoptaron los sujetos-que-habitan Monterrey en relación al miedo y temor que genera el territorio, como sujetos forzados a un desplazamiento espacial cada vez más estrecho. Sin embargo, a catorce años de la declaración de la guerra, en contraposición a aquéllas, nuevas estrategias de habitar se han emprendido colectivamente para la recuperación de los espacios urbanos. Podemos decir que, frente a la reclusión de los cuerpos individuales, en la actualidad, se reclama su liberación en un cuerpo colectivo por el territorio. De la misma manera, hay un reclamo social y político hacia las autoridades porque respondan a los efectos devastadores que dejó ese período: desapariciones forzadas, asesinatos, pérdida de trabajos, de seguridad y de libertad, entre muchas otras deudas. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 71 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales Los sujetos-que-habitan no son seres pasivos que se articulan solamente determinados por fuerzas externas, sino que son, principalmente, agentes dinámicos en la reconfiguración de su entorno: […] los cuerpos dan sentido al espacio urbano y no lo hacen sólo en tanto cuerpos vulnerables y victimizados, sino también como cuerpos articulados, actuantes, expresivos y significantes. Son receptores y a la vez productores de espacio, depositorio de memorias (del dolor, de límite) pero también dispositivo de experiencia y narración. (Huffschmid, 2014, p. 123). Sin embargo, es indispensable el paso del tiempo para hacer inteligibles, individual y comunitariamente, las formas de organización social que se van gestando. Una de las virtudes de este tipo de análisis socioespacial centrado en la subjetividad individual y en las emociones, es que resalta la naturaleza procesual de los fenómenos sociales, en lugar de abordarlos como entidades permanentes e inmutables. Específicamente en el caso de la ciudad de Monterrey en la época a que nos referimos, ante la súbita arribada de violencia, con prácticas y características que no se habían experimentado en el territorio, al menos en el pasado reciente de los actuales urbanitas, resulta forzoso un lapso para comprender, asimilar y luego, ejecutar estrategias de vida acorde a las nuevas estructuras. Será necesario pues, extender el análisis a épocas más cercanas para enriquecer y confrontar con los datos aquí expuestos; así, lograr el entendimiento del fenómeno social en una mayor escala diacrónica. Asimismo, atender a nuevos acontecimientos, 72 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 por ejemplo, como el confinamiento a causa de la pandemia mundial por Covid-19 que, en términos territorialmente localizados, adquieren matices específicos debido a los hábitos adquiridos postguerra contra el narco que he venido narrando aquí. Pues, en contextos donde el miedo y el temor han sido directrices para la ejecución plena de la corporalidad del sujeto-que-habita, pueden llegar a dotar de una lógica de la violencia la vida social. Como afirma Nieto: La antropología ha podido documentar cómo en situaciones de guerra, conflictos tribales, étnicos y religiosos, o traslados forzados de poblaciones, la vida cotidiana no se borra, no desaparece y el temor, al exacerbarse, se convierte en un organizador del sentido, por así decirlo, en una parte “dura” de la estructura de la cultura (2014, p. 38) Partir del análisis del cuerpo y de las emociones, determinadas por el territorio y su cultura, es pertinente para comprender dichas transformaciones ya que “el cuerpo y lo que le sucede, se transforma históricamente y por ello no es algo evidente en sí mismo sino construido social y culturalmente” (Sabido, 2014, p. 24). Entonces, enfocar en la subjetividad y en los sentimientos, experimentados en el cuerpo de los sujetos-que-habitan, es una ruta analítica para acceder con profundidad a las versiones culturales íntimas de la sociedad estudiada. Finalmente, seguir dichas coordenadas, faculta al investigador para establecer un trayecto bidireccional acerca de las maneras en que los factores económicos y la toma de decisiones políticas que afectan el entorno de los sujetos-que-habitan, intervienen en la construcción de subjetividades y, a la inversa, DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 73 �Marissa Rodríguez / Fronteras vitales trasluce cómo las subjetividades operan y transforman la realidad social. En tal panorama, contextualizar la expresión de la cultura afectiva, deviene elemento clave del trabajo antropológico, que prioriza la búsqueda del sentido de la vida social de quien la protagoniza. BIBLIOGRAFÍA Aguilar M.A. y Soto P., (2013). Cuerpos, espacios y emociones: aproximaciones desde las ciencias sociales. México: UAM-I. Ángel, A. 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DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-3 77 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Emociones y competencias conversacionales en las empresas Emotions and conversational skills in companies Rogelio Segovia González1 rogeliosegovia@gmail.com José María Infante Bonfiglio2 jose.infantebnf@uanl.edu.mx Resumen: Las conversaciones reflejan a quien las hace; la cultura de una empresa se refleja a través de su estructura conversacional. Para tener conversaciones efectivas se requiere contar con ciertas competencias conversacionales; en el presente trabajo nos centraremos en tres: escucha, indagación y los actos del habla. ¿Qué hay detrás de una conversación? Un individuo con una coherencia ontológica compuesta por su lenguaje, su cuerpo y principalmente sus emociones. No hay acto 1 Es abogado (UANL); master en derecho corporativo (UANL); master en administración de empresas (UDEM); y doctorando en filosofía y cultura, Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL).Vicepresidente de Recursos Humanos para Latinoamérica de CHRISTUS Health. Correo electrónico: rogeliosegovia@gmail.com, ID ORCID: https://orcid.org/0000-0003-3151-7662 2 Profesor titular en el Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Línea de investigación: comportamiento electoral / calidad de la democracia. Correo electrónico: JOSE.INFANTEBNF@uanl.edu.mx, ID ORCID: 0000-0003-2678-546X 79 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones del habla o corporalidad exenta de emoción. Este artículo tiene como objetivo identificar y entender las emociones de los empleados para adecuar el lenguaje de la organización y, como resultado, crear espacios de acción que permitan gestionar las capacidades organizacionales de la empresa. Entre las limitaciones del estudio, ha sido que, desde la perspectiva de la empresa, las emociones se encuentran circunscritas en el ámbito personal del empleado al ser consideradas “irracionales”. Sin embargo, se concluye que las conversaciones confeccionan el elemento “bienestar del empleado” y lo forman en un trinomio de seguridad: física, emocional e intelectual. Palabras clave: Emociones, lenguaje, conversaciones, ser, ontología. Abstract: Conversations reflect who makes them; The culture of a company is reflected through its conversational structure. In order to have effective conversations, certain conversational skills are required; In the present work we will focus on three: listening, inquiry; and speech acts. What is behind a conversation? An individual with an ontological coherence composed of his language, his body and mainly his emotions. There is no act of speech or bodily excess of emotion. This article aims to identify and understand the emotions of employees to adapt the language of the organization and, as a result, create spaces for action that allow managing the organizational capabilities of the company. Among the limitations of the study, it has been that, from the perspective of the company, emotions are circumscribed in the personal sphere of the employee as they are considered “irrational”. However, it is concluded that the conversations make the element “employee well-being” and form it in a trinomial of security: physical, emotional and intellectual. Keywords: Emotions, language, conversations, being, ontology 80 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Introducción En este trabajo se describen las dinámicas que se desarrollan en la empresa, entendida ésta como un universo interconectado de conversaciones, y de la importancia que en dichas conversaciones tienen, justamente, el lenguaje, las competencias conversacionales y las emociones, para generar una cultura; un cierto tipo de cultura en la cual, de manera sustantiva, el empleado es primero. La cultura de la organización se refleja y se vuelve performativa a partir de la manera en la que se conversa o se deja de conversar. Los silencios también son parte importante de la conversación. Existen muchos tipos de conversaciones, pero en las empresas encontramos cuatro con mayor prevalencia: conversaciones de retroalimentación; conversaciones para coordinar acciones; conversaciones para reclamar y conversaciones para construir relaciones. Toda conversación es sostenida por individuos, las conversaciones son precisamente lo que nos define como seres humanos y permiten al individuo ser-en-el-mundo. En el individuo que sostiene una conversación confluyen tres elementos de su ser-ontológico: cuerpo, lenguaje, y emociones. El lenguaje es propiamente la conversación, es el lenguajear (Maturana y Dávila, 2018) sostenido por las emociones que siente el individuo. Tres de las competencias más importantes en una conversación son: la escucha, la indagación, y los actos del habla. Al referirnos a competencias, no lo hacemos desde una visión lingüística sino organizacional, es decir, cuando comprendemos por competencia aquellas habilidades o comportamientos medibles que marcan una diferencia perdurable en las personas (Barnfield, 2016). Las competencias conversacionales, como lo desarrollaremos en el DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 81 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones transcurso del presente trabajo, se refieren a aquellos factores, es decir, habilidades o comportamientos de los individuos para sostener conversaciones efectivas en diversos entornos (familiares, personales, profesionales). Uno de los retos que enfrentan las organizaciones hoy en día, es entender cómo las emociones repercuten en el accionar de sus miembros y, por ende, en sus resultados; ya que éstas producen cambios psicológicos en las personas y afectan su desempeño y rendimiento de forma positiva o negativa. Uno de los primeros estudios llevados a este respecto son los de Elton Mayo en la década de 1920 a 1930. El sociólogo Elton Mayo, considerado el precursor de la teoría de las relaciones humanas a nivel organizacional y profesor de investigación industrial en la escuela de negocios de la universidad de Harvard, lo llevó a cabo en la ciudad de Chicago de los Estados Unidos de Norte América en la fábrica de Western Electric en Hawthorne donde se estudió a esta empresa en términos de su cultura organizacional (Tharp, 2009). Los estudios Hawthorne fueron uno de los primeros y más famosos experimentos de la historia industrial que marcó un hito en el análisis del trabajo y de la productividad. Estos estudios sitúan a la persona en un contexto social, estableciendo que el desempeño de los empleados está relacionado y afectado por el entorno y las personas con las que trabajan. El proyecto de Mayo, destinado a estudiar el bienestar de los obreros en su trabajo como masa de individuos, llegó a especificar con claridad la relación entre los grupos de trabajo y la administración como uno de los problemas fundamentales de la industria en gran escala (Hassard, 2012). Uno de los principales descubrimientos fue 82 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 que más que las condiciones físicas, lo que motiva a los trabajadores es el interés que se muestra por ellos como personas, lo que desde la perspectiva ontológica es la coherencia del ser en cuerpo, lenguaje, y emociones. Se podría argumentar la complejidad de entender las emociones de los empleados en el ambiente hiperconectado y de alto manejo de información en el que vivimos, sin embargo, las emociones reflejan cambios internos biológicos y mentales que suceden en el individuo y que nos alertan de cosas, tanto en la felicidad, como en el miedo o la angustia. Un ejemplo sencillo en el que podemos observar cómo las emociones influyen en una persona es cuando habla en público. Ya sea que pararse frente a una audiencia le produzca felicidad o miedo al empleado, la emoción se mostrará, en uno o en otro sentido, de manera clara en su cuerpo y, por lo tanto, en su lenguaje. El cuerpo, nuestra corporalidad, es lo que sostiene la conversación, es la manera en la que andamos. Con el cuerpo, como vimos en el ejemplo anterior, el individuo sostiene el lenguaje y sus emociones. Finalmente, encontramos en esta coherencia ontológica a la emoción. Entender las emociones de los empleados por parte de la alta gerencia de la organización es clave para una mejor toma de decisiones. La comprensión adecuada de las emociones como parte integral del individuo, más allá de una mera reacción biológica, es aún reciente. Aristóteles tiene en su Retórica amplias reflexiones sobre el concepto, pero su incorporación al estudio del comportamiento de manera sistemática podría situarse en Freud. Todavía en el siglo xx se pensaba en las emociones como algo subsidiario, supeditado a la razón y que debían manejarse (educarse) DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 83 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones para controlar el daño que pudiesen causar. Y uno de los errores o defectos de Freud fue tratar de darle racionalidad a las emociones (en el sentido de explicarlas racionalmente); este es un complejo problema epistemológico. Hoy en día la teoría económica, todavía considera la existencia de una criatura ficticia denominada Homo economicus que en oposición al Homo sapiens, es un ser sin emociones para la toma de decisiones, sobre todo las de carácter empresarial (Thaler, 2015, p. 29). De hecho, Richard Thaler (2015) ha desmitificado el hecho de la existencia del Homo economicus al señalar que también “las empresas se están poniendo al día” (p. 36) en la necesidad de una comprensión más profunda del comportamiento humano y, por lo tanto, apuntamos nosotros, de sus emociones. Maturana (1988) critica que con frecuencia se les pide a las personas controlar sus emociones y comportarse de manera racional ya que vivimos en una cultura que contrapone emoción y razón como si se tratase de dimensiones antagónicas del espacio psíquico, “hablamos como si lo emocional negase lo racional, y decimos que lo racional define a lo humano” (p. 3). Enfocarse en las emociones de los colaboradores de una empresa es, en general, entrar en la subjetividad intrínseca de lo que cada uno entiende por emoción, pero en particular, es entrar en la misma subjetividad de los empleados, ya que éstos, como individuos, siempre se hallan inmersos en una emoción, y muchas veces enfrascados en un estado de ánimo. Mientras que las emociones son efímeras y superficiales, y se suceden con rapidez al depender de una situación específica, los estados de ánimo son recurrentes y profundos, y no siempre es posible señalar la situación que los ha desencade84 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 nado. Los estados de ánimo son emociones atrapadas que definen al sujeto, quien suele definirse con un “así soy yo” (Olalla, 2017b). Entender las emociones y estados de ánimo de los colaboradores representará para la alta gerencia de una organización un factor diferencial en la administración y productividad de la empresa, al tiempo que adquiere un enfoque humanista en la gestión de su talento humano. La empresa, como lo referiremos más adelante, al ser una ficción jurídica de carácter económico tiene existencia real, como en el imaginario, por las personas que la integran, es decir, por los accionistas, miembros del consejo de administración, directores, gerentes, empleados, obreros, operarios, etc., y la relación que se da entre todos ellos es a partir del lenguaje y específicamente del conversar. Fernando Flores (1997, como se citó en Solari, 2013), fue uno de los precursores en definir a las organizaciones como “redes de conversaciones recurrentes” (p. 258). En 1997, en su libro Inventando la empresa del siglo xxi, Flores afirma que la transición de fábrica a oficina electrónica del futuro cambiará la forma de trabajo habitual que conocemos en una fábrica a una mayor integración de la comunicación y la multifuncionalidad de roles (p. 79). La manera en la que se entendía la forma de operar de una fábrica era por la organización científica de Taylor (Pacheco, 2010), en la que el trabajo se organizaba para evitar la ineficiencia y la simulación, con énfasis en la medición de tiempos, demoras, movimientos, etc., y en la remuneración al empleado por unidad de trabajo. Bajo la perspectiva de Flores, (1997) ahora “los pedidos pueden aparecer en cualquier momento, las promesas implícitas requieren ser tomadas en cuenta, etc… no es fácil reconstruir DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 85 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones la participación de los trabajadores y del gerente” (p.73), por lo que la comunicación en las empresas migrará de ser racionalista-mecanicista hacia un lenguaje ontológico. Esto es, “una serie de distinciones y que nos permiten vivir y actuar juntos en un mundo que compartimos, [ya que la acción humana] ocurre en el lenguaje en un mundo constituido a través del lenguaje” (p.87), lo que convierte a las organizaciones en redes de conversaciones recurrentes. Por lo tanto, al ser la empresa una red de conversaciones colectivas recurrentes generadas por sujetos emocionales que definen la forma en la que las cosas se hacen ahí, el elemento tangible de la interacción de los empleados es precisamente el lenguaje, ya que este es el que nos caracteriza como seres humanos en nuestro modo de vivir y convivir (Maturana y Dávila, 2018). Asimismo, las conversaciones confeccionan el elemento “bienestar del empleado” para formarlo en un trinomio de seguridad para el colaborador: físico, emocional e intelectual. Es por medio de este trinomio de seguridad que las emociones, como “ingrediente vivo” del comportamiento humano y de la organización, se constituyen como elemento real y tangible de la gestión que realizan los empleados al mismo nivel que los procesos de aprendizaje o capacitación (intelectual) y los procesos de identificación de actos o condiciones inseguras o peligrosas en el área de trabajo (físico). Maturana (1988) sostiene que entender la participación del lenguaje y las emociones en lo que la vida cotidiana se connota con la palabra conversar, es central para la comprensión de lo que significa ser humano, tanto en lo psíquico como en lo somático. De ahí que nosotros postulemos que las emociones dan forma a 86 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 la interacción de los miembros de una empresa e inciden directamente en los resultados de ésta. Tener la habilidad de identificar y entender las emociones de los empleados, para adecuar el lenguaje de la organización en consecuencia, se convierte en una necesidad apremiante, y esto se logra con el desarrollo de competencias conversacionales que den forma a las emociones vivas, creen espacios de acción y posibilidad, y permitan gestionar las capacidades organizacionales de la empresa. 1.Empresa La empresa es un concepto de carácter económico que existe de una ficción jurídica. Desde una perspectiva jurídica, la empresa se define como “casa o sociedad mercantil o industrial fundada para emprender o llevar a cabo negocios o proyectos de importancia” (Diccionario Jurídico Mexicano UNAM, 1998, p. 1262). Esta misma, como unidad económica contrata “factores de producción y los organiza de acuerdo con la tecnología que emplee para producir y comercializar en los mercados bienes y servicios” (Astudillo, 2012, p. 71). De esta manera, una empresa por antonomasia es un agente económico que produce bienes y servicios, que utiliza trabajo y capital para la obtención de un beneficio económico. Sin embargo, al hablar de empresa no hablamos solamente de la empresa, hablamos de: (a) los sujetos que la componen (sus conversaciones y sus emociones); (b) su cultura (es decir, su sistema de valores compartidos) ya que “toda obra de cultura tiene por fin esencial, al menos en último término, al hombre en cuanto tal” (García, 1957/2006, p. 6), y, (c) su forma de utilizar el lenguaje y por lo tanto, sus emociones. Maturana (1991), sostiene la idea de que DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 87 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones las organizaciones no existen más allá del espacio humano que las produce y las hace posible. Si no hay empresa, no existe organización. Debe entenderse a la organización como un ecosistema de personas interactuando entre sí, y con otras personas, precisamente a través de una red de conversaciones interconectada. Entonces, una organización como ficción jurídica per se, está constituida por las personas que la integran, que accionan mediante sus emociones y estructuran sus relaciones a partir de sus conversaciones. No obstante, partimos de la idea de Maturana y Dávila (2019) sobre las organizaciones, una organización no es un sistema vivo, aunque resulte de la interacción de los seres humanos. Una organización es un sistema de procesos entrelazados en los cuales se conserva una cierta configuración de relación entre los componentes que la realizan. Con las conductas y relaciones de las personas que lo integran, es una red de procesos, pero no se produce a sí misma, pues está producida por la conducta de la persona y sus emociones. De lo anterior colegimos que una organización por su naturaleza de jure como ficción jurídica, no es un ser u organismo biológicamente vivo (por eso se le llama persona moral); pero también podemos apuntar que una organización sí es un ente integrado por sus empleados (seres humanos), con todo lo que el ser-humano lleva, ontológicamente, implícito. 2. Emociones 2.1 ¿Qué es una emoción? Desde una perspectiva biológica, las emociones humanas básicas priman en la amígdala. Este núcleo de neuronas recibió su nom88 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 bre en 1819 por su descubridor, el anatomista alemán Karl Friedrich Burdach, debido a su forma de almendra (Plamper, 2015, pp. 1-3). En esta área del cerebro tienen lugar los procesos neuronales que responden a las amenazas (ataque de algún animal, por ejemplo) y que en general, son descritas como miedo y ansiedad. Esto fue corroborado hasta principios de 1980 a través de estudios con tomografía computarizada. La idea de que la amígdala es responsable sólo de las emociones negativas es hoy obsoleta, ya que la amígdala también es responsable del sentido del olfato, percepción visual, y otras capacidades musicales (Plamper, 2015). La pregunta que planteamos en el presente numeral 2.1 fue formulada por William James (1884/1985) en su libro What Is an Emotion? donde afirmó que una emoción es una mera expresión o manifestación de cambios en nuestra fisiología. En 1872, Charles Darwin, en su libro The Expression of Emotions in Man and Animals, presenta una descripción de las expresiones físicas de cuatro de “las sensaciones y emociones más fuertes”. Sus cuatro ejemplos son la ira, la alegría, el terror y la agonía del dolor físico (Fisher, 2003, p. 17). Hoy en día no existe una definición genérica que sea aceptada de manera consistente. Escribir acerca de las emociones no es sencillo, y tratar de encontrar una definición se vuelve complejo pues habría que abordar el tema desde diversas perspectivas, ya sea desde la teología, filosofía, hasta la biología o psicología. Entonces, cuando hablamos de emociones ¿de qué estamos hablando? ¿Nos referimos a lo mismo cuando alguien habla de emociones que cuando otro lo hace? No se puede hablar de emociones sin abordar, aunque sea brevemente, a Descartes, DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 89 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones quien en el siglo xvii promovió la dicotomía razón-sentimiento y sostuvo que los sentidos ofrecían información poco digna de crédito. Para Descartes, una emoción o pasión es algo que se siente de un modo infalible, pues no es posible sentir una pasión y equivocarse respecto a ella (Vicente, 1991, p. 293). La razón por la cual Descartes impulsó esta dicotomía fue porque las emociones siempre van acompañadas de cambios corporales (a veces apenas perceptibles) tan provisionales y dependientes del contexto como son también el rubor, el sudor o las palpitaciones (Grijalba, 2018); esto hace que las emociones no formen parte del principio de racionalidad y los relega al orden corporal. De hecho, para Descartes las pasiones son “las percepciones, o los sentimientos o las emociones del alma, que se refieren particularmente a ella, y que son causadas, mantenidas y fortificadas por algún movimiento de los espíritus animales” (Vicente, 1991, p. 294). Con esto, Descartes concluye que las emociones son pasivas y no responden a la voluntad de la persona que las experimenta. Klaus Scherer (como se citó en Reisenzein, 2007) señala que las emociones son procesos de elementos mentales (valoración, tendencia a la acción, experiencia subjetiva) y conductuales (reacciones fisiológicas, expresión facial y vocal) causalmente vinculados. Paul Ekman (1972) menciona que las emociones son un proceso, un tipo particular de evaluación automática influida por nuestro pasado evolutivo y personal, en el que sentimos que ocurre algo importante para nuestro bienestar, y un conjunto de cambios psicológicos y comportamientos emocionales comienzan a lidiar con la situación. Para Maturana (1988), al hablar de emociones en la vida cotidiana, connotamos disposiciones corporales 90 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 (sistema nervioso incluido), dinámicas que especifican en cada instante el dominio de acciones en las que se mueven las personas; pues éstas, como tales, existen en un continuo fluir emocional propio que a cada momento especifica el dominio de acciones en las que el individuo se mueve cuando opera en el lenguaje. Para Reisenzein (2007), una definición adecuada del vocablo emoción ni es necesaria para una investigación ya que no es posible definir las emociones correctamente antes de la investigación empírica. Con tener una descripción aproximada para demarcar el vocablo, es suficiente. Nosotros, para efecto de esta investigación, trabajaremos con la definición propuesta por Scherer respecto a que las emociones son elementos mentales (valoración, tendencia a la acción, experiencia subjetiva) y conductuales (reacciones fisiológicas, expresión facial y vocal) causalmente vinculados, puesto que se generan a partir del contexto de vida (constructo social) del individuo que las experimenta y las reacciones corporales (conductuales) que genera la emoción experimentada en el individuo. Es decir, y en este orden de ideas con el fin de contextualizar nuestra selección de la definición de Scherer, cuando un individuo experimenta (siente) una emoción determinada, como puede ser enojo en respuesta de algo que él en su diálogo interno, contexto personal y constructos sociales (experiencia subjetiva) considera una injusticia o traición, en su cuerpo se generan reacciones conductuales específicas como lo es la tensión física que, a su vez, desencadena respiración acelerada e incremento del ritmo cardíaco, entre otros, que al verbalizarlas (al lenguajear) se traducen en conversaciones con DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 91 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones carácter defensivo que denotan impotencia, centradas en los juicios internos de quien siente el enojo. 2.2 Emociones básicas y emociones cognitivas Silenzi (2019) menciona dos tipos de emociones, las básicas o primarias y las cognitivas. Las primeras, de tipo perceptivo, son las reacciones emocionales de carácter universal e innato, y abarcan alegría, tristeza, asco, sorpresa, miedo y enojo; las segundas no poseen una expresión facial o corporal identificable dado que se encuentran asociadas a variaciones culturales y al aprendizaje, y abarcan culpa, orgullo, celos, desprecio y vergüenza, entre otras (p. 77). Suele hacerse una diferenciación puntual entre las emociones básicas y las cognitivas, principalmente en aquellos casos que las emociones inciden en la toma de una decisión o la solución de un problema. De Sousa sostiene que las emociones cognitivas son juicios de tipo valorativo y que son de naturaleza personal, es decir, que provienen del mismo sujeto, lo cual permite al individuo enjuiciar el mundo en el que se encuentra inmerso con relación a sus propios intereses y creencias (Silenzi, 2019, p. 79). Nosotros rechazamos lo anterior y sostenemos que este enfoque epistemológico es el que ha causado una disociación (física y emocional) de las emociones y del individuo en su “rol-profesionista”, puesto que reduce en extremo las emociones y las racionaliza, otorgando al sujeto un papel activo en el control de las emociones, es decir, las emociones pasan a formar parte de los elementos racionales del homo economicus, un ser racional, egoísta, falto de empatía, centrado en la maximización de sus beneficios. 92 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Ya Richard H. Thaler, Premio Nobel de Economía 2017, señaló que “las decisiones de las personas no siempre obedecen a criterios racionales y se ven sujetas a la racionalidad limitada, la percepción de justicia, y la falta de autocontrol” (como se citó en Maqueda, 2017, párr. 2). A nuestro juicio, en esta racionalidad limitada abarcamos las emociones, sean básicas o cognitivas, y no sólo estas últimas, puesto que, en general, las emociones llevan a la acción. El individuo se comporta en todos sus roles (“rol-empleado” al “rol-persona o “rol-padre de familia”) como “humano real” y no como homo economicus, porque experimenta emociones básicas y emociones cognitivas todo el tiempo. 2.3 Emociones, predisposición a la acción en cuerpo y lenguaje Lo que las emociones mueven en el ser-humano es su cuerpo y su lenguaje, pero no podemos obviar algo que, a primera vista, puede resultar evidente. Cuando hablamos de algún tipo de amor, rabia, tristeza, hablamos de reacciones fisiológicas y conductas específicas, es decir, de una alteración orgánica en el individuo que experimenta una reacción determinada. Una emoción se liga a un cambio en la corporalidad de la persona y en su lenguaje. Olalla (2017a) afirma que las emociones son poderosas en todo sentido ya que consisten en cambiar la disposición de la persona que las experimenta: “no hay pensamiento ni acción sin emoción” (2017b, p. 4). El propio Olalla, en su guía El mundo de las emociones (2017b), muestra, basado en los estudios de Susana Bloch, los comportamientos posturales de las emociones a partir de distintas emociones básicas (Figura 1) donde se observa la relajación o tensión muscular y el balance del cuerpo hacia adelante o atrás (p.20). DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 93 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones Figura 1: Comportamientos posturales de las emociones. Fuente: (Olalla, 2017b). Las emociones son expresiones corporales que se enuncian a través del lenguaje. Primero se siente en el cuerpo lo que más tarde sale por la boca (Belli, 2009, p. 16). Al momento que el individuo experimenta una emoción, ya sea por un evento externo o por fenómenos como un accidente repentino, celebración de un resultado deportivo o de un acto del habla perlocucionario, su cuerpo experimenta un comportamiento postural, y mediante el lenguaje estructura frases o conversaciones de esa emoción. Así, si el individuo experimenta miedo, emitirá frases como: “¡Yo 94 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 no puedo!”; en un momento de rabia podría expresar: “¡Basta!, ¡no más!”, con la alegría diría: “¡Celebremos!”; y así podríamos ejemplificar con cada emoción. Para condensar lo expuesto, podemos decir que la emoción, al convertirse en lenguaje, da pie a las conversaciones donde el receptor experimentará del lenguaje del emisor ciertas emociones que se reflejarán en su corporalidad y que se expresarán a través del lenguaje. 2.4 Emociones en la empresa Aunque el estudio de las emociones en las empresas ha cobrado mayor importancia en los últimos años, lo cierto es que se ha llevado a cabo desde una perspectiva organizacional, ya que desde el punto de vista de la teoría económica, el examen del impacto que las emociones tienen en los resultados financieros de las empresas es aún limitado. A partir de la revolución industrial (1760), pero principalmente con Frederick Taylor (1903), el estudio de la efectividad del empleado se centró en la razón, esto es, la estandarización científica del trabajo y la creación del trabajador funcional fungen como bandera de la gestión del empleado. Fue a partir de Elton Mayo (1933), Peter Drucker (1974), Edgar Schein (1985), y Daniel Denison (1996), que las emociones de los empleados empezaron a adquirir un rol fundamental para entender las causas motivantes que inciden en la productividad de los empleados y empezaron a relegar la visión empleado-máquina a un segundo plano. En la actualidad, las emociones dejaron de desempeñar un papel pasivo en la racionalidad del sujeto, donde ya no se conciben solamente como sensaciones DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 95 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones que se limita a padecer, sino que juegan un papel activo y determinante (Silenzi, 2019). Más reciente, autores como Daniel Goleman, (como se citó en Cano Murcia y Jiménez, 2012), quien define emoción como “un sentimiento y sus pensamientos característicos a estados psicológicos y biológicos y a una variedad de tendencias e impulsos a actuar” (p. 59); y, la inteligencia emocional como la “capacidad de resolver problemas de carácter emocional, que involucra el control de los impulsos que sentimos ante determinada situación” (p. 60), han explorado el estudio de las emociones en los individuos y en las empresas; sin embargo, los primeros acercamientos a las emociones desde el punto de vista de la teoría económica son aún limitados, ya que la economía ortodoxa de tradición neoclásica, según Conthe, defiende la posición de que los consumidores son plenamente racionales (o “a-mocionales”), esto es, que los consumidores son capaces de hacer a un lado sus emociones en la toma de decisiones de carácter económico y personal: el matrimonio, la elección de la universidad donde estudiar, e incluso la carrera profesional a estudiar son decisiones de carácter económico según ejemplifica el propio Thaler (2015, p. 14). Los primeros estudios que se animan a salir de la tradición económica neoclásica datan de los años setenta con Amos Tversky y Daniel Kahneman, quienes se interesaron en conocer cómo es la toma de decisiones de los seres humanos. Thaler (2015) en sus investigaciones parte del estudio del individuo como ser-humano, pero extiende a las empresas (la alta gerencia) en su estudio de la racionalidad limitada de los seres humanos, al afirmar que después de todo, son los humanos los que están al frente de 96 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 las compañías, y sus empleados y clientes también lo están (p. 36). Además, desmitifica la mano invisible del mercado de Adam Smith y el hecho de que “los mercados” corrijan la racionalidad limitada de las personas al aseverar que no existe ninguna forma lógica de llegar a la conclusión de que los mercados transforman a las personas en agentes racionales (Thaler, 2015, p. 93). De hecho, los estudios hechos hasta el momento no se hacen del enfoque de las emociones, sino más bien de la racionalidad limitada de los individuos. Es por ello que los economistas aún no abordan el estudio de resultados financieros en las empresas a partir del nivel emocional de sus empleados y prefieran hacerlo a partir de lo que llaman juicios bajo incertidumbre y racionalidad limitada. El concepto de juicios bajo incertidumbre fue desarrollado a partir de 1974 por Tversky y Kahneman quienes mostraron claramente que la gente no actúa “como si” tomara decisiones conforme al modelo económico racional (Thaler, 2015, p. 85), es decir, las personas no parecen seguir los cálculos para el azar o la teoría estadística para la toma de una decisión, sino que comprenden, para la toma de decisiones cotidianas, una gran variedad de procesos y experiencias (Cortada, 2008, p. 70). Como podemos observar, estos autores (economistas) aún no hablan de emociones, sin embargo, reconocen que el ser-humano, en su toma de decisiones, involucra una amplia variedad de procesos y experiencias. Mientras que la racionalidad limitada fue utilizada por vez primera por Herbert Simon al afirmar que las personas carecen de capacidad cognitiva para resolver problemas complejos y por tal motivo sus decisiones no son racionales, sino que se toman sobre la base de intuiciones y juicios (Thaler, 2015, p. 53). DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 97 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones Nosotros afirmamos que detrás de las intuiciones y juicios, está el contexto histórico de cada individuo (educación, creencias, familia, etc.), y, por ende, sus emociones. El hecho de que de la perspectiva económica aún no se estudie la toma de decisiones económico-empresariales a partir de las emociones de los empleados (y se le llame juicios bajo incertidumbre, racionalidad limitada u algún otro) es en cierto punto entendible si partimos del hecho de que ni siquiera aún podemos ponernos de acuerdo en “qué es” exactamente una emoción. Pero también es innegable que en el campo de la psicología y de los recursos humanos, el estudio de las emociones como parte de la cultura organizacional de una empresa es cada vez mayor y más amplio. En ocasiones se postula que las emociones son fuerzas ciegas e irracionales que arrastran al sujeto sin que él pueda hacer nada para controlarlas (Silenzi, 2019, p. 81). Actualmente existe un rechazo a la irracionalidad de las emociones, ya que las emociones son (y no son) el producto de la razón por la que se deriva cómo valoramos lo que sucede en nuestras vidas (Lazarus, 2000, p. 98). La riqueza implícita en las emociones es la gran cantidad de características y elementos que contiene, discordantes entre sí, y que varían de un individuo a otro según su contexto de vida (como lo es su racionalidad limitada, percepción de justicia, entre otros), es decir, sus capacidades socio-afectivas y éticas restringidas por sus vulnerabilidades cognitivas y sociológicas. Donald Calne (como se citó en Olalla, 2017b) apuntó que “la diferencia esencial entre emoción y razón es que la emoción lleva a la acción, mientras la razón lleva a conclusiones” (p .1), esto es, la emoción del individuo acciona y tamiza el lenguajear de éste. Un cambio 98 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 emocional en mí hace mover mi pensamiento hacia una dirección diferente. Mi emocionalidad es crucial en la forma como pienso, como veo, como privilegio ciertas acciones sobre otras (Olalla, 2017b, p. 2). Las emociones guían nuestro pensamiento (adjetivo-descriptivo) y nuestro lenguaje (sustantivo-performativo), en nuestra predisposición a la acción. 3. Competencias conversacionales en la empresa Sapir (1966) señala que el lenguaje es un componente exclusivamente humano, no instintivo, de comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de símbolos, ante todo auditivos, producido de manera deliberada (p. 14); mientras que John Searle, en su libro Actos del habla, filosofía del lenguaje (1969), pregunta como apertura del capítulo primero, “¿Cómo se relacionan las palabras con el mundo?” (p. 13). La filosofía del lenguaje propuesta por Searle aborda el estudio de los actos de habla, actos lingüísticos o actos de lenguaje y sostiene la hipótesis de que hablar un lenguaje es formar parte de una conducta gobernada por reglas que consiste en realizar actos de habla tales como enunciados, órdenes, preguntas, promesas, etcétera, y estos actos son posibles porque se realizan de acuerdo con ciertas reglas. Maturana (1998), define el lenguaje como el operar en coordinaciones conductuales consensuales que constituye el dominio en la que se dan todas las conductas y acciones humanas (p. 1). Maturana en los años setenta acuña el término lenguajear, para expresar las acciones que surgen y afectan al ser humano a partir del lenguaje. Al ser el individuo una forma biológico-cultural, el lenguajear, al igual que conversar y reflexioDOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 99 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones nar, es la diferencia substancial entre los otros seres vivos (Maturana y Dávila, 2018). Por lo tanto, ¿por qué lenguajear y no lenguaje? Lo sustantivo, oculta verbos, oculta hacerse. Cuando uno dice que sabe, contesta con hacer. Lo humano, el vivir y el convivir, surge con el lenguajear, y el lenguajear y reflexionar ocurre en el fluir consensual recursivo de nuestras coordinaciones de sentires, haceres y emociones (Maturana y Dávila, 2018); lo que refuerza Echeverría (2016) al afirmar que el lenguaje nace de la interacción social entre los seres humanos, por lo cual es un fenómeno social del cual surge un dominio consensual, un dominio donde los participantes comparten el mismo sentido de signos (p. 50). Y es partir de estos dominios consensuales que se genera la cultura. El mismo Giddens (1987) señala que la cultura incorpora muchos tipos de lenguajes, ya sea en la actividad práctica, rituales, juegos o arte, y estos lenguajes tienen mediaciones en su representación, instrumentalidad y simbolismo. El ser, desde una perspectiva ontológica, es esencialmente un conjunto de aspectos lingüísticos, emocionales y corporales. Al hablar de ontología procuraremos evitar hacer uso de este término desde una perspectiva metafísica y más bien referenciándolo a la ontología fundamental de Heidegger y el Dasein, expresión alemana que significa ser-ahí (ser-en-el-mundo), y que Heidegger “la expresa para comprender la existencia humana, ser en el mundo, ser uno mismo” (Ramírez-Pérez, Cárdenas-Jiménez y Rodríguez-Jiménez, 2015, p. 146). Echeverría (2016) señala, con base en la ontología fundamental de Heidegger, que la ontología “hace referencia a nuestra comprensión —nuestra interpre100 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 tación— de lo que significa ser humano” (p. 28) y dado que “ser humano” es el lenguajear es que “a partir de aquí se pueden generar ontologías no metafísicas, es decir ontologías del lenguaje” (Echeverría, 2016, p. 28). En otras palabras, es por medio de la ontología del lenguaje que se crean competencias conversacionales ontológicas. Entre los postulados de Rafael Echeverría en su Ontología del lenguaje (2016), recuperamos tres: (i) Los seres humanos son seres lingüísticos; (ii) El lenguaje es activo generativo; y, (iii) los seres humanos se crean y recrean a sí mismos en el lenguaje. Al decir que los seres humanos son seres lingüísticos se parte de que no hay lugar, fuera del lenguaje, desde el cual podamos observar nuestra existencia. Echeverría (2016), plantea que el lenguaje, al ser generativo, hace que sucedan las cosas (p. 33). En el planteamiento tradicional o “contable” el lenguaje es de manera fundamental pasivo/descriptivo; esto es, que sólo permite hablar sobre las cosas, ya sea describir lo que se percibe (mundo exterior) o expresar lo que se siente (mundo interior), con lo que se asume que la realidad antecede al lenguaje y éste se limita a “dar cuenta” de ella. Para Echeverría, el lenguaje, al ser generativo, no sólo permite describir la realidad, sino que el lenguaje crea realidades, altera el curso espontáneo de los acontecimientos. A través de lo que se dice, de lo que se calla, de lo que se escucha, la realidad se moldea en un sentido o en otro. A nuestro entender, Echeverría toma de John Austin el carácter perlocucionario del habla, esto es, el acto que se logra realizar a partir de decir algo, para postular al lenguaje como “generativo”; también los trabajos de Butler en referencia al acto DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 101 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones perlocucionario van en este sentido, en donde la autora apunta que al momento que el individuo dice algo, produce efectos y consecuencias en los sentimientos y acciones del emisor y del receptor (Belli e Iñiguez, 2008, p. 3). Finalmente, los humanos se crean en el lenguaje, puesto que, con éste, se crean posibilidades y mundos futuros. Con anterioridad, señalamos que la empresa es una red de conversaciones dinámicas, esto es, que la manera en que los integrantes de la empresa conversan hacia adentro y hacia fuera de la misma, determina lo que perciben y creen posible. 3.1 Competencias conversacionales ontológicas A través de la medición de competencias específicas se puede determinar el nivel de dominio que una persona tiene sobre ciertos factores. Las competencias conversacionales se refieren a aquellos factores como las habilidades o los comportamientos de los individuos para sostener conversaciones efectivas en diversos entornos (familiares, personales, profesionales). Cada organización debe definir la combinación de competencias y grado de dominio que sus miembros deben tener para asegurar el éxito de aquella. Para nosotros, son tres las competencias básicas que un individuo debe dominar para sostener conversaciones de alto desempeño: escucha, indagación y actos del habla. Escuchar requiere apertura, Maturana menciona que uno escucha la pregunta que escucha, y nunca la pregunta que hace, mientras que Dávila, refiere que lo externo no especifica lo que nos sucede (Maturana y Dávila, 2019). Pasa lo mismo con la escucha, es un hecho biológico en el que uno no puede especificar lo que el otro escucha de lo que uno dice, ya que somos responsables de lo que 102 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 decimos, pero no responsables de lo que el otro escucha de lo que nosotros decimos. En la escucha se pone en juego lo que Maturana llama el respeto del otro como un legítimo otro (Ortiz Ocaña, 2015, p. 183). Aceptar al otro como un legítimo otro es aceptar al otro tal cual es, es reconocerlo por lo que dice, y por lo que le pasa. Es por la escucha que validamos al otro como un legítimo otro, es decir, me hago cargo de su hablar. Escuchar no es quedarse callado: el silencio, como parte de la escucha, es reverencial, ya que callar, como rutina defensiva, es un hablar sustraído. Indagar es tratar de llegar al conocimiento de lo que el otro habla; es un resultado de escuchar. Se indaga por medio de preguntas para hilar la conversación del otro, poder legitimarla a partir de nuestro contexto, pero principalmente entender lo que no se está diciendo, es decir, la conversación interna del otro. En la indagación es donde mejor se representa la danza entre emisor y receptor, dar vueltas juntos en un ambiente reflexivo al tiempo que el receptor puede emitir sus juicios (valoraciones) de manera genuina y constructiva. La premisa de la que parte la concepción de los actos del habla es que por medio del lenguaje no sólo describimos el mundo, sino que también lo creamos al realizar acciones determinadas como enunciar, preguntar, ordenar, describir, explicar, pedir, etc. Los actos del habla han sido desarrollados en épocas recientes como menciona Soler (2010) a partir de los estudios de Austin (1962) y su caracterización como locucionarios, ilocucionarios y perlocucionarios. La locución es una expresión con un significado, la ilocución incluye la intención del hablante y la perlocución la acción resultante (Soler, 1020, p. 365). Searle (1969) continuó DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 103 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones la obra de Austin, pero difirió del primero al considerar que toda emisión contiene un indicador de su fuerza ilocucionaria como parte de su significado y, por tanto, todos los actos son ilocucionarios. Finalmente, Habermas (1987) trabajó a partir de la obra de ambos (Soler, 2010, p. 366). Hablar es el resultado de la escucha y de la indagación. Para Echeverría (2016), el habla es un fenómeno social, se valida en la escucha que obtenemos frente a lo que decimos. De acuerdo con el propio Echeverría, dos de las principales competencias del habla son la proposición y la indagación. En el habla encontramos en su máxima expresión la emoción del emisor. 4. Conversaciones Al ser la organización una red de conversaciones, podemos encontrar muchas clases y tipos de éstas, de manera ejemplificativa enumeramos cuatro tipos de conversaciones que para nosotros son fundamentales en una empresa: conversaciones de retroalimentación; conversaciones para coordinar acciones, conversaciones para reclamar y conversaciones para construir relaciones. Para llevarlas a cabo de manera efectiva, cada una de ellas requiere de un hábil manejo de las competencias conversacionales que mencionamos y una coherencia ontológica específica. 5. Discusión Las empresas deben cambiar el enfoque epistemológico de la cultura organizacional y poner al individuo (empleado) como centro del negocio, pero no desde la postura Taylorista en la cual la responsabilidad del empleado se limita a ejecutar lo que se le 104 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 instruye, dejándolo como un factor de producción. Al hablar de un cambio epistemológico de la cultura de las empresas no hacemos una crítica a la corriente impulsada por Taylor, ya que es importante resaltar que su propuesta de administración científica fue concebida y elaborada como respuesta a las condiciones sociales y económicas que marcaron la época, como las migraciones masivas de personas sin calificación alguna para incorporarse al mercado laboral (Montaño, 2010). La denostación al principio taylorista de la organización y medición del trabajo obedece en el mejor de los casos, y a nuestro juicio, a un desconocimiento de su obra, puesto que Taylor propuso que al trabajador había que pagarle bien, porque sólo así estaría interesado en seguir al pie de la letra los métodos de trabajo que se le indicaran (Pacheco, 2010). Nosotros consideramos que las condiciones sociales, económicas y tecnológicas actuales requieren hacer dicho cambio epistemológico en la manera en la que estudiamos a los empleados y que este cambio responda al actual ambiente laboral. Es decir, debe establecerse un nuevo pacto entre los actores sociales (más allá de la visión positivista donde el empresario busca utilidades y el empleado un salario), donde lo humano regrese al ámbito empresarial y que el empleado pueda (dentro de la empresa donde labora) ser-en-el-mundo. Situar al trabajador como centro de la empresa es entender que una empresa es una ficción jurídica per se que tiene relevancia por la emocionalidad de la organización, esto es, las emociones de los individuos que la componen, y por consecuencia, de su lenguaje, lo cual funge como potenciador de las capacidades organizacionales de la empresa, aportándole un valor único y distintivo. Centrar la administración de una emDOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 105 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones presa en los empleados, entender su coherencia ontológica (lenguaje, cuerpo y emociones) conlleva el reconocimiento que como personas (seres humanos) tienen en la organización y, por medio de los parámetros ontológicos de sus competencias conversacionales, se puede llegar a (i) impulsar los resultados de la organización; (ii) promover la movilidad económica y social del empleado; y, (iii) condicionar el comportamiento de los individuos en los procesos, normas y políticas de la empresa. 6. Conclusiones Si eliminamos las conversaciones de una empresa, ésta desaparece, el alma de una organización es la capacidad con la que conversan sus empleados. Las empresas nacen de una conversación-diálogo particular, de una conversación fundacional (Scheinsohn, 2011), es decir, a partir de una conversación donde una persona (empresario) decide poner un conjunto de bienes (factores de producción) con el fin de obtener un beneficio económico (razón de ser) mediante la producción de actividades mercantiles, por lo tanto, los límites y posibilidades de la empresa son esencialmente conversacionales. El ser humano no está determinado genéticamente, por lo cual no está atrapado en un destino predeterminado, y puede modificar su realidad por el lenguaje (Ortiz-Ocaña, 2015), y por las emociones, ya que precisamente las emociones accionan el tipo de lenguaje de una organización (Echeverría, 2016). Del lenguaje surgen coordinaciones consensuales y de las coordinaciones consensuales de los individuos surge la cultura. Las emociones juegan un rol cíclico y continuo en las empresas, ya que de ellas 106 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 se crea el lenguaje de un grupo de individuos con coordinaciones consensuales que se juntan para crear una organización (o nuevos individuos que comparten esos dominios se incorporan a una organización existente), y se construye una cultura que se sostiene de la emocionalidad de la empresa. Con esto, el lenguaje pasa de ser un mero instrumento de comunicación a uno performativo, esto es, con capacidad de construcción y sostenibilidad del sentido de la empresa. De aquí la relevancia de dejar de observar a las emociones como elemento irracional de los empleados que se circunscribe en ambientes privados, para empezar a observarlas como pieza clave de la organización, con el fin de crear modelos de competencias conversacionales con una base ontológica. Esto es, la gestión de la coherencia en el lenguajear de sus miembros a partir de las emociones de los sujetos que la componen, ya que al final, éstas son las que le permiten al individuo ser-en-el-mundo. Bibliografía: Astudillo, M. (2012). Fundamentos de economía. México: Instituto de Investigaciones Económicas, Universidad Nacional Autónoma de México, Probooks. Barnfield, H. (2016). FYI for your improvement. EUA: Editorial Korn Ferry. Belli, S. (2009). La construcción de una emoción y su relación con el lenguaje: revisión y discusión de un área importante de las ciencias sociales. Theoría: Ciencia, Arte y Humanidades, 18(2), 15-42. http://search.ebscohost.com/login. aspx?direct=true&db=a2h&AN=53071735&lang=es&site=eds-live&scope=site DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-4 107 �Rogelio Segovia y José María Infante / Las emociones Belli, S., e Iñiguez, L. (2008). 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Mónica Garza Barrera González. 1 monica.garzagnz@uanl.edu.mx Resumen: Este artículo aborda el tema de las industrias creativas. Tema relevante e interesante, que merece ser estudiado, analizado y reflexionado desde diferentes perspectivas. Tanto el sector cultural como el empresarial, son de suma importancia para el desarrollo y bienestar de cualquier población y su estudio requiere de mucha atención. El vínculo que existe entre valores, creencias y comportamiento de los individuos y la influencia de estos repercute en la toma de decisiones del individuo para emprender o trabajar para otros. Con esta propuesta de investigación, se pretende profundizar en la discusión de estos dos fenómenos a través de las industrias creativas, las cuales constituyen un gran reto para el futuro de los trabajadores y profesionistas de este sector que ha sido muy afectado por una crisis económica a la que nos enfrentamos actualmente, de la cual ha resultado un mundo diferente en el que las personas e instituciones relacionadas con el sector cultural han ido adaptándose a nuevas realidades sociales y económicas. 1 Nació en la Ciudad de Monterrey, Nuevo León. Es Licenciada en Administración de Empresas por el Instituto Tecnológico de Monterrey y Maestra en Humanidades por la Universidad de Monterrey. Actualmente cursa un Doctorado en Filosofía con acentuación en estudios de la cultura en la Universidad Autónoma de Nuevo León. 113 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura Palabras clave: Industrias creativas, cultura, emprendimiento, desarrollo Abstract: This article addresses the topic of creative industries. Relevant and interesting topic, which deserves to be studied, analyzed and reflected from different perspectives. Both the cultural and business sectors are of the utmost importance for the development and well-being of any population and their study requires a great deal of attention. The link that exists between values, beliefs and behavior of individuals and the influence of these affects the decision-making of the individual to undertake or work for others. With this research proposal, it is intended to deepen the discussion of these two phenomena through the creative industries, which constitute a great challenge for the future of workers and professionals in this sector that has been greatly affected by an economic crisis. the one we are currently facing. And from which a different world has resulted in which people and institutions related to the cultural sector have been adapting to new social and economic realities. Keywords: Creative industries, culture, entrepreneurship, development 114 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Introducción El punto de partida de esta investigación surge a partir del vínculo que existe entre la relación cultura-emprendurismo. La cultura del emprendimiento provoca que los individuos elijan acciones concretas para su crecimiento económico, su productividad y generación de riqueza. El crecimiento económico no es factible sin la acción resuelta, que debe impulsarse mediante la cultura emprendedora. La cultura —fundamento de la relación en una empresa— es un término que tiene muchos significados interrelacionados y que es difícil precisar debido a la gran cantidad existente. Pero una de las definiciones mas relevantes es la del antropólogo Edward Burnett Tylor (1832-1917), que define a la cultura como el conjunto complejo que incluye conocimiento, creencias, arte, moral, ley, costumbre, y otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembros de una sociedad (Tylor, 1871). El vínculo entre estos valores, creencias y comportamientos de las personas, es lo que hace posible que las diferencias en las culturas influyan en una serie de formas de actuar, que incluyen decisiones profesionales como la de ser autónomo, en lugar de trabajar para otras personas o de simplemente hacer uso de la cultura como medio de emprendimientos innovadores. En cuanto al fenómeno emprendimiento, este puede definirse como el desarrollo de un proyecto innovador que generalmente surge como una pequeña empresa que ofrece venta de productos, servicios o procesos. También es comprendido como cualquier actividad nueva que realiza una persona la cual engloba un conjunto de habilidades y destrezas como creatividad, liderazDOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 115 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura go, trabajo en equipo, innovación y toma de decisiones teniendo como finalidad lograr ganancias económicas. Se advierte que estas definiciones de cultura y emprendimiento son un tanto iniciales y estrechas, pero su exposición es relevante puesto que estas dos concepciones nos conducen a la exploración de las industrias creativas las cuales involucran la generación de ideas y conocimiento y que a su vez son entendidas por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la cultura como: “aquellos sectores de actividad [organizada] que tienen como objeto principal la producción, reproducción, promoción, la difusión y la comercialización de bienes, servicios y actividades de contenido cultural, artístico o patrimonial” (UNESCO, 2010, p. 17). La relevancia de las industrias culturales ha aumentado rápidamente, constituyen un verdadero reto para el futuro de la cultura. Por su dimensión internacional, resultan ser un elemento determinante para el futuro en lo que se refiere a libertad de expresión, diversidad cultural y desarrollo económico. Estos intercambios y nuevas tecnologías abren nuevas perspectivas positivas que han acelerado el proceso en el cual los emprendedores pueden compartir sus actividades con el público global. Planteamiento Para describir a la industria creativa, es fundamental hablar de creatividad, puesto que le da origen a las actividades que la componen. Se puede definir como “el proceso por el cual se conduce a la producción de algo, que es tanto original, como útil” (Runco & Pritzker , 1999, p.1). Este concepto está estrechamente relacionado a empresas que venden bienes y servicios. El término de 116 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 industria creativa comenzó a popularizarse en el Reino Unido en 1997. Las empresas que forman parte de esta industria son principalmente las que se dedican a la publicidad, el diseño gráfico, de modas, industrial, de software, de interiores, la industria fílmica, la arquitectura, la música y las artes visuales (Townley, Beech, & McKinlay, 2009). La Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo, por sus siglas en inglés: UNCTAD define a las industrias creativas como ciclos de creación, producción y distribución de los bienes y servicios que tienen como base fundamental la creatividad y el capital intelectual; es aquella que constituye un conjunto de actividades basadas en el conocimiento, pero no limitándose a las artes, para generar ingresos en relación al comercio y derechos de propiedad intelectual; comprende productos tangibles e intangibles o servicios artísticos con contenido creativo, valor económico y objetivos de mercado; es punto de convergencia de artesanos, servicios y sectores industriales, y constituye un nuevo sector dinámico en el mundo del comercio (UNCTAD, 2010). El término de industria creativa también se aplica a la producción de los bienes y servicios realizados por las industrias culturales y aquellas empresas que dependen de la innovación, la investigación y el desarrollo de software (UNESCO, 2013). Las industrias culturales y creativas enfrentan grandes retos, que involucran el capital humano, cultural, social e institucional. Esta industria presenta una tendencia de crecimiento en la economía, pero en cuanto al tema laboral existen opciones reducidas de desarrollo para los profesionistas de estos ámbitos. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 117 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura Existen altos índices de desempleo y pocas áreas de oportunidad para el ejercicio profesional. A partir del brote de la pandemia COVID-19 este problema se ha incrementado, la forma en que vivimos ha cambiado, de un día para otro la manera en que se trabajaba, estudiaba y nos relacionábamos se ha visto alterada. La actividad económica también se ha paralizado, afectando a infinidad de industrias del mercado local y global. Y las industrias creativas no son la excepción, estás han presentado pérdidas millonarias por la cancelación de espectáculos, conciertos y festivales, cierre de museos, restaurantes, cines, teatros, y otros establecimientos considerados no-esenciales. Esto es relevante para esta investigación, ya que en México, datos del INEGI (2020), arrojan que la industria creativa representa el 3.5% del Producto Interno Bruto. En un entorno de contingencia sanitaria como el actual, muchas familias se han visto afectadas de forma considerable y México busca una estrategia de rescate económico para la cultura, ya que la labor de la industria creativa es prioritaria para el desarrollo nacional. Sin embargo se cree que a pesar de los esfuerzos del gobierno para incentivar la recuperación económica de estas industrias creativas, con programas de apoyos directos a esta comunidad, será difícil que vuelvan a cobrar la fuerza que tenían antes de la actual pandemia (Mendoza, 2020). Lo que se sabe de las industrias creativas es que éstas generan empleos e impulsan la actividad profesional de quienes ofrecen sus productos o servicios. También se cree que una de las razones por las que el crecimiento y la expansión de esta indus118 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 tria ha sido tan acelerada en las últimas décadas es que ha sido impactada fuertemente por la tecnología y las nuevas formas de comunicación, debido a que esta permite un intercambio tanto local como internacional para la difusión de sus contenidos y productos disponibles en Internet y medios digitales. (Castañeda y Garduño, 2018). Natalie Heinich (1992), lo mismo que diversos investigadores que han estado involucrados en el tema de estas industrias, han analizado las causas del fenómeno de la concentración de los artistas en las grandes ciudades. Entre las razones se encuentran: la posibilidad de establecer alianzas entre agentes del sector, la demanda cultural de los productos por un público altamente educado y la fácil instalación residencial entre otras (Rius-Uldemolins, 2014). En la ciudad de Monterrey hay una gran concentración de artistas y por esta razón debe estudiarse este fenómeno. Y aunque esta metrópoli no es considerada una ciudad creativa, siempre ha sido puerta de entrada al país de novedades tecnológicas organizacionales y administrativas; provenientes de nuestro vecino país del norte. Con la llegada de firmas globales han aparecido nuevas culturas laborales como la del emprendimiento y ante esta competencia global se ha encontrado un espacio a la creación cultural (López, 2007). Algunas soluciones de éxito en el Estado de Nuevo León para continuar con el desarrollo artístico de la comunidad de creadores, artistas, investigadores docentes y estudiantes, son las convocatorias de apoyo que ha lanzado el Consejo para la cultura y las Artes de Nuevo León (CONARTE), para fortalecer el DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 119 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura programa y estímulo del desarrollo artístico ( 2020 ). En el Municipio de San Pedro se han creado espacios digitales abiertos en facebook e instagram para los ciudadanos, donde ofrecen una extensa programación de diversas disciplinas que integran la vida cultural, como el teatro, la danza, el deporte, talleres y conciertos musicales. 1. Antecedentes El concepto de industrias culturales no es nuevo, Theodore Ludwig Wiesengrund Adorno comenzó a utilizarlo en 1948 refiriéndose a las técnicas de reproducción industrial en la creación y difusión masiva de obras culturales. En los años 90, emerge el concepto de economía creativa que entiende la creatividad como el motor de la innovación, el cambio tecnológico y como ventaja comparativa para el desarrollo de los negocios. Después en Australia y más tarde en el Reino Unido, se empleó el concepto de industrias creativas, entendidas como aquellas que “tienen su origen en la creatividad individual, la destreza y el talento y que tienen potencial de producir riqueza y empleo a través de la generación y explotación de la propiedad intelectual” (UNESCO, 2010, p. 17). La concepción de la economía creativa, lo encontramos en el libro de John Howkins The Creative Economy: How People Make Money from Ideas (2001), donde definió por primera vez los ocho pilares que actúan en esta economía: arquitectura, diseño, artes, moda, cine, audiovisual, literatura y artes escénicas. Es la economía en la que los sujetos dedican la mayor parte de su tiempo a generar ideas y consiste en transformar la creatividad en 120 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 resultados concretos. Las industrias creativas, juegan un papel muy importante en el contexto mundial, debido a que se han experimentado cambios significativos en las dinámicas del mercado de trabajo, en las oportunidades de empleo y en la organización laboral. Hoy en día se observa una tendencia a la profesionalización de los saberes y la exigencia de integrar las actividades económicas en actividades relacionadas con la comunicación, la información y el desarrollo tecnológico (Castañeda y Garduño, 2016). La economía creativa es sumamente importante para el desarrollo de México, y aunque esta ha sido impulsada fundamentalmente en Estados Unidos y Asia, está considerada como un motor más de crecimiento dentro de la economía actual. Un informe de ProMexico (2017) ha revelado que México se ubica en la posición número 14 en importancia en la industria creativa, lo que representa 3.5% del PIB nacional. De acuerdo con un estudio de Global Entertainment & Media Outlook (2019) se estima que para el presente 2021 y el 2022 este sector tendrá un crecimiento de 6.39% y 6.12%, respectivamente. El Banco Interamericano de Desarrollo (BID) se ha reunido con expertos del sector cultural y creativo de América Latina, para pensar en la reactivación del sector creativo y cultural post-pandemia (Majlis y Ruy, 2020). Por otro lado en México, la Secretaría de Cultura (2020) anunció la creación de un “banco de funciones” para pagar a los artistas, creadores y conferencistas contratados entre el 20 de marzo y el 20 de abril de 2020. También anunció la creación de una plataforma para que los artistas puedan trabajar desde sus casas. (Luzardo y Zaldívar, 2020). DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 121 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura La industria creativa se ha caracterizado por ofrecer nuevas opciones de empleo que incluyen situaciones heterogéneas como contratos de trabajo por tiempo determinado, trabajo provisional, trabajo de jornada parcial, y diferentes formas de empleos sostenidos por el poder público en el marco de la lucha contra el desempleo. En este sentido, las relaciones laborales se han transformado y las responsabilidades han variado en cada tipo de contrato (Castañeda y Garduño 2016). A consecuencia de estos tipos de empleo ha surgido una nueva categoría de trabajador que ha exigido mayor educación que no estaba contemplada en el pasado, teniendo en cuenta que para que una economía creativa disponga de trabajadores, requiere de un sistema de educación eficaz y de un contexto de diversidad cultural. 2. Definición Las industrias creativas pertenecen al sector de la economía que involucra la generación de ideas y conocimiento. Comprenden principalmente a la industria cultural: arte, entretenimiento, diseño, arquitectura, publicidad, gastronomía y la economía del conocimiento: educación; investigación y desarrollo; tecnología; informática; telecomunicaciones; robótica; nanotecnología; industria aeroespacial. Algunas de estas industrias están teniendo cambios significativos en la economía, como la industria de la moda, música, artes visuales y escénicas, televisión, radio, cinematografía, artes del espectáculo, deportes, restaurantes, hoteles y rituales religiosos entre otros. (Castañeda y Garduño 2016). A continuación se muestra una clasificación de las industrias creativas según algunos organismos internacionales. 122 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Tabla 1. Clasificación de Industrias Creativas. MODELO DEL REINO UNIDO: DEPARTAMENTO DE CULTURA, MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y DEPORTE (DCMS) Publicidad Arquitectura Antigüedades (incluyendo restauración) Artesanía Diseño gráfico y de interiores Diseño de Moda Cine, video y fotografía Software, juegos por ordenador y edición electrónica Música, artes visuales y escénicas Edición Televisión y radio BID INDUSTRIAS CULTURALES Artes escénicas y visuales Literatura Música Cinematografía Artesanía Patrimonio cultural Medios masivos de comunicación UNESCO Herencia cultural Impresión y literatura Música Artes del espectáculo Medios fonográficos Medios audiovisuales Deportes y juegos Medio ambiente y naturaleza Lenguas Artes Espectáculos Rituales religiosos Tradicionales orales DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 123 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura CEPAL Editorial Cine Televisión Radio Discrografía Contenidos para celulares Producción musical independiente Contenidos para web Juegos electrónicos Contenidos producidos para convergencia digital (cross media) regionales, nacionales y macro regionales, a través de las redes constituidas por empresas independientes y conectadas entre sí, su tendencia es fundirse en el tejido económico, social y cultural. Fuente: (UNESCO, 2010). Estas industrias han ido intensificando el proceso de globalización en diferentes partes del mundo y han sido difundidas como alternativas para superar las dificultades económicas y sociales propias del capitalismo. Su utilización está vinculada a los círculos de creación, producción y distribución de bienes y servicios en sectores donde la creatividad es una dimensión esencial: la música, las artes escénicas, la artesanía, el diseño, la moda, el cine, el video, el radio, la televisión, la arquitectura, el software de entretenimiento, la publicidad, el mercado editorial, el sector de arte y antigüedades. Otras clasificaciones incluyen la gastronomía, el deporte, espectáculo, museos y galerías de arte. Estos son los sectores que componen la “economía creativa” y generalmente están vinculados al ocio. Discusión Richard Florida (2010), experto estadounidense en geografía y crecimiento económico declaró, que la creatividad es la nueva eco124 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 nomía y comprobó que ciertas empresas se movían hacia aquellos lugares en los que se concentraban las personas más capaces y creativas. Llevar a cabo este proyecto de investigación en el Estado de Nuevo León, aplica ya que existe una gran aglomeración de empresas y establecimientos pertenecientes a la industria creativa, como lo son los clusters especializados en medios creativos, interactivos y de entretenimiento. También existen clusters conformados por grupos de emprendedores que buscan integrar los esfuerzos de la industria de empresas de medios interactivos en el gobierno, sector financiero y academia de Nuevo León para desarrollar la industria y lograr beneficios tangibles a través de la colaboración y el esfuerzo en equipo. El directorio Monterrey Interactive Media & Entertainment Cluster (MIMEC, 2020) es reconocido como el consejo ciudadano para el impulso de la industria de medios interactivos, logrando que los medios creativos en el Estado fueran admitidos como sector estratégico. Tabla 2. Miembros del Consejo MIMEC INICIATIVA PRIVADA Playful Render Next Studios La Tuna Group INSTITUCIONES ACADÉMICAS Tecnológico de Monterrey U-ERRE CEDIM UDEM UANL GOBIERNO Secretaría de Economía y Trabajo Instituto de Innovación y Transferencia de Tecnología CANIETI Fuente: Directorio 2020. Clúster de empresas especializadas en medios creativos, interactivos y entretenimiento. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 125 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura El perfil de los emprendedores creativos es fundamental para que los sectores público, privado y académico puedan conocer a profundidad quiénes son los actores de la economía creativa. La industria creativa ha experimentado en México un crecimiento exponencial y generado 1,04 millones de empleos, según la Cuenta Satélite de la Cultura en México 2015, del Instituto Nacional de Geografía y Estadística (Forbes, 2019). Estas industrias creativas podrían seguir aportando porcentajes altos de crecimiento de la economía nacional debido a los grandes avances registrados en materia de conectividad digital entre otros. De manera que abordar a profundidad estos aspectos del tema será de gran utilidad. Lo que se sabe de este fenómeno económico social, que se le conoce como industria creativa, es que es un término que comenzó a usarse para describir una serie de actividades, que pueden encontrarse entre las más antiguas de la historia hasta las que surgieron con la llegada de la tecnología digital. Varias de estas actividades tenían ya fuertes raíces culturales y el término de industrias culturales ya se utilizaba para describir el teatro, la música, la danza, el cine y las artes visuales. Este término era muy controvertido debido a que algunos artistas lo consideraban degradante, pero el hecho era que estas actividades, tanto de las industrias culturales como las de las nuevas industrias creativas, eran de suma importancia para la economía de muchos países y estaban dando empleo a un gran número de personas. Ningún gobierno había intentado medir su contribución a la economía o considerar su importancia, salvo el gobierno de los Estados Unidos que protegía y fomentaba 126 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 su industria cinematográfica. No eran consideradas un sector industrial concebido en la forma en que el sector aeroespacial, farmacéutico o automotriz eran comprendidos, pero todas estas actividades tenían en común que dependían del talento creativo de los individuos y de la generación de ideas de propiedad intelectual. Pensar en ellos como un sector, era inconcebible hasta que se evidenció que el trabajo del sector creativo estaba impactando en otras áreas de la economía, especialmente en el uso de tecnologías digitales. (https://techronga.com/que-es-la-economia-creativa/). Las industrias creativas están incrementándose en todo México y son una fuente de crecimiento económico y de innovación. Esto es debido a la demanda de entretenimiento y cultura que existe actualmente y del potencial de distribución que hay a través de los medios digitales que permiten alcanzar audiencias globales. Además, en el mercado tan competido que existe, la creatividad está haciendo la diferencia en los negocios puesto que es la clave para diferenciarse de otras empresas. Las industrias creativas crecen a diferentes ritmos en el país, siendo en la Ciudad de México donde se concentran la mayor parte de los empleos y establecimientos derivados de la economía creativa. En otros estados como Quintana Roo, Tamaulipas, Sinaloa, Yucatán, Coahuila, Monterrey y Guadalajara también ha destacado esta industria (Castañeda y Garduño, 2016). Los temas relacionados con el estudio de las industrias creativas en México son relativamente nuevos y para comprender esta materia, es importante entender lo que significan la DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 127 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura creatividad y la economía creativa. La creatividad como ámbito de las profesiones no tiene una definición oficial, pero existen criterios mediante los cuales es posible identificarla. Para definirla, la Organización de las Naciones Unidas ha sostenido que la creatividad implica procesos de imaginación e innovación de ideas involucrando la curiosidad así como la búsqueda de nuevas soluciones a los problemas teniendo algún impacto en la economía al crear productos o servicios (Castañeda y Garduño, 2016). Desde el ámbito educativo, los estudios que relacionan la economía de la educación con la economía de la cultura son casi inexistentes. Pero la preocupación por la producción de bienes y servicios culturales en las instituciones educativas crece cada vez más por las implicaciones de las industrias creativas en los procesos educativos y por las relaciones que existen entre creatividad, innovación, tecnologías, educación y proyectos educativos. La relación que existe entre las industrias creativas y la educación ha sido contradictoria, de aceptación y rechazo, por ejemplo los libros, la lectura y la escritura forman el núcleo del proyecto escolar y sería ilógico sin ellos, pero incluso la industria editorial juega un papel central en los textos escolares, en cuanto a su producción y comercialización. De la misma manera y entre muchos otros paradigmas, la relación de las escuelas con el teatro y el cine se han convertido en artes que dialogan con la formación, el conocimiento y hasta en instrumentos pedagógicos de valor. Es notable que deben resolverse todavía infinidad de conflictos 128 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 entre el canon ilustrado de la escuela y el del entretenimiento (Rey, 2018). Desde el punto de vista de la clusterización, ésta fue denominada por Alfred Marshall como “fenómenos” y definió al “clúster” como la concentración de industrias en localidades particulares (Kuah, 2002). Estas industrias configuran redes con procesos de operación determinados, los clusters representan una concentración geográfica que incluye competencias, colaboraciones y sistemas interdependientes que enlazan empresas e instituciones a un sistema de mercado (Kuah, 2002). Desde esta perspectiva, los clusters forman cadenas productivas y generan intercambio de conocimientos, información y fuerza de trabajo, así es como Mercado y Moreno lo han estudiado (2011). Reflexiones finales El Año Internacional de la Economía Creativa para el Desarrollo Sostenible es 2021, así lo declara la UNESCO, la economía creativa es uno de los sectores de más rápido crecimiento en el mundo. “La creatividad es también un recurso renovable, sostenible e ilimitado que podemos encontrar en cualquier parte del mundo” (UNESCO, 2021, párr. 1). La creatividad es la industria del mañana, cuenta con diversos actores y es una economía que está en auge. Por esta razón, la línea de investigación de este proyecto es el estudio de este fenómeno, de cual se presentan a continuación algunos indicadores de esta economía que servirán de base para iniciar la exploración. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 129 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura Figura 1 Indicadores económicos de las Industrias Creativas y Culturales2 Fuente. UNESCO (2021). En el 2004 fue creada La Red de Ciudades Creativas por la UNESCO y hoy se compone por 246 ciudades alrededor del mundo. Esta red tiene por objetivo la de promover la diversidad cultural y el desarrollo sostenible, reconociendo la creatividad como un factor estratégico del desarrollo urbano sostenible, en los aspectos, económicos, sociales, culturales y ambientales y como un generador de derrama económica a través del turismo (UNESCO, 2021). México tiene ocho ciudades creativas de distintos estados —Ensenada, San Cristóbal de las Casas, Morelia, Guadalajara, Ciudad de México, Puebla, Mérida y Querétaro— incluidas en esta Red de Ciudades Creativas lanzada 2 Estos indicadores económicos permiten realizar un análisis de la situación y del rendimiento de la economía tanto pasada como presente, y pueden servir para realizar previsiones sobre la futura evolución de la economía creativa. 130 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 por la UNESCO en 2004. Esta Red se compone de siete ámbitos creativos, que son la artesanía y artes populares, artes digitales, cine, diseño, gastronomía, literatura y música (UNESCO, 2020). El término ciudad creativa fue creado por el autor inglés Charles Landry en la década de 1980 para designar a aquellas localidades donde las actividades culturales suponían un componente de peso en la economía de la ciudad y en el funcionamiento social (Landry, 2012). México tiene un gran potencial y un papel estratégico en las industrias creativas ya que se ha distinguido en todo el mundo por su gran creatividad. El gobierno mexicano busca posicionar a México como uno de los principales actores del mundo y a convertirlo en el vínculo para la producción de contenidos audiovisuales e interactivos de Latinoamérica. Con este fin se esfuerza por crear una plataforma que integra los esfuerzos del gobierno, la iniciativa privada y la academia para promover el desarrollo de estas industrias y mantenerse como destino líder en la producción creativa. Considerando que sus costos competitivos, su infraestructura de primer nivel, su tecnología de punta, variedad escénica, experiencia, fuerza laboral calificada y su talento son reconocidos internacionalmente. Por añadidura, nuestro pías es el destino turístico número diez a nivel mundial puesto que cuenta con su belleza natural y con beneficios derivados del Tratado de Libre Comercio con América del Norte y goza de infraestructura de telecomunicaciones de punta, de nodos urbanos conectados a velocidades altas de banda ancha y abastecimiento eléctrico sin interrupciones las 24 horas (PROMEXICO, 2016). DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 131 �Mónica Garza / Emprendimiento y cultura En el recorrido de este trabajo, se presentan datos relevantes que aportan elementos para conocer la industria creativa y que exploran temas relacionados con el crecimiento de esta industria y del entorno laboral de los individuos creativos relacionados con este sector. Las industrias creativas representan un futuro para la cultura de México y los empleos vinculados con el sector cultural seguirán ascendiendo. Las trayectorias y condiciones de trabajo de estos individuos mostrarán el curso de vida laboral contingente en el que se encuentran con la posibilidad esperanzadora de obtener condiciones que sean dignas, con salarios decentes y oportunidades de crecimiento. Del mismo modo, el desarrollo de las actividades artísticas y culturales, seguirá generando ingresos a sus participantes repercutiendo favorablemente en la economía internacional, nacional y local. El involucramiento de organismos, internacionales, nacionales y locales seguirá apoyando a las empresas creativas y culturales, con el propósito de impulsar y fortalecer al sector cultural del orbe de México y Nuevo León respectivamente. Es importante considerar que la cultura no puede ser olvidada, en vista de que sin cultura no hay humanidad y sin ella la recuperación económica mundial que se vive actualmente será complicada. Los alcances de esta investigación serán locales de carácter regional y proporcionarán la información pertinente para conocer la generación de fuentes de empleo que fortalezcan la identidad cultural de la sociedad. En términos generales el estudio de las industrias creativas, las cuales contribuyen al desarrollo nacional, se percibe como una alternativa adecuada para generar el conocimiento necesario para mejorar las condiciones laborales 132 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-5 �Transdiciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 actuales de los trabajadores y para desarrollar aun más la industria, lo que como hipótesis final resultaría en beneficios económicos y sociales importantes.3 Referencias Bibliográficas Adorno, T. & Horkheimer, M. (2018). Dialéctica de la Ilustración: fragmentos filosóficos. Madrid: Trotta. Castañeda, E. & Garduño, B. (2016, mayo 16). Mapa de las industrias creativas en México. Proyección para CENTRO. Economía Creativa, 07, pp.118-166. Castañeda, E. & Garduño, B. (2018, abril 16). Una Mirada a las revistas especializadas en el campo de la industria creativa. Economía Creativa, 09, pp.164-179. 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Se trata de un nuevo referente de las funciones sustantivas de la universidad, por lo que nuestro objetivo general es aportar elementos para la reflexión sobre la articulación de esta dimensión de impactos sociales y las funciones sustantivas, incluyendo su gestión y 1 Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. rogeliocantu@ymail.com 2 Artículo desarrollado a partir de la ponencia: La responsabilidad social y la evaluación de la calidad de la educación superior en México, presentada en el XIII COLOQUIO INTERNACIONAL SOBRE GESTIÓN UNIVERSITARIA. Impacto y eficacia social de la Universidad. Buenos Aires, Argentina del 27 al 29 de noviembre de 2013. [Nota de la editora] 139 �Rogelio Cantú / Educación superior evaluación para la acreditación. Se plantea la necesidad de reconsiderar los marcos de la gestión de las funciones sustantivas, así como de su evaluación, redimensionando el impacto social como un referente fundamental, teniendo como marco la agenda 2030. Palabras clave: Universidad, acreditación, sociedad, calidad. Abstract: In this work, an analysis is made of the concepts of evaluation and accreditation in relation to social impacts and social responsibility, based on their origin and their incorporation into the discourse of the university environment, recognizing the various factors that have led to their growing importance in the various activities of the university. It is a new benchmark for the substantive functions of the university, so our general objective is to provide elements for reflection on the articulation of this dimension of social impacts and the substantive functions, including their management and evaluation for accreditation. The need to reconsider the frameworks for the management of substantive functions, as well as their evaluation, is raised, re-dimensioning the social impact as a fundamental reference, taking the 2030 agenda as a framework. Keywords: University, accreditation, society, quality. 140 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Introducción En este trabajo se realiza una aproximación a algunos factores socioeconómicos y tecnológicos del entorno de la universidad que han tenido grandes cambios y que propician en la sociedad y en las instituciones universitarias tendencias de innovación y replanteamiento de sus funciones sustantivas, así como de su gestión y evaluación, con el referente de la responsabilidad social de la universidad. Las formas como ocurren los procesos productivos, la comercialización, la interacción social y las necesidades sociales se han reconvertido drásticamente, teniendo como marco el entorno global, lo cual impacta directamente hacia nuevas necesidades de formación. Todo lo anterior obliga a que las universidades del nuevo siglo reconsideren sus formas de relación con la sociedad, es decir la manera como se realizan sus funciones sustantivas y su correspondencia con las expectativas y necesidades sociales. Dentro de este proceso general se ha desarrollado una tendencia que busca profundizar y delinear los conceptos sobre la gestión de la calidad y de la evaluación, ahora con el referente de la “responsabilidad social de la universidad” y propiciando un nuevo enfoque en la definición de la cultura académica, la cual puede ser considerada como “el conjunto de símbolos, códigos, reglas y saberes que son aprendidos y compartidos por los integrantes de las instituciones educativas, a partir de creencias, ideologías, leyendas, relatos, para interpretar la realidad educativa” (Didriksson, 2009, p. 14). Esta cultura académica ha sufrido grandes transformaciones en la universidad pública mexicana, DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 141 �Rogelio Cantú / Educación superior particularmente a partir de los años noventa como consecuencia, entre otros factores, de tendencias globales y de políticas públicas orientadas a la educación superior. Estos cambios en la cultura académica, a su vez han propiciado nuevos estilos de gestión universitaria, “entendida como la capacidad de generar una relación adecuada entre la estructura, la estrategia, los sistemas, el estilo, las capacidades, la gente y los objetivos superiores de la organización educativa” (Casassus, 2000, p. 4) en este caso, la universidad. Un nuevo énfasis en los modelos de gestión universitaria emerge a partir del referente de la responsabilidad social de la educación superior, como expresión de la rendición de cuentas y la evaluación. En este trabajo se tienen como objetivos: 1) Realizar un análisis crítico de la evolución y significado de la dimensión de responsabilidad social en el ámbito universitario de México, 2) Reconocer las tendencias actuales para repensar los modelos de gestión de la educación superior frente al referente de los impactos sociales. Los antecedentes sobre el concepto de responsabilidad social son diversos en las universidades latinoamericanas, sobre todo en América del sur, pues ya en Chile y Perú, diversas instituciones incorporaron al planteamiento de su misión el compromiso de responsabilidad social de su actividad académica en la ejecución de las diversas funciones. En México el origen de esta dimensión (responsabilidad social) se localiza en el ámbito de la empresa privada. Esto ocurre como consecuencia de los requerimientos sociales y gubernamentales para evitar costos y 142 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 consecuencias no deseadas en el medio ambiente derivadas de los procesos productivos y buscando conciliar la eficacia productiva con principios de democracia, ayuda mutua, apoyo a la comunidad y justicia social. En el medio empresarial la responsabilidad social es el resultado de una evaluación de las prácticas y valores de una empresa en sus procesos productivos, de donde resulta una acreditación cuando se cumplen con los indicadores correspondientes. Este distintivo acredita a la empresa ante sus empleados, inversionistas, clientes, autoridades, y sociedad en general como una organización comprometida voluntaria y públicamente con una gestión socialmente responsable como parte de su cultura y estrategia de negocio. Es un compromiso que tiene que refrendarse por periodos. Es así, que la búsqueda de la sustentabilidad y la necesidad de correspondencia con las necesidades sociales, hacen que algunas universidades incorporen también a sus planteamientos de planeación y desarrollo la categoría de la “responsabilidad social” en relación a sus funciones sustantivas. Debemos sin embargo, reconocer que ya existen en México instituciones y metodologías que incluyen la evaluación de diversos aspectos que son, de alguna manera, expresión de la forma como cada institución universitaria atiende su “responsabilidad social”. En este trabajo se realiza un estudio sobre las posibles formas de articulación de la evaluación de las funciones sustantivas universitarias, en términos de responsabilidad social, es decir de sus impactos sociales. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 143 �Rogelio Cantú / Educación superior En el contexto de la educación superior, “la responsabilidad social universitaria se ha de entender como la habilidad y efectividad de la universidad para responder a las necesidades de transformación de la sociedad donde está inmersa, mediante el ejercicio de sus funciones sustantivas: docencia, investigación, extensión y gestión interna” (AUSJAL, 2009, p.15), por lo que resulta pertinente incorporar la dimensión de “impactos sociales” en su evaluación. Desarrollo y planteamiento del problema: repensar la evaluación incorporando la dimensión de los impactos sociales de la educación superior El contexto: Al igual que otras organizaciones del sector público, diversas universidades públicas y privadas han buscado acreditarse como organizaciones socialmente responsables, en el CEMEFI lo que pone de manifiesto el interés por esta acreditación. Por lo que ya aparecen en la página WEB del CEMEFI, entre las organizaciones acreditadas, el ITESM (Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, la Universidad Autónoma de Sonora y la Universidad Autónoma de Puebla, entre otras. La responsabilidad social es “el modo en que la institución universitaria se relaciona e impacta a la sociedad a través de sus políticas, estrategias, prácticas y programas institucionales, y a la influencia que la sociedad y las expectativas de los actores sociales tienen sobre ella. Por su parte la UANL (Universidad Autónoma de Nuevo León) obtuvo su acreditación como socialmente responsable a través de la agencia calificadora “WORLDCOB: CSR” en el 2011. El modelo que aplica la UANL en materia de responsabilidad social incluye cuatro 144 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 dimensiones:1) Gestión ética y de calidad, 2) Extensión y vinculación con el entorno, 3) Formación universitaria integral y de calidad e 4) Investigación socialmente pertinente”. (Berrún, 2013, p. 44) En una ponencia presentada en el Congreso de Educación Superior 2014, en La Habana por el Dr. Francois Vallaeys señaló que: “la responsabilidad social universitaria se expresa en los siguientes principios: a) Lo que la universidad quiere ser: Discursos, normas, planes, documentos… b) Las percepciones: Lo que la universidad cree que es, opiniones de directivos, maestros, alumnos y trabajadores. c) Expectativas: Lo que la sociedad espera de la universidad, empleadores, gobierno, pueblo en general. d) Los resultados de lo que hace la universidad: Es decir los impactos de sus funciones en los diversos sectores de la sociedad” (2014) Desde el punto de vista metodológico el tema de la responsabilidad social de la universidad tiene que ser abordado en relación con marcos muy amplios y de la precisión metodológica de la evaluación; amplios en el sentido que las instituciones internacionales, particularmente la UNESCO, durante años han estado trabajando para analizar la relación de la universidad con las necesidades sociales, sin embargo el análisis no debe quedarse en el nivel macro institucional, sino profundizar con mediciones mas específicas del impacto de los programas educativos. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 145 �Rogelio Cantú / Educación superior Es en este enfoque metodológico que se pueden construir orientaciones para valorar el cumplimento de la responsabilidad social de la universidad contemporánea, es decir la gestión y la evaluación de impactos sociales derivados del quehacer universitario. Los grandes principios que deben orientar esta reflexión sobre la gestión universitaria y la evaluación pueden ser los siguientes: 1. Pertinencia: Esto se refiere al valor social del conocimiento que se produce en las IES (Instituciones de Educación Superior), así como los mecanismos de difusión y aplicación en beneficio de la sociedad. 2. Calidad de la formación profesional: Se refiere a la transformación de la persona que egresa como profesional universitario y su desempeño profesional. 3. El ejercicio de la crítica social y política: Las universidades deben ser evaluadas por la aportación que hacen para el desarrollo de la ciudadanía y el fortalecimiento de la democracia. 4. Desarrollo económico: El valor del conocimiento constituye un referente importante para la apreciación del desarrollo económico, por su aportación al crecimiento y al bienestar social. 5. Generación de nuevo conocimiento: En este apartado se ha de considerar la aportación universitaria a la generación de conocimiento de frontera y su impacto en los procesos pertinentes a los grandes problemas del desarrollo social. 146 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 6. La difusión de la cultura: Aquí se ha de considerar la actividad universitaria en función de la forma como promueve el desarrollo de la cultura en beneficio del ser humano y de las posibilidades de acceso de la sociedad en general para participar de los beneficios de la cultura. Sin embargo, estos principios generales no pueden ser contemplados de manera aislada, sino en el contexto de los procesos de la demanda internacional y de las metodologías de evaluación, lo cual se va a considerar enseguida. Se trata pues, de no caer en la reiteración de conceptos, sino en la construcción de congruencia, donde la evaluación y la acreditación de la calidad nos informen del nivel de cumplimiento al compromiso social de la educación superior, dando cuenta de sus impactos sociales. La pertinencia externa, pensada en términos de externalidades de la educación en una visión holística debe expresar el nivel de cumplimiento de la responsabilidad social, es decir el nivel de transferencia de resultados e impactos a la sociedad como consecuencia de la investigación, la difusión de la cultura y el ejercicio profesional de los egresados. Construyendo marcos de análisis para esta problemática En la conferencia de la Cumbre Mundial de la Educación Superior celebrada en París en 1998 (UNESCO), se tomaron importantes acuerdos sobre el desarrollo de la educación en todos los países miembros. Entre los convenios más importantes se destacaron aspectos que tocaron los siguientes: DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 147 �Rogelio Cantú / Educación superior a) b) c) “La pertinencia de la educación superior ha de evaluarse en función de lo que las universidades hacen y lo que la sociedad espera de éstas. La educación superior debe reforzar sus funciones al servicio de la sociedad encaminadas a erradicar la pobreza, la intolerancia, la violencia, el analfabetismo, el hambre, el deterioro del medio ambiente y las enfermedades. La educación superior debe contribuir al desarrollo pleno del conjunto del sistema educativo, mejorando la formación del personal docente, la elaboración de los planes de estudio y la investigación educativa. En última instancia la educación superior debe apuntar a crear una sociedad no violenta y de la que esté excluida la explotación, una sociedad formada por personas cultas, motivadas e integradas, movidas por el amor a la humanidad y guiadas por la sabiduría” (UNESCO, 1998, p. 104-105) Estas orientaciones se han actualizado con los diecisiete objetivos de la Agenda 2030 de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y que de manera sintética se expresan en los siguientes postulados de ANUIES, (Visión y Acción 2030): – Fin de la pobreza. – Hambre cero: Lograr la seguridad alimentaria – Salud y bienestar para todos – Educación de calidad, inclusiva y equitativa durante toda la vida. – Igualdad de género. – Agua limpia y saneamiento. 148 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 – Energía asimilable y no contaminante. – Trabajo decente y crecimiento económico. – Industria, innovación e infraestructura. – Reducción de las desigualdades. – Ciudades y comunidades sostenibles. – Producción y consumo responsables. – Acción por el clima. – Paz, justicia e instituciones sólidas. Es por ello que resulta impostergable la necesidad de profundizar y fortalecer los términos de la responsabilidad social universitaria. En este sentido, la responsabilidad social, según López Calva (2013) “ha de tener los siguientes rasgos: – Es un asunto de todos y asumida como una cuestión de identidad. – Apunta a lograr una transformación social concertada plasmada en proyectos. – Requiere innovación pedagógica y científica, útiles al desarrollo. – Implica la interdisciplinariedad. – Se apoya en la cooperación institucional.” Por su parte Humberto Grimaldo, coordinador de la ORSALC-UNESCO (Observatorio Regional de Responsabilidad Social para América Latina y el Caribe) destaca que el trabajo del ORSALC apunta a “la injerencia real en políticas educativas de inclusión, calidad y equidad. Para ello nos hemos propuesto a nivel regional un mecanismo de comparación propositiva que nos DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 149 �Rogelio Cantú / Educación superior permita sistematizar y evaluar: proyectos educativos; conceptos curriculares; procesos académicos; productos investigativos; profesionales o comerciales” (2014, p. 3). En la publicación denominada: Inclusión con responsabilidad social (2012), la ANUIES propone diversas orientaciones al sistema universitario para que en las diversas instituciones se profundice en una nueva gestión y caracterización de las funciones sustantivas asumiendo la responsabilidad social de la universidad, reconociendo que esto no está suficientemente atendido en los actuales esquemas de evaluación y acreditación. Entre las líneas de acción señaladas por la ANUIES para la redefinición de las funciones sustantivas que permiten desarrollar el nuevo concepto de paradigma de responsabilidad social universitaria (RSU), en el documento: Inclusión con responsabilidad social (ANUIES, 2012, P. 77) se proponen tres ejes estratégicos: 1. 2. 3. A 150 Gestión socialmente responsable de la formación La gestión socialmente responsable del conocimiento y la cultura y La gestión socialmente responsable de la institución en su conjunto. En la dimensión de gestión socialmente responsable de la formación la ANUIES formula orientaciones sobre las características que debe tener la formación profesional, entre otras: Promover la ampliación de oportunidades de acceso, en especial a grupos vulnerables, promover el aprendizaje basado en proyectos y problemas reales con alto impacto social, promueve la incorporación al curriculum de DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 B contenidos socialmente útiles. En cuanto a la investigación y la extensión, se considera que una institución es socialmente responsable cuando: C Impulsa de manera equilibrada el desarrollo de proyectos que contribuyan a la generación de conocimiento que favorezcan el desarrollo económico con los que contribuyen al desarrollo social y humano. Promueve la utilidad social del conocimiento y la cultura. Hace énfasis en la investigación hacia la solución de problemas sociales. Promueve la vinculación de las agendas individuales de investigación con la sustentabilidad. Fomenta la difusión de conocimientos socialmente útiles. Convoca a asegurar la pertinencia social de la investigación y de los proyectos culturales con las necesidades sociales. En relación al campus socialmente responsable, es decir la gestión en su conjunto, se señala que una institución es socialmente responsable si: Mantiene la coherencia entre el discurso y las prácticas. Promueve el respeto a los derechos humanos. Impulsa el comportamiento ético de los miembros de la comunidad. Fomenta la atención al desarrollo profesional y personal de la comunidad. Fomenta el desarrollo de actividades que permiten anticipar necesidades del entorno. Promueve la iniciativa de políticas pertinentes al desarrollo. Fomenta la participación social en el desarrollo institucional. Administra de manera responsable el patrimonio universitario. Como se puede observar, la publicación de ANUIES (2018) ha delineado un paradigma sobre responsabilidad social DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 151 �Rogelio Cantú / Educación superior universitaria, el cual sin duda ejercerá una gran influencia en la reconstrucción de nuevos marcos para reorientar la evaluación de la educación superior en México, principalmente en cuanto a la incorporación de la RSU como una dimensión que influya en las prácticas universitarias relacionadas con la ejecución de las funciones sustantivas. El otro marco en que tiene que ser considerada la responsabilidad social está definido por las metodologías de la evaluación de la calidad de los programas educativos y de la gestión universitaria. En este aspecto resultan muy coincidentes, las formas de evaluar de los Comités Interdisciplinarios de la Educación Superior (CIEES) y de los Organismos Acreditadores reconocidos por el Consejo para la Acreditación de la Educación Superior (COPAES) en México, los cuales con el estudio que realizan y las recomendaciones que formulan buscan mejorar la calidad de los programas educativos. Sin embargo, estas metodologías deben reorientarse a la medición de los impactos de la educación superior, más que en los procesos, como ahora sucede. Es en este aspecto donde la evaluación educativa debe actualizarse y profundizar en la valoración de los impactos de la educación superior, los cuales pueden ser en las siguientes dimensiones: El impacto directo en la formación de los alumnos, la dimensión pedagógica de abordar la producción del saber, los impactos sociales (económicos, sociales, políticos, ambientales) como consecuencia de las prácticas de la institución y de los egresados en relación al progreso general, la gestión socialmente responsable de la organización universitaria y sus efectos en las personas y la utilización de los recursos. 152 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Es importante desarrollar un modelo que puede servir como base para el seguimiento y evaluación de los impactos sociales propiciados como consecuencia de la ejecución de las funciones sustantivas de la universidad mexicana y su relación directa con la calidad de vida en la comunidad. Se trata de una tarea compleja y que requiere articular el estudio de los problemas del desarrollo de nuestro país con el quehacer universitario, buscando explicar la forma como esta actividad académica ha propiciado consecuencias en la vida nacional, esto con base en indicadores confiables y reconociendo que “los indicadores son herramientas para clasificar y definir, de forma más precisa, objetivos e impactos, son medidas verificables de cambio o resultado, diseñadas para contar con un estándar contra el cual evaluar, estimar o demostrar el progreso con respecto a metas establecidas, que facilitan el reparto de insumos, produciendo determinados productos y alcanzando objetivos” (Mondragón, p. 52, 2002). En relación al tema de indicadores para medir el impacto de la educación superior y con ello el propósito de evaluar la responsabilidad social de la universidad, hay que aceptar que constituye una tarea compleja, en la cual apenas se inicia un trabajo, que como diría el Dr. Julio Rubio: “esta tarea se encuentra en sus inicios” (ponencia, seminario permanente del Cambio Educativo en FFYL-UANL, 2013) pero que ya está en marcha y la cual debe orientarse por principios metodológicos serios, entre lo cuales se pueden reconocer la necesidad de crear indicadores con rasgos como los siguientes: Estar inscritos en un marco teórico o conceptual, ser específicos, es decir, estar vinculados con los fenóDOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 153 �Rogelio Cantú / Educación superior menos económicos, sociales y culturales en su imbricación con la educación superior. Ser explícitos, para entender con su nombre si se trata de un valor absoluto o relativo, de una tasa, de un índice. Ser perdurables por varios años, con el fin de observar el comportamiento del fenómeno, en este caso de la función sustantiva que se esté evaluando, finalmente ser relevantes y oportunos, para la definición de políticas. Los indicadores son elementales para evaluar, dar seguimiento y predecir tendencias de la situación de un país, un estado, una región en lo referente a su economía, desarrollo humano y educativo, así como valorar la calidad de vida en su relación al desempeño institucional encaminado a lograr las metas y objetivos conjuntos. Se trata de un gran reto que habrá de reorientar la gestión universitaria y los actuales esquemas de evaluación de la educación superior que se habían cimentado en analizar los procesos, dedicando un débil acercamiento a la evaluación de los impactos de las funciones sustantivas de la universidad, los cuales se materializan en la calidad de vida de los miembros de la sociedad. Es por ello, que en las últimas décadas “se ha propiciado el fortalecimiento del enfoque integrador en la gestión educativa impulsado por autores latinoamericanos que buscan satisfacer las necesidades y aspiraciones de la sociedad latinoamericana” (Sander 1996) Es en este punto donde la gestión se confronta con el análisis político-ideológico y que nos lleva a reconsiderar la naturaleza de la educación: un servicio o un bien público. 154 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 El resultado de este proceso deberá ser “un nuevo paradigma de gestión educativa de carácter multidimensional, que integre propuestas para desarrollar alternativas hacia la eficacia pedagógica, la eficiencia económica, de administración para efectividad política, y de administración para relevancia cultural” (Sander 1996) El punto de partida será sin duda el lugar que se da a la articulación de la calidad de la gestión y la calidad de vida, donde existen consensos importantes, pero el trabajo se tendrá que orientar hacia la búsqueda de consenso sobre la naturaleza de la calidad educativa y de las estrategias de aplicación en la conducción de la escuela, quedando pendiente el estudio sobre su impacto en la comunidad. Conclusiones En México, el concepto de responsabilidad social tiene su origen en el ámbito empresarial, para enfatizar aspectos de los procesos productivos ligados al desarrollo social y económico, con criterios de sustentabilidad, es decir tratando de evitar el deterioro del medio ambiente; su transferencia al ámbito de la universidad va cobrando mayor importancia, en la medida en que cada vez un mayor número de instituciones buscan reorientar su desempeño como instituciones socialmente responsables. En el caso de la universidad pública resulta de mayor trascendencia la atención al cumplimiento cabal de la responsabilidad social como instituciones creadas y sostenidas por la sociedad para promover su desarrollo con justicia y equidad, lo cual marca una orientación a la gestión universitaria. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 155 �Rogelio Cantú / Educación superior Se hace necesario pensar en la posibilidad de una síntesis, es decir, lograr que la categoría de la responsabilidad social sea incorporada y pensada de otra manera en nuestros actuales esquemas de evaluación, para no repetir procedimientos y formatos de evaluación, donde al final es la misma información que se recicla en diversas instancias, resultando urgente pasar de la evaluación de procesos a la evaluación de los impactos sociales de la educación superior, articulando calidad educativa y calidad de vida. Se puede insistir en que, una mala capacidad de gestión, con despilfarro de recursos, desde luego que afecta la responsabilidad social. De igual manera el no cuidar la pertinencia de nuestros programas educativos constituye una forma de desatender la responsabilidad social de la universidad. En la medida en que cada universidad atienda de la mejor manera el ejercicio de sus funciones sustantivas, enseñanza, investigación, crítica, gestión y difusión de la cultura, atendiendo a las necesidades de la sociedad, en esa medida se estará cumpliendo con la responsabilidad social universitaria, lo cual debe ser objeto de una evaluación de impactos sociales de la educación y un buen sistema de indicadores. Referencias Bibliográficas ALIARSE, (2013). Plataforma conceptual para la responsabilidad social. Puebla, México. Centro Mexicano para la Filantropía (CEMEFI)/ y la Alianza por la Responsabilidad Social Empresarial (AliaRSE). Información Institucional (cemefi.org) 156 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Enseñanza Superior (ANUIES). (2012). Inclusión con Responsabilidad Social. Una nueva generación de políticas de Educación Superior. 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Ponencia en el Congreso Internacional Universidad 2014, La Habana, Cuba. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-6 159 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Participación política y democracia en el siglo XXI. Reseña de la obra: ¿Qué es la democracia electrónica? La transición política por la transformación digital de la democracia, de Jorge Francisco Aguirre Sala (México: Tiran lo Blanch, 2021). Rafael Caballero Álvarez1 r_caballero_a@hotmail.com En la actualidad la tecnología está presente prácticamente en cualquier actividad de la vida humana. La pandemia de la COVID-19 quizá haya hecho todavía más evidente esta realidad, si se toma en consideración que el confinamiento social al que ha obligado a lo largo de más de 15 meses al momento de escribir esta reseña, obligó a que muchas actividades continuaran desarrollándose a la distancia, principalmente las educativas y las de oficina, aunque ciertamente la interacción en la red de redes tiene un arraigo más antiguo al aislamiento social obligado por circunstancias sanitarias. 1 Sociólogo, maestro en Derechos Humanos y Democracia y doctorante en Derecho Electoral. Profesor-investigador en la Escuela Judicial Electoral del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (México). rafael.caballero@te.gob.mx 161 �Rafael Caballero / Sobre la democracia electrónica Para tener una idea de qué tanto la población mexicana tiene acceso a la tecnología y cómo la usa, a continuación se muestran algunos datos extraídos de la Encuesta Nacional sobre Disponibilidad y Uso de Tecnologías de la Información en los Hogares (ENDUTIH) 2021, que da cuenta del año previo2: • • • En 2020, se estimó una población de 84.1 millones de usuarios de internet, que representan 72.0% de la población de seis años o más. Los tres principales medios para la conexión de usuarios a internet en 2020 fueron: celular inteligente (Smartphone), con 96.0%, computadora portátil, con 33.7%, y televisor con acceso a internet, con 22.2%. Las principales actividades que realizaron los usuarios de internet en 2020 fueron comunicarse (93.8%), buscar información (91.0%) y acceder a redes sociales (89.0%). Según la ENDUTIH previa, en la que se da cuenta de lo registrado en 2019, la principal actividad de los usuarios de internet correspondía al entretenimiento (91.5%), seguido de la obtención de información (90.7%) y comunicarse en tercer sitio (90.6%) (INEGI 2020). Esto llama la atención porque pareciera que actualmente se privilegia la comunicación —incluida la que 2 La ENDUTIH es un esfuerzo del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), en colaboración con la Secretaría de Comunicaciones y Transportes (SCT) y el Instituto Federal de Telecomunicaciones (IFT). Desde 2015 capta las respuestas directas de un usuario seleccionado de manera aleatoria en cada hogar, recogiendo su experiencia personal en el uso de las TIC, lo que permite una mayor profundidad y precisión en los usos que la población hace de estas tecnologías (INEGI 2021). 162 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-7 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 se da mediante las redes sociales— y la búsqueda de la información por encima del esparcimiento y el ocio. Por supuesto que esta tendencia podría cambiar al año siguiente, pero hoy de lo que nos habla es de un mayor interés por parte de las y los usuarios para informarse y para interactuar entre sí. Esto es importante porque podría significar una condición que propicie, o al menos favorezca, una mayor participación política mediante el uso de las tecnologías digitales (TD). El ciberespacio es un ámbito que ha extendido las posibilidades de las actividades humanas cotidianas, de tal suerte que actualmente se pueden hacer transferencias bancarias sin necesidad de presentarse en el banco, lo mismo que comprar casi cualquier clase de producto sin acudir a establecimiento alguno, hacer trámites burocráticos a la distancia o, como ya se mencionó, tomar clases sin asistir al aula. Por ello, no es para nada descabellado pensar que se puede participar en política sin que necesariamente haya de por medio una convocatoria a las urnas o a colmar las calles y las plazas públicas. La ciberpolítica es un concepto que de forma genérica puede referirse a la vinculación entre las entidades del Estado y las personas, y las personas entre sí mismas, respecto a los asuntos públicos por medio de las TD. Esta premisa sugiere que en el ámbito digital pueden replicarse prácticas políticas del mundo físico que bien pueden tener características autoritarias o democráticas, aunque por algunos distintivos de los medios digitales, como la horizontalidad, se podrían pensar de inicio más afines a la democracia. Estaríamos hablando entonces de un tipo de deDOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-7 163 �Rafael Caballero / Sobre la democracia electrónica mocracia catalogada como democracia digital, democracia electrónica o e-Democracia. Para tener mayor precisión sobre estos conceptos, identificar rigurosidad en sus contenidos y conocer las posibilidades que podrían derivar de su aplicación, resulta sumamente pertinente la obra de Jorge Francisco Aguirre Sala intitulada: ¿Qué es la democracia electrónica? La transición política por la transformación digital de la democracia. Se trata de una obra sumamente vanguardista y de enorme valor académico, pero con una estructura y fluidez narrativa que la hacen asequible para cualquier tipo de público. El autor atina en plantear el título en clave de interrogante, ya que ello le permite definir con claridad su objeto de estudio, en función de lo cual se da a la tarea de desarrollar y delimitar el concepto de democracia electrónica. El complemento del título resulta igualmente certero debido a que la construcción conceptual del autor no se queda en el plano de la abstracción sino que explora algunas posibilidades prácticas, para lo cual incluso recurre a experiencias concretas que han sido mundialmente conocidas. Considerando que una reseña tiene como propósito difundir algunos contenidos básicos de un material en específico con miras a que otras personas lo consulten, a continuación se comparten algunas referencias mínimas del libro conforme a su capitulado. La obra inicia explicando el desarrollo histórico que ha tenido el concepto de democracia electrónica a lo largo del siglo XX y lo que va del XXI. El autor expone que en su origen el con164 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-7 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 cepto estaba más asociado con medios propiamente electrónicos como la radio y, principalmente, la televisión y cómo fue posteriormente adoptado para referirse al uso de internet y sus derivados respecto a actividades políticas de naturaleza democrática. El capítulo es un marco histórico-conceptual de la e-Democracia en el que el autor no solo identifica sus antecedentes y contornos, sino que explica otros conceptos como la democracia líquida, la democracia monitorizada y el gobierno electrónico, precisamente para imprimir rigurosidad en el uso de tales categorías. El manejo de fuentes y autores es impecable, aunque en realidad esta es una constante a lo largo de todo el libro. La siguiente sección es dedicada al desarrollo del concepto de tecnopolítica. El aparato crítico incluye tanto a autores de habla hispana como inglesa y de distintas nacionalidades, como Ismael Peña-López, Manuel Castells, Javier Toret, Iginio Gagliardone, Terje Rasmussen, Antoni Gutiérrez Rubí, Paul Edwards, Gabrielle Hecht, y Ramón Queraltó, entre muchos otros. Sobre esta base, Aguirre Sala construye un estado del arte sumamente sólido de la tecnopolítica, el cual contribuye a entenderla como una premisa para la democracia electrónica. A continuación el autor enfoca sus reflexiones en un cuestionamiento toral en su obra: ¿se requiere adaptar la democracia por y para la era digital? ¿O más bien se deben acondicionar las TD, en particular las redes sociales, para la democracia como la conocemos? Los objetivos que Aguirre Sala se traza para esta sección son puntualmente descritos por él: en primer término, hacer explícita la pregunta de investigación que guía los alcances y limitaciones de su esfuerzo intelectual; establecer las razones de DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-7 165 �Rafael Caballero / Sobre la democracia electrónica ambas partes del dilema; elaborar una sucinta revisión histórica del estado de la cuestión y establecer una categorización de los modelos de e-Democracia, lo cual, dicho sea de paso, logra con maestría; aportar argumentos para la disolución del dilema y precisar las correlaciones entre las funciones políticas, los mecanismos de participación ciudadana y las herramientas electrónicas con el propósito de explicar las mutuas influencias entre las TD y las demandas de la democracia (Aguirre 2021, 48). El entusiasmo del autor respecto a las posibilidades que las TD abren a la participación política y en general a la democracia electrónica es un elemento que subyace a toda la obra. Sin embargo, su esfuerzo intelectual goza de un rigor académico que evita que el libro se perciba solo como una apología ajena a aquellos aspectos que podrían considerarse al menos no tan positivos de la e-Democracia, a los cuales se refiere como trampas. Entre ellos incluye la desinformación y la difusión de noticias falsas, las amenazas a la privacidad a partir de la interacción en la red y el Big Data, la fragmentación asociada a fenómenos como la polarización y lo que podemos entender como posverdad, entre otras. Resulta encomiable que el autor también identifique igual número de ventajas o pros a favor de la democracia electrónica y que los contraste con las trampas para que las y los lectores cuenten con elementos para hacer un balance entre las dos caras de la moneda. Este análisis no se queda en el plano de lo abstracto, sino que permite al autor perfilar la viabilidad de la e-Democracia, para lo cual expone casos concretos que han sido conocidos in166 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-7 �Transdisciplinar vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 ternacionalmente en los que las TD han jugado un papel significativo: de la primavera árabe al Occupy Wall Street y del Movimiento Umbrella chino al mexicano Un Día Sin Nosotras. La obra concluye con un nutrido capítulo de conclusiones que, naturalmente, recapitula los contenidos y al mismo tiempo enfatiza la idea de que las TD pueden alentar prácticas de deliberación en las que la sociedad tenga una participación directa y con incidencia real en la toma de decisiones. No obstante, el autor advierte con objetividad que es posible que la democracia electrónica no logre subsanar algunas de las deficiencias de la democracia tradicional que por sí misma no ha conseguido dejar atrás. Aun así, insiste en que las TD poseen un potencial democratizador muy importante. El texto en cita es, sin duda, un gran aporte a la discusión académica de temas como la comunicación política y digital, la participación y cultura políticas, así como la democracia y sus modelos transicionales, por lo que resultará de enorme interés para las y los estudiosos de la ciencia política, la comunicación, la sociología, el derecho y la filosofía, entre otras disciplinas. Además, como ya se dijo, gracias a su fluidez y claridad puede resultar atractivo para prácticamente cualquier tipo de público. En suma, una lectura obligada para quien tenga interés en comprender mejor la relación entre democracia y TD. Fuentes: Aguirre Sala, J. F. (2021) ¿Qué es la democracia electrónica? La transición política por la transformación digital de la democracia, México, Tiran lo Blanch. DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-7 167 �Rafael Caballero / Sobre la democracia electrónica INEGI. (2021) Comunicado de prensa núm. 352/21, del 22 de junio de 2021. México: INEGI, IFT, SCT. Disponible en: https://www.inegi.org.mx/contenidos/saladeprensa/boletines/2021/OtrTemEcon/ENDUTIH_2020.pdf (Fecha de consulta: 12 de julio de 2021). INEGI. (2020) Comunicado de prensa núm. 103/20, del 17 de febrero de 2020. México: INEGI, IFT, SCT. Disponible en: https://www.inegi.org.mx/contenidos/saladeprensa/boletines/2020/OtrTemEcon/ENDUTIH_2019.pdf (Fecha de consulta: 12 de julio de 2021). 168 DOI https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.1-7 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, 2021, Vol. 1, No. 1, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Sociedad Geografía Historia Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisiciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020661 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores antropología de las emociones Asilo político Fronteras Industria cultural Nuevo León Participación política https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/20632/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2022_Vol._1_No._2_Enero-Junio.pdf 09d91f86b89665cefbeaf666f5d536d6 PDF Text Text �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales The transdisciplinary status of the Social Sciences Jorge Francisco Aguirre Sala IINSO UANL Monterrey, México https://orcid.org/0000-0002-5805-4082 Fecha entrega: 04-3-2022 Fecha aceptación: 04-4-2022 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022, Aguirre Sala Jorge Francisco. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 Email: jorgeaguirresala@hotmail.com 8 �Presentación editorial Presentamos el segundo número de Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL (enero-junio 2022), en el que compartimos una diversidad de contribuciones realizadas desde distintas disciplinas. Por medio de una metodología, de tipo hermenéutico, del análisis crítico conceptual, Jorge Francisco Aguirre Sala analiza la condición transdisciplinaria de las Ciencias Sociales, que en su opinión, se orienta a la toma de decisiones y resolución de problemas y la distingue de la inter y multidisciplinariedad. Concibe a la primera como un estatus epistemológico cuyo conocimiento orienta la acción bajo principios y valores éticos. Con una metodología que vincula historia; estudios del desarrollo económico; demografía; geografía, territorialidad y ecología, principalmente, Gerardo Pantoja, Omar Moreno y Carlos Saldaña, llevan a cabo un trabajo de análisis de la conformación del municipio de Anáhuac en el estado de Nuevo León, México, con la intención de delinear un modelo sustentable de acción territorial. También en relación con el estado de Nuevo León, Luis Enrique Pérez Castro y César Morado Macías ofrecen un análisis de las élites políticas que combina las perspectivas sociológica; politológica e histórica y las examina desde su conformación, organización y axiología, sus formas de socialización e interacción social. El estudio se concibe fundamental para comprender el sistema político contemporáneo. Víctor Manuel Zamora nos ofrece un análisis de la importancia de la evaluación en la educación preescolar para �proporcionar información orientada a la mejora continua de dicho nivel. A pesar de formar parte de la educación obligatoria en el Sistema Educativo Nacional, se examina la complejidad de factores que dificultan la tarea, principalmente porque es un nivel de enseñanza concebido y diseñado para operar de manera abierta y cualitativa, que en términos de evaluación se traduce en dificultades para sistematizar los resultados. Dos artículos están orientados al análisis de problemas relativos a los pueblos originarios y sus integrantes. Ernesto Guerra García, comparte resultados de una investigación realizada desde los Yoreme Mayo de Sinaloa, con enfoque multi-método que prioriza el histórico, en el cual sostiene que el neoindigenismo mexicano surgió de manera paralela con la gobernanza como forma de administración pública y con la interculturalidad en la educación y cuestiona que este enfoque ha minimizado la cuestión indígena y ha generado el surgimiento de diversas leyes, organismos e instituciones que han operado como medios para su control. Con un enfoque transdisciplinar, Félix Enrique López Ruiz nos brinda la historia de vida de un indígena zoque residente en Nuevo León, que desde los estudios de género de los hombres y la perspectiva analítica de las masculinidades va entretejiendo con el imaginario sociocultural de la obra Nada menos que todo un hombre del filósofo Miguel de Unamuno y construye categorías analíticas interseccionadas acerca de los conflictos que se generan ante la diversidad de posibilidades y exigencias en la construcción de la masculinidad ante las que se encuentran los indígenas residentes en el estado. Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda de Alexa Rosales Rivera y Eleocadio Martínez Silva, analiza el �fenómeno del camp como un tipo de sensibilidad y forma de expresión que al reproducir la estética de los ideales hegemónicos en una forma exagerada, conduce a su cuestionamiento y funciona como una forma de resistencia. Ponemos también a consideración de lectores y lectoras, la reseña que Alan Arturo Hernández García lleva a cabo acerca de la obra Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución. Monterrey, coordinada por: Ludivina Cantú; Óscar Tamez; José Luis Cavazos y Celso José Garza. Juan José Muñoz reseña el conversatorio titulado “Wirikuta: un acuerdo de vida”, dentro del marco de “Las Fronteras del Medio Ambiente”, emisión 2022 mediante el cual la academia de la Universidad Nacional Autónoma de México propició el diálogo entre los actores que luchan por la preservación del medio ambiente quienes expusieron los problemas medioambientales que presenta la región sagrada de Wirikuta en Real de Catorce, municipio de San Luis Potosí, México. Beatriz Liliana De Ita Rubio Directora �Equipo editorial CEH / Manifiesto por la seguridad y la justicia en Nuevo León, México Manifiesto por la seguridad y la justicia en Nuevo León, México El equipo editorial del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León, ante el feminicidio de Debanhi Escobar, -estudiante de nuestra institución-, y de la gran cantidad de víctimas de este crimen y de las desapariciones forzadas, -que en el caso de las mujeres generalmente concluye en feminicidio-, manifestamos nuestra indignación y preocupación, -compartida con la ciudadanía-, por la situación de inseguridad que se vive en nuestro estado y país, así como la falta de atención y solución a estas problemáticas por parte de las autoridades. Exigimos a las autoridades de todos los niveles que se lleven a cabo investigaciones de acuerdo a los protocolos establecidos, con total respeto, transparencia y apego a las leyes, que desemboquen en el esclarecimiento de los hechos y resolución de los casos sin impunidad, la impartición de justicia para las víctimas y la sociedad en general, así como garantizar la seguridad de todas las personas. 7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, julio-diciembre, 2022 El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales1 The transdisciplinary status of the Social Sciences Jorge Francisco Aguirre Sala2 Resumen: Las Ciencias Sociales, por su variedad, fragmentan las percepciones del fenómeno social. Pero el propósito final es coincidente: explicar los fenómenos sociales, diagnosticar las problemáticas que causan y proponer soluciones. Este texto se propone mostrar la vía transdisciplinaria de las Ciencias Sociales; distinguirla del estatus interdisciplinario y multidisciplinario y mostrar que la condición transdisciplinar se enfoca hacia la toma de decisiones y solución de problemáticas. La toma de decisiones se puede concebir en el esquema de dilemas. Se utiliza una metodología, de tipo hermenéutico, del análisis crítico conceptual de las nociones que se establecen y/o construyen en la literatura al tema. Los resultados muestran la transdisciplinariedad como un estatus epistemológico deseable, que aporta conocimiento para actuar y que dicha actuación se hace bajo la rectoría de principios y valores éticos. 1 Una versión parcial de este texto, con un enfoque exclusivo a las ciencias de la seguridad, fue realizada en 2017, en Archivos de Criminología, Seguridad Privada y Criminalística, 7 (1): 59-84. 2 Profesor-investigador de tiempo completo adscrito al Instituto de Investigaciones Sociales. Universidad Autónoma de Nuevo León, México. 9 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales Palabras clave: Ciencias Sociales, transdisciplina, dilemas, toma de decisiones, principios. Abstract: The Social Sciences, due to their variety, fragment the perceptions of the social phenomenon. But the ultimate purpose is the same: to explain social phenomena, diagnose the problems they cause and propose solutions. This text intends to show the transdisciplinary path of the Social Sciences; distinguish it from the interdisciplinary and multidisciplinary status and show that the transdisciplinary condition focuses on decision making and problem solving. Decision making can be conceived in the scheme of dilemmas. A methodology is used, of a hermeneutic type, of conceptual critical analysis of the notions that are established and/or constructed in the literature on the subject. The results show transdisciplinarity as a desirable epistemological status, which provides knowledge to act and that such action is done under the guidance of ethical principles and values. Key words: Social Sciences, transdisciplinary, decision making, dilemmas, principles. 10 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Introducción Un objeto de estudio como “los fenómenos sociales” involucra a muchos tipos de ciencias. El conjunto de las Ciencias Sociales incluye métodos y disciplinas que históricamente se ejercieron de manera aislada y en busca de una propia especialidad. Sin embargo, los problemas sociales poseen factores múltiples y para abordarlos es necesaria una agrupación estratégica. Estrategia de organización y enfoque que, entre otras cosas, debería aportar conocimiento para la toma de decisiones en el caso de problemáticas sociales y, por ende, las soluciones son transversales y sus estudios han de ser transdisciplinarios. Ésta es la hipótesis principal del presente ensayo. Además, para orientar con facilidad la toma de decisiones, en muchos casos, las Ciencias Sociales tienen que adoptar el enfoque de dilemas y por tratarse de asuntos humanos la transdisciplinariedad hace uso de principios y valores éticos. Para validar la hipótesis sobre la transdisciplinariedad de las Ciencias Sociales es necesario responder al cuestionamiento: ¿En qué consiste la condición transdisciplinaria a diferencia de la interdisciplinaria y multidisciplinaria? El método que permite validar la hipótesis de este ensayo obedece al análisis crítico conceptual de las nociones que se establecen y/o construyen en la literatura al tema. Por tanto, corresponde a una metodología cualitativa, de tipo hermenéutico bajo el enfoque del interaccionismo simbólico. Dicho método plantea para este caso el siguiente itinerario: análisis de la fragmentación del fenómeno social dentro de las Ciencias Sociales con la distinción del propio objeto formal; DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 11 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales el complejo proceso interdisciplinario y multidisciplinario de inclusión de datos con la consecuente caracterización de lo unidisciplinario, interdisciplinario, multi o pluridisciplinario y lo transdisciplinario; la adopción de la condición o metodología transdisciplinaria en las Ciencias Sociales, la reorganización de los problemas que abordan las Ciencias Sociales en el esquema de dilemas, y la necesidad de principios y valores éticos en Ciencias Sociales a la luz de las discusiones conclusivas. Análisis de la fragmentación del objeto dentro de las disciplinas y distinción del propio objeto formal En la división del saber, advierte Wallerstein (1996), se está borrando la demarcación entre las Humanidades, las Ciencias Naturales y las Sociales. De igual manera ocurre al interior de las Ciencias Sociales, pues su pluralidad deja obviado que se rebasa la unidisciplinariedad. Por tanto, las Ciencias Sociales se están consolidando por la convergencia de varias disciplinas, aunque no debe desconocerse que Giddens considera a la Sociología como una disciplina generalizante (2000, p. 26). No obstante, puede postularse: las Ciencias Sociales son el conjunto de disciplinas que, agrupadas, procuran el estudio transdisciplinar de la conducta humana en el campo social referido a la vinculación entre sí de diversos agentes y cuyo estudio se orienta a la luz de los valores (sustentabilidad, respeto al derecho de terceros, etc.) y principios jurídicos, morales y culturales. En esta descripción existen tres elementos que es preciso destacar: 1) el estudio transdisciplinar para abordar adecuadamente los factores múltiples que presenta 12 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 la conducta humana respecto a la sociabilidad, 2) la orientación de la conducta humana social en los marcos jurídicos y sociales y 3) el juicio (también jurídico, moral y social) que podría recibir dicha conducta. Para ilustrar la diferenciación de las Ciencias Sociales se puede hacer uso de la distinción entre los objetos materiales y formales de las ciencias. El objeto material de una ciencia es el objeto de estudio en sí mismo, tal y como “se encuentra en la realidad” o “aparece” al investigador. En las Ciencias Sociales es el comportamiento y las actividades de los humanos. Pero la diferenciación se da, por ejemplo: en el caso de la criminología por la conducta criminal; en el caso de la psicología es la conducta aprendida y adaptada; en la Sociología es la conducta en la escala social, es decir, los comportamientos colectivos o comunitarios; en Derecho es la conducta conforme al canon de lo legal; en Moral desde el canon de lo legítimo; en Antropología son las formas públicas y privadas de organización, costumbres, ritos, etc. Y así podría construirse un larguísimo etcétera de disciplinas que estudian la conducta en diversas determinantes y variantes. Por tanto, cada disciplina requiere precisar la formalidad o perspectiva, (el punto de vista), desde el cual se estudia el objeto material de estudio. A dicha perspectiva se le denomina objeto formal. El efecto de precisar el objeto formal fue la especificación, es decir, el carácter reduccionista, la pérdida de una visión y tratamiento integrales de los problemas que cada ciencia pretende resolver. Dicha especificación, con el perfeccionamiento del saber, se convirtió en especialización. Toledo, hace dos décadas, ilustró ese devenir: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 13 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales “La ciencia que domina hoy en día, es aquella establecida bajo los paradigmas del siglo XVII, autores como Bacon, Newton, Descartes, etc. Y es fundamentalmente una ciencia de las partes: analítica y de carácter mecanicista, monodisciplinaria, es decir, especializada o sobre especializada, experimental y finalmente de carácter reduccionista” (2003, p.104). En el sentido anterior, las ciencias que están fuera de un contexto transdisciplinario son insuficientes para resolver problemas fuera de su ámbito específico por dos razones: la complejidad multifactorial de los problemas que estudian y la exigencia de una gran cantidad de perspectivas sobre el mismo problema, no necesariamente sobre el mismo objeto de estudio. Pero la dificultad no sólo corresponde al conocimiento científico, sino también a la visión reducida de éste. Nicolescu advirtió al respecto que: Las ciencias monodisciplinares ignoran perspectivas y factores distintos de un contexto más amplio y ocasionan polémicas reduccionistas y errores al estar basadas en una sola racionalidad. El cientificismo nos ha legado una idea persistente y tenaz: la de la existencia de un único nivel de Realidad (1996, p. 19). La advertencia de Nicolescu pesa sobre la idea previa de un único nivel de realidad, es decir, no se asume la complejidad de la propia naturaleza, ni se asume el desafío de la complejidad científica, (Wallerstein, 1998). Ello ha conllevado a complicaciones que provocan cambios de paradigmas (del geocéntrico al heliocéntrico, de la física mecánica a la cuántica, del genetista enfrentado al naturalista, de la geometría de Euclides a la de Riemann y Lobachevski). En otros casos, esas complicaciones 14 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 derivaron en falsacionismos o revoluciones científicas, como lo explicaron Popper y Kuhn respectivamente. Una prueba ilustrativa de las complicaciones del reduccionismo se halla en el manejo de la pandemia SARS-CoV2 cuando fue atacada sólo desde la perspectiva de la medicina clínica. Para controlar las cadenas de contagio y abatirla, se requiere desde la Farmacobiología hasta la Demografía alimentada con los algoritmos del big data. Al no adoptar una visión multidisciplinaria para elaborar soluciones transdisciplinarias los problemas corren el riesgo de ser discutidos bajo sólo una perspectiva, o al momento de encontrarse con otros puntos de vista no se generarán soluciones sino más conflictos La complejidad multifactorial, la división y diferenciación formal de los objetos de estudio y las diversas metodologías científicas son, en última instancia, adecuadas para conocer una realidad compleja que se manifiesta en varios niveles y que no siempre obedece a un mismo sistema teórico o metodológico. Por tanto, el “fenómeno social” debería transitar hacia una condición transdisciplinaria. Una experta en ciencias advirtió: “mucho se discute sobre interdisciplina, quizás porque se presenta como un intento de superar el estado actual de abstracción de las ciencias” (Casas, 2008, p. 98). La discusión epistémica, dentro de los fundamentos y alcances de una misma ciencia, es innecesaria, pues como argumentó Wallerstein (1998), el análisis de la realidad social debe ser holístico y al cambio de paradigma lo denominó “impensar”. Es decir, la reformulación de las Ciencias Sociales no es una refundación. Si bien la reformulación atraviesa por la interdisciplinariedad y la multidisciplinariedad, éstos son meros DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 15 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales insumos epistemológicos para nutrir la reformulación: alcanzar la condición transdisciplinar. Wallerstein visualizó esta necesidad cuando abogó por programas de investigación que cortaran transversalmente las líneas tradicionales y reconoció que las Ciencias Sociales han avanzado en dirección hacia un respeto cada vez mayor por la naturaleza, al mismo tiempo las Ciencias Naturales han ido desplazándose hacia una visión del universo como inestable, puntos de intersección que corresponden a un movimiento transdisciplinario (Wallerstein, 1998). En pocas palabras, obtener saberes plurales para tomar decisiones fundadas en los conocimientos científicos especializados y también más allá de ellos. El complejo proceso interdisciplinario y multidisciplinario de inclusión de datos con la consecuente caracterización de lo unidisciplinario, interdisciplinario, multi o pluridisciplinario y lo transdisciplinario El saber sobre los fenómenos sociales implica la necesidad de la información interdisciplinaria y de posterior adhesión multidisciplinaria, para derivar en alternativas transdisciplinarias; pues la mayoría de las soluciones exigen acciones transversales. Por tanto, es pertinente distinguir la secuencia y jerarquización de estas nociones. Guy Palmade (1979) define a la disciplina como: “Conjunto específico de conocimientos que tiene sus características propias en el terreno de la enseñanza, de la formación, de los mecanismos, métodos y materias” (p. 21). Si se agrega el prefijo uni, se hace énfasis en que la unidisciplinariedad versa sobre cuestiones delimitadas y hace uso de herramientas y procesos también delimitados, esto conlleva a que el fenómeno 16 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 estudiado por la disciplina sea visto desde la única perspectiva de su objeto formal. Puede agregarse a la definición de Palmade que el conjunto de conocimientos tiene como objetivo conocer las causas de los fenómenos y aplicarlo a resolver sólo ciertos problemas definidos o delimitados por la misma disciplina debido a la estandarización de sus herramientas y metodología. En contraste, la interdisciplinaridad se refiere a la transferencia de métodos entre disciplinas. Como si las disciplinas dialogaran entre sí profundizando temas a partir de varias miradas. Aunque todavía no generen nuevos conocimientos trasformadores. Por ejemplo, la Informática que es utilizada en Sociología, Epidemiología, Demografía, etc. Pero cuando los conocimientos apuntan a las transformaciones, por ejemplo, en el caso de la prevención de la pandemia por SARS-CoV2, entonces el saber es claramente de índole transdisciplinario, pues la mayoría de las veces terminan por involucrar los presupuestos económicos de las políticas públicas, las dinámicas sociológicas de mayor cohesión social, los aspectos de la psicología comunitaria para organizar jerárquicamente a los agentes sociales y hasta los liderazgos exitosos. Así, según el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT) de México, Interdisciplina, la que se da cuando se combinan dos o más disciplinas para generar un nuevo nivel de integración donde las fronteras disciplinares empiezan a desdibujarse. La interdisciplina no es la simple adición de partes, sino el reconocimiento que la incidencia de una disciplina y sus lógicas de indagación afectan el resultado de la investigación de la(s) otra(s) disciplina(s). (CONACYT, 2021, Art. 2, XIII, DOF, p. 234) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 17 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales En consecuencia, en la interdisciplina existe la transferencia de métodos que provoca la cooperación de varias disciplinas para encontrar soluciones y rutas de acción ante los problemas. La interdisciplina, por ende, no tiene por misión convertir a las Ciencias Sociales en un conjunto de ciencias panópticas, sino poseer la información suficiente para construir de manera correcta los conceptos que expondrán de manera adecuada el problema. En otras palabras, antes de buscar soluciones, las Ciencias Sociales acopian perspectivas para plantear de manera conceptualmente correcta el problema con el propósito de no generar pseudoproblemas. En este sentido, debe suscribirse lo que ha denunciado Paquet al constatar los límites de la unidisciplinariedad impuestos por el lenguaje mono-especializado: Los científicos sociales perdieron interés por encontrar soluciones para los nuevos “problemas retorcidos” (wicked problems) que enfrentaba la sociedad, y están más interesados en promover el poder heurístico de los lenguajes disciplinares para la definición de los problemas […] La investigación de los académicos no parece hacer una contribución significativa a la gestión de la turbulencia: se prefieren respuestas elegantes a preguntas sin sentido, en lugar de respuestas no elegantes a buenas preguntas. Como resultado, la capacidad para comunicar ha disminuido al grado de que ha sido distorsionada por lenguajes que sólo son la provincia de los expertos. (Paquet, 2009, pp- xi y 29). La interdisciplinariedad entonces es necesaria para concebir correctamente los problemas que los fenómenos sociales presentan, evitar pseudoproblemas y discusiones estériles. Si una disciplina pone su método, fundamento epistémico y saber 18 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 al servicio de las demás, entonces podrá mostrar un verdadero problema y evitar una confusión. Así, cabe concebir que, desde la multiplicidad de factores analizables de una misma realidad, se exija la interdisciplinariedad de las ciencias que intervienen en la investigación. Ello no resta autonomía a ninguna ciencia y las enriquece a todas, pues como apuntó Wallerstein (1998), las separaciones artificiales de las disciplinas del siglo XIX son actualmente ignoradas de facto por los científicos sociales. Ignorar las separaciones artificiales es una condición que constató Giddens (2000) al describir que el pensamiento sociológico se transforma para profundizar las implicaciones prácticas y de decisión política. En términos categóricos: las Ciencias Sociales no sólo constatan, describen o explican fenómenos sociales, también abordan sus problemáticas y deben apuntar a soluciones, aunque éstas constituyan respuestas no elegantes. Se pueden distinguir, según Nicolescu (1996, p.37) tres grados de interdisciplinariedad: a) un grado de aplicación; b) un grado epistemológico; c) un grado de generación de nuevas disciplinas. En el primer grado, corrigiendo a Nicolescu, puede decirse que se aplican técnicas y no métodos de una disciplina a otra. Nicolescu ejemplifica con los métodos que de la física nuclear transferidos a la medicina conducen a la aparición de nuevos tratamientos del cáncer, pero eso no es una transferencia de método, sino de técnica, pues el método es para descubrir nuevo saber y la técnica para hacer uso del saber. La medicina no renuncia a su autonomía indagatoria para recuperar la salud humana cuando aplica técnicas químicas, físicas. Del mismo modo el conjunto de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 19 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales las Ciencias Sociales no condesciende a una sola disciplina del grupo cuando indagan y proponen soluciones. El segundo grado de interdisciplinariedad puede ejemplificarse de una manera distinta al ejemplo tautológico que aporta Nicolescu (la transferencia de los métodos de la lógica formal en el campo del derecho genera análisis interesantes en la epistemología del derecho), si puede concebirse que las aportaciones de la psicometría son útiles para las ciencias de la educación, la pedagogía, las ciencias de administración de recursos humanos, la psicología del deporte y hasta para los programas de rehabilitación en los centros penitenciarios. O que los aportes de la informática son imprescindibles para el almacenamiento, manejo y predicción estadística de cualquier investigación cuantitativa. En estos dos ejemplos no es notoria que la transferencia de métodos genere una relación fundacional entre la disciplina emisora y la receptora como en una relación fundamento-fundamentado. No así, por ejemplo, en el caso donde la ingeniería civil, sin el saber o fundamento del cálculo, carecería de garantías para construir y sostener una edificación. Así mismo el derecho, si careciera de las nociones básicas de la moralidad como son la justicia y la proporción equitativa, quedaría reducido a una técnica retórica de alegatos. El tercer grado de interdisciplinariedad parece la fusión bien asimilada de aspectos materiales y formales cuando se ejemplifica con la física matemática o el arte informático. Es decir, la materia o contenido de saber propio de una disciplina es tratado bajo la formalidad o estructura de otra disciplina, tal ocurre con la matematización no sólo de la física (física matemática que expresa las leyes de la física en fórmulas 20 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 algebraicas y no en enunciados del lenguaje común), sino de la psicología (psicometría), de la sociología (la estadística social), de la medicina misma (las coordenadas cartesianas de los electroencefalogramas o cardiogramas). En definitiva, son fácilmente aceptables los dos primeros grados de interdisciplinariedad propuestos por Nicolescu, pero el tercero requiere de mayor innovación. Obedece a lo que Jacques Maritain denominaba ciencia media. Maritain la definió como una ciencia intermedia, que en una jerarquización ascendente de abstracción se encuentra sobre las ciencias empíricas de la naturaleza, cuya materia la proporciona la realidad física, y debajo de las matemáticas, cuyo objeto formal y procedimiento de conceptualización siempre es cuantificacional. En pocas palabras, es una “ciencia materialmente física y formalmente matemática” (Maritain, 1978, p.80). En todo caso el tercer nivel de interdisciplinariedad se parece más a la multidisciplinariedad. Y cualquiera de las dos versiones no es propia para las Ciencias Sociales. Porque si bien es cierto que la interdisciplinariedad y la multidisciplinariedad desbordan la unicidad de las disciplinas de las Ciencias Sociales, éstas están más allá de tal desbordamiento, puesto que no sólo aplican técnicas, indagan los fundamentos científicos y asimilan objetos materiales de estudio con las perspectivas formales de diversos modos de estudiarlos, sino que además orientan decisiones que habrán de ser evaluadas con criterios distintos a los cánones epistemológicos de las ciencias individuales. El todo del conjunto llamado Ciencias Sociales es un todo más grande que la suma total de sus partes. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 21 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales Además de los grados, también se han establecido tres tipos de interdisciplinariedad: la lineal, la restrictiva y la estructural. En la primera se da, nuevamente, el intercambio de una o más leyes tomadas de una disciplina para explicar fenómenos de otra; sólo se requeriría alguna redefinición de las variables y parámetros para ajustarla al nuevo contexto disciplinario. En la tercera, las interacciones entre dos o más materias llevan a la creación de un cuerpo de conocimiento que forman la estructura básica de una disciplina original, la cual no puede ser reducida a la coordinación formal de sus generadoras, lo cual es muy parecido al tercer grado expuesto arriba. Pero el segundo tipo, el restrictivo, consiste en una aplicación a un campo específico y hacia un objetivo concreto. Y podría aventurarse que las Ciencias Sociales constituyen un cuerpo de saber de este tipo porque reciben aportaciones con el propósito de orientar decisiones que buscan ubicarse estrictamente en el campo del “fenómeno social” y sus áreas afines. Si bien es cierto que existe la integración de saberes para constituir el fenómeno social y sus áreas afinas, las estrategias de alineación a pesar de la diferenciación no siempre pueden lograr un mismo objetivo. Las ciencias tienen como objetivo conocer, pero sus indagatorias no tienen el mismo objeto formal de estudio ni los mismos procedimientos metódicos. Por ello es que, en el caso de las Ciencias Sociales, se ha requerido la agrupación de saberes que tienen como objeto una parcialidad o alguna de las aristas que llevan a la realidad del fenómeno social desde la perspectiva multi y transdisciplinar. En lo que respecta a la multidisciplinariedad o pluridisciplinariedad (que se considerarán como sinónimos con 22 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 objeto de no multiplicar los entes lingüísticos sin necesidad) ésta representa el estudio de un objeto perteneciente a una única disciplina pero abordado por varias disciplinas al mismo tiempo cada una con su enfoque. El conocimiento del objeto en su propia disciplina se profundiza y la investigación pluridisciplinaria aporta un plus a la disciplina en cuestión, en opinión de Nicolescu (1996, p.37). Pero más que profundizar, debería decirse que el conocimiento se extiende o complementa. Cabe advertir, en primer lugar, que las disciplinas tienen un objetivo, proyecto o tarea común de manera parcial, es decir, todas buscan conocer al propio objeto de estudio. No parece entonces que el estudio de un mismo objeto desde diversos ángulos sea multidisciplinario si no se comparte un mismo problema a resolver. En este sentido, el ejemplo de Nicolescu (que un cuadro de Giotto puede estudiarse a través de la mirada de la historia del arte cruzada con la de la física, la química, la historia de las religiones, la historia de Europa y la geometría) no resultan muy ilustrativos. La química estudiará los componentes físicos del lienzo de Giotto y eso puede generar admiración, pero no auxilia a una experiencia estética, motivo para el cual el lienzo fue pintado. La historia de las religiones podrá aportar el contexto del autor, de los receptores de su época y del mensaje, pero si el espectador pertenece a otra tradición, religión y cultura, no obtendrá la misma intuición privilegiada de la experiencia estética que busca el autor de la obra. Es decir, la multidisciplinariedad es útil para entender, pero limitada para comprender (distinción que se caracterizará más adelante). La multidisciplinariedad parece ser un mero acopio DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 23 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales de información y saber sobre un mismo objeto de estudio general y eventualmente hace emerger la construcción conceptual de un problema o dilema, por ello –aunque valiosa- es insuficiente para los propósitos prácticos (prescriptivos y de juicio) que podrían poseer las Ciencias Sociales. El CONACYT mexicano postula: Se entiende como multidisciplina al contraste de perspectivas disciplinares en una forma aditiva: cuando dos o más disciplinas independientemente y de forma limitada interactúan para proveer un punto de vista a un problema desde sus propias perspectivas. (CONACYT, 2021, Art. 2, XIII, DOF, p. 234) Así, por ejemplo, en el conjunto de las Ciencias Sociales se encuentra la Antropología Social y las Ciencias Políticas; en la primera pueden estudiarse conductas presentes en algunas etnias, pero no en todas las civilizaciones (por ejemplo, la poliandria), mientras que en las segundas se hallarán formas históricas de organizar el poder de una comunidad (por ejemplo, patriarcados monárquicos). La mera suma de ambos saberes no aporta un problema, sin embargo, pueden generar un dilema (¿qué forma debe promoverse, la poliandria o el patriarcado?) o plantear la necesidad de defender un derecho humano universal (bajo el supuesto de que una de las dos es la correcta) al añadir saberes de otras Ciencias Sociales. Por último, la transdisciplinariedad, con el peso que le da el prefijo trans, que quiere decir ‘al otro lado’ o ‘a través de’, y por ello, pretende ver más allá de las mismas disciplinas, busca la integración teórica y práctica: “lo que está a la vez entre las disciplinas, a través de las diferentes disciplinas y más allá de toda disciplina” (Nicolescu, 1996, p. 37). Por ende, apunta a una 24 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 práctica: la solución de un problema o dilema, toda vez que se han integrado múltiples ideas, principios, perspectivas y postulados de áreas muy distintas. El término transdisciplinariedad ha sido promulgado por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) y el Centro Internacional para la Investigación Transdisciplinaria (CIRET) (Rivas, 2010), también por el CONACYT de México, que apunta: Se entiende por transdisciplina cuando las perspectivas de dos o más disciplinas trascienden entre sí para formar una nueva aproximación holística; el resultado será completamente diferente o nuevo a lo esperado de la suma de las perspectivas individuales de las disciplinas. (CONACYT, 2021, Art. 2, XIII, DOF, p. 234). Es decir, es la cualidad que se desarrolla a través de las disciplinas (y por ello implica la multidisciplinariedad), pero a su vez va más allá porque conceptualiza de modo integral problemas y toma decisiones para resolverlos. Quienes la han pensado y ejecutado, la consideran el producto de una investigación referida a un problema definido conceptualmente de manera inter y multi disciplinaria y, por supuesto, como algo más allá que la simple suma de disciplinas porque promueve nuevos conocimientos (Casas, 2008, p. 98; Garrafa y Osorio, 2009, p. 85). Es un concepto avanzado y dinámico que está, al mismo tiempo, “entre”, “a través” y “más allá” de las disciplinas y que, como se ha dicho: constituye un todo mayor a la suma de sus partes. Las la consideraciones manifestación de anteriores Nicolescu quien DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 coinciden agrega que con la 25 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales transdisciplinariedad posee tres pilares: los niveles de Realidad, tal y como se encuentra en el Artículo 2 de la Carta de la Transdisciplinariedad (1996) [y Nicolescu ejemplifica con la física mecánica y la física cuántica y los cambios de paradigmas], la lógica del tercero incluido [ejemplificados con casos que rebasan la lógica, en especial el Teorema de Gödel] y la complejidad [generada por el objeto y sus abordajes pluri o multi disciplinarios y reconocida también como un desafío para las Ciencias Sociales por Wallerstein (1996, 1998)]. Entre estos tres pilares se determina la metodología de la investigación transdisciplinaria (Nicolescu, 1996, p. 37-38). Los niveles de Realidad y la lógica del tercero incluido (consistente en un modelo o nivel coherente en sí mismo, pero inconsistente en otro), sirven a Nicolescu para discurrir sobre la posibilidad de pasar de un nivel de Realidad a otro. Ello puede implicar el deseo de un modelo de conocimiento completo, pero más que nada, implica un modelo de realidad coherente y abierta donde desde la interdisciplinariedad y la multidisciplinariedad se acaba por construir un conjunto de saber globalizador. Tal caso puede postularse para las Ciencias Sociales con el amplio tema del desarrollo sustentable, pues lo mismo abarca tópicos biológicos, ecológicos, económicos, que culturales, sociales, históricos, éticos y hasta de bioseguridad, etc. Ahora bien, la lógica de un tercero incluido, en vez del tradicional lógico y metafísico del tercero excluido, nos muestra la validez de ciertos conocimientos dentro de un modelo y su invalidez dentro de otros. Nicolescu, como se ha dicho, refiere el Teorema de Gödel al respecto, pero también puede ejemplificarse con casos indubitables: los principios de la física mecánica inválidos en las 26 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 áreas de la física cuántica; la geometría euclidiana improcedente en el espacio elíptico o hiperbólico, y para ejemplificar en las Ciencias Sociales se podrían enumerar ejemplos en diversos tópicos, como el caso de la globalización versus el regionalismo, el universalismo versus el comunitarismo, la economía de desarrollo extraccionista versus la ecología de la conservación, y un larguísimo etcétera. Con ello quiere ejemplificarse que la transdisciplinariedad es la única condición de posibilidad para plantear conceptualmente problemas bajo la fórmula de dilemas. Asunto que se explicará en el siguiente apartado. Por lo pronto, las consecuencias de una transdisciplinariedad que reconoce diversos niveles de realidad y su respectiva complejidad implican reconocer diversos niveles de percepción. Es decir, si existe una ciencia transdisciplinaria es porque el objeto de estudio de dicha ciencia posee material suficiente para requerir y exigir un tratamiento transdisciplinario y, consecuentemente, también para requerir y exigir diversos niveles de percepción. Es decir, la transdisciplinariedad pone en evidencia la necesidad del Sujeto transdisciplinario (Nicolescu, 1996, p. 44). Y todavía más allá, desde la perspectiva del sujeto cognoscente, que no es uno solo y abstracto, sino el cúmulo de investigadores abocados a la indagatoria de los objetos de estudio. Y dadas las diversas percepciones de los investigadores y la multiplicidad de paradigmas de conocimiento que corresponden a diversos niveles y complejidades de la realidad a estudiar transdisciplinarmente, se requiere de la teoría de la interpretación (hermenéutica) para poder comprender las variaciones de significados de datos e informes en las múltiples perspectivas; tanto de las disciplinas como de sus investigadores. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 27 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales Es decir, la teoría de la interpretación se requiere para trasladar la significación de las nociones de una ciencia a otra de manera que también resulten significativas. Por tanto, el servicio de la hermenéutica ante las diferencias conceptuales de las ciencias, por donde transita transversalmente la metodología transdisciplinaria, es invaluable. Por estas razones puede coincidirse con el Manifiesto de la Transdisciplinariedad de Nicolescu (1996) y con los ilustres firmantes de la Carta de la Transdisciplinariedad (1994) cuando afirman: a) se generan diferentes grados de transdisciplinariedad (Nicolescu, 1996, p. 38); b) la unidad abierta son dos facetas de una única y misma Realidad (Nicolescu, 1996, p. 43); c) Artículo 4. La clave de la bóveda de la transdisciplinariedad reside en la unificación semántica y operativa de las acepciones a través y más allá de las disciplinas. Ello presupone una racionalidad abierta, a través de una nueva mirada sobre la relatividad de las nociones de «definición» y «objetividad» (Carta, 1994). Este último punto puede ilustrarse perfectamente en la unificación semántica del traslado de significaciones lingüísticas. Así, por ejemplo, al hablar de “fenómeno social”, algunos científicos pueden considerar estrictamente lo que acontece exclusivamente con la conducta, mientras otros toman en consideración los recíprocos impactos ecológicos entre humanos y su medio ambiente. Por tanto, “fenómeno social” resulta una noción por encima de la univocidad, pues es análoga y, por ende, aplicable transdisciplinariamente. Para evitar equívocos el “fenómeno social” debe abordarse con la transdisciplinariedad y apertura de su semiótica analógica. El lenguaje transdisciplinario, en opinión de Nicolescu, fundamenta 28 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 la inclusión del tercero (1996, p. 87). Ello, como es obvio, permitirá la apertura, entendida como la aceptación de lo desconocido o imprevisible. Para las Ciencias Sociales la inclusión de un tercero y la imprevisibilidad es fundamental, porque posibilita plantear su tarea en forma dilemática. Otros expertos (Instituto Transdisciplinar de Estudos Criminais, Porto Alegre, Brasil. http://www.itecrs.org/) han querido caracterizar a la transdisciplinariedad como la intención de superar la fragmentación del conocimiento provocada por el positivismo. Obrando más allá del enriquecimiento de las disciplinas con diferentes saberes (multidisciplina) y del intercambio epistemológico y de métodos científicos de los saberes (interdisciplina), desean concebirla como una ciencia interactuante y totalizadora (Pérez y Setién, 2008) y también como integradora (Martínez, 2007). En ese sentido, la transdisciplinariedad puede adoptar el modelo de la interdisciplinariedad integradora sistémica, pues ésta se considera un fenómeno transdisciplinario. La interdisciplinariedad integradora sistémica es definida como “varias disciplinas interactúan dialécticamente hacia una disciplina” (Pérez y Setién, 2008) y como ejemplo cabe citar los aportes de todo tipo de ciencias ante la problemática del SARSCoV2. En el caso de las Ciencias Sociales, los aportes provienen, al menos, de la Antropología, la Economía, la Historia, la Lingüística, la Política y la Sociología. Y no debe confundirse con la interdisciplinariedad sistémica común en donde “una disciplina desemboca en varias”, como por ejemplo de la matemática surgen la sociometría, infometría, optometría, etc., es decir, la forma matemática de hacer las cosas, de formalizar o tratar a diversos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 29 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales objetos de estudio, según la expresión de Maritain utilizada más arriba. Un esquema de la llamada interdisciplinariedad integradora sistémica como transdisciplina es otorgado por Pérez y Setién (2008) en la Figura 1 “Figura de procedimiento de gestación transdisciplinario”: Esta figura explica lo estipulado en el Artículo 3 de La Carta: …hace emerger de la confrontación de las disciplinas nuevos datos que las articulan entre sí, y nos ofrece una nueva visión de la naturaleza y de la realidad. La transdisciplinariedad no busca el dominio de muchas disciplinas, sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos que las atraviesan y las trascienden (Nicolescu, 1996, p. 106). Por tanto, la transdisciplinariedad, en efecto, rebasa las aportaciones interdisciplinarias y multidisciplinarias, no sólo porque supera la fragmentación del objeto de estudio, sino porque integra las formalidades de la metodología, investigación 30 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 y saberes hacia los propósitos de la disciplina transdisciplinaria: cumplir con el reconocimiento e integración bien discernida de varios niveles de realidad, estructura del conocimiento complejo y la apertura para la inclusión de un tercero dilemático. Y, sin embargo, debe quedar claro que la transdisciplinariedad “no constituye una ciencia de las ciencias”, como lo declara el Artículo 7 de La Carta. Pues, en efecto, más bien persigue, y en eso estriba precisamente su condición de trascendente, “la unidad de acción como una correlación del conocimiento científico, pragmático y moral…” (Hadorn, 2004, s/p). Así, los rasgos fundamentales de la transdisciplinariedad derivan acciones no sólo con carácter pragmático (conocer para actuar), sino también de índole moral por los beneficios que persigue la trascendencia del saber transdisciplinario (actuar para mejorar). La transdisciplina se encuentra propicia a constituirse como un elemento esencial y comprometido en las Ciencias Sociales, uno de los aspectos que la hace mayor a la suma de sus partes. La adopción de una metodología transdisciplinaria en las Ciencias Sociales A pesar de la fragmentación de los objetos de estudio y la incomunicabilidad de los niveles de realidad, cuando se debe aportar conocimiento para tomar decisiones, cabe recordar la advertencia de Nicolescu: “un verdadero decisor debería poder dialogar con todos a la vez”. (1996, p.36). Pues siempre se desea que las decisiones adoptadas sean las mejores posibles. La transdisciplinariedad, como se ha visto, intenta retomar la comunicación entre las diferentes disciplinas tras haber pasado por un periodo de fragmentación y especialización, lo que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 31 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales provocó una incapacidad de comprensión de las problemáticas y de cómo se pueden postular soluciones. A partir de ahí es preferible agrupar en un modelo transdisciplinario al grupo de las Ciencias Sociales en vez de tergiversar cada una de dichas ciencias. Parafraseando a Palacios (2014, p. 416) se podría decir: las Ciencias Sociales podrían ser una transdisciplina juntamente con otras ciencias tanto naturales como sociales. Sin embargo, antes de serlo primero deben lograr que sus corrientes internas dejen de conflictuarse entre sí y comiencen a colaborar en la búsqueda de respuestas a la complejidad. Así las cosas, sin duda es preferible construir el conjunto de las Ciencias Sociales de manera transdisciplinaria en vez de esperar a un consenso de las ideologías epistémicas de cada una de las ciencias del grupo. Como la transdisciplinariedad abarca una unidad de conocimiento y también la trascendencia del tomar decisiones más allá del simple conocer, entonces postulamos que las Ciencias Sociales deben definirse como transdisciplinarias por el solo hecho de su interés: explicar el fenómeno social y aportar soluciones a las problemáticas humanas. Es decir, no sólo es una integración de diferentes disciplinas, sino que además tiene como prioridad y compromiso que puedan proponerse soluciones ejecutables. Una ciencia transdisciplinaria, en sí misma o de manera pura (en el sentido kantiano), puede definirse como “el proceso por el cual los límites de las disciplinas individuales trascienden para tratar problemas desde perspectivas múltiples con vistas a generar conocimiento emergente. Es la transformación e integración del conocimiento desde todas las perspectivas interesadas para definir y tratar problemas complejos” (Pérez y 32 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Setién, 2008, p. 5). Pero si añadimos la intencionalidad axiológica, entonces deben sumarse las orientaciones y obligaciones morales inherentes. Las Ciencias Sociales, en tanto un conjunto de saberes transdisciplinarios juzgará las decisiones que aporta cada disciplina de acuerdo con lo más conveniente, a la mejor bondad moral. De esta forma, recaudan cualquier tipo de información de cada área, validándola de acuerdo con sus pros y contras, e integrando una visión que irá más allá de la que implican las ciencias uni-disciplinares y también más allá de la construcción multidisciplinar o pluridisciplinar, pues, finalmente, busca orientar o regular la acciones conforme a lo que se considera como bueno. Para conseguir el éxito de este método, es importante conocer y mantenerse abierto a las aportaciones de cada una de las disciplinas que pueden estar involucradas, ya que ésa es la única manera de percatar cómo cada decisión tiene un impacto en otro ámbito o corre el riesgo de caer en la dinámica del doble efecto. Por ejemplo, si se pone un muro perimetral para que una zona quede resguardada de la SARS-CoV2, este consejo generará la criminalización de cualquier sujeto “ajeno” al área limítrofe y con ello también degenerará la cohesión del capital social. Puede entonces proponerse que las Ciencias Sociales, con su característica transdisciplinaria, busquen la transformación e integración del conocimiento de todas las perspectivas interesadas, y se constituyan en el medio orientador imprescindible para regular las acciones científicas, tecnológicas, económicas, políticas, jurídicas, sociales, etcétera, que toma en cuenta los diversos impactos axiológicos en esos mismos ámbitos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 33 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales Por lo tanto, las Ciencias Sociales, en tanto transdisciplinarias, no se basan en una deontología del derecho, de la economía o de la educación. Tampoco establecen un lineamiento reduccionista aplicable a los científicos de sus propias disciplinas, sino que, al reunir distintas áreas de conocimiento, indican con criterios axiológicos el campo de las decisiones. Debe hacerse hincapié entonces que las ciencias que conforman el conjunto de las Ciencias Sociales tienen como objetivo conocer; que sus indagatorias no tienen el mismo objeto formal de estudio, ni los mismos procedimientos metódicos. Que, cognitivamente considerado, el método y sus logros o alcances cognitivos son moralmente neutrales. Y que corresponde a la dimensión transdisciplinar decidir por el bien o beneficio y, por ende, su misión es orientar la ejecución de las aplicaciones técnicas de los demás conocimientos científicos. La transdisciplinariedad de las Ciencias Sociales da pauta para recordar la diferencia entre entender y comprender establecida por Dilthey3, donde el sujeto cognoscente tiene diferentes roles. En el entender el sujeto cognoscente no se involucra con lo que conoce. En el comprender, el sujeto cognoscente está involucrado en la indagatoria al grado que el sentido de sí está en juego en la misma indagación y comprensión, pues comprende y se comprende también a sí mismo. Wallerstein (1996, 1998) insistió en establecer la relación entre el investigador y la investigación. No es lo mismo admirar la estética gótica de una catedral medieval cuando se posee 3 Dilthey, W. (1970) La estructura del mundo histórico en las humanidades, Fráncfort del Meno: Suhrkap, después ampliamente retomada por K.O. Apel, K.O. (1979) Die Erklären-Verstehen-Kontroverse in Transzendental-pragma- tische, Frankfurt, Suhrkamp. 34 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 una profunda devoción católica que cuando se visita como turista desde el budismo asiático. El primero comprende y se comprende, el segundo entiende, pero no se encuentra a sí mismo reflejado en el quehacer de su indagatoria. En consecuencia, las Ciencias Sociales con la caracterización de transdisciplina pertenecen al comprender, dado que el sujeto está requiriendo una orientación para actuar y está involucrado en la calificación de responsabilidad social, jurídica y moral que recibirá su actuación. La eticidad irrumpe en su existencia a diferencia de la neutralidad epistémica que se patentiza en las demás ciencias cuando proceden exclusivamente en su quehacer cognitivo. No es igual, por ejemplo, obtener una estadística de crímenes de lesa humanidad, que tomar las acciones para mejorar con mayor eficiencia la prevención de éstos; así las Ciencias Sociales tienen como objeto de estudio la conducta humana en relación con el respeto, la conservación y la promoción del humano y deben caracterizarse como ciencias transdisciplinarias de un acto cognitivo de comprensión y no de mero y ajeno entendimiento de datos. Respecto al científico social que ejerce dichas disciplinas, éste deberá cumplir con la percepción de diversos niveles de realidad, comprender la circunstancia del conocimiento complejo y sobre todo la estipulación del tercero incluido que se traduce en no-resistencia. Es decir, el investigador no debe racionalizar al objeto de estudio dentro de un solo marco lógico o un único y exclusivo modelo o paradigma de conocimiento. Las Ciencias Sociales entonces son un saber privilegiadamente transdisciplinario porque, como explica DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 35 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales Hadorn (2004): “la investigación transdisciplinaria implica ver un problema en un nivel descriptivo, normativo e interactivo” (párr. 22). Las Ciencias Sociales cumplen estas tres condiciones sumadas a los tres pilares de la transdisciplinariedad. De donde los diversos niveles de realidad y las condiciones hermenéuticas para comprender dicha diversidad, aún desde perspectivas diversas, son efectivamente abordados. Nicolescu aporta un ejemplo donde asoma el carácter transdisciplinario de las Ciencias Sociales, si se consideran éstas en su sentido más básico como Ciencias de la sobrevivencia: dice sorprenderse por la multiplicidad de enfoques que requiere el acompañamiento a los moribundos. Para él El acompañamiento a los moribundos no puede ahorrarse una investigación transdisciplinaria en la medida en que la comprensión del mundo actual pasa por la comprensión del sentido de la vida y de la muerte en este mundo que es el nuestro (1996, p.39). Este ejemplo no postula a las Ciencias Sociales como el conjunto de ciencias con mayor gradación y calidad transdisciplinarias. Quizá la tanatología, la medicina, la geriatría (en el mejor de los casos para el moribundo), la psicología de los cuidados paliativos, tendrían prioridad como arquetipos de disciplinas que requieren la transdisciplinariedad. Por otra parte, Nicolescu afirma que “existen grados de transdisciplinariedad, pero no pueden existir disciplinas con carácter transdisciplinario, [porque] la metodología transdisciplinaria no remplaza la metodología de cada disciplina” (1996, p.89). Sin embargo, desde la mirada a las Ciencias Sociales no puede 36 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 compartirse esta opinión. Es cierto que la finalidad de las disciplinas es obtener descubrimientos verdaderos y que éstos pueden hilarse y sumase a diversas disciplinas para que, a su vez, obtengan nuevos descubrimientos. No obstante, lo “trans” de la transdisciplinariedad en las Ciencias Sociales reside en que el quehacer transdisciplinario va más allá de la metodología de indagación, está en la normatividad e interactividad de la toma de decisiones que incluye la adhesión a principios y el respeto a valores. Así entonces, las Ciencias Sociales son un corpus transdisciplinario no sólo en el sentido de que su indagatoria es transversal a diversas disciplinas, sino que trasciende en su información hacia la normatividad y la acción a tomar. Es decir, las Ciencias Sociales en la tarea de la descripción recogen los niveles de realidad y complejidad; en la normatividad establecen el tercero incluido en forma de dilemas, pues no existen modelos únicos para garantizar la conducta deseable que anhelan los humanos, ni protocolos de actuación infalibles o de aplicación de recetario por encima de la discrecionalidad y la prudencia aplicada a los casos concretos. Y en la interacción apunta a la ejecución de actos que deben ser orientados por la normatividad, la valoración y, eventualmente juzgados por los cánones de la ley (los códigos) y los principios de la moralidad. A pesar de que Pérez y Setién (2008) consideren que la esencia de la transdisciplinariedad “no sea una disciplina sino un enfoque”, no debe coincidirse en esta apreciación cuando de las Ciencias Sociales se trata. La interactividad, las decisiones, las ejecuciones en materia social no se reducen a enfoques, opiniones o cosmovisiones. Las Ciencias Sociales DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 37 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales son transdisciplianarias porque están fundadas en principios, argumentos y jerarquizaciones axiológicas que rebasan los meros enfoques descriptivos precisamente por su capacidad para abordar problemas con demostraciones y otorgamientos de evidencias (tanto con metodologías empíricas como lógicas). Discusiones conclusivas Se ha mostrado que la noción de “fenómeno social” es análoga (puede atribuirse el adjetivo “social” a variados sustantivos: trabajo, economía, medicina, seguridad, condición, interacción, etcétera). En consecuencia, reducir las Ciencias Sociales sólo a funciones interdisciplinarias o multidisciplinarias, provocaría, parafraseando a Baratta: que el adjetivo social estrangule a los sustantivos (Baratta, 1997, p. 21). Pero la propuesta transdisciplinar busca lo contrario: que “lo social” amplíe y expanda a los sustantivos y sus correspondientes sustancias. Reducir “lo social” a exclusivo objeto de una disciplina o interdisciplina o multidisciplina implicaría una reducción del objeto de estudio. Por ende, “lo social” requiere de la apertura y la tolerancia epistémica de la transdisciplinariedad, pues sus problemas constituyen lo que Paquet denominó, como se citó arriba, “los problemas retorcidos” que requieren buenas respuestas, aunque no sean elegantes. No obstante los riesgos epistemológicos anteriores, las Ciencias Sociales se superan con el tránsito hacia la transdisciplinariedad a través de una mayor integración de temáticas, ciencias y metodologías parcelarias con el itinerario: Diversos Niveles de Realidad, la Complejidad del Conocimiento ante esos niveles de Realidad, el Orden Descriptivo que implica 38 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 en sí mismo la descripción constatativa, la normatividad y la interactividad. Para completar el itinerario debe recordarse que la propuesta transdisciplinaria se caracteriza por la toma de decisiones y ello requiere dos condiciones más: la reorganización de un problema a abordar en forma de dilema y la respectiva toma de decisión bajo la tutela de principios y valores. Por ello, ha de insistirse en parafrasear la idea referida de Paquet: es preferible obtener respuestas no elegantes, pero sobre problemas en verdad pertinentes. Finalmente, pero no menos importante, cabe recodar cuáles son esos principios que tutelan las Ciencias Sociales: el orden social, la paz y el bien común. En este sentido, los principios, precisamente en razón de ser principios y detentar la cualidad de universalidad, son exigibles a todos los miembros del conjunto social. Bajo la tutela de dichos principios se pueden operar los valores. Debe recordarse que los valores son realidades inteligibles comprendidas como bienes; que poseen efectos tanto materiales como intangibles y que resultan auténticamente valorados cuando se pone interés en conseguirlos. Los valores pueden enlistarse y jerarquizarse según diversos criterios (cronológicos, lógicos, jurídicos, pertenecientes a una tradición o moralidad y, también según una escala de preferencias). Será tema de otro ensayo exponer y argumentar los mejores criterios y sus consecuentes listados y jerarquizaciones, baste por lo pronto enlistar los valores referentes a la interactividad de las decisiones tomadas en función del saber que aportan las Ciencias Sociales: la dignidad humana, las garantías que protegen los derechos humanos, el DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 39 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales respeto, la tolerancia, el bien común, la solidaridad, la justicia, la honestidad, la veracidad, la independencia y autonomía. Sin duda, la presencia transversal de los principios y valores de las Ciencias Sociales también avalan su condición transdisciplinaria. Referencias bibliográficas Baratta, A. (1997). “Entre la política de seguridad y la política social en países con grandes conflictos sociales y políticos”, Instituto Nacional de Ciencias Penales. Conferencia, México, noviembre. Editado en E. 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El objetivo de este trabajo es analizar la conformación del municipio de Anáhuac, Nuevo León, desde su fundación, para obtener elementos evaluativos encaminados a configurar una plataforma de proyección hacia el desarrollo regional considerando la naturaleza operativa del área y su espacio geográfico. Los aspectos examinados permitirán delimitar la implementación de un modelo sustentable y de acción territorial con el propósito de desarrollar industrias, empresas de servicios o negocios agropecuarios donde los entornos ecológicos sean preservados o recuperados para futuras generaciones. 1 Profesor/Investigador. ESCUELA PREPARATORIA Núm. 25. Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), Escobedo, Nuevo León, México. 2 Profesor. ESCUELA PREPARATORIA Núm. 25. Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), Escobedo, Nuevo León, México. 3 Universidad Autónoma de Nuevo León, México. 44 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Palabras clave: Historia, territorialidad, geografía, recursos naturales, demografía. Abstract: The socioeconomic development of the municipalities constitutes part of the productive forces of a state and of the nation. The objective of this work is to analyze the conformation of the municipality of Anáhuac, Nuevo León, since its foundation, to obtain evaluative elements aimed at configuring a projection platform towards regional development considering the operational nature of the area and its geographic space. The aspects examined will allow defining the implementation of a sustainable model and territorial action with the purpose of developing industries, service companies or agricultural businesses where ecological environments are preserved or recovered for future generations. Keywords: History, territoriality, geography, natural resources, demography. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 45 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México 1. Introducción El inicio del municipio de Anáhuac, integrado al resto de los municipios del estado de Nuevo León en México, se considera de manera oficial desde la promulgación del “Decreto 115 de la H. XLV Legislatura del Estado de Nuevo León, el 29 de mayo de 1934” (Secretaría de Gobernación México, 2020). Esa perspectiva proporciona una historia muy corta, pero interesante. Ante el contexto y los hechos históricos de la época, la fundación del municipio es un efecto de la Revolución mexicana, se fundó en la posrevolución, durante la etapa del Maximato. En la cúpula mexicana admiraban el progreso liderado en el mundo por Norteamérica, Europa y la Unión Soviética: reflejado en gigantescas obras de infraestructura, algunas de naturaleza agropecuaria. Historiando desde esa época permite adentrarnos en la edad contemporánea y así lo haremos. Pero tendremos que dedicarle letras a épocas más lejanas como a las etapas de la historia moderna, colonial y prehispánica, con el objetivo de encontrar tendencias a largo y mediano plazo. Para dotar al trabajo de varios ángulos de observación, Anáhuac será estudiado también desde la perspectiva de la historia ambiental, entendida en este caso como la que se encarga de la interacción de los humanos con los espacios ecológicos, no sólo su fauna y vegetación, también sus suelos, su clima y como producto de dicha interacción suelen reproducirse condiciones socioeconómicas y políticas marcadas por esa dinámica. La historia agraria y la social proporcionarán objetos y sujetos de estudio; de la primera, elementos como la tierra, el agua, los ranchos, así como los rancheros, ejidatarios, entre otros; 46 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 de la segunda, grupos como terratenientes, rancheros, peones, ejidatarios, asalariados, burócratas, patrones y sindicatos. En la época colonial la zona fue influenciada por misiones, villas, burocracia virreinal, indios, entre otros, ya mencionados. Para estudiar la frontera, aparentemente despoblada, hasta finales del siglo XIX será considerado el estudio de colonizadores, ejércitos y grupos fuera de la ley como gavilleros, indios, revolucionarios, prófugos y contrabandistas. En el siglo XX y todavía en el XXI se siguen presentando -en la zona- grupos al margen de la legalidad. Por justicia es necesario hacer historia del papel de los habitantes originarios americanos del espacio de estudio o que en algún momento llegaron a asentarse de manera temporal; es decir, los grupos étnicos prehispánicos de América del Norte y presentes en el territorio del actual Anáhuac hasta poco antes del Porfiriato, cuando menos. Los mexicanos del siglo XXI deben de tener claro que Anáhuac, además de formar parte fundamental de un proyecto agrario iniciado en el siglo XX, pasó a integrarse en el siglo XXI a un proyecto aduanero y de comercio exterior, cuando la época del libre comercio se cristalizó. Por lo tanto, el municipio hoy es más complejo. En cierto punto, los dos grandes proyectos –y otros de menor envergadura- se han cruzado y serán estudiados. Hoy se necesita un proceso evaluativo y de diagnóstico de necesidades de mejora; que integre características sustentables ecológicamente, con claro sentido social y cultural, apoyadas o basadas desde la productividad. El modelo deberá gestionar esos recursos con el propósito de desarrollar industrias, empresas de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 47 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México servicios o negocios agropecuarios donde los entornos ecológicos sean preservados o recuperados para futuras generaciones. Pensamos que para generar una plataforma adecuada para desarrollar el presente y el futuro es necesario un estudio que analice la creación del municipio desde una perspectiva histórica; se localicen momentos históricos con altibajos en el desarrollo económico y social; se observe reflejada la teoría de la territorialidad, seleccionada por su pertinencia para lograr un entendimiento de la conformación del citado municipio. 2. Metodología En cuanto a la elaboración de este trabajo, se retomarán en primera instancia para el apartado teórico, los escritos de Robert Sack, Raúl Prebisch junto a Pedro Vuskovic, textos referentes a la territorialidad y a la perspectiva centro-periferia, respectivamente. Correspondiente a la comprensión de los recursos naturales de la zona de estudio, específicamente la flora y fauna, se recurrió a consultar los datos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía4 (INEGI) y del portal de la Comisión Nacional del Agua (CONAGUA) para valorar la climatología. La sección histórica del territorio se elaboró considerando textos antiguos como los de los cronistas del siglo XVII Juan Bautista Chapa y Alonso de León; del siglo XVIII se estudiaron las visitas de los gobernadores, la de Don Joseph Antonio Fernández de 4 Nota de la editora. El INEGI fue creado en 1983 como Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática y en el año 2008 cambió su personalidad jurídica y su denominación por Instituto Nacional de Estadística y Geografía, aunque conserva las mismas siglas. Fuente Instituto Nacional de Estadística y Geografía - INEGI (Quienes somos). 48 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Jáuregui Urrutia dio luz sobre el territorio; del siglo XIX se consideraron las memorias de la Comisión de Límites 1827, cuando el contingente cruzó el territorio de estudio; algunas Memorias de Gobierno del siglo XIX y otros documentos del archivo histórico de Nuevo León. También fueron consultados historiadores como Israel Cavazos Garza, Eugenio del Hoyo, Hortencia Camacho Cervantes y Antonio Peña, quienes mantienen grandes aportaciones historiográficas, entre otros. Para el apartado demográfico se consultaron documentos de archivo y censos poblacionales, así como algunos datos del contemporáneo INEGI que son indispensables porque proporcionaron la materia prima para una interpretación de los números y variantes de población que permiten una mejor interpretación del estudio. Además, como última instancia, se recurrirá a entrevistas con pobladores que participaron en algunas actividades de la zona en cuestión, esto para explicar la constitución del municipio como un ente vivo, que goza de cierto sentido regional –propioaunque de carácter irregular, entre su población. 3. Marco teórico: geografía humana y territorialidad Como parte del método de comprensión de la conformación de un municipio, en este caso Anáhuac, se utilizará la teoría de la territorialidad de Robert D. Sack (1983). En términos generales posee las siguientes características: los contextos sociales, políticos, económicos y culturales impactan sobre un determinado territorio, condicionando el comportamiento del ser humano; la conformación del territorio es generada por DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 49 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México propósitos específicos; esta teoría determina la importancia del área geográfica, sus límites y las relaciones sociales. En esta lógica, la territorialidad “no es la simple circunscripción de las cosas en el espacio. No es igual a una región, área o territorio en el sentido antiguo. Es una circunscripción con la intención de influir, afectar o controlar” (Sack, 1983, pág. 56). A continuación, se aplicarán las aportaciones de Sack en el desarrollo histórico de Anáhuac. Es decir, por cada elemento considerado como rasgo de lo que el autor concluyó como propio de la territorialidad se mencionará un ejemplo, al menos, de los hallazgos empíricos del devenir de Anáhuac. Cada hallazgo escrito, es enunciativo, no limitativo. A través del resto de los segmentos del presente estudio, se observarán más ejemplos, más casos o más situaciones que reflejarán empíricamente los rasgos encontrados por el autor cuando se forja un territorio. Después de aclarar, continuamos con este segmento. Históricamente, una comunidad es imposible de contextualizar si no existe una territorialidad. El territorio depende generalmente de un control político para hacer sentir pertenencia, entre otros elementos; ésta es una aportación de la teoría de la territorialidad: es “extremadamente eficaz en determinadas circunstancias. La territorialidad clasifica al menos en parte por área, más que por tipo” (Sack, 1983, pág. 58). En nuestro caso, podremos observar como el área ha sido parte de uno o más municipios o incluso de uno o varios estados. Una segunda consideración “la territorialidad puede ser fácil de comunicar porque sólo requiere un tipo de marcador o signo: el límite” (Sack, 1983, pág. 58). 50 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La tercera y cuarta propuestas teóricas de la territorialidad enuncian que lo mejor es ejercer el control de un territorio cuando en el tiempo y en el espacio de estudio los recursos son imprevisibles (Sack, 1983, pág. 58). En el caso de Anáhuac ha sido difícil gestionar aspectos muy complejos como el agua, la población y la inseguridad, entre otros; pero cuando se ha logrado controlar el territorio se fortalece. En el elemento de análisis “el territorio aparece como el agente que controla” (Sack, 1983, pág. 59), en el caso de Anáhuac se observó que cuando el cuerpo burocrático con leyes y planes de desarrollo ha funcionado controlando el territorio se desarrolla. Ese control podrá verse, nítidamente, en las actividades económicas de los primeros habitantes, aunque Sack señala, “las actividades que encierran [los territorios] pueden ser tan complicadas que es prácticamente imposible desentrañar todas las razones para controlar las actividades de manera territorial” (Sack, 1983, pág. 59). Sin embargo, el presente estudio aporta una panorámica donde se mencionan especificidades como el problema generado por la gran evaporación del agua, aunque también se demostrarán en el desarrollo de este trabajo, en las principales actividades económicas y en las tendencias poblacionales del municipio. La octava tesis teórica: “la influencia y la autoridad de una ciudad, aunque se extienda por todas partes, se asigna legalmente a sus límites políticos” (Sack, 1983, pág. 59). En este caso, por más que acumule poder y riqueza, aunque no sea el caso, Anáhuac será acotada en su acción legal al territorio. Sin embargo, aunque parezca contradictorio cuando se fijan límites, se robustece el municipio. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 51 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México Otra perspectiva que llama la atención, es la novena, la territorialidad “ayuda a crear la idea de un espacio socialmente vacío. Toma la parcela de terreno baldío de la ciudad. Está vacío porque carece de artefactos social o económicamente valiosos” (Sack, 1983, pág. 59). En nuestro caso, el municipio de Anáhuac, se asignaron recursos para generar proyectos de infraestructura que atrajeron a personas a los territorios no ocupados y a otros expropiados, finalmente, aunque de manera paulatina configuraron el territorio. La última tesis, “la territorialidad puede ayudar a generar más territorialidad” (Sack, 1983, pág. 59). En el caso anahuaquense fue observable como a medida que se ocupaba el territorio surgía una sinergia que servía como plataforma a otros habitantes para desarrollar lugares cercanos y también distantes, en una dinámica de auto reproducción. Otra teoría diferente a la de Sack, es la aplicada por Raul Prebisch, él propuso las conceptualizaciones de “centro” y “periferia” al observar la dependencia de las regiones hacia el centro. Si bien se aplicó en un entorno global, puede ser más versátil y capaz de reflejar entornos, incluso, locales. En la dinámica más usual, las regiones cumplen la función de dirigir todo el entorno productivo hacia las áreas centrales; así, las regiones periféricas producían las materias para el centro, generando una dependencia específica (Prebisch, 1950). No necesariamente el direccionamiento iba sobre un área determinada, sino buscaba áreas con especificaciones similares, según Prebisch, como se citó en Vuskovic, “la periferia se desenvuelve bajo un patrón esencialmente imitativo” (Vuskovic, 1987, pág. 410). Por ejemplo, el cultivo del banano en los territorios 52 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 americanos circundantes al Mar Caribe; y en un caso más próximo, el cultivo del algodón en América del Norte, tanto en la parte sur de Estados Unidos de América, como en la parte norte de México, ambos territorios son vecinos o es parte de un solo espacio, como sea; pero, en esa lógica, se podría incluir, también, la producción del algodón en Egipto - un área con resultados iguales- , al final llegaba a las áreas industriales del norte de América y de Europa, sobre todo; es decir, su centro. Es importante considerar la intervención de múltiples aspectos y factores que pueden alterar el proceso “hay mutaciones estructurales, por ejemplo, que generan conflictos en el desarrollo” (Vuskovic, 1987, pág. 411). Estudios de este tipo pueden ser pertinentes y relevantes debido a que en los territorios ha habido cambios, a veces desfavorables, desde el punto de vista ambiental. Como ejemplos, de desarrollos mal planteados, en los que predominó el enfoque de aumentar la producción sin hacerla sustentable, tenemos tres; el Mar Aral de la antigua URSS dañado de forma terrible, actualmente sigue así, además, los ríos que lo alimentaban fueron, también, impactados para aumentar la producción, algodonera; otro caso, en el norte de México, es el de la región de la Laguna cuando con fines productivos se afectó a los ecosistemas de forma irreversible; se sabe de impactos ambientales de mucho menor daño en Anáhuac, no es casual que sea para los mismos fines y el mismo producto. 4. Medioambiente y recursos naturales de Anáhuac El territorio del municipio de Anáhuac colinda al norte con el de los estados mexicanos de Coahuila y Tamaulipas, y con el territorio estadounidense del estado de Texas; hacia el sur, es contiguo al DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 53 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México de Tamaulipas y al de los municipios neoloneses de Vallecillo y Lampazos, y con este último también limita al oeste. Su territorio equivale al 7.1% de la superficie neolonesa (INEGI, 2009). Fisiográficamente, se ubica en la Provincia de las “Grandes Llanuras de Norteamérica” en concordancia las “topoformas” superficiales son: “Llanura aluvial con Lomerío,” ocupa un 44% del territorio; el “Lomerío de Laderas Tendidas con Llanuras”, abarca otro 39%; y la “Llanura aluvial con Lomerío de Piso Rocoso o Cementado” posee una extensión de un 17%. La mayor parte del suelo es aluvial con poca presencia de piso rocoso y un 2% de suelo lacustre (INEGI, 2009). El uso de suelo y vegetación de Anáhuac se divide en 58% matorral, 36% agricultura y 1% zona urbana. Los porcentajes de mezquital y chaparral no son mencionados, pero están presentes (INEGI, 2009). La fauna típica del matorral desértico predomina en Anáhuac, se compone de “especies carroñeras, búhos, aguilillas, halcones, jaguarundis, gato montés, cenzontle aliblanco, venado colablanca y lechuzas, entre otras” (Contreras, 2007, pág. 60). También, es el hábitat de palomas, codornices, jabalíes, marranos de monte, perdices, según los datos de algunos ranchos cinegéticos de Anáhuac (Federación Mexicana de Caza, 2020). Durante 2019, según el director general de Parques y Vida Silvestre de Nuevo León, la pieza de caza más importante de Anáhuac fue el venado cola blanca texano, ya que esta área cuenta con la ventaja, respecto a otros municipios, de poseer una extensión territorial relativamente grande. Ese año el estado incrementó su actividad cinegética, al empezar la década pasada, hubo varios años malos; acerca de estos últimos, el director concluyó “la realidad es que nos afectó más la sequía que cualquier 54 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 otro evento aun considerando la inseguridad y la caza furtiva” (Ortíz, 2020). La disponibilidad de agua, efectivamente, es de crucial importancia para el territorio de estudio. El municipio pertenece a la región hidrológica “Bravo-Conchos”. El río Salado es el único permanente, aunque existen ríos intermitentes, son casi tres decenas. Cuenta con tres presas, la Salinillas destaca entre ellas (INEGI, 2009). La presa Venustiano Carranza no forma parte de la geografía del municipio. No es un embalse natural, pero se vale de la naturaleza para proporcionar de forma adecuada agua al distrito de riego 04, al que pertenece Anáhuac y a su población; tiene una capacidad de 613.70 hectómetros cúbicos, la Salinillas, que sí está en Anáhuac, es de 19.01 hectómetros cúbicos (CONAGUA, 2020). En general el clima es “seco muy cálido y cálido”, de acuerdo a las clasificaciones pertinentes (INEGI, 2009). Un panorama amplio de las temperaturas lo proporciona la estación meteorológica 00019024 de la Comisión Nacional del Agua, ubicada en la ciudad de Anáhuac. La estación ha recopilado datos por un periodo mayor a medio siglo, todos son expresados en grados centígrados: la temperatura media de todos los meses es de 23º C, pero esta cifra ofrece una perspectiva reducida. Cuando se observa la media mensual, llaman la atención varios meses, como julio y agosto, los de temperaturas más altas con 30.7, durante 57 años; o enero, con la media más baja del año, 12.8, durante 59 años; pero ha sido un clima aún más extremo, como julio de 1998 con 41.3 en promedio, o los 5.8 en promedio –así es, cinco punto ocho- en enero de 1962 (CONAGUA SMN, 2020). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 55 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México La evaporación del agua, posiblemente sea el factor climático de más alto impacto en Anáhuac, de acuerdo a nuestro estudio. Ya que se evapora una media anual de 2091.7 mm, de los doce meses del año, julio es el de evaporación más alta, con una media de 303.3 mm; la menor es 16.9 mm, en diciembre; seguida de enero, con 18.0 mm. (CONAGUA SMN, 2020). El dato extremadamente elevado de la media de evaporación anual coloca el problema al descubierto. De hecho, se vivió por décadas en el suministro de agua a la ciudad de Anáhuac. Se perdía agua al evaporarse y filtrarse cuando fluía por los canales a cielo abierto, llamados “Principal” y “Camarón” trazados desde la “laguna de Salinillas hasta la ciudad de Anáhuac.” A la solución le llamaron “Acueducto Laguna de Salinillas-Anáhuac.” En 2003 se planeó una consulta pública y según su documento se disponía “normalmente de un gasto de entre 440 y 500 l. p. s., de los cuales sólo se aprovechaban 100 l. p. s. en la localidad” (Agua y Drenaje N.L., 2020, pág. 2). Es necesario considerar que ese riesgo de alta evaporación afecta a todos los cuerpos de agua superficiales, por lo que el agua extraída del subsuelo y entubada para su aprovechamiento es un proceso más eficiente. Aunado a que en el norte de México llueve poco y Anáhuac no es la excepción. Las precipitaciones pluviales se presentan durante 46.2 días, de acuerdo a los datos acumulados durante poco más de medio siglo. Las precipitaciones anuales acumuladas dieron un total de 470.6 mm, el mes más lluvioso fue septiembre, 88.5 mm. El menos lluvioso fue marzo con 15.5 mm, seguido de diciembre con 16.9 mm. Seis días del año son impactados por tormentas, según la media anual, durante poco más de medio siglo (CONAGUA SMN, 2020). 56 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La cantidad de tormentas es leve, sin embargo, sublima pocas, pero grandes tragedias. El huracán Beulah en septiembre de 1967, fue tan intenso que “el poblado Los Rodríguez quedó devastado” (Fuentes, 2014, págs. 13-58). El 6 de julio de 2010 cuando impactó el huracán Alex, evacuaron el municipio ante el riesgo inminente del desbordamiento de la presa Venustiano Carranza (Informador , 2020, pág. 1). En cuanto al uso potencial de la tierra como recurso natural se encuentra que en Anáhuac para la agricultura mecanizada continua es adecuado el 87% del territorio; para la agricultura mediante tracción animal continua, sólo es apta el 1% de la tierra; la no apta para la agricultura es el 12% de la zona de estudio. Es adecuado para la ganadería mediante praderas cultivadas con maquinaria agrícola el 87% de Anáhuac; la vegetación natural diferente del pastizal puede ser aprovechada únicamente en un 12% del territorio. Si se proyectara “el aprovechamiento de la vegetación natural únicamente por el ganado caprino” sólo es posible en un 1% del área de estudio (INEGI, 2009, pág. 3). La zona urbana crece en terrenos previamente ocupados por agricultura y matorrales, así como en las llanuras. En el 2009, existían 795 localidades en la totalidad del área territorial (INEGI, 2009, pág. 2). Pero es necesario considerar que tres personas en un asentamiento son tomadas como una localidad, y se cuenta igual que la población más grande. La afectación a las plantas degrada los espacios; Nuevo León cruza por un severo problema en este sentido, tiene sesenta y seis “especies ubicadas dentro de las categorías de riesgo” (Alanís, 2004, pág. 212). La “degradación de tierras” es DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 57 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México un problema en el país. El 54% del territorio presenta diferentes niveles de ese fenómeno. Los estados donde se ubican “los principales puntos de degradación extrema se localizan en Veracruz, Tabasco, Tamaulipas y Nuevo León” (ONU, 2019). Dada la aridez y otras condiciones del territorio de Anáhuac es muy posible que sea parte del área estatal afectada, pero su gran cantidad de tierra fértil, equilibra los elementos productivos y propicios para el desarrollo. El territorio anahuaquense carece de agua suficiente para desarrollar esa tierra; el agua de la que dispone es proporcionada por la presa Venustiano Carranza, pero este embalse se ubica en el estado vecino de Coahuila y el líquido está comprometido en un sistema de gestión del agua conocido como el distrito de riego 04, que, a su vez, involucra a varios estados e incluso a dos naciones. Quizás ser una pieza más del sistema hidrológico sea un riesgo, dadas las presiones por ese líquido ante el cambio climático. Sin embargo, el agua y una vegetación profusa no son factores de indudable desarrollo agropecuario. En un ejercicio de contraste, los sentidos pueden engañar al comparar a Anáhuac con el municipio, también nuevoleonés, de Santiago. El verdor del paisaje, lo relativamente agradable de su temperatura y la evidente disponibilidad de agua pueden conducirnos a pensar que aquel municipio tiene más potencial agropecuario que Anáhuac. Pero en realidad, Santiago no tiene potencial para el desarrollo agrícola y ganadero. Ya que un 90% de su tierra no es apta para la agricultura y es el mismo caso para la ganadería. Sólo un 10% del territorio puede ser usado en el establecimiento de praderas cultivadas con maquinaria agrícola (INEGI, 2009). 58 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La oportunidad latente se presenta con la posibilidad de maximizar la producción agropecuaria optimizando sus recursos mediante la tecnología adecuada para exportar una parte de sus excedentes de producción al mercado vecino y contiguo, los Estados Unidos de América, además de tener un enclave logístico y aduanero de importaciones y exportaciones que podría dinamizar la actividad agropecuaria. 5. Antecedentes históricos del territorio de estudio El territorio del actual Nuevo León posibilitó la existencia de sociedades con una economía que obtenía materias primas de la naturaleza mediante la caza, pesca y recolección (Valadez, 2008, pág. 365). En Anáhuac se vivió esa dinámica. Pocos grupos, de los que poblaron el territorio nuevoleonés, sobrevivieron hasta las primeras décadas del México independiente. A medida que disminuían los grupos indígenas locales llegaban otros grupos indígenas originarios del norte del río Bravo. Intentaron proseguir con una economía parecida –era más de rapiña- hasta más allá de la mitad del siglo XIX. El principio del encuentro entre europeos y americanos estuvo marcado por la violencia. En el territorio del actual Anáhuac se desarrolló esa fricción muy tempranamente porque el primer gobernador del Nuevo Reino de León, el portugués Luis de Carvajal y de la Cueva, de 1579 a 1581 (Temkin, 2011, pág. 4) capturó indios para esclavizarlos en las inmediaciones del territorio. Eugenio del Hoyo menciona que eso estaba en contra de las políticas del virrey. El gobernador y su gente realizaron esa actividad prohibida de “tierra adentro al Río DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 59 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México Bravo y al de las Palmas,” causando indignación (Hoyo, 2005, págs. 166-167). El proceso de fundaciones de poblaciones dirigido por los españoles en el norte del Nuevo Reino de León se desarrolló lenta y paulatinamente durante el siglo XVII. La iglesia fue el operador principal del proceso a través del clero regular. La fundación de la misión de Nuestra Señora de los Dolores de la Punta de Lampazos en 1698, después de más de un siglo de fundarse el Nuevo Reino de León, se acercó a nuestra zona de estudio. Cumplió parte de su cometido, “ayudó mucho a contener las incursiones de los indios de la región” sobre todo a los catujanes (Cavazos, 2000, págs. 3336). De acuerdo a la lectura elaborada a Juan Bautista Chapa, que vivió en el Nuevo Reino de León en el siglo XVII concluimos: los españoles sólo transitaron por el territorio estudiado para realizar expediciones punitivas y de exploración (De León, 2005, págs. 206-214). El siglo XVIII dejó más registros de la zona. Prosiguieron los problemas. Entre 1734 – 1740, el gobernador Fernández de Jáuregui visitó la misión de Lampazos, en donde le informaron que los “enemigos” eran –otros indígenas– tobosos y apaches; además algunos indios huían “a vivir con los que son gentiles,” es decir con un grupo o grupos de indios en conflicto con los españoles, su cantidad “pasa de miles” (Fernández, 2006, pág. 15). Quince años después, en 1754, el gobernador Pedro de Barrio Junco y Espriella también visitó Lampazos; su visita oficial ofrece la oportunidad de saber quiénes eran los propietarios de parte de las tierras de Anáhuac. Cuando la misión se transformó en villa, llegó el momento de repartir las tierras del común, 60 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 correspondientes al uso y aprovechamiento de sus vecinos, entonces fue cuando surgió un impedimento que nos atañe. Las tierras del norte, contiguas a la villa, tenían propietarios, estaban “mercedadas y compuestas por Su Majestad, que competen a unos Pérez” (Barrio, 2006, pág. 85). Seguramente estos Pérez descendían de Fernán o Hernán Blas Pérez a quien le mercedaron tierras entre 1703 y 1704, según Israel Cavazos (2020, pág. 475). Otras tierras, que abarcaban hasta el actual Anáhuac, estaban “en propiedad”, formaban parte de El Carrizal, los de esta hacienda informaron estar con “legítima posesión de tierras hasta las márgenes del río Grande del Norte” (Barrio, 2006, pág. 83). Más características del territorio de Anáhuac podemos conocerlos por los relatos de la fundación de “Nuestra Señora de la Candelaria de Azanza” a finales del siglo XVIII, la efímera villa existió de 1798 a 1804, una inundación la devastó. Las autoridades virreinales no enviaron recursos para su recuperación. Para la historiadora Hortencia Camacho su fundación tenía por objetivo ubicar un poblado en la frontera para contener a los indios “bárbaros” que llegaban desde el norte del Río Bravo (Camacho, 1991, págs. 11-12, 73). “Nuestra Señora de la Candelaria de Azanza” y en general el territorio de estudio estaba despoblado, otro motivo para fundar la villa. En 1797 “más de 13 ranchos” se abandonaron, la mayoría al norte de Lampazos y algunos por el Río Salado. De nueve rancheros que “habían mantenido sus bienes” cerca del río, en aquel año, sólo uno proseguía, y lo hacía “a pesar de los grandes golpes del enemigo bárbaro” (Camacho, 1991, págs. 51-53). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 61 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México Se rescatan un par de descripciones del entorno de nuestro territorio de estudio, los lugareños, “criadores de ganado” y “españoles” proporcionaron testimonios a las autoridades. Ellos mencionaron que había “todo terreno de caza” y “perlas de rico oriente habidas en abundancia” del río Salado, así como gran cantidad de caballos “mesteños” es decir salvajes (Camacho, 1991, págs. 51-53). La descripción del paraje para la ubicación de “Azanza” era una zona con “una saca de agua” del río Salado, con quince años de abandono y contiguo a un llano “espacioso” sin “lomerío alguno”; estratégicamente ideal para luchar contra los indios, a juicio de los lugareños. Las orillas del río eran adecuadas para “todas clases” de árboles frutales mediante “aguas de temporal”. Los pastos adyacentes servían para “ganado mayor” y “menor” porque eran “sólidos, buenos y abundantes” (Camacho, 1991, págs. 52-53). Ante la falta de excedentes, pensar en el rescate de “Azanza” por los lampacenses no era posible. En ese momento, no tenían manera de poblar el norte de su territorio como era debido y necesario, al menos, desde la perspectiva defensiva. Décadas después la Comisión de Límites de 1827 describe, parte del entorno, mencionaron un “gran número de venados” y “partidas de caballos silvestres” que tenían como parte de su hábitat las inmediaciones del Huisachito, actualmente existe un paraje con ese nombre (Berlandier, 1850, págs. 90-91). Cuando en 1827 el contingente se desplazó desde Lampazos a Laredo por el rumbo al río Salado, comentaron que aquellos caminos en época “de guerra,” eran de “horror” por las acciones de guerra y rapiña de los lipanes y comanches. El 62 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 problema era doble, en época de paz, los pastores “aún eran más” extorsionados por los “bárbaros”. Para los escritores del diario, en estos “estados tan retirados” sucedía eso porque la “autoridad suprema” ellos no concretaban “acciones contundentes” también era responsabilidad de los “aventureros que habitan las fronteras” al venderles armas, a aquellos indígenas, según ellos, “independientes y perezosos” (Berlandier, 1850, pág. 87). Ante tales adjetivos hacia aquellos indígenas, no se comparte la opinión. Pero lo cierto es que existió esa terrible complejidad territorial; se heredó y se exacerbó al descuidarse la línea defensiva antes de terminar la época colonial. Sumada, al empuje hacia el sur que sufrían las tribus “bárbaras” por los colonos y el gobierno estadounidense aumentada paulatinamente a lo largo del siglo XIX. Pero no todo era difícil o riesgoso en aquel territorio, la naturaleza ofreció lo suyo -y fue maximizado- en el siglo XX. Aunque se observara “siempre monótono”, afirmaban los de la Comisión, el “desierto sin agua” con vegetación “reducida a una gramínea corta, seca y sin flores”. Esa modesta planta, se consideró un “excelente pasto para los animales” aunque “inferior a la Raqueta espinosa” de otras zonas del estado. Todo indica que casi no transitaban carruajes porque la “jornada fue muy lenta y penosa: “los soldados tenían que abrir camino con sus sables, cortando” (Berlandier, 1850, pág. 91). La Memoria del Ayuntamiento de Lampazos en 1830 brinda una descripción del camino que atravesó Anáhuac hacia el norte, trazado de dicha villa a la “de San Agustín de Laredo y terrenos desiertos del Estado de Tamaulipas”. Eran 40 leguas en un camino llano y de “de tierra muerta aunque de buena calidad, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 63 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México existen cuatro arroyos y dos ríos permanentes uno nombrado el río Salado y el otro río Gde” (AGENL, 2019). El territorio fue impulsado al recibir inversiones. Francisco Naranjo, un general y político con área de influencia en la zona norte del estado de Nuevo León realizó compras “de porciones de terrenos de la merced de la Chancaca, en la margen izquierda del río Salado” durante el primer lustro de la década de 1870 (Peña, 2002, pág. 74). Se debe de considerar lo fuera de la ley en que seguía manteniéndose la zona. Poco tiempo antes de las inversiones mencionadas, cuando el gobernador neolonés y Francisco Naranjo se unieron a Porfirio Díaz y su Plan de la Noria en 1871, un grupo de hombres huyó de la leva “para los ranchos del río Salado,” según el alcalde Villaldama o al menos eso decía “la voz pública” (Peña, 2002, pág. 69). 6. El primer censo nacional en que se contó Anáhuac en 1940. Una radiografía social del proyecto socioeconómico posrevolucionario Anáhuac fue fundado en 1934, el censo más confiable, inmediato y posterior a la fecha de su fundación fue el de 1940. Siete años después de su fundación, Anáhuac contaba ya con 12,498 habitantes, de los cuales 6,380 eran varones y 6,118 eran del sexo femenino. Los nativos del lugar eran 5,631 de los cuales 2,893 eran hombres y 2,738 eran mujeres, quienes configuraban los oficios, usos y costumbres del lugar (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). La plaza central era el espacio considerado importante para desarrollar distintas actividades, aunque el régimen del 64 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Maximato no construyó una iglesia católica en la plaza central como reflejo de la laicidad o del movimiento antirreligioso de un segmento de los políticos revolucionarios y de la posrevolución. La población letrada, es decir la que sabía leer y escribir era de 7,525 de los cuales se registraron 4,018 hombres y 3,507 mujeres (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). No es una sorpresa, que, en el campo, por la época de estudio los hombres fueran alfabetizados más que las mujeres, desafortunadamente. Los extranjeros sumaron un total de 1,443 repartidos en 677 hombres y 766 mujeres (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). Era un porcentaje alto de extranjeros, un 8.6 % de la población de Anáhuac era extranjera. Entre las nacionalidades de los pobladores de Anáhuac se encontraban alemanes, árabes, británicos, cubanos, chinos, españoles, guatemaltecos y libaneses. Algunos adquirieron -posteriormente- la nacionalidad mexicana, un grupo de ellos incentivaron parte de las actividades comerciales. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 65 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México La inmigración se debió en parte, a una etapa de inestabilidad política mundial que ocurrió a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, coronada nefastamente por la crisis económica mundial de 1929, así como de “deportaciones masivas (1921, 1929-33 y 1939), fueron una respuesta selectiva en tiempos de crisis y contracción del mercado de trabajo estadounidense” (Durand, 2007, pág. 28). La esperanza de encontrar un lugar donde trabajar y establecerse estaba presente. Además, Anáhuac figuró como un área geográfica con recursos naturales, con futuro económico promisorio y amplia relación con la capital mexicana, por ser un proyecto de desarrollo federal. Además, a fines del año de la década de los treintas, el poblado se caracterizaba por el auge algodonero, el cual trajo consigo altas expectativas económicas, inclusive con el paso de los años se establecieron empresas como Almacenes Anáhuac, Algodonera del Norte y Algodonera Longoria. En cuanto a los nativos de otras entidades federativas, encontramos 2,810 hombres y 2,614 mujeres para un total de 5,424. 6.1. Población por credo religioso En el conteo de población, según su religión 11,942 habitantes eran católicos, 354 protestantes, 4 budistas, 11 señalaron profesar otra religión y 187 informaron no profesar ninguna (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). Pensamos que, en aquella época, subyacía en la mentalidad de las personas que profesaban religiones, la esperanza permanente de mejorar. Si bien no era un deseo o una meta exclusiva de ellos –aún persiste- la religión era una fuente más de motivación. 66 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 6.2 Actividades económicas por ocupación, oficio o profesión, y posición económica con divisiones y clases de la nomenclatura nacional de ocupaciones de 1940 Según el censo de 1940, las actividades económicas se esquematizaron por divisiones. En el primer segmento resultó que 2,808 habitantes se dedicaron a labores de agricultura, pesca, silvicultura y ganadería; las labores agrícolas tenían preeminencia sobre las demás, razón que fortalece la idea del proyecto agropecuario de la posrevolución. En el segundo segmento, el de minas metálicas y plantas metalúrgicas, plantas de tratamiento e industrialización, petróleo y gas natural laboraron sólo 13 habitantes. Actividad que, según el relato de un habitante, se incrementó cerca de la década de los años sesenta y setenta (PS, 2010). En la tercera división laboraban 225 habitantes, era dedicada a los textiles, manufactura, construcción y edificación, artes gráficas, tabaco, productos alimenticios, trasformación de la madera, indumentaria, cerámica de vidrio, cueros, pieles, luz, química, papel, joyas e industria (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 67 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México Estos artesanos proveían al pueblo de productos y bienes necesarios en cualquier población. En el cuarto segmento, dedicado a las comunicaciones y transporte (marítimo, fluviales, aéreo, teléfono, telégrafo y radiodifusora) laboraban 155 habitantes. Sabemos de la importancia que significa este segmento en la logística de un municipio que necesitaba transportar el algodón, así como otros insumos y bienes de producción, además del transporte de personas y de otros bienes y mercancías de consumo. 68 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En la quinta división, de labores de comercio, se registraron 424 habitantes, eran trabajadores de instituciones de crédito, hoteles, restaurantes, agencias comerciales y el comercio en general, una división de suma importancia a la que hoy llamamos prestación de servicios. De suma importancia fue el desarrollo de actividades bancarias, debido a que este servicio era delicado porque el país aún estaba algo convulsionado por los resabios violentos de la Revolución mexicana y sobre todo su recuerdo. Anáhuac se encontraba cerca del punto fronterizo de Nuevo Laredo, razón que urgía una institución sólida que se estableció en ese puerto tamaulipeco en la década de 1930, el Banco Longoria, fundado por el empresario Octaviano Longoria, el cual también se instaló en Anáhuac (EL, 2010). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 69 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México En la sexta división trabajaron 97 habitantes dedicados al trabajo burocrático federal, estatal y municipal (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). Era muy importante controlar el municipio. La mejor manera es un aparato burocrático robusto y que responda a los intereses más importantes. Unas decenas de trabajadores federales representaban al régimen central, el principal interesado en el desarrollo del proyecto agropecuario de Anáhuac. Diseñaron y construyeron la ciudad de Anáhuac, la principal sede de los poderes de acuerdo a su mentalidad, y al papel y a la imagen que el régimen posrevolucionario deseaba o necesitaba. En el séptimo segmento dio por resultado que 8 habitantes trabajaron específicamente en profesiones y ocupaciones liberales; ellos eran abogados, médicos, contadores y personas con actividades similares. Era un escaso número, el grueso de los trabajadores estaban enfocados en la producción y servicios esenciales. 70 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En la octava división, la cual se dedicaba a trabajos domésticos, en 1940 laboraron 3,903 habitantes, si bien generalmente eran las mujeres: madres, hijas, abuelas, seguramente también había hombres de edad avanzada dedicados a algunas labores domésticas asociadas con el campo. Trabajos rudos, con temperaturas extremas, ya sea calientes o frías. Mientras que en la novena división laboraron 97 habitantes, categoría definida como ocupaciones insuficientes determinadas. Era imposible clasificar sus actividades, ello se debía a que los ocupaban en todo, eran “ayudantes”. Cargaban leña, ayudaban en los comercios de abarrotes, barrían calles, lavaban vehículos de transporte, aseaban en los expendios de pan, entre otras actividades (AZT, 2010). En la última división, llamada ocupaciones antisociales, sin ocupación e improductivos, se registraron 4,803 habitantes (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 71 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México Estadística, 1943). El gran número muy posiblemente, se deba a que algunos habitantes estaban esperando el reparto o venta de tierras, otros quizás eran peones estacionales, en época previa o posterior al levantamiento de cosechas. Refuerza la idea lo recopilado en entrevistas, el objetivo era sólo dedicarse a la siembra y cosecha de algodón (AZT, 2010). La investigación hemerográfica arrojó evidencia de labores ganaderas al registrarse “el fierro de herrar” de “la propiedad” de Juan A. Durón, que habitaba en la Congregación Camarón de la “jurisdicción del Municipio de Lampazos, N.L.” y otro fierro de Salvador Garza entre el 12 y 13 de junio de 1935 (Secretaría de Gobierno del Estado de Nuevo León, 1935, pág. 6). Si bien desconocemos por qué aparece Camarón en Lampazos, suponemos que los trámites del fierro de herrar empezaron antes del nacimiento legal de Anáhuac. 7. Estadísticas sociodemográficas de 1950 a 2015 Las siguientes estadísticas aluden a movimientos poblacionales en el municipio con tendencia a la baja, debido a la emigración como efecto de los problemas en la agricultura y por la búsqueda 72 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 del sueño americano. En el censo de 1940 Anáhuac tenía una población de 12,498 habitantes, aumentó en 1950 a 20,001 habitantes, para 1960 se redujo un poco respecto a la década anterior, a 18,116 habitantes y la tendencia fue a la baja, cuando en 1970 se contaron 13,341 habitantes, en 1980 se recuperó un poco y se contaron 16,479 habitantes, en 1990 siguió la tendencia hacia la alza, se contaron 17,316 habitantes, en 1995 –un censo, intermedio- contó 18,278 habitantes, el aumento en la última cifra, quizás se deba a la inauguración de un puente transfronterizo en la Congregación Colombia (INEGI, 1995-1996). En el siglo XXI, más precisamente en el año 2000 la población aumentó poco, a 18, 524; en 2010 se estancó, incluso retrocedió a 18,480. En 2015 se contrajo, a 18,194, prácticamente retrocedió al conteo de 1995, es decir, 20 años. Pero es concluyente, después de 70 años, sigue sin alcanzar los 20,000 habitantes. Si bien se recuperó de su punto más bajo en 1970 con 13,341 habitantes, hace 50 años (DATA Nuevo León, 2020). En el periodo de los años noventa existían actividades comerciales y agropecuarias que generaban flujo monetario en la sociedad de Anáhuac, aquel flujo también era producto de las remesas de los habitantes del municipio que emigraron a Estados Unidos. Posiblemente, ese aspecto se reflejó entre 1990 y 1995 en un incremento poblacional. Pero a finales del siglo XX y principios del siglo XXI, una sequía impactó a los municipios nuevoleoneses de “Anáhuac, Vallecillo, China, General Bravo, la ganadería se vino abajo y con ello la industria lechera (García, 2002)”, los años de 1999 y 2000 fueron claves en ese problema. Quizás el número de pobladores del municipio se estancó por la sequía. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 73 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México 8. Triple fase histórica: Congregación Colombia, fundación de Anáhuac e incursión industrial En el siglo XIX, seis décadas antes de los dinámicos años treinta del siglo XX, sucedieron hechos históricos importantes en Anáhuac. Primeramente, la Congregación Colombia nació en 1892 (Gobierno del Estado de Nuevo León, 1899), su nacimiento obedece a las negociaciones del general Bernardo Reyes por hacer de Nuevo León un estado fronterizo. La frontera se ganó al realizar negociaciones con el estado de Coahuila para que éste cediera una parte de terreno de Candela, Coahuila. Así surgió la congregación. En la década de 1930 la Junta de escrutadores en Anáhuac declaró abiertos los trabajos de una elección donde resultó electa la planilla del Partido Social Democrático de Nuevo León, órgano en el Estado del Partido Nacional Revolucionario (Pantoja, 2010). Las figuras políticas de ese tiempo eran el C. Valentín Maldonado como Alcalde 1º, por lo tanto, Encargado Político; para Alcalde 2º o Judicial, el C. Pedro Lozano Rendón; y con el cargo de Alcalde 2º o Judicial Suplente, el C. Félix Salinas. Hasta 1937 se conformó su primer cabildo (Secretaría de Gobierno de Nuevo León, 1933). La Congregación Colombia y la manera en que Anáhuac la absorbió para convertirse en municipio fronterizo no fue inmediata. El artículo 3º del mismo decreto fundacional expresa dónde quedó incrustado, teniendo “los límites del antiguo municipio de Lampazos con Tamaulipas, con Congregación de Colombia y Estado de Coahuila.” No menciona en este artículo ni en ningún otro el límite con Estados Unidos de América o Texas o con el río Bravo. Ceballos planteó como “supuesto principal” 74 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 que la fundación “no se trató de una determinación de tipo económico, sino que el asunto se inscribió en los mecanismos de control político” (Ceballos, 2006, pág. 9). La investigadora Hortencia Camacho nos dice que en “1978 el territorio de la abandonada Congregación Colombia” intentó ser una “villa fronteriza” en la margen mexicana del río Bravo; cuando se fundó en 1892, era “una estrategia política para convertir a Nuevo León en una entidad fronteriza” (Camacho, 1991, págs. 19-20). En el siglo XX fue crucial que en octubre de 1930 se inaugurara la presa “Venustiano Carranza”, con el objetivo de suministrar agua para el riego y en el futuro brindar lo mismo a un centro poblacional, el cual daría vivienda a los trabajadores y agricultores del área. El 8 de junio de 1935 se publicó en el Periódico Oficial de Nuevo León el decreto número 115 por el gobernador Pablo Quiroga. El artículo primero y más importante estableció “una nueva Municipalidad denominada ANAHUAC” (Secretaría de Gobierno de Nuevo León, 1935). El preámbulo, institucional y socioeconómico, de la fundación de Anáhuac fue el 5 de mayo de 1933, cuando Ciudad Anáhuac “fue declarada” como “cabecera política” del “Sistema Nacional de Irrigación No. 4” llamado “Proyecto del río Salado, Coahuila y Nuevo León” de la “Comisión Nacional de Irrigación” o CNI (Camacho, 1991, pág. 19). El municipio se formó “con más de la mitad del hasta entonces municipio de Lampazos de Naranjo y con una parte importante del de Vallecillo” (Camacho, 1991, pág. 19). La etapa de industrialización de Anáhuac principió en 1935, con la instalación de la planta despepitadora de algodón, cuya creación se publicó en el Periódico Oficial de Nuevo León, el DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 75 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México propietario era el señor Donaciano Echavarría y la puso en marcha en la Ciudad Anáhuac para el despepite de algodón (Secretaría de Gobierno de Nuevo León, 1935). Este personaje inicia un empresariado en la zona de la denominada pizca del algodón, la cual tuvo una larga y productiva vida, como un elemento crucial de la producción algodonera del prometedor municipio. 9. Destellos de progreso. Sistema de caminos – forestación – transportes – Puente internacional Como parte del programa de desarrollo gubernamental estatal de Nuevo León, en 1974 dentro del rubro de sistema de caminos se terminó el puente de la ciudad de Anáhuac, de la carretera Monterrey-Colombia; construyéndose, además, 43.5 kilómetros del tramo Anáhuac – Las Jaritas – límite de Estado (El Porvenir, 1974). En 1978 se crearon grupos de apoyo para la reforestación de algunas zonas del estado de Nuevo León, parte de un programa implementado en zonas de Galeana, Aramberri y Anáhuac. Se realizaron campañas de prevención de incendios forestales y educación forestal en el medio rural, este programa benefició a la conservación de zonas forestales con impacto positivo para la agricultura y la precipitación pluvial, además de la conservación general de la flora y fauna en el área de Anáhuac (El Porvenir, 1978). Previo al Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), en el año de 1991 se inauguró este importante paso que une a Colombia con Dolores, Texas en Estados Unidos, fue un suceso que marcó a Nuevo León y a su municipio de 76 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Anáhuac como la frontera más joven. Este emblema de conexión transfronteriza internacional y tránsito económico mantiene tres aristas esenciales: 1) la facilidad de transportar mercancías de forma eficiente y segura por medio de más de 4,000 tráileres; 2) reducir el tiempo de cruce de las mercancías; 3) gran capacidad de acceso a través de sus múltiples sistemas de carriles de ingreso; por último, su gran ubicación por la carretera Monterrey-Colombia a poco más de 200 kilómetros de la ciudad de Monterey. 10. Conclusión En un primer aspecto, la transformación de la historia a partir del siglo XIX y los acontecimientos que originan la creación de un municipio en el siglo XX permiten cumplir con cambios y transformaciones en el mosaico de uno de los estados más importantes de la República mexicana por la gran derrama económica y laboral que genera. Destaca, además, que en el transcurso de la formación de Anáhuac se adquiere una funcionalidad hasta ahora limitada u operativamente errónea que ha aletargado al sistema social, político, económico, ante la gran ubicación geográfica y los recursos naturales que esta área posee. Estos aspectos se resumen en una perspectiva de historización de la propia zona: así puede ser entendida como triple fase histórica que va de lo trascendental a lo contingente, esto se debe porque depende de los manejos gubernamentales y las tendencias y conceptos entendibles de desarrollo de cada responsable de gobernabilidad en turno desde la esfera estatal y municipal. El trabajo desarrollado hasta aquí ha buscado describir las condiciones a partir de las cuales la historia pudo acceder a DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 77 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México su propio engranaje desde el siglo XIX hasta lo contemporáneo con destellos de progreso. Pero también aborda los procesos por los cuales alcanza hasta el momento sus peculiares formas de mantenerse vigente en el siglo XX y XXI. La triple fase histórica cumple con la secuencia que va de finales del siglo XIX, pasando por la primera mitad del siglo XX con alcances en cifras poblacionales hasta 2015. Con esta larga configuración se mantiene la base necesaria para esclarecer oportunidades y desafíos vistos a través de la historia, siempre y cuando se considere su naturaleza operativa y cómo ésta puede transformar la vida de un espacio geográfico partiendo de sucesos cuya importancia no se ha analizado como debiese. Referencias AGENL. 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Mediante la triangulación de datos se identificaron las principales líneas temáticas y metodológicas de los estudios más representativos del área en las últimas décadas; el objetivo es reconocer las alternativas para posibles aproximaciones en el ámbito local. A través de éste se reconoce la pertinencia de recuperar a las élites políticas como un objeto de estudio para el contexto geográfico inmediato debido a su relevancia en la estructuración del sistema político contemporáneo, a partir de criterios como su composición interna, formas de socialización, sistema de valores e interacción social. Palabras clave: teoría de las élites, élites mexicanas, historiografía. 1 Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Monterrey, México. 2 Profesor-investigador de tiempo completo. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Monterrey, México. 87 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas Abstract: This paper presents the results of a detailed examination of different research related to political elites at the national and regional levels. Through the triangulation of data, the main thematic and methodological lines of the most representative studies in the area in the last decades were identified; the objective is to recognize the alternatives for possible approaches at the local level. Through it, the relevance of recovering political elites as an object of study for the immediate geographical context is recognized due to their relevance in the structuring of the contemporary political system, based on criteria such as their internal composition, forms of socialization, system of values and social interaction. Keywords: Elite theory, mexican elites, historiography. 88 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Introducción Los estudios sobre las élites cuentan con una larga trayectoria dentro de la sociología, la ciencia política, la antropología cultural y la historia. Como objeto de estudio resulta sumamente atractivo para diferentes investigadoras e investigadores debido a, entre otros aspectos, su visibilidad pública, el rol que desempeñan dentro del sistema político, su influencia en el ámbito económico, así como su composición y dinámica interna. Además de estos criterios, la disponibilidad de fuentes representa una ventaja metodológica para su análisis, a diferencia de otros sujetos sociales tradicionalmente asociados a un contexto de marginación o subalternidad (Arellano Ríos, 2018; Imízcoz Beunza, 2009). En América Latina se aprecia una tendencia similar en el que se atienden las particularidades sociopolíticas y culturales de la región, siendo un tema en constante actualización (Estrada Álvarez y Puello-Socarrás, 2006; Mancilla, 2006; Busquets, Sarlo y Delbono, 2015). En este trabajo se llevó a cabo una pormenorizada examinación de diferentes estudios relacionados con el tema de las élites políticas mexicanas, en general, y de Nuevo León en lo particular en el transcurso del siglo XX. Esta revisión busca responder a las siguientes interrogantes: ¿las propuestas teóricas predominantes sobre las élites han orientado los estudios a nivel nacional y local?, ¿cuáles han sido los principales abordajes temáticos sobre las élites en México y Nuevo León?, ¿qué aspectos metodológicos destacan en estas propuestas?, ¿qué otras posibilidades analíticas pueden desarrollarse? DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 89 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas De esta forma, el presente trabajo se divide en tres apartados. En el primero se plantean los postulados de las principales teorías que han fungido de base para explicar el fenómeno de las élites, mismas que han sido retomadas por los trabajos latinoamericanos: clásica y neoelitista o contemporánea; de manera conjunta se exponen los rasgos generales del concepto de élite. Posteriormente, se lleva a cabo una aproximación historiográfica en torno al tema de las élites en el México contemporáneo. Por último, se presentan los resultados obtenidos en el proceso señalado con anterioridad; para ello se recurrió a la triangulación de datos pues permite verificar y comparar la información de diferentes niveles –temporal, espacial o personal-, recabada a través de varias fuentes (Okunda y Gómez-Restrepo, 2005; y, Alzás, Casas, Luengo, Torres y Verissimo, 2016). Una vez realizada la validación de información, se recurre al agrupamiento de datos como auxiliar de la triangulación para reconocer los rasgos comunes entre los datos y la vinculación entre éstos. En relación con lo anterior, la triangulación permite visualizar el fenómeno desde diferentes ángulos, reconociendo la complejidad del mismo al no limitarse a una sola perspectiva. Perspectivas teóricas y conceptuales sobre las élites En términos generales, la teoría de las élites se constituye por un conjunto de elementos que buscan explicar las formas de distribución del poder político en las sociedades liberales contemporáneas. Su principio básico es el de reconocer que a lo largo de la historia siempre ha existido una minoría gobernante, 90 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 pero los fundamentos de esa concentración de poder sobre la mayoría han variado de acuerdo con diferentes momentos históricos y contextos socioculturales. En este sentido, se identifican dos grandes tendencias interpretativas: la escuela clásica italiana y la norteamericana. El contexto en que se desarrolló la teoría clásica para el estudio de las élites fue particularmente significativo. Sus máximos representantes –Mosca, Pareto y Michels (Bolívar, 2002)-, experimentaron una serie de cambios económicos y políticos que influyeron en su percepción y explicación de la realidad social. No sin un dejo de pesimismo, estos autores percibían en el cambio de siglo una modificación elemental en las formas de organización política y, por ende, en la disputa y conservación del poder. Los intelectuales italianos, y hasta cierto punto Michels (alemán), provienen de una generación que fue incapaz “de aprehender el verdadero sentido de las convulsiones de la Europa” de finales del siglo XIX y principios del XX, “viven la decadencia de la sociedad y civilización occidentales […] y el advenimiento de un nuevo tipo totalmente distinto de sociedad: la sociedad industrial y de masas” momento que consideraban “el fin de una época ‘dorada’ de la civilización occidental” (Morán, 1993, pp. 134 y 138). Por otro lado, desde finales de los años treinta y hasta principios de los setenta del siglo XX, surgieron diferentes debates teóricos acerca de la distribución del poder político en Estados Unidos, pues diferentes científicos sociales norteamericanos consideraron que las propuestas de Mosca, Pareto y Michels difícilmente podrían ser replicadas al pie de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 91 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas la letra en escenarios distintos a los que se desarrollaron: una Europa en la que la aristocracia liberal se encontraba en plena decadencia, la multiplicación de movilizaciones colectivistas y devastada por la guerra (1914-1918). Del otro lado del océano, Estados Unidos se mantuvo relativamente ajeno de lo sucedido en Europa, desarrollando un orden radicalmente opuesto: un sistema democrático consolidado y una economía en expansión. Debido a la diversidad epistemológica con que se desarrollaron ambas tendencias, y a las particularidades de cada uno de los autores, su revisión se planteó a partir de tres dimensiones analíticas -sociológica, politológica e histórica-, con el fin de atender los diferentes elementos que constituyen esta teoría y llevar a cabo su abordaje desde una perspectiva transversal. a. Dimensión sociológica El desarrollo de la teoría de las élites, tanto la corriente clásica como la neoelitista, parte del principio de asimetría social pues, aparentemente, todas las sociedades están divididas entre un sector dispuesto para gobernar y otro para ser gobernado. Para Bobbio (2014), este argumento ha sido sostenido por diferentes pensadores para diferenciar el orden político del natural, asociados con los ámbitos público y privado, respectivamente. El primero de los casos está definido por la relación subordinada gobernantes-gobernados, convirtiendo prácticamente a cualquier sociedad política en desigual (Bobbio, 2014, pp. 15-17). Carasa (2001) identifica a Mosca y a Pareto como parte de ese sector aturdido por la inminente caída del statu quo, por lo que las interpretaciones de los autores fueron inspiradas por 92 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 dicho proceso. Los califica como aristócratas de extracción liberal interesados por llevar a cabo un análisis científico de la realidad a partir de sus propias nociones culturales y políticas. Insiste en que los trabajos de los sociólogos italianos eran una advertencia para la sociedad europea frente a “las grandes utopías igualitarias sociales del momento, bien fueran la socialista o bien la democrática, en las que veían un peligro consistente en que la masa acabará imponiéndose a la minoría” (pp. 213-214). En primera instancia, la teoría clásica de las élites sostiene la idea de que la desigualdad es natural e inherente a todas las sociedades debido a las condiciones físicas y psicológicas particulares de los seres humanos, lo que se traduce en una dimensión material: riqueza y poder político. Guiados por el evolucionismo social –aspirando a convertir la ciencia política en otra ciencia natural-, estos autores sentenciaban que los más aptos se encontrarían en condiciones de dirigir al colectivo en pro de la supervivencia general. Así, históricamente se ha constituido una división “entre grupos dominantes y subordinados como un hecho universal e inalterable, ‘observación realista’ que conduce de manera deliberada a la naturalización de la desigualdad del poder” (Busquets, Sarlo y Delbono, 2015, p. 60). Por tanto, a partir de esa división se establece un sector minoritario de individuos considerados como “los más aptos (‘mejores’) para dirigir y gobernar al resto” (Busquets, Sarlo y Delbono, 2015, p. 57), denominado élite, que cuenta con diferentes recursos, tanto objetivos (riqueza, acceso a estudios profesionales) como subjetivos (inteligencia, vínculos familiares, etc.). Además de las cualidades personales (liderazgo, carácter, iniciativa, etc.), esa minoría cuenta, como conjunto, con una ventaja de tipo estratégico: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 93 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas la organización. A diferencia de la masa amorfa, la élite identifica entre sus miembros objetivos comunes que le permiten dirigir sus esfuerzos en una misma dirección. Para esta teoría, la élite es un grupo bien organizado que “puede lograr lo que la mayoría no puede: comprensión mutua y una acción concertada”, así “el éxito y el poder de la minoría dominante radican en que es una minoría organizada en contraposición con una mayoría desorganizada” (Bolívar, 2002, p. 388). Precisamente por esa desestimación a las masas se ha calificado a la de las élites como una teoría conservadora, no sólo por asegurar el dominio de una minoría sobre el grueso de la población, sino también por negar la capacidad organizativa, incluso intelectual, a las masas para tomar decisiones en los asuntos públicos. En ese sentido, es evidente la polarización entre una minoría que “gobierna la cosa pública actuando con racionalidad y autoorganización” y una “mayoritaria masa irracional, orgánica y voluble” ante los cambios ocurridos en la sociedad (Busquets, Sarlo y Delbono, 2015, pp. 56-57). Como parte de sus argumentos, Mosca (1939) y Pareto (2018) refutan la posibilidad de una sociedad igualitaria puesto que, como se señaló anteriormente, concebían una división minoría-mayoría a lo largo de la historia. Dentro de sus análisis “confesaban la imposibilidad de una igualdad teleológica, del tipo de la propuesta por el marxismo” ya que argüían “que siempre habrá una nueva élite o una diferente clase política que suceda a la anterior” (Carasa, 2001, p. 216) rechazando toda posibilidad de una sociedad igualitaria. Finalmente, un aspecto que comparten los teóricos es la idea de la circulación o renovación de las élites, entendida como la sustitución periódica de quienes integran la élite. Aunque se 94 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 profundizará más adelante en el sentido que cada autor asigna al concepto, vale decir que consideran a este proceso como un elemento fundamental en sus respectivos análisis, ya que la renovación le permitirá a la élite seguir existiendo como grupo dominante, pues nuevos miembros –que acceden desde adentro o desde afuera-, ofrecerán nuevas herramientas y cualidades que aumenten las posibilidades de mantener el poder. Por otro lado, las teorías de las élites en Estados Unidos trataron de dar explicación a los cambios políticos, ideológicos y, principalmente, económicos experimentados tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, puesto que estaba en juego la hegemonía mundial de dos proyectos, el capitalista y el comunista, mismos que representaban dos relaciones diferentes entre el poder político y el poder económico sobre la sociedad; estas teorías se desarrollaron a partir de tres supuestos. Primero, la interpretación relativamente optimista de que en Occidente “la convergencia de la movilidad social en los países industrializados, que pone el énfasis en la existencia de generalizados procesos de ascenso social y progreso material por parte de distintas clases sociales” y, por consecuencia, “la tendencia por parte de amplios sectores de la población a justificar el desigual sistema de distribución de recursos y recompensas” (Benedicto y Morán, 2009, p. 171). En otras palabras, la organización social dependía directamente del desarrollo industrial y económico en cada país, siendo Estados Unidos el máximo representante, frente a una economía estatizada y poco competitiva como la de la URSS, donde la movilidad era prácticamente inexistente. El segundo supuesto es que, derivado de la situación económica se genera la distribución del poder político en sectores específicos de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 95 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas sociedad, mismos que se autoproclaman como defensores del modelo capitalista-liberal-democrático: empresarios, militares y algunos intelectuales (economistas, ingenieros y abogados), a diferencia, nuevamente, del sistema soviético en que la clase política dictaba el rumbo de la economía. Por último, el hecho de que cualquier proyecto económico “primero debe ganarse a la élite en un solo país, luego este país debe ejercer o tener la oportunidad de adquirir un grado de liderazgo mundial y, finalmente, la élite del país debe estar motivada y debe aprovechar la oportunidad para difundir el nuevo mensaje económico” (Hirschsman, 2014, p. 316), ya fuera capitalista o comunista. Los teóricos norteamericanos sobre la élite se basaron en este discurso maniqueo, pero matizando los supuestos mencionados, por lo que se generaron múltiples perspectivas, distanciándose unas de otros en los años 50 y 60. b. Dimensión politológica Otro de los ejes articuladores de la teoría de las élites es el asociado con la distribución y retención del poder político. En cuanto al primer aspecto, ambas tendencias lo resuelven atribuyendo a “los mejores” el acceso al poder político; sin embargo, sería en la forma de permanecer en una posición preeminente en la que se manifiestan diferentes perspectivas entre los teóricos. Mosca (1939) planteó que, sin importar la forma de gobierno siempre ha existido una minoría dominante que se encarga de ejercer el poder político sobre una clase mayoritaria que acata los mandatos de aquélla. A ese reducido sector lo nombró clase política o gobernante, la cual 96 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 […] es siempre la menos numerosa, realiza todas las funciones políticas, monopoliza el poder y goza de las ventajas que ello trae consigo; mientras que la segunda [clase, la mayoría], más numerosa, es dirigida y regulada por la primera, de un modo más o menos legal, ya más o menos arbitrario y violento, y ella le provee, al menos aparentemente, de los medios materiales de subsistencia y de aquellos que para la vitalidad del organismo político son necesarios (Mosca, 1939, p. 50). Así, no todos pueden mandar, pero la mayoría tiene que obedecer; la pregunta que naturalmente se desprende de este postulado es ¿quiénes pueden gobernar y quiénes no? El autor señala que cada sociedad a lo largo de la historia ha identificado características especiales en algunos de sus miembros, reconociéndoles la capacidad –moral, intelectual y/o material-, de tomar decisiones por el resto. Aunque Mosca hace referencia a sociedades tradicionales, propone trasladar ese criterio a un contexto más contemporáneo en el que la formación profesional es un medio regular para acceder a puestos políticos. Además de tener cierto control sobre la información y el conocimiento, la minoría dominante procura generar herramientas que les permitan cumplir funciones específicas en la administración pública. La educación formal, entonces, se convierte en una ventaja estratégica para quienes pretenden incorporarse o permanecer a la élite política de sus respectivas sociedades (Mosca, 1939). Pese a la identificación de cualidades específicas en sus integrantes, la élite no pervive sólo por este único elemento. En contraposición a las “masas”, esta minoría gobernante cuenta con una capacidad de organización que le permite llevar a cabo metas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 97 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas comunes. Mientras que las mayorías se encuentran dispersas, la élite logra encontrar puntos de acuerdo, para con ello establecer estrategias, administrar recursos, alcanzar el poder y ejercerlo en conjunto. La coordinación de la que habla Mosca se logra a través de lo que denomina fórmula política, la cual permite afinidad entre sus integrantes. Este postulado se entiende como “aquellas inspiraciones culturales, religiosas, económicas, etcétera, de carácter ideológico” que constituyen el “principio de soberanía y legitimación de una clase política que se sustenta en ellas” (Mosca, 1939, p. 169). Por su parte, Pareto (2013), además de poseer cualidades psicológicas para dirigir a la sociedad –revisadas previamente con Mosca-, hay otras condiciones que podrían tener los integrantes de la élite. Detecta que los parientes, la riqueza y las relaciones son elementos que permiten llevar a algunas personas a la cúspide política. Debido a la heterogeneidad en su composición, la élite requiere una estructura interna en que un líder o un comité que establezcan la dinámica del grupo; en última instancia, este rasgo les permite mantener la cohesión y aumentará sus posibilidades de subsistencia (Pareto, 2013). En este sentido, Pareto señala que el mejor vehículo que tiene la élite prolongue su estancia en el poder es la circulación entre sus integrantes, especialmente cuando entra en una etapa de decadencia. Dicha circulación puede ser violenta o pacífica. En el primer caso, la élite puede sentirse amenazada ante el ascenso de líderes nuevos, ya sea que provengan de la masa o del interior de la misma élite. Así, se genera una pugna entre líderes jóvenes, externos o internos, y veteranos, valiéndose de diferentes recursos en el enfrentamiento. 98 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Si la circulación es pacífica, también hay dos vías para lograrlo. La primera es a través de los procesos electorales; personas reconocidas por sus cualidades son seleccionadas por la población para formar parte del gobierno y tomar decisiones en su representación, aunque los divisionismos políticos corromperían el procedimiento. La otra opción es el reclutamiento directo de nuevos miembros; aunque no detalla el procedimiento para realizarlo, sí especifica que deben ser los mejores en su área, y deben aportar nuevas ventajas a la élite en la persecución del poder. Pareto (2013) destaca la importancia de la circulación, ya que permite la transformación lenta pero constante de la élite, además de que reduce la posibilidad de revoluciones al fomentar la movilidad social, y crea un clima de estabilidad que favorece a los grupos dominantes. A través de la formación y el funcionamiento de los partidos políticos a principios del siglo XX, Michels (2001) sentenció una ley de hierro de la oligarquía: en toda asociación de individuos se forman líderes que dirigen las acciones colectivas. Esta ley tiene tres componentes esenciales: la importancia de la organización al interior de los partidos, la formación de liderazgos y la situación de las masas, aunque sólo se hará referencia a los dos primeros. En este sentido, la organización es entendida como la distribución de tareas específicas al interior de un grupo, así como la interacción entre individuos para que cumplan con dichas labores. Sin embargo, en este proceso se forma una distinción entre dirigentes y dirigidos, siendo los primeros los responsables de que los subordinados realicen sus respectivas actividades. Eventualmente esta división se agudiza conforme DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 99 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas se expande y complejiza la organización, al grado que los fines originales por los que fue creada la asociación pasan a segundo término, priorizándose la necesidad de mantener la organización como tal (Michels, 2001). La formación de liderazgos está relacionada a diferentes situaciones al interior de la organización política. En primera instancia, a la monopolización del conocimiento técnico sobre la dirigencia del partido, es decir, concentrar habilidades de negociación, discursivas, de persuasión, que le permitan al líder conducir la toma de decisiones (Morán, 1993; Bolívar, 2002). Por otro lado, el autor alemán identifica una “necesidad psicológica” en las masas por el liderazgo, a las que califica de “incompetentes”, “apáticas”, “sumisas” y propensas a la sugestión (Michels, 2001, p. 98). En la mayoría de los casos, los individuos que conforman la oligarquía del partido acceden a esa posición a través de mecanismos democráticos (elecciones) apoyados por la base militante. Sin embargo, una vez instalados comienza una notoria separación entre los líderes y las masas, situación que resulta peligrosa al existir la latente posibilidad de convertir a la dirigencia en dictadura o conducir a las masas a una rebelión. Al respecto, el autor insiste en que dentro de cualquier organización debe existir un equilibrio pues, aunque se requiere cierta continuidad en los liderazgos como signo de estabilidad, también han de haber periodos regulares de movilización, reduciendo así la presión social y la independencia de los líderes (Carasa, 2001; Cisneros, 2014). De esta forma, los líderes veteranos buscarán integrar nuevos miembros en la burocracia a su cargo y subordinarlos a su dirigencia; en el mismo sentido, líderes y aspirantes tratan de 100 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 usar a su favor a las masas, ya sea para desprestigiar a su oponente mediante la opinión pública, o movilizar el voto para acceder a una posición en el partido o el gobierno. Sin embargo, aunque las elecciones y el ascenso de nuevos prospectos promete mejorar el escenario político, afirma que “es muy raro que la lucha entre los viejos líderes y los nuevos termine con una derrota completa de los primeros”, pues éstos buscan postergarse cuanto puedan en el poder negociando con los aspirantes, o reclutándolos en cargos burocráticos, por lo que el resultado “ya no es una circulation des élites, sino una reunión des élites” (Michels, 2001, pp. 206-207), es decir, una fusión de nuevos y viejos líderes. En el caso de Burnham, postula que en Estados Unidos y Europa se estaba desarrollando una revolución en la que el sistema capitalista tradicional llegaría a su fin. Como parte del proceso, la clase dominante, entendida como “un grupo de personas que, en virtud de especiales relaciones social-económicas, ejerce un grado especial de control sobre el acceso a los medios de producción y disfruta de un trato preferencial en la distribución de sus productos” (Burnham, 1967, p. 98), sería desplazada al no adaptarse a los cambios -sociales, políticos, tecnológicos, ideológicos-, de dicho proceso. Así, la incorporación de personal especializado incluiría a obreros de la construcción, universitarios de áreas como las ciencias físicas y la ingeniería, así como administradores con conocimientos técnicos, siendo estos últimos a los que Burnham (1967) reconoce como supervisores, managers o gerentes de producción. Como parte de este proceso, los propietarios de los medios de producción, los burgueses, dejan en manos de los gerentes la administración de las empresas, dedicándose a otras actividades -benéficas, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 101 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas culturales o al simple ocio-, por lo que los directores adquirieron mayor relevancia que los propietarios mismos. En su proyección destacó la importancia del manejo de las fábricas y sus actividades, pues “los medios de producción son el asiento de la dominación social; quien los controle no nominal, sino realmente, controla la sociedad, ya que ésta vive gracias a ellos”; consideraba que al momento en que planteó su teoría, 1941, “el control de los grandes capitalistas, el control basado en los derechos de propiedad privada sobre los medios de producción y en el ejercicio de aquéllos es, aunque todavía real, cada vez más tenue, indirecto e intermitente” (Burnham, 1967, p. 136). Para Sweezy (1956), la clase capitalista es la que históricamente, a través de su poder económico, ha definido la estructura política de Estados Unidos ya sea porque sus integrantes lograron ocupar importantes cargos en el gobierno, o tuvieron la capacidad de contratar a personal especializado que cumpliera dichas funciones. En este sentido, el autor norteamericano insiste en que la democracia no es más que otra forma de consolidar el dominio de un grupo selecto, de hecho, consideró que los partidos políticos –específicamente el Republicano y el Demócrata-, sólo servían a los intereses de esta clase y funcionaban como canales de transmisión de la ideología capitalista, y de esa manera controlar a las clases obrera y media. Pese a las diferencias entre la élite por el tipo de actividad económica de la que procedían sus miembros –industrial, bancaria, financiera-, ésta se mantiene cohesionada por lo que Sweezy denomina “situación de clase”, es decir, se asumen como parte de un sector diferenciado de la sociedad con algo en común: el control 102 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 de los monopolios norteamericanos. Esta ideología se refuerza con lazos matrimoniales, formación profesional en universidades de prestigio, asociaciones formales e informales (clubes sociales, cámaras de comercio, organizaciones empresariales, iglesias), transmitiéndose de una generación a otra. Además de los partidos políticos, también difundían su ideología a través de los medios de comunicación masiva, principalmente los periódicos (como el New York Times) y la radio (Sweezy, 2007; Ruiz, 2009a). Hunter y Mills coincidieron en que el despegue económico de los Estados Unidos permitió la formación de grupos compactos capaces de regir los asuntos políticos del país. Aunque Hunter (en Domhoff, 2005) se refiere exclusivamente al sector empresarial, Mills (1957) detalla que existe una triangulación de intereses entre los empresarios, los políticos y los militares a través del dominio de las principales instituciones sociales. Debido a esta asociación de intereses es que el sociólogo norteamericano prefirió utilizar el concepto “élite del poder” y no “clase dominante”, puesto que no se refiere exclusivamente a un sector en específico (Mills, 1957). Además de ocupar lugares institucionales preeminentes, los miembros de la élite también tienen en común formas de vida que garantizan su homogeneidad: escuelas, clubes sociales y la riqueza material, lo que los coloca en un círculo social diferenciado. Estas características permiten la socialización entre grupos al interior de la élite, al punto que constituyen “una entidad social y psicológica más o menos compacta, y tienen conciencia de pertenecer a una clase social” (Mills, 1957, p. 18); por ello tienen una perspectiva similar sobre el rumbo social, así como formas de trabajo con las que puedan alcanzar sus objetivos. A decir de Mills, la situación socioeconómica es la que determina DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 103 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas las posibilidades de ascenso al poder, lo que refleja la desigualdad existente en Estados Unidos en los años cincuenta. c. Dimensión histórica Bobbio (2014) refiere que uno de los principios de legitimidad política a los que tradicionalmente han apelado las interpretaciones sobre el poder es la historia, tanto desde una perspectiva pasada como futura. En el primer caso, la tradición juega un rol fundamental en las teorías de tipo conservador para explicar el ejercicio del poder por una o varias personas desde tiempos remotos; por su parte, la segunda acepción se asocia por una fase revolucionaria que busca instituir un nuevo orden sociopolítico a partir de la expectativa en el cambio (pp. 121-123). En este sentido, la noción histórica adquirió un papel fundamental en las construcciones teóricas sobre las élites, pues permitió explicar y, ocasionalmente, justificar sus fundamentos principales, es decir, la asimetría social y la preeminencia de una minoría en el gobierno. Así, se entiende a la historia no como método, sino como forma de interpretación de lo social y lo político a partir de acontecimientos temporalmente situados. En otras palabras, la comprensión de esta teoría “no depende de la naturaleza de los ‘datos’ que usaron para sostener sus generalizaciones”, pero sí de “sus respectivas visiones del campo histórico” (White, 1992, p. 15). Para la tendencia clásica europea, como se afirmó previamente, existe una noción en el que el curso de la historia ha estado y seguirá siendo marcado por las minorías gobernantes, y únicamente cambiarían los criterios de acceso y permanencia al 104 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 poder. Mosca (1939), por ejemplo, buscó establecer un modelo que permitiera el análisis social buscando “leyes generales” sobre el comportamiento humano a partir de casos específicos, concluyendo que la humanidad ha transitado por diferentes estados -en dos sentidos, etapas y organización política-, y en cada uno ha dominado un tipo específico de cualidades reconocidas socialmente para conformar la élite: el valor guerrero, la riqueza monetaria o el sacerdocio. En la antigüedad, quienes poseían la capacidad militar con mayor facilidad accedían al poder político puesto que, en teoría, responderían de forma acertada frente a los problemas colectivos. Eventualmente, esta minoría guerrera adquirió prácticamente el control sobre las tierras y sus productos, transformándola en un sector privilegiado económicamente. Ahora la riqueza, asociada a un sentido de responsabilidad, buena administración y prosperidad, sería el factor decisivo en la integración de la élite (Bolívar, 2002; Morán, 1993; Blacha, 2005). En esa etapa de transición, la propiedad privada se vuelve el eje fundamental de la vida social, por lo que las leyes, la justicia y la autoridad girarán en torno a los propietarios. Así, “la organización política, que nosotros conocemos como Estado feudal” muta a uno “esencialmente diferente, que para nosotros será denominado Estado burocrático” (Mosca, 1939, p. 57). En forma similar, pero mucho más difusa, la ley de hierro de la oligarquía planteada por Michels (2001) sostiene la inevitabilidad de los liderazgos en cualquier colectivo social; aunque su estudio se centra en los partidos políticos, particularmente los socialistas, el autor alemán infiere que este proceso es la manifestación institucionalizada de lo que ocurre a escala social. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 105 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas Pese a las divergencias dentro de la tendencia norteamericana, los diferentes autores coincidieron en que Estados Unidos estaba experimentando una revolución económica y social. Para Burnham (1967 y 2019), un síntoma era el ascenso de los “managers” en el control de las fábricas, proceso que tomaría cerca de ochenta años completarse, periodo durante el cual ocurrirían profundas modificaciones en el sistema político y económico de Europa y Estados Unidos. En consecuencia, advertía la inevitable disolución de los parlamentos pues aseguraba que únicamente estaba representada la clase burguesa, misma que regulaba la actividad de partidos políticos. En la nueva sociedad, los directores ocuparían los principales puestos públicos, desplazando el centro de la soberanía nacional –el rey o el parlamento- hacia las oficinas y agencias administrativas como parte de la monopolización del poder político. Desde su vocación marxista, Sweezy (1956) criticó la idea de Mills respecto a que Estados Unidos era una sociedad en la que el poder político está perfectamente equilibrado entre representantes de las diferentes esferas sociales -política, económica y militar-; si bien reconoce la diversidad dentro de la élite, cuestiona el que realmente exista un equilibrio de poder entre las esferas sociales. Para Sweezy pervive una clase dominante homogénea “con sus raíces profundamente hundidas en […] el sistema corporativo” (1956, p. 147). Más tarde, la recesión económica de las décadas de 1970 y 1980 permitió a Sweezy corroborar sus postulados de que el sector empresarial dominaba la política estadounidense. 106 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Profundizando en los postulados de Mills, éste afirma que en Estados Unidos existen asociaciones, sindicatos y partidos que representaron a sectores obreros y de pequeños propietarios, tanto rurales como urbanos. Aunque llegaron a tener alguna influencia en la política nacional, especialmente entre 1776 y 1850, la concentración de poder económico de los monopolios en la revolución industrial anuló la presencia de estas agrupaciones. Eventualmente, apareció una nueva clase intermedia, la burocracia de “cuello blanco” que sirve al Estado; sin embargo, esta clase no se encuentra organizada políticamente, pese a que cuenta con una situación económica relativamente desahogada (Fernández, 2012, pp. 319-321). (Des)centralización de la “Familia Revolucionaria” Dentro de la historiografía mexicana ha predominado la idea de que durante el siglo XX (1920-2000) la política nacional estuvo liderada por una élite política que compartía ciertos rasgos culturales: tener a la Revolución mexicana como referente histórico, pertenecer al Partido Revolucionario Institucional (PRI) en sus distintas facetas desde 1929 y, más importante, asumirse como detentores legítimos del poder político del país. Esta agrupación fue denominada “Familia Revolucionaria” (Krauze, 1997; Aguilar y Meyer, 2000; Medina, 2010; Knight, 2013). Esta categoría podría interpretarse simultáneamente como histórica y de análisis. En el primero de los casos, se derivó de la propia experiencia de la etapa revolucionaria y años subsecuentes en México (1910-1940), en el que se transitó entre el sistema oligárquico porfiriano a un Estado que pretendió DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 107 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas establecerse como moderno, democratizando los medios para acceder al poder político y desligándolo del poder económico. Este fenómeno se vio acompañado de un grupo que aspiraba a cumplir con este y otros objetivos; los líderes militares, primero, y los civiles, después, encabezaron una serie de proyectos legales, sociales y económicos que pronto los llevarían a dominar la escena pública nacional (Aguilar y Meyer, 2000; Knight, 2013). Las generaciones de políticos que participaron en la guerra civil y también las posteriores, comenzaron a ocupar los diferentes puestos públicos a nivel federal y estatal. Durante la década de los veinte, los contendientes recurrieron constantemente a la violencia como medio para posicionarse en el gobierno; ello, sin embargo, aumentaba las posibilidades de diluir los avances que la Revolución había legado. Rápidamente se buscó unificar a todo el sector revolucionario, incluso si hubiera dado muerte a otros contendientes en el pasado, llegando a acuerdos para definir la sucesión de poderes políticos. En 1928, luego de la muerte de Álvaro Obregón y el recrudecimiento de la violencia por la sucesión presidencial, el presidente Plutarco Elías Calles se refirió a este conglomerado como la “Familia Revolucionaria” (Medina Peña, 2010, pp. 54-56). Para Mosca (1939) toda élite se vuelve, con el tiempo, hereditaria; a través de la sangre, en los sistemas aristocráticos, o mediante el dominio de las elecciones en los contextos democráticos (p. 51). Igualmente, Michels (2001) afirma que una minoría puede convertirse en hereditaria, no necesariamente por lazos sanguíneos, sino por su perpetuación a través de las elecciones o de la construcción de una legitimidad basada en orígenes metafísicos o históricos. 108 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La “Familia Revolucionaria” bien se podría identificar con el último caso, pues era indispensable para cualquier aspirante a un cargo público pertenecer a ella, de lo contrario no sólo reducía considerablemente sus posibilidades de acceder a cargos públicos, sino que además se estaba en contra del gobierno. En todo caso, como familia política desarrolló un conjunto de prácticas y normas asociadas con la disciplina y la organización que rigieron gran parte de la dinámica política en el México posrevolucionario (Ruiz Sánchez, 2009b). Inicialmente fue encabezada por caudillos militares auxiliados en las labores administrativas y públicas por profesionistas urbanos (maestros, periodistas y algunos abogados). En los años posteriores la organización de este grupo fue refinada, integrando jóvenes universitarios a la élite mexicana a través de los vehículos institucionales establecidos en la década de los treinta: un puesto municipal, afiliándose a un sindicato o al partido hegemónico. Esta tendencia se mantuvo, con matices, hasta fines del siglo (Krauze, 1997, p. 110; Knight, 2013). La segunda connotación a la que se hizo referencia, la “Familia Revolucionaria” como categoría de análisis, ha sido recurrente para referirse a los políticos que operacionalizaron la centralización del poder político y sus respectivos mecanismos. Pese a que dentro de la historiografía contemporánea permanece aún el debate de si se logró ese cometido, se reconoce que los gobiernos posteriores a 1920 tuvieron un éxito “técnico” mediante el establecimiento y desarrollo de diferentes instituciones (leyes, organizaciones y estructuras sociopolíticas) que permitieron la supervivencia, matizada a través de los años, del régimen revolucionario (Knight, 2013, pp. 211-251). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 109 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas La organización del poder disperso luego de la guerra se realizó de manera gradual a lo largo del siglo XX, a través de la adopción de modelos administrativos y políticos que, paralelamente, buscaron ser legitimados por el discurso revolucionario. Como parte de la reconstrucción del Estado, los gobernantes mexicanos desarrollaron un sistema centralizado y basado en la toma de decisiones racionales –es decir, el despliegue de políticas e instituciones que respondieran a las necesidades sociales- (Medina, 2010, p. 75). De forma paralela a la centralización institucional, la “Familia” construyó su propio sistema de valores y prácticas para permanecer en el poder; en cuanto a su renovación, sus miembros […] se sirven, por ejemplo, de procedimientos convencionales, como los lazos familiares y regionales, las amistades de vieja data, las dotes carismáticas [por lo que] el proceso de democratización ha generado notables edificios institucionales que coexisten en curiosa simbiosis con costumbres ancestrales y prácticas cotidianas premodernas, particularistas y hasta irracionales (Mancilla, 2006, s/p). Gradualmente, para mediados del siglo, los integrantes de la élite posrevolucionaria se profesionalizaron en las instituciones de educación superior a las que anteriormente sólo tenían acceso algunos integrantes de las oligarquías, aplicando sus conocimientos técnicos en las áreas administrativas de instituciones públicas y privadas. Sin embargo, para Mancilla (2006) la transición entre oligarquías y élites modernas no fue un proceso completo pues, aunque aumentó el número de profesionistas –abogados, médicos e ingenieros-, dentro de 110 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 los gobiernos, muchos elementos tradicionales permanecieron vigentes. El acceso al poder se realizó a través de medios considerados democráticos, pero una vez constituidos favorecen recursos personales para mantenerse en el puesto y extender su influencia política. Así, diferentes conclusiones revisionistas coinciden en el carácter pragmático de la Revolución mexicana en la que convivieron diferentes proyectos de reestructuración sociopolítica después de 1920. En este proceso se había asumido que la “Familia” era un bloque monolítico e inamovible que concentró el poder político en México durante varias décadas. Sin embargo, a finales de los años 60 la multiplicación de los estudios regionales -siendo los de González (1968) y de Womack Jr. (1969) los más representativos-, comenzaron a reconocer una amplia gama de versiones y dinámicas del sector gobernante (Padua y Vanneph, 1986; Knight, 2013). De esta forma, es posible llevar a cabo un contraste entre las tendencias analíticas que han tenido como eje principal el estudio de las élites políticas, tanto del nivel federal como de los regionales. Igualmente, partiendo de los cuestionamientos hacia las interpretaciones unilaterales respecto a la “Familia Revolucionaria”, resulta pertinente atender las características socioculturales de las élites nuevoleonesas, en lo particular, con el fin de establecer posibilidades temáticas y metodológicas de análisis. Abordajes temáticos y metodológicos En la fase exploratoria se identificaron cuatro líneas temáticas las cuales se detallan a continuación. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 111 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas 1. Élite federal Cabe aclarar que se habla de federal y no nacional, en el sentido que sus respectivos objetos de investigación se centran en diversos personajes que ocuparon cargos públicos en aquel nivel de gobierno: presidente de la república, senadores, diputados federales, líderes sindicales, presidentes de partidos políticos (Revolucionario Institucional y Acción Nacional, especialmente) y, ocasionalmente, menciones a algunos gobernadores de diferentes entidades federativas, miembros del Poder Judicial y del ejército (Smith, 1981; Camp, 1981 y 2006; Hernández, 2015). En términos generales, los autores indagan aspectos tales como la formación educativa, los antecedentes familiares, el interés de los sujetos en cuestión por la actividad política, las redes de amistades y la experiencia profesional, tanto dentro como fuera de la esfera pública. La búsqueda de esta información es fundamental para la reconstrucción de las formas de socialización entre los miembros de la élite, los medios de reclutamiento de nuevos miembros, así como tendencias en la circulación de los integrantes de la élite en diferentes puestos como funcionarios. Los investigadores coinciden en que la élite política en el México posrevolucionario, es decir, aquella que se comenzó a integrar después de terminada la fase armada del conflicto (1920), estuvo integrada principalmente por personas procedentes de la clase media urbana, que recibió instrucción formal universitaria –especialmente abogados-, razón por la que la califican como “élite educada”. Respecto a este último punto, la universidad aparece como un espacio propicio para el estudio parcial de la élite política mexi112 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 cana por, al menos, tres razones: en primera instancia, porque es en esa etapa en que surge con mayor fuerza el interés hacia la actividad política, especialmente por la influencia que los estudiantes recibieron de sus maestros, así como por las diferentes actividades realizadas a lo largo de la formación (lecturas, debates, periódico escolar, participación en comités estudiantiles, etc.). Segundo, la universidad es entendida como un espacio de socialización profesional y fraternal en la que los estudiantes forjaron vínculos que, en años posteriores, les permitieron integrarse a la burocracia federal. Finalmente, destacan la importancia de estudiar el Alma Mater de los políticos ya que indica algunos aspectos de su situación socioeconómica; al centrarse en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), los investigadores detectan que muchos de los sujetos son foráneos, de una clase media que pudo costear, total o parcialmente, la educación de su(s) hijo(s) en una universidad pública en la capital del país. Todas estas características se tornan importantes cuando se desea identificar la tendencia ideológica de algunos políticos en particular, su desempeño al frente de un cargo público, la forma de ingreso y la permanencia dentro de la élite política. Cabe señalar que estos investigadores destacan, sin profundizar en ello, la importancia de analizar las formas de vinculación informal (clientelismo, padrinazgos, corrupción, etc.) para ampliar la comprensión sobre las élites. 2. Élites regionales Estos trabajos de investigación se dedicaron al análisis de la composición y actividades de las élites en los estados de México, San Luis Potosí, Jalisco, Puebla, Yucatán (Hurtado, 1996; Falcón, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 113 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas 1984; Hernández, 1998; Ruiz, 2009b; Sauri, 2016; Sánchez, 2018). Como en el primer caso, también les interesa la formación académica y la experiencia política como elementos de análisis, sin embargo, profundizan en las élites “hereditarias”, ya fuera en un sentido literal (clanes familiares con lazos sanguíneos) o a grupos que giraban en torno a un personaje específico que controlaron la actividad política en diferentes momentos del siglo XX. Lo anterior se ha atribuido a dos motivos esenciales. En primer lugar, a los vínculos de diferentes personajes del ámbito local con miembros de la élite nacional: diputados locales que generaron amistad con senadores o miembros del gabinete, o incluso con el propio presidente de la república, por ejemplo. De regreso en sus lugares de origen contaban con el suficiente apoyo desde la capital para establecer un sistema de organización basado en los compromisos informales, mencionados anteriormente. En otros espacios, la formación y composición de la élite dependió del desarrollo económico, ya fuera tradicional (agricultura o ganadería) o moderno (industria mecanizada). Algunos grupos propietarios ganaron suficiente credibilidad social como para ocupar cargos públicos; en otros casos, utilizaron su poder financiero para incorporarse a la vida pública, ya fuera a través de negociaciones, sobornos o chantaje. En este sentido, los estudios regionales pueden profundizar más sobre aspectos anecdóticos o íntimos de la vida política en sus respectivos espacios, puesto que disponen de fuentes en que se aprecian esos detalles: diarios personales o memorias, tradición oral, crónicas municipales y genealogías familiares. A partir de la información recuperada por estos investigadores, es posible 114 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 reconstruir una parte de la cultura política desde las prácticas de sujetos en diferentes espacios del país. Caso particular es el relacionado con el estado norteño de Sonora, pues su estudio va de la dimensión local a la nacional, desde la revolución mexicana con la participación de una élite económica y militar que se llegó a posicionar en las altas esferas políticas del país durante las décadas de los veinte y treinta del siglo XX, y no se limitaron sólo a su espacio inmediato (Aguilar Camín, 1977; Radding, 1985; Vázquez y Hernández, 2001). Algo similar ocurre con los trabajos relacionados con los vecinos estados de Coahuila y Tamaulipas. En el primer caso, se ha considerado que la fuerte influencia política desde la Ciudad de México, derivado de la oposición entre facciones políticas (particularmente el carrancismo imperante en Coahuila frente al Grupo Sonora), imposibilitó la consolidación de uno o varios grupos que representaran los intereses locales (Santoscoy, Gutiérrez, Rodríguez y Cepeda, 2000). En lo que respecta a Tamaulipas, las interpretaciones apuntan hacia una transición entre un cacicazgo liderado por Emilio Portes Gil, desmantelado durante la presidencia de Miguel Alemán para dar paso a un sistema influido directamente por el gobierno federal. Aunado a ello, en aquella entidad predominaron grupos regionales con perfiles muy diferentes que tuvieron cierta influencia en sus respectivas zonas geoeconómicas, pero no a nivel estatal (Alvarado, 1992; y Alonso, 2016). 3. Élite empresarial de Nuevo León Al respecto, el interés por parte de los historiadores ha girado en torno a la relación entre diferentes agentes que transitaron de la acumulación previa de capital –originada por el comercio, la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 115 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas minería, la ganadería y la producción agrícola-, hacia la inversión en la industria mecanizada desde mediados del siglo XIX y las primeras tres cuartas partes del siglo XX. Estas investigaciones se desarrollan a partir de diferentes criterios. Uno de ellos tiene que ver con la “naturaleza” de la élite, es decir, ubicar a sus integrantes y las razones que los llevaron a relacionarse, tanto familiar como económicamente. Los estudios de Cerutti (1983) y Saragoza (1988) indagan al respecto; el primero lo aborda desde la historia económica, señalando que los lazos matrimoniales fortalecieron las asociaciones de capital, constituyendo una élite económica que permitió ampliar las inversiones y las ganancias. De forma pormenorizada, Cerutti (1983) establece el sistema de redes familiares y financieras surgidas en la década de 1880 y que se extendieron por los siguientes decenios, haciendo una genealogía de familias empresariales con los apellidos más connotados de la localidad: Garza, Sada, Muguerza, Ferrara, Milmo, Rivera, Hernández, Zambrano, entre otras. Igualmente, detecta la participación de este sector en diversas áreas de inversión, diferenciándose de otros estudios pues no sólo por evitar una recopilación reduccionista de nombres y apellidos, sino que se enfoca en la formación de redes previamente señaladas. La intención de su trabajo no sólo era analizar las formas capitalistas de producción en el noreste de México a finales del siglo XIX y principios del XX, pues “simultáneamente se pretende observar el nacimiento y articulación de su principal beneficiaria: Una burguesía con base regional, de Monterrey, que se estructuraría como fracción de la moderna clase dominante mexicana en los veinte años previos a la Revolución” (Cerutti, 1983, p. 11). 116 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Por su parte, Saragoza (1988) se interesa por la influencia sociocultural y la participación política de este sector social. Además de retomar el modelo de redes propuesto por Cerutti, Saragoza (2008) propone voltear a ver la presencia de la élite en áreas diferentes a la económica, tales como el diseño de instituciones educativas, el papel activo de las mujeres, la relación de los miembros de la élite con el clero. Sin embargo, el punto central de ese estudio es la situación de la élite empresarial con el Estado posrevolucionario, tanto los conflictos generados por desacuerdos sobre la legislación laboral, así como medidas en torno a la inversión. Del mismo modo, se preocupa por estudiar la participación de la élite en la política local, tanto como funcionarios electos, así como parte de la oposición política a través de asociaciones y posteriormente con el Partido Acción Nacional. Sobre el papel político de este sector, arguye que La densidad de estos lazos da una extraordinaria coherencia a la fachada pública del grupo, así como sus puntos de vista de políticos que motivaban una percepción de uniformidad monolítica entre la élite de Monterrey [...]. De este modo, a medida que los industriales de Nuevo León enfrentaban al Estado, los choques contribuyeron al apretar la red de recursos a su disposición. Asimismo, opuestos con el gobierno desarrollaron un carácter ideológico que acentuó su unicidad y ocultó cualquier discordia interna. (Saragoza, 1988, pp. 20-22). En un sentido similar se encuentra la actuación de la élite empresarial en momentos específicos del siglo XX en el ámbito político, particularmente en los años revolucionarios, así como los inmediatos al término de la fase armada del conflicto. Tal es el caso de Flores (1991), cuyo trabajo analiza la presencia DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 117 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas directa e indirecta de este sector en el gobierno, pues algunos de sus miembros ocuparon provisionalmente la gubernatura, algunas alcaldías y diputaciones con el fin de mantener activa la administración pública y, con ello, reducir las posibilidades de ver afectado su patrimonio a causa de la inestabilidad política. Como ejemplo ilustrativo describe que En enero de 1915, el grueso de las tropas carrancistas entraba en la ciudad [...] los socios de la Cámara de Comercio y los cónsules extranjeros, acordaron crear un centro urbano de decisiones, una especie de ‘comuna empresarial’, en sustitución del gobierno nuevamente errante de Antonio I. Villarreal. [Y aclara que] el término ‘comuna empresarial’ fue utilizado durante 1915 para definir la administración municipal por parte de los empresarios (Flores, 1991, p. 133). Igualmente, Pérez Daniel (2013) considera que la élite empresarial tuvo una injerencia indiscutible en los asuntos públicos, definiéndola como “modernizadora” al influir en la toma de decisiones de diferentes gobernadores en las décadas de los veinte y los treinta, a través del establecimiento de la agenda pública y la administración del erario. 4. Clase política de Nuevo León. Siglo XIX Este sector social del ámbito local se mantuvo como parte del legado colonial, la renovación de los cargos públicos se limitó a una clase política integrada por individuos que compartían intereses ideológicos y económicos. En última instancia, las diferencias entre los grupos “no eran de carácter estructural, tenían que ver con el deseo de perpetuarse en las posiciones de poder de los miembros más destacados de la élite y, en menor 118 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 medida, con la impaciencia de algunos por acelerar las medidas liberalizantes [sic]” en favor de un sistema que promoviera el desarrollo y protección de la propiedad privada (Galindo, 2005, pp. 141-142). La élite agrupó a agentes de diferentes ámbitos –comerciantes, terratenientes, abogados, miembros del clero secular-, que ocupó los puestos en los ayuntamientos, la gubernatura, el congreso y el ejército; además, encabezaron las juntas electorales y patrióticas. Es decir, prácticamente regularon la vida política del estado durante la primera mitad del siglo XIX. Este éxito se debió a diferentes factores; primero, por la estrechez de sus vínculos familiares. Aunado a ello estuvo la acumulación de la riqueza, pues los clanes procedían de zonas económicamente activas: Valle del Pilón (Montemorelos), Linares y Cadereyta, lugares que albergaban sus propiedades agrícolas y ganaderas (Galindo, 2005; Martínez Wong, 2012; y Domínguez García, 2016). Dado que los poderes políticos y religiosos se asentaban en Monterrey, que aún no destacaba económicamente, los grupos familiares mantuvieron lazos con el sector ilustrado de la capital del Estado. Finalmente, “la ausencia de una clase media en la región evitó que se suscitaran molestas discusiones en cuanto a la composición del congreso del estado y de los representantes enviados al congreso Federal”; por otro lado, “tampoco se observa una disociación entre la clase propietaria, los integrantes de la terratenencia rural y urbana también desarrollaban las principales actividades mercantiles y crediticias” (Galindo, 2005, p. 162). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 119 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas En este sentido, la élite o los notables, según el vocabulario de la época, eran “personas que poseen influencias y poder por su sólida base económico-social reforzada políticamente por apoyos interesados y clientelares”; dichas familias “buscaban el 120 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 progreso económico y la modernización de sus ciudades; para lograr sus metas construyeron redes económicas, familiares y políticas” (Domínguez, 2016, p. 227). Al mismo tiempo, asegura que en estudios previos “habíamos percibido a la élite de Nuevo León como un grupo altamente cohesionado por sus relaciones de parentesco y mayormente endogámico. Al menos para este periodo, se conoce poco sobre los nexos de este grupo fuera del estado”; considera que “puede hablarse de algunos nexos de carácter económico y comercial con gente de Tampico, San Luis Potosí, Guanajuato y Querétaro” (Domínguez, 2016, p. 228). En lo que respecta a las metodologías de análisis, se identificaron al menos cinco propuestas diferentes, algunas señaladas explícitamente por los/as investigadores/as o se infirieron a partir del desarrollo del trabajo. Estos métodos son: estadístico-secuencial, descriptivo-lineal, descriptivocomparativo, de redes y mixto. 1. Estadístico-secuencial Implica un método sumamente complejo y especializado, puesto que se basa en el uso de fórmulas estadísticas –de ahí su nombre-, para “descubrir tendencias y regularidades en el reclutamiento de las élites” con un “enfoque implacablemente empírico” (Smith, 1981, p. 19). Smith (1981), parte del supuesto de que “en términos operativos en el grueso de este estudio la élite política del siglo XX estaría definida como el grupo de personas que han ocupado un cargo público de importancia a nivel nacional [presidencia, secretarios de Estado, senadores, etc.] en cualquier momento del periodo comprendido entre 1900 y 1971” (p. 19). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 121 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas Como parte de su proyecto, el investigador no sólo enumera las razones que lo llevaron a utilizar este método, sino que explica el procedimiento al respecto: Al incluir un número tan elevado de personas [6,302] traté de superar las simples generalidades y las anécdotas de incidentes que giran en torno al tema, buscando descubrir a través de métodos cuantitativos (y con la ayuda de una computadora) patrones recurrentes y regularidades. Más aún, he tratado de indicar fenómenos particulares no sólo si es que los ha habido, sino que también he tratado de determinar cuestiones de grado: cuántos, qué tanto, qué tan frecuentemente y por cuánto tiempo. Así pues, mi objetivo ha sido introducir un nuevo nivel de precisión en las discusiones en torno a la formación de las élites en México en el siglo XX (Smith, 1981, p. 19). En el mismo sentido se encuentra la investigación de Hurtado (1996) el cual se basa en índices y categorías numéricas para identificar la regularidad de circulación, permanencia y salida de miembros de la élite en el estado de Jalisco. Adicionalmente, recurre al modelo descriptivo-lineal con el fin de rastrear los datos numéricos en una trayectoria de, por lo menos, 45 años, definiendo las características de los participantes en cada periodo gubernamental encontrado en ese lapso. Se trata, pues, de estudios muy especializados pero que corren el riesgo de caer en reduccionismos, puesto que prácticamente reconstruye el escenario histórico sólo a partir de datos numéricos. Sin embargo, esa información constituye una base de datos elemental para el estudio de las élites, pues no puede descartarse la información arrojada por el trabajo en cuestión. Aunque las otras investigaciones consultadas para este trabajo 122 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 no señalan con claridad el método al que recurrieron, muestran algunos recursos que sirven de base para su clasificación. 2. Descriptivos lineales Detallan la composición de grupos específicos en periodos que varían entre la corta y media duración, pero no profundizan en las relaciones existentes entre los individuos que los conforman. En no pocas ocasiones, únicamente se limitan a enlistar nombres, cargos, lugar de origen o edad de los sujetos investigados, casi siempre en forma cronológica (Hernández, 1998; Galindo, 2005; Martínez, 2012). 3. Descriptivo comparativo Si bien coincide con el anterior en el hecho de que se preocupa por puntualizar la composición de élites políticas, empresariales o de otra naturaleza, lleva a cabo un esfuerzo por contrastar las características recopiladas respecto a otro grupo. La intención de esta metodología es identificar semejanzas y diferencias en un mismo o diferente plano geográfico o temporal, y entender la diversidad de sistemas existentes. En el caso de Sauri Riancho (2016), se realiza una comparación entre Yucatán y Nuevo León, pues le interesa profundizar sobre “el proceso histórico de formación de las desigualdades regionales”; en él “asigna un papel explicativo de las desigualdades actuales a las relaciones entre el Estado y las élites de las respectivas regiones: su naturaleza y las características específicas de su conformación, así como a las instituciones que dieron origen” (Sauri, 2016, s/p). Recurriendo al “enfoque y el método de la historia comparativa, se analizan los valores, actitudes, tradiciones y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 123 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas prácticas culturales de las élites de las regiones de Yucatán y Nuevo León, que definieron y a la vez, fueron influidas por las formas, ritmos, tensiones y resistencias de estas relaciones” (Sauri, 2016, s/p). 4. Análisis de redes Ésta se preocupa por comprender las interacciones entre individuos involucrados en el ámbito político. Retomada de otras disciplinas, como la antropología y la sociología, “ha demostrado ser útil para los estudios históricos sobre el ejercicio del poder, el desarrollo de la economía y la historia de la familia. Los trabajos de este tipo pueden ser de dos tipos: el análisis relacional, vinculado al método deductivo y el análisis de redes vinculado al método inductivo” (Domínguez, 2016, p. 243). En cuanto al análisis relacional, éste utiliza generalmente en grupos, entendidos como un “conjunto estructurado de individuos vinculados por una serie de relaciones personales, efectivas y más o menos duraderas, de parentesco, de amistad, de patronazgo, de vecindad y paisanaje, profesionales, confesionales, asociativas” (Domínguez, 2016, p. 243). Siguiendo esta lógica, los análisis “son cualitativos, y permite observar los distintos tipos de vínculos entre los actores sociales [y] es muy útil para el estudio de grupos de poder, facciones políticas, oligarquías locales, clientelas, grupos mercantiles y financieros, entre otros” (Domínguez, 2016, p. 243). Por otra parte, en lo que respecta al análisis de redes, se basa en una propuesta de tipo sociológico para reconstruir y examinar diferentes conjuntos de asociaciones entre sujetos; como parte de las ventajas de usar este método es que “permite llevar a cabo un 124 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 análisis efectivo de las redes sociales, entendiendo a la red como ‘un conjunto específico de conexiones entre un definido grupo de personas, [mismas que] pueden usarse para interpretar el comportamiento social de las personas implicadas’” (Domínguez, 2016, p. 244). Adicionalmente, “con este tipo de trabajo se puede reconstruir y analizar el conjunto de relaciones de un personaje en un periodo determinado, es decir, una red ego-centrada” (Domínguez, 2016, p. 244). En la mayoría de los casos se optó por el primer modelo, puesto que la información disponible para abordar el objeto de estudio fue reducida (Cerutti, 1983; Saragoza, 2008; Ruiz, 2009b; y Domínguez, 2016). 5. Estudios mixtos En estos casos recurrieron a por lo menos dos de los métodos descritos con anterioridad. En este sentido, hay autores que para profundizar acerca de la formación de grupos, así como identificar las características de sus integrantes se pueden recurrir a diferentes métodos (véase Camp, 1981). Otra de las alternativas para los investigadores es recurrir a “una metodología tomada en parte la tradición de la historia oral, conversar con muchos sobrevivientes que participaron en este drama social y político, procurando registrar y analizar sus opiniones sobre sus actividades y valores, así como sobre las decisiones que tomaron” (Camp, 1981, p. 11). Y aunque “ningún enfoque es en esencia mejor que el otro” (Camp, 1981, p. 11), la combinación de ellos puede derivar en una comprensión más integral de los fenómenos en cuestión. Camp (1981), en particular, en un primer momento un sistema mixto, puesto que lo consideraba que era poco usual en su época, pero DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 125 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas lo cierto es que se apoya en el modelo estadístico para detallar algunos aspectos como los índices educativos o de la situación socioeconómica, pero no llega a un nivel tan especializado como los hicieran Smith (1981) y Hurtado (1996). 126 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Consideraciones finales Los trabajos aquí revisados no son los únicos existentes, sin embargo, se dio cuenta de las principales propuestas desarrolladas en los últimos 40 años sobre el tema de las élites. Un aspecto por resaltar es el hecho de que ninguna de las dos corrientes teóricas resulta dominante como marco referencial, pues dentro de las discusiones de los diferentes estudios -al menos en los que las explicitan- resaltan las debilidades de cada una de ellas; esta situación es atribuida a los contextos socioculturales en los cuales fueron producidas. Sin embargo, resulta viable vincular preceptos de ambas tendencias para establecer una definición conciliatoria, o por lo menos operativa, de la élite que permita comprender su composición interna tanto como su relación con el sistema en el que participan (Smith, 1981; Camp, 2006; Sauri, 2016; Domínguez, 2016; Arellano Ríos, 2018). En este sentido, los estudios revisados retoman de las tendencias teóricas sobre las élites el priorizar la idea del asociacionismo por interés común el cual es el poder político. Dentro de este grupo selecto predomina una organización interna semiestructurada la cual establece criterios para la incorporación y permanencia de sus integrantes, hasta cierto punto ajena a la colectividad. Por otro lado, las “cualidades” que los miembros de la élite deben poseer constan de recursos materiales y metafísicos percibidos, por la sociedad o la misma élite, como fundamentales para encargarse de los asuntos públicos. Debido a lo anterior existe una constante pugna entre agentes para ocupar un lugar dentro de la élite, estableciendo alianzas, compromisos y otras formas de colaboración. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 127 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas Finalmente, apelar a la historia como recurso de legitimidad se identifica como fuente de sustento en la “Familia revolucionaria”; cabe destacar se registran las dos acepciones de legitimación histórica, tanto pasada como futura, dando como resultado una asociación entre lo tradicional y lo moderno dentro del clan posrevolucionario. Por su parte, la variedad de los procedimientos metodológicos evidencia no sólo los objetivos particulares planteados por las y los investigadores, sino también las posibilidades de estudio. Los estudios de tipo descriptivo-lineal han representado la ruta más frecuente para abordar a las élites mexicanas, mientras que otras propuestas cuentan con una preferencia menor y esporádica. De la misma forma, se detectó una tendencia a la especialización disciplinar pues únicamente en escasos ejemplos existe una relación trans o interdisciplinaria, especialmente entre la ciencia política, la sociología y la historia. Sobre esta última área del conocimiento, también resulta pertinente señalar que ha tenido un rol ambivalente, que va desde una perspectiva central como complementaria para la contextualización del fenómeno estudiado. En cuanto a los estudios del ámbito local, resaltan aquellos centrados en el sector empresarial organizado durante el Porfiriato y sus respectivas transformaciones en el periodo posrevolucionario y en la clase política de origen aristocrático colonial que dominó el ámbito público por lo menos hasta mediados del siglo XIX. En este sentido, no se detectó ningún trabajo sistemático de investigación en torno a la élite política nuevoleonesa del siglo XX. 128 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Si bien el de Pérez Daniel (2013) ofrece algunos rasgos concluye a principios de la década de los treinta, aunque en una investigación previa (Pérez Daniel, 2002) reconstruye parte de la dinámica política a través de los integrantes del Partido Acción Nacional, ligados al ámbito empresarial, entre 1939 y 1946. Esta situación representa una veta para el abordaje del sector gobernante en Nuevo León pues, como evidencian las investigaciones consultadas para otras latitudes, estos grupos han tenido amplia influencia en la vida política y social, especialmente en centros poblacionales clave del México contemporáneo. ¿Cuáles han sido los principales abordajes temáticos sobre este agente social?; ¿qué aspectos metodológicos destacan en estas propuestas?; ¿qué interpretaciones se desprenden de los trabajos existentes?, ¿qué otras posibilidades analíticas pueden desarrollarse? Referencias Bibliográficas Aguilar Camín, H. (1977). La frontera nómada: Sonora y la Revolución mexicana. México, Fondo de Cultura Económica. Aguilar Camín, H. y Meyer, L. (2000). A la sombra de la Revolución mexicana. México. Cal y Arena. Alonso Pérez, P. (2016). Régimen autoritario y movimientos sociales en Tamaulipas. La difícil transformación política de una entidad del noreste mexicano. 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En el caso específico de la educación preescolar, a más de diez años de su implementación obligatoria, la efectividad, los avances, así como los niveles de aprendizaje que desarrollan los alumnos en este estrato educativo son hasta cierto punto imprecisos, debido a que el carácter abierto y cualitativo del programa de estudio permiten que las y los educadores implementen actividades de aprendizaje según lo consideren pertinente en concordancia con las necesidades de sus alumnos, situación que hasta este punto se considera razonable y académicamente productivo, la naturaleza de este nivel educativo lo exige de esa manera. Los resultados muestran que los docentes se debaten entre el cumplimiento de los aprendizajes marcados en el programa de estudio y la práctica cualitativa que se vive dentro de las aulas. Esto desencadena una serie de conflictos que son más visibles durante el proceso de evaluación, el cual, debido a lo anterior, se percibe como un trámite administrativo y no como un elemento formativo de mejora continua. Palabras clave: Preescolar- Evaluación - Aprendizajes esperados. 1 Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, México. 138 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Abstract: The educational system in Mexico is mainly made up of basic education, higher secondary education and higher education. Within basic education are the initial levels such as preschool, primary and secondary. In the specific case of preschool education, ten years after its mandatory implementation, the effectiveness, progress, as well as the learning levels developed by students in this educational stratum are to some extent imprecise, due to the fact that the open and qualitative nature of the study program allows educators to implement learning activities according to their criteria in accordance with the needs of their students, a situation that we consider reasonable and productive to this point, the nature of this educational level demands it in this way. The results show that educators debate between achieving the expected learnings set out in the official curriculum and the qualitative teaching that prevails within the classrooms, as a result, the assessment process is seen as an administrative procedure and not as a tool for ongoing improvement. Keywords: Preschool- Assessment – Expected learning DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 139 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente Introducción En este artículo se exploran y analizan las dificultades que atraviesan las y los educadores de educación preescolar en Nuevo León, México, para desarrollar el proceso de evaluación cualitativa y al mismo tiempo cumplir con los estándares curriculares que demanda su programa de estudios. Con el propósito de contextualizar dicha problemática, se presentan los apartados siguientes: Antecedentes de la educación preescolar en México; Los aprendizajes esperados en educación preescolar, La evaluación cualitativa, así como El dilema de evaluar en educación preescolar. Los docentes orientan su planeación y práctica docente hacia los aprendizajes esperados por medio de situaciones didácticas o de aprendizaje, sin embargo, la evaluación en este nivel educativo, debido a su carácter cualitativo, toma un rumbo distinto, esto dificulta la identificación del cumplimiento de los aprendizajes esperados marcados en el programa de estudios de educación preescolar. Después de muchos años de no figurar entre los niveles preceptivos de educación básica en México, la educación preescolar ha conseguido consolidarse como un eslabón imprescindible en la formación de los miles de niños y niñas que año con año se integran a las filas de este nivel educativo. Fue a partir del ciclo escolar 2004-2005 que se implementó la obligatoriedad del tercer año de preescolar (SEP, 2017), de este modo, todos los niños y niñas con 5 años cumplidos deben transitar por las aulas del último grado de este nivel educativo antes de su ingreso a la educación primaria. 140 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En el ciclo escolar 2008-2009, la educación preescolar se levantaba con una nueva conquista académica y administrativa, el segundo grado de ese nivel educativo adquiría la obligatoriedad dentro de la educación básica del país, fortaleciendo con ello el temprano desarrollo académico de los niños y niñas del país (Barrera, 2009). De acuerdo con diferentes estudios como el de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (2018), el Perry Preschool study (2015), la Organización Internacional del Trabajo (2012), la UNESCO (2007), la Comisión de las Comunidades Europeas (2006), entre otros, cuanto más temprano se acerque a los niños a la educación, existen más probabilidades de que desarrollen habilidades, procedimientos, valores, actitudes y aprendizajes que les servirán para sobresalir en su vida profesional y personal. Aquí en palabras de Escobar: Durante los primeros años de vida se produce la mayor parte del desarrollo de las células neuronales, y la estructuración de las conexiones nerviosas en el cerebro; este proceso depende de diversos factores tales como: la nutrición y salud; no obstante, también influye en gran medida la calidad de las interacciones con el ambiente y la riqueza y variedad de estímulos disponibles (Escobar, 2006:6). En ese sentido, la interacción positiva a la que los alumnos se ven expuestos durante la educación preescolar puede aportar valiosos elementos académicos, sociales y emocionales que contribuyen de manera significativa en el desarrollo de los niños y niñas en todos los campos formativos.2 Es por esta razón que 2 Lenguaje y comunicación, Pensamiento matemático y Exploración y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 141 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente cobra importancia la labor de los docentes dentro de las aulas de nivel preescolar, hablamos de establecer bases cognoscitivas sólidas en los primeros años de los estudiantes que les permitan, de manera progresiva, acceder a más y mejores formas de aprender. En este contexto, la intervención docente y la evaluación se convierten en los insumos más importantes en el avance educativo de los alumnos, esto debido a que la labor de los educadores en esta etapa desencadenará en los estudiantes una serie de fenómenos de aprendizaje que serán en lo sucesivo identificados por los docentes al realizar el proceso de evaluación pertinente. Estos cambios (aunque de manera empírica), también serán percibidos por las personas que forman parte del contexto inmediato de los estudiantes, no podemos olvidar que en esta etapa de la educación ocurren cambios relevantes en la formación de los preescolares, en ese sentido Seefeldt y Wasik (2005) mencionan que: “Los niños de cuatro años manipulan su ambiente de manera activa y construyen el significado de su mundo. Uno de los cambios cognitivos más importantes de los tres a los cuatro años es el desarrollo del pensamiento simbólico” (p. 69). Debido al carácter abierto del programa de estudio de preescolar y a la evaluación cualitativa que se establecen en este peldaño educativo, las y los docentes poseen la libertad para elegir, planear, diseñar e implementar las actividades de enseñanza que consideren apropiadas para sus alumnos, así como decidir el orden en el que se abordan las competencias propuestas comprensión del mundo natural y social, además de los campos formativos incluidos en las tres áreas de desarrollo personal y social: educación socioemocional, artes y educación física. 142 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 para este nivel escolar. Las herramientas para la evaluación de dichas actividades también deben ser diseñadas, implementadas y analizadas por los propios docentes. En este sentido, el programa tiene un carácter abierto, lo que significa que la educadora es responsable de establecer el orden en que se abordarán las competencias propuestas para este nivel educativo, y seleccionar o diseñar las situaciones didácticas que considere convenientes para promover las competencias y el logro de los aprendizajes esperados. (SEP, 2011, p. 15) De acuerdo con lo anterior, los educadores se apoyan en, al menos, uno de los siguientes instrumentos para recabar información acerca del progreso de sus educandos: expediente personal de los alumnos, diario de trabajo y portafolios de evidencias. No obstante, los educadores y directivos presentan dificultades para definir cuál es el grado de avance de los alumnos en los campos formativos que se trabajan en el aula, esto es palpable cuando se quiere obtener información acerca de los aprendizajes de sus estudiantes, está, de acuerdo con la libertad del propio programa de estudios, suele ser subjetiva y supeditada al criterio de cada educador. Los docentes se basan en el desempeño, asistencia y comportamiento general de los niños, así como en las evidencias de trabajo que son archivadas en el portafolio de los mismos, para emitir una valoración acerca del nivel de logro de sus alumnos, siendo difícil determinar de manera confiable o al menos objetiva el alcance que tienen, el diseño de las actividades de aprendizaje implementadas, la intervención docente y la evaluación durante el desarrollo del proceso de enseñanza aprendizaje en DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 143 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente este nivel educativo. De esta forma, la libertad consustancial, que por razones pedagógicas, debe otorgarse a los docentes para operar en la etapa de desarrollo preescolar, ha provocado que en algunos contextos educativos la práctica dentro de las aulas se caracterice por la implementación de actividades poco desafiantes para los niños, en este contexto Escobar (2006) lo expone como sigue: …en el nivel de educación inicial he evidenciado que la gran mayoría de docentes de preescolar son afectuosas con los niños, se esmeran en preparar los ambientes y en realizar actividades para favorecer parte de su desarrollo motor, se observan acciones orientadas a que los niños y niñas realicen actividades de recortar, pegar, delinear, pespuntear, modelar y copiar. No obstante, aquellas actividades inherentes a promover desarrollo del lenguaje, el cognoscitivo, físico, moral, social, emocional y sexual son muy limitadas o inexistentes. (p. 8) Es relevante comentar también, que la evaluación con características cualitativa que ciñe a esta primera etapa de formación descarta el uso de parámetros rígidos, inflexibles, estandarizados u objetivos. Sin embargo, el mismo programa de estudios que inviste de libertad operativa a los educadores, también guarda un aspecto controlador que forma parte de la institucionalización y estandarización de la educación en nuestro país, con esto nos referimos a los aprendizajes esperados, estos exigen, a su vez, cumplir con ciertos estándares académicos al final de cada ciclo escolar, lo que también obligaría a los docentes a evaluar de manera objetiva, para poder identificar el grado en el que dichos aprendizajes esperados han sido alcanzados. 144 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Antecedentes de la educación preescolar en México La educación básica en su conjunto ha sido impulsora indiscutible en materia de cobertura y universalización de este nivel educativo. En la actualidad, se trabaja para que todos los mexicanos desde los tres años de edad puedan acceder sin costo ni discriminación alguna a la educación básica en el nivel que les corresponda, según lo establecido en el Artículo Tercero de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. Con el marco anterior, nos centramos en el comienzo de la educación formal, misma que, en la mayoría de los casos, tiene lugar en las aulas de nivel preescolar. Año tras año miles de niños entre los 3 y cinco años de edad hacen su aparición oficial en el sistema educativo mexicano (SEM) para emprender una aventura académica que en el mejor de los casos durará hasta finalizar sus estudios profesionales. La educación preescolar fue el último nivel educativo en aparecer en las vitrinas de los sistemas educativos internacionales, y como ya mencionamos en los apartados anteriores, la idea de un espacio académico pensado para que los niños y las niñas desarrollaran habilidades en total libertad como en un jardín, fue concebida por el alemán Friedrick Fröebel, este espacio abriría la puerta para que niños de temprana edad, contaran con un lugar especial adaptado a sus características y necesidades que sirviera como antesala al inicio de la educación primaria: Friederik Fröebel (1782-1852) abrió el primer jardín de niños en Alemania en 1837. El alemán concebía al jardín de niños, como un lugar en el que los niños de tres a seis años podían crecer de manera tan natural como las flores y los árboles DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 145 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente crecen, echan brotes y florecen en un jardín. Desde el principio se reconoció el jardín de niños como un tipo de escuela muy diferente y pertinente para los niños pequeños (Seefeldt y Wasik, 2005). La influencia de Fröebel y sus ideas acerca de la formación de escuelas como jardines de niños, no tardó mucho en hacer eco en el mundo, en América, se inició en Estados Unidos y en nuestro país. El inicio de la educación preescolar en México se remonta al 5 de mayo de 1886 en la ciudad de Veracruz, donde se forma la primera “Escuela auxiliar primaria” en una casa de clase media acondicionada para recibir a niños de entre 4 y 5 años de edad que eran atendidos con juegos, cantos y actividades académicas propias de una “escuela de párvulos” (Arteaga, 2012). El éxito de la implementación de este primer ensayo educativo con niños y niñas, derivó en el establecimiento del primer “Kindergarten Normal” (llamado así por depender de la escuela Normal) el 7 de marzo de 1887 (Arteaga, 2012). Así, entre ensayo y error por parte de docentes y autoridades educativas, se enfrentaban retos en temas de infraestructura, así como pedagógicos, sin embargo, la educación preescolar crecía y se consolidaba como parte del servicio público de nuestro país en la última década del siglo XIX. Entre los datos estadísticos más significativos se encuentran aquellos que mostraban el avance de la formación de instalaciones preescolares cercanas a donde se ofrecía educación primaria. “En 1926 apenas se contaba con 25 planteles; en 1942 este número ascendió a 480, que atendían un total de 24,924 alumnos en todo el país” (Barrera, 2005:31). 146 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 A la par de la pobreza y del ingreso de las mujeres al mercado laboral,3 la demanda del servicio de planteles preescolares crecía de modo exponencial, y con ella los desafíos en materia de cobertura y calidad educativa para los gobiernos en turno. No fue sino hasta el año 2002 que se reforma el artículo 3° de la Constitución (DOF, 12 noviembre, 2002), mismo que estableció las bases para la posterior obligatoriedad del tercer grado de educación preescolar. La educación preescolar ha tenido una notable expansión en nuestro país, de hecho, fue el nivel educativo con mayor incremento de matrícula en la década de los noventa; de 2 millones 734 mil 54 inscritos en el ciclo 1990-1991, aumentó a 3 millones 423mil 608 alumnos para el ciclo 2000-2001, es decir, cerca de un millón más, de alumnos atendidos en diez años, según las estadísticas históricas de la propia Secretaría de Educación Pública. De acuerdo con Consejo Nacional de Población (CONAPO), la población de niños y niñas en el 2022 alcanzaría casi los 30 millones, de estos, casi el 50% se ubican entre los 0 y 5 años de edad, lo que nos habla de que cada vez más de estos niños y niñas solicitarán su ingreso a la educación preescolar. En el 2021 el sistema educativo mexicano albergó a casi 5 millones de alumnos preescolares, todos distribuidos en correspondencia a su edad, en los tres grados que se ofrecen en los planteles de este nivel educativo. 3 La educación preescolar se convierte en un espacio para el ingreso y desarrollo de las mujeres en el mercado laboral. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 147 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente La evaluación cualitativa No obstante que, en palabras de House (1994), “el enfoque más popular de la educación es el cuantitativo” (p. 85), el proceso de evaluación en educación preescolar, a diferencia de los otros niveles educativos es en esencia cualitativo. A los preescolares se les evalúa con este enfoque, así, los padres de familia, docentes y alumnos se han familiarizado y entienden de manera general este término. No obstante el conocimiento empírico de este concepto, es importante preguntarnos ¿qué significa en realidad evaluar de manera cualitativa? Comenzaremos refiriendo que en las ciencias sociales es necesario valorar situaciones que no son posibles de abordar desde las estadísticas o métodos de medición objetivos. En este sentido, acercarse de forma cualitativa a los estudiantes en el mismo contexto donde se desarrollan de manera natural y espontánea, además de darle fluidez, enriquecer y fortalecer la tarea de evaluar, permite que este proceso se acerque más a la realidad que viven los estudiantes. Con base en lo expuesto con anterioridad, se puede afirmar que, cuando se habla de evaluar con enfoque cualitativo se refiere al acercamiento de las relaciones humanas y lo que de ellas emana, es decir, lo subjetivo, lo impredecible, lo que no es posible de entender o explicar a simple vista. Es pertinente entonces, enfatizar en la importancia que tienen la experiencia y saberes del evaluador o evaluadora en este rubro, ya que es él o ella quien habrá de dar cuenta de todos los fenómenos que ocurren en la práctica docente. Es así que en el enfoque cualitativo, debido a que está muy relacionado con el pensamiento 148 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 constructivista (Sandin, 2003), habrá de enriquecerse nuestra práctica profesional con información viva, dinámica, activa y variable, en lugar de datos duros y fríos. Es decir, al utilizar este enfoque obtendremos referencias de nuestros estudiantes basadas en sus experiencias, mismas que estarán enmarcadas y enriquecidas por la respuesta de estos al clima, al ruido, a los aromas, al horario, entre otros elementos que modifican el comportamiento, y por asociación, la interacción de los actores involucrados en este proceso. Por lo anterior, la información obtenida de manera cualitativa, provendrá de un medio natural, espontáneo y no manipulado, lo que simboliza la inédita y muy particular situación de cada contexto para elevarlo al carácter de único, por lo tanto, los datos y experiencias ahí recabadas para su análisis e interpretación no estarán disponibles en ningún otro ambiente, entorno social o individuo. No olvidemos comentar que, la evaluación cualitativa ha de encontrar su base en el contexto habitual de los estudiantes, en sus características propias, sus gustos, sus afectos, fortalezas y áreas de oportunidad, así como en los fenómenos que surgen de la interacción entre ellos. En el contexto de educación preescolar, es muy recurrente escuchar de manera articulada las palabras “evaluación cualitativa” como referencia a un proceso formativo orientado a la mejora de los aprendizajes. Este constructo de palabras y el mismo proceso, han formado parte de la comunidad educativa de preescolar desde que se creó de manera formal, y aunque, es habitual encontrarlas en cualquier otro contexto educativo; es en preescolar, donde tienen un arraigo muy particular debido a la singular característica de los alumnos. En ese sentido, todos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 149 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente los procesos educativos que ahí se desarrollan adquieren por su naturaleza una acentuación cualitativa. Evaluar, según López (1999) es “conocer para mejorar y conocer los hechos y los factores que lo condicionan” (p.22). De este modo, es relevante encontrar herramientas efectivas, eficientes y pertinentes que nos permitan acceder a la información que habitualmente no tenemos de manera espontánea en nuestra práctica diaria. Esta información, debe arrojar pistas sólidas de lo que ocurre en nuestro proceso de enseñanza – aprendizaje. Así, “…una evaluación tiene sentido en la medida que satisface cada una de las cuatro cualidades: idoneidad, eficacia, fiabilidad, y generadora de un plan de mejora” (López, 1999:40). De acuerdo con lo anterior, todo proceso de evaluación cualitativa, debe ser orientado a la mejora de los aprendizajes, de la enseñanza y del programa en sí. Conviene, por ello, resaltar lo expresado por Pérez (2014), en relación a que “El salto cualitativo se produce cuando a la evaluación se le asigna, o se le reconoce, la función de mejora” (Pérez, 2014: 24). En resumen, la evaluación cualitativa es subjetiva y está supeditada a la habilidad y maestría de los que evalúen bajo este enfoque, así, si no se está entrenado para esta tarea, “el evaluador puede perderse en las complejidades de la vida real; puede carecer de habilidades interpersonales y perceptibilidad individual, por lo cual puede terminar haciendo afirmaciones poco significativas, basadas en meras impresiones” (Picado, 2002:48). Otro argumento relevante, con el que cerraremos este apartado y que también se relaciona con lo anterior, es el siguiente: The evaluation focus, then, becomes a question of understanding under what conditions programs get 150 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 into trouble and under what conditions programs exemplify excellence4 (Patton, 1990, p. 170). En este mismo hilo de ideas, la evaluación cualitativa ha de contribuir en gran medida a la mejora de nuestro proceso de enseñanza-aprendizaje y del programa educativo que estamos desarrollando. Las primeras experiencias con la evaluación Evaluar en el ámbito educativo constituye un desafío de grandes proporciones, esto se debe, quizás, a que la sola palabra encierra diferentes matices y contrastes, algunos la consideran un elemento importante para el crecimiento y mejora de su labor profesional, otros la perciben como un requisito obligado e ineludible que deben cumplir para evitar tribulaciones de carácter institucional. Algunos, escuchan la palabra evaluación con temor y la perciben de manera negativa, someterse a este proceso les causa estrés, angustia y ansiedad. Muchos de los docentes que reconocen los beneficios de la evaluación, también consideran que es una tarea compleja. Álvarez (2003) lo describe así: El tema de la evaluación es considerado por una buena parte del profesorado, como uno de los aspectos más problemáticos tanto desde el punto de vista de su diseño como de su práctica, debido, entre otras razones, a la complejidad del proceso evaluador y a la confluencia de intereses, intenciones, valores, ideologías y principios muy distintos entre sí e incluso contrapuestos. (p. 124) 4 El enfoque de la evaluación, entonces, se convierte en una cuestión de entender bajo qué condiciones los programas representan una problemática y en qué condiciones son ejemplo de excelencia. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 151 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente Tal vez, la connotación negativa que ha acompañado a la evaluación por muchas décadas, está ligada a nuestros primeras experiencias como estudiantes, en aquellos años (y aún en nuestros días), someterse a cualquier tipo de evaluación era causa de preocupación por parte de todos los participantes, así, los estudiantes eran sometidos a periodos exhaustivos de estudio por parte de los docentes y padres de familia, cada quien desde su trinchera pero unidos con un mismo fin, se ejercía en los estudiantes una desgastante presión para que estos alcanzaran buenas notas al final del curso, “el fin justifica los medios” reza un dicho muy conocido, la calificación final, después de todo, era lo que importaba, de ella dependía y depende aprobar o reprobar (Diez, 2007). El temor a ser evaluado, es producto de nuestras experiencias previas con un tipo de evaluación centrado en la promoción; la obtención de un beneficio palpable, un diploma, un ascenso o un título son claros ejemplos de ello (Ornelas, 2004). Obtener un resultado negativo, es ya de por sí un duro flagelo para el evaluando, representa el fracaso, el desconocimiento a su desempeño y el señalamiento por parte de la comunidad educativa que excluye y rechaza a quienes presentan dificultades para adaptarse a un sistema de medición centrado en el grado de avance o estancamiento académico (Ornelas, 2004). Si el fin de la evaluación es obtener el “sí” o el “no”, aprobar o reprobar, titularse o no; en ese caso, el temor por ser examinado está justificado, ningún estudiante ingresa al sistema educativo con miras a la desesperanza, ¡NO! ni siquiera aquellos que son conscientes de sus limitaciones académicas. 152 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Los aprendizajes esperados en educación preescolar En preescolar, primaria y secundaria existen aprendizajes esperados que contribuyen al cumplimiento del perfil de egreso de la educación básica, estos muestran, -como su nombre lo indica-, lo que se espera que los alumnos logren al final del ciclo escolar. El grado de complejidad de estos aprendizajes versa en relación al propio nivel educativo donde se desarrollen. En todos los contextos escolares, los aprendizajes esperados cumplen funciones de carácter institucional, es decir, cumplen con un interés público. Berger y Luckman (2003) destacan en ese sentido, el papel de la institucionalización como medida de control social, ya que “…las instituciones implican historicidad y control” (p. 74). Se entiende entonces, que el cumplimiento de estos objetivos obedece al carácter de rendición de cuentas a la que están sometidas las instituciones de índole oficial. Las instituciones, por el hecho mismo de existir, también controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas de antemano que lo canalizan en una dirección determinada, en oposición a las muchas otras que podrían darse teóricamente. Importa destacar que este carácter controlador es inherente a la institucionalización en cuanto tal, previo o aislado de cualquier mecanismo de sanción establecido específicamente para sostén de una institución. (Berger y Luckman, 2003, p. 74) El control, como lo mencionan Berger y Luckman, va de la mano con la institucionalización, razón por la cual, los mecanismos de evaluación emergen como una herramienta indispensable para conocer no sólo en qué medida se han cumplido los aprendizajes DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 153 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente esperados; sino cuáles sí se alcanzaron y cuáles no. Asimismo, la evaluación nos permitirá conocer la pertinencia y efectividad del programa de estudios implementado. En ese sentido, conviene aterrizar este siguiente enfoque: Therefore a key factor for success (and thus for evaluation) is the ability of the program to be responsive to change5 (Vanclay, 2012, p. 2). En educación preescolar encontramos aprendizajes esperados para tres campos de formación académica, tales como: Lenguaje y comunicación, Pensamiento matemático y Exploración y comprensión del mundo natural y social, además de los incluidos en las tres áreas de desarrollo personal y social: educación socioemocional, artes y educación física. De acuerdo con el programa de estudios de educación preescolar (SEP, 2017, p. 158), los aprendizajes esperados en la etapa preescolar cuentan con cuatro características que enunciamos a continuación: a. Respetan las características de los niños y se centran en el desarrollo de sus capacidades. b. Su presentación no obedece a una secuencia lineal. c. Están planteados para ser logrados al finalizar la educación preescolar. d. Están organizados en congruencia con los de la educación primaria y secundaria. Los aprendizajes esperados definen el rumbo que debe tomar la práctica profesional de los educadores, éstos, deben 5 Por lo tanto un factor determinante para el éxito (y por ende para la evaluación) es la habilidad del programa para poder responder al cambio. 154 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 orientar y moldear los procesos de planeación, intervención académica, así como el de la evaluación, en otras palabras, son el puerto al que debemos dirigir nuestro barco de la práctica educativa. Y no obstante que su cumplimiento está supeditado a distintos factores, debemos tener en claro que alcanzar estos objetivos significa cumplir con la tarea que como docentes nos fue encomendada, de ello depende la contribución ética y profesional que cada docente desde su trinchera realiza para mejorar la calidad de la educación en México. El proceso de evaluación juega un papel sustancial en el reconocimiento del progreso conseguido, de ello depende que reflexionemos, moderemos, direccionemos, metamos freno, reversa o acelerador a nuestra práctica docente.6 Es preciso considerar, que al cumplir o no los aprendizajes esperados se revisa también su actualización, pertinencia y efectividad dentro del programa de estudios, esto también le otorga validez y fiabilidad, al mismo programa, ya que, de otra forma, el avance del conocimiento científico en educación, las tecnologías, así como las crecientes necesidades y demandas sociales, provocarían el debilitamiento y la 6 Cabe recordar que en la educación preescolar se pretende que los niños aprendan más de lo que saben acerca del mundo, que sean seguros, autónomos, creativos y participativos a su nivel mediante experiencias que les impliquen pensar, expresarse por distintos medios, proponer, comparar, consultar, producir textos, explicar, buscar respuestas, razonar, colaborar con los compañeros y convivir en un ambiente sano. Para conocer cómo avanzan los niños en su proceso formativo y poder orientarlo, es indispensable contar con información confiable y clara acerca de su desempeño en las situaciones didácticas en que participan con su grupo. Por ello la evaluación tiene un sentido formativo con las siguientes finalidades: valorar los aprendizajes de los alumnos, identificar las condiciones que influyen en el aprendizaje y mejorar el proceso docente y otros aspectos del proceso escolar. (SEP, 2017, p.174) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 155 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente progresiva extinción de cualquier plan y programa de estudios (Roldán, 2005). Es por lo anterior, que el cumplimiento de dichos aprendizajes es relevante, esto orienta, pero sobre todo obliga a los docentes a encontrar un proceso de evaluación efectivo, pertinente e integral que marque el camino hacia la mejora de los aprendizajes en los estudiantes. Sin embargo, en la práctica, como lo muestran los informes de las autoridades educativas, el proceso de evaluación es, todavía, el talón de Aquiles de este nivel educativo (INEE, 2010). Esto debido a que, como ya mencionamos, los docentes se encuentran con muchas tareas académicas y administrativas que deben cumplir dentro de las 4 ó 5 horas que integran su jornada de trabajo, ocasionando con esto, el traslado de dichas actividades al contexto familiar del propio docente, ahí, habrán de concluir los procesos académicos y administrativos que iniciaron y quedaron inconclusos en el aula. Esto a su vez, permite que la evaluación quede relegada y reducida a un proceso administrativo, forzado, agobiante y monótono que hay que cumplir en el papel en su debido tiempo y forma. Evaluar o no evaluar: el dilema docente En el contexto del Sistema Educativo Mexicano, como ya lo hemos señalado, la educación básica está integrada por los niveles de preescolar, primaria y secundaria, cada una con sus características propias de acuerdo con la naturaleza y edad de los estudiantes, en ese sentido, la formación docente, la estructura curricular, la planificación, la didáctica y el proceso de evaluación, varían de acuerdo con el nivel educativo donde éstas se implementen. 156 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Para ofrecer una mejor perspectiva del tema en este apartado, es importante centrarnos en el espacio donde comienza todo andar educativo, ahí donde la aventura escolar y nuestras primeras experiencias académicas pueden ser determinantes en nuestro futuro como estudiantes, hablamos de la educación preescolar, esta “…puede, además, influir para reducir el riesgo de fracaso cuando accedan a niveles posteriores de escolaridad” (SEP, 2017, P. 58). En este horizonte, y a diferencia de la educación primaria y secundaria, los procesos académicos se llevan a cabo de manera cualitativa; la naturaleza y características de los alumnos, el creciente conocimiento científico que existe en el área de desarrollo infantil, así lo demandan. Por esta razón la planificación, la intervención docente y la evaluación, se realizan, según el nuevo modelo educativo, sin una secuencia lógica, “De ahí que no exista un programa de estudio, en el sentido de una secuencia de temas” (SEP, 2017, p. 65). Como ya hemos mencionado con anterioridad, el tema de la evaluación representa un enorme desafío tanto para el evaluador como para el evaluando sin distinción del nivel educativo en la que ésta se realiza (Canales, 2007; INEE, 2010), sin embargo, los docentes de preescolar parecen tener un reto aún mayor: el carácter cualitativo (generoso en esencia) que abraza a este primer estrato de la educación y que encuentra su punto más sombrío en el proceso de evaluación. Lo anterior obedece a que, en este peldaño de la educación básica, las y los educadores se convierten en planificadores, diseñadores, ejecutores y evaluadores de su propia práctica dentro del aula, situación que puede ser poco productiva si no se cuenta con la capacitación, asesoría y actualización en esos rubros. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 157 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente No obstante la característica cualitativa que tiene la evaluación en este peldaño de la educación, existe la exigencia de cumplir aprendizajes esperados hacia el final del ciclo escolar, por lo tanto, en esa lógica, y como contrasentido a la particularidad cualitativa que también se promueve en el mismo programa, el proceso de evaluar también adquiere tintes objetivos, lo anterior para poder identificar qué aprendizajes fueron alcanzados y cuáles no. Esta situación enfrenta a los docentes a una gran encrucijada educativa, ya que por una parte, la naturaleza del nivel exige buscar un acercamiento cualitativo a la hora de planificar, implementar actividades y evaluar; pero también, producto de la institucionalización y exigencia del programa de estudio, hay que hacerlo de modo objetivo, para conocer el grado en el que se alcanzaron los estándares de aprendizaje. Para los docentes, coexistir con estas dos características representa uno de los desafíos más significativos, las multitareas asignadas, la diversidad de criterios que existe entre ellas, la escasa orientación, así como la falta de tiempo durante su jornada, promueven en muchos casos, el distanciamiento entre la práctica real dentro del aula y los aprendizajes que se espera adquieran los niños al final de cada periodo. De ahí la importancia de una evaluación reflexiva y autocrítica, debido a que “Cuando evaluamos no lo hacemos únicamente en relación con la evolución del niño, sino que también evaluamos nuestro programa, nuestro proyecto, y nuestra intervención educativa” (Bassedas y Huguet, 1998, p. 190). De acuerdo con la SEP, en la educación preescolar “la evaluación tiene un sentido formativo con las siguientes 158 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 finalidades: valorar los aprendizajes de los alumnos, identificar las condiciones que influyen en el aprendizaje y mejorar el proceso docente y otros aspectos del proceso escolar” (SEP, 2017, p. 174). En este sentido, “qué evaluar” y “cuándo evaluar”, es tema muy recurrente en la bibliografía de la SEP, tal vez el conocimiento e implementación de estos dos rubros no sea motivo de preocupación para los educadores, esos son campos que ellos dominan. Las pregunta principales, y el desafío más grande, no obstante, sigue siendo, ¿cómo evaluar de manera cualitativa en educación preescolar y cómo en el mismo proceso identificar el grado en el que se alcanzaron los aprendizajes esperados? Conclusión El presente artículo nos permitió explorar el proceso de evaluación en educación preescolar, un tema que se mantiene como una condición sombría dentro de una atmósfera de resplandor como lo es el nivel de educación preescolar. En ese contexto, los docentes se enfrentan a un panorama poco alentador, toda vez que el cumplimiento de los aprendizajes esperados7 al final del ciclo escolar 7 Al iniciar el trabajo con los aprendizajes esperados de todos los campos de formación y áreas de desarrollo, comenzará el proceso de valoración de lo que saben y pueden hacer los niños, ya que la información que vaya obteniendo será fundamental para planear su trabajo docente a lo largo del ciclo escolar, conducir el proceso de aprendizaje de sus alumnos y proponer situaciones que de manera permanente favorezcan que los niños aprendan más de lo que ya saben y dominan. Será también información de inicio que le permitirá responder qué hacía y qué sabía al inicio del ciclo escolar, así como qué hace y qué sabe al final del ciclo en relación con los aprendizajes esperados planteados en los campos y áreas del programa de educación preescolar (SEP, 2017, p. 170). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 159 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente es un aspecto que todavía no se alcanza a identificar, esto debido a que la visión estandarizada de dichos aprendizajes llevaría a los educadores a utilizar herramientas de evaluación más objetivas y estandarizadas, contraponiéndose así a la naturaleza cualitativa de este nivel educativo. Además de que faltan elementos en la práctica de las autoridades educativas, directivos y de los propios educadores, que contribuyan a orientar y promover el logro de los mismos. Es innegable la poca claridad que existe al respecto del cumplimiento de los aprendizajes esperados y debido a la característica del nivel educativo, tampoco parece haber exigencia para ello. En opinión de quién esto escribe, todo indica, que el cumplimiento de los aprendizajes esperados tiene poca relevancia para las autoridades educativas y por ende, en la práctica de los docentes. No es intención de este artículo promover la estandarización o el uso de herramientas objetivas para la evaluación en este nivel educativo, sólo se subraya que existe cierta contradicción entre la operación cualitativa que se lleva a cabo en las aulas y el logro de los aprendizajes esperados que se indican en el mismo programa de estudio. De este modo, y debido a la disyuntiva de evaluar cualitativamente (como también demanda el programa) o dirigir su operación al cumplimiento de los aprendizajes esperados, los docentes se ven obligados a mover la balanza y tienden a orientar su planeación y su práctica docente hacia el cumplimiento de los aprendizajes esperados, no así el proceso de evaluación, este importante aspecto de la práctica docente queda huérfano y en poca medida es relacionado con el cumplimiento de los aprendizajes o con la identificación del avance de los alumnos.8 Por lo tanto, 8 160 Por su parte, la evaluación tiene como objetivo mejorar el desempeño DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 conocer si los aprendizajes esperados en educación preescolar se cumplen o no, se quedará, al menos por ahora, en incógnita. Referencias bibliográficas: Álvarez, J. (2003). La evaluación a examen. Miño y Dávila. Arteaga, C., (2012). 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Al planear una actividad o una situación didáctica que busca que el estudiante logre cierto aprendizaje esperado se ha de considerar también cómo se medirá ese logro. Dicho de otra forma, una secuencia didáctica no estará completa si no incluye la forma de medir el logro del alumno. Un reto clave para el profesor es tener control de ambos procesos. Por ello ha de lograr que ni la planeación ni la evaluación sean una carga administrativa, sino verdaderos aliados de su práctica, vehículos para conseguir los fines educativos (SEP, 2017, p. 125). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 161 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente Elvir, A., Asensio, C. (2006) La atención y educación de la primera infancia en Centroamérica: desafíos y perspectivas. UNESCO. Escobar, Faviola, Importancia de la educación inicial a partir de la mediación de los procesos cognitivos para el desarrollo humano integral. Laurus 2006. 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Department of Cultural Geography, University of Groningen. 164 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, julio-diciembre, 2022 Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano, desde los Yoreme Mayo de Sinaloa Governance and Interculturality of Mexican Neoindigenism, from the Yoreme Mayo of Sinaloa Ernesto Guerra García1 Resumen: Se presenta, en el contexto de la etno-región yoreme mayo de Sinaloa, un análisis del neoindigenismo mexicano que surgió a la par de la incorporación de la gobernanza como estrategia de administración pública y la intensificación de la interculturalidad, principalmente en la educación. A través de un desarrollo multi-método con predominio del método histórico cronológico se describen a) la interculturalidad y la comunidad gubernamentales como supra-conceptos que minimizan la cuestión indígena, b) los cambios en la legislación nacional y estatal, c) el aumento de organismos e instituciones de control indígena, d) la diversidad de sistemas educativos atendiendo las comunidades. Además, se determinan las estrategias que esta gobernanza ha presentado. Palabras clave: neoindigenismo, gobernanza, interculturalidad, yoreme mayo, comunidad 1 Profesor-investigador. Universidad Autónoma Indígena de México. Mochicaui, Municipio de El Fuerte, Sinaloa, México. 166 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Abstract: In the context of the Yoreme Mayo ethno-region of Sinaloa, It is presented an analysis of Mexican neo-indigenousism. This emerged at same time as the incorporation of governance as a public administration strategy and the intensification of interculturality, mainly in education. It is described through a multi-method development, with a predominance of the chronological historical method, a) interculturality and the governmental community as supra-concepts that minimize the indigenous question, b) changes in national and state legislation, c) the increase of indigenous control agencies and institutions, d) the diversity of educational systems serving communities. In addition, the strategies that this governance has presented are determined. Keywords: neo-indigenousism, governance, interculturality, yoreme mayo, community DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 167 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano Introducción El neoindigenismo en México surge en el periodo posterior al levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional en 1994, donde hay un cambio en el Estado con el establecimiento del neoliberalismo y la relación de éste para con los pueblos originarios (Korsbaek y Sámano, 2007; Bretón, 2007). De forma paralela la gobernanza, un concepto propio de la administración, se ha ido introduciendo en las políticas públicas mexicanas hace apenas algunas tres décadas. Los preceptos teóricos de la gobernanza se orientan a incluir la participación de todos los actores, pero sin discutir los pesos ponderados de su poder político. En este contexto, el gobierno ‘no indígena’ ha jugado un papel central, único y definitivo en el desarrollo del interculturalismo del país, entendido esto, como lo que ha deseado hacer, tanto en el discurso como en la práctica, con su diversidad étnica y cultural, ya que ha sido el único que ha tenido voz y voto para crear políticas públicas, así como el marco de acción legal que ha requerido (Zurbriggen, 2011). De esta forma el neoindigenismo mexicano en el contexto de la etno-región yoreme mayo se ha caracterizado por al menos cinco elementos que lo han configurado en más de dos décadas de su proceso histórico: 1) el esquema de gobernanza implementado por los gobiernos en turno; 2) cambios en la legislación nacional y estatal para estipular formas de inclusión; 3) el aumento de organismos e instituciones de control indígena; 4) la diversidad de sistemas educativos atendiendo las comunidades y 5) la interculturalidad y la comunidad gubernamentales como supra conceptos que minimizan la cuestión étnica. Particularmente la 168 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 gobernanza ha desplegado una serie de estrategias que han sido características de las organizaciones del Estado: a) la motivación del diálogo y la participación, para luego generar compromisos y finalmente incumplirlos; b) la fragmentación y diversificación de los recursos; c) el manejo asincrónico de los tiempos, de tal forma que las acciones lleguen tardías o incompletas, entre otras. A partir de lo anterior las preguntas de investigación son: ¿Con qué intenciones se ha aplicado gobernanza por el gobierno mexicano en la línea de tiempo del indigenismo, en el contexto de la etnoregión yoreme mayo?, ¿cuáles han sido las estrategias de control que ha buscado implementar mediante esta pretendida gobernanza?, en este marco ¿qué implicaciones negativas han tenido estas estrategias en la educación indígena de este pueblo? A continuación, se describe el marco teórico - contextual donde se desarrollan elementos del neoindigenismo, la gobernanza, la interculturalidad y la comunidad gubernamentales, posteriormente se explica el marco metodológico empleado y los resultados que se obtuvieron en dos aspectos: el análisis en la línea del tiempo del neoindigenismo y lo que ha acontecido con el pueblo yoreme mayo, principalmente en la práctica de la educación indígena. Marco teórico – contextual Neoindigenismo La mayor parte de los países latinoamericanos comenzó a configurar la política neoindigenista mediante trasformaciones institucionales y desarrollos legislativos (Giraudo y MartínSánchez, 2008), al mismo tiempo que iban adquiriendo los DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 169 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano preceptos de una gobernanza para modificar el indigenismo institucional que había operado previamente y así tratar de incluir a todos los actores involucrados, tanto en la normatividad, como en formas particulares de participación, con la intención de que los pueblos indígenas perciban que pueden formular y proponer su propio indigenismo. Dentro de esta perspectiva neoliberal, el Estado se va despojando de responsabilidades y las va transfiriendo a los mismos actores, a la sociedad misma (Korsbaek y Sámano, 2007). Se trata de la introducción de nuevos matices en la postura gubernamental en relación con los pueblos originarios cuyo objetivo ha sido mantener su subordinación. De las diferentes estrategias que se siguen en esta postura han sido: a) la postura integracionista que busca incorporar al indio a la dinámica capitalista, b) la redefinición de conceptos para usarlos de acuerdo con los intereses del Estado, c) visibilizar e invisibilizar según la conveniencia, d) la participación de intermediarios ‘no indígenas’ en las negociaciones y toma de decisiones relevantes, e) la presencia de agentes alineados con los intereses gubernamentales en los organismos de control indígena, f) la contratación de militantes de los movimientos indígenas para integrarlos a puestos directivos, g) el uso de instancias amañadas de consulta que desvían las genuinas demandas de los pueblos, entre otros (Cerda-García, 2007; Hernández, Paz y Sierra, 2004). Gobernanza Con la implementación de las políticas neoliberales, la organización gubernamental se fue reduciendo hasta el límite 170 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 en que se aceptó abiertamente su incapacidad de hacer frente a problemas cada vez de mayor magnitud. Dada la complejidad de la cuestión indígena, a partir del zapatismo, el Estado ha ido considerando la participación de todos los involucrados, pero sin perder el poder. Las prácticas y escenarios han ido cambiando paulatinamente en la medida en que se ha ido incorporando la idea de la gobernanza que considera la vinculación entre el gobierno, los actores sociales, la política e incluso el sector privado, en la que se generan procesos de toma de decisiones, acciones colectivas, responsabilidades compartidas, con una intervención estratégica de los actores gubernamentales (Vegas-Meléndrez, 2017). La gobernanza supone la participación de actores estatales y no estatales en la formulación e implementación de políticas públicas. De esta manera los resultados dependen, en gran medida, de la interrelación de todos los actores, pero en una disposición administrativa con el predominio del grupo de poder, en este caso ‘no indígena’ (Canto-Chac, 2008). Se debe entender que la gobernanza aquí es un modelo gubernamental que implica un comportamiento diferente de parte de todos los actores involucrados; se toma en cuenta el papel que juega y ‘debe jugar’ cada uno de ellos, en la planeación, coordinación, ejecución y en general en toda la gestión pública; se genera un sistema formal e informal de reglas, leyes, normas, procedimientos y políticas y se crean espacios y condiciones adecuadas para que todos los implicados se interrelacionen, negocien, discutan y cooperen; pero el juego siempre se arma con los ‘dados cagados’ a favor de los intereses gubernamentales ‘no indígenas’ (Zurbriggen, 2011). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 171 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano Es necesario aclarar que la gobernanza es un constructo que se presenta como positivo en las disciplinas económico administrativas, pero que en este contexto, se trata de una forma del ejercicio del poder que se legitima a través de organizaciones, instituciones, normas y legislación que regulan y sancionan prácticamente todas las esferas de la vida utilizando aparatos político-administrativos, en donde se pone a prueba la capacidad de las clases dominantes para imponer su supremacía (Korsbaek y Sámano-Rentería, 2007). Puesto que la propia estructura social es desigual entonces, siguiendo a Foucalult (1971), el racismo debe formar parte de la racionalidad política para mantener el poder del Estado (no indígena) (Gómez, 2014); pero se presenta como estrategia: negarlo, tergiversarlo, ocultarlo, invisibilizarlo, confundirlo, o en el sentido contrario naturalizarlo, legalizarlo o legitimarlo (Illicachi, 2015). De esta manera operan de forma sutil los mecanismos de dominación social. Es por esto que en las instituciones orientadas a la atención de los pueblos originarios frecuentemente se encuentran ‘no indígenas’ en el poder, que como grupo se resisten a compartirlo y mucho menos dejarlo; éstos impulsan leyes, normas, reglamentos, una organización y una estructura jerárquica que les permite continuidad en los cargos de dirección y en la toma de decisiones para su beneficio grupal. Como parte de esta gobernanza se encuentra que se han realizado cambios en las instituciones existentes de control indígena y nuevas organizaciones orientadas hacia aspectos específicos. En la primera estrategia se quiere dar el mensaje de renovación y de mayor atención a las comunidades, pero 172 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 como mencionan Hernández, Paz y Sierra (2004), se sigue reproduciendo el carácter vertical y asistencialista. En la segunda, aparenta que se atienden todos los aspectos de los reclamos de los pueblos, pero en realidad se fragmentan y se dispersan las demandas, de tal manera que se confunde a la oposición indígena y se minimizan los intentos de empoderamiento (Bretón, 2007). Aparejado con lo anterior la filosofía2 de la gobernanza orienta cambios legislativos que incorporan conceptos que simulan dar solución a las problemáticas, pero que en la práctica permiten operar nuevos mecanismos de dominación. Por ejemplo, la agenda neoindigenista, intenta “desplazar, invisibilizar los aspectos de autonomía y autogobierno en las políticas orientadas hacia los pueblos indígenas” (Llanes-Ortiz, 2008, p. 57). En esta gobernanza queda pendiente aún la autonomía de los indígenas sobre la totalidad de su etnoregión en cuanto a su gente y su cultura y en la que la educación tendría un papel relevante (Gatica, 2015). Interculturalidad gubernamental Es importante advertir que la interculturalidad, como elemento de la gobernanza es uno de los emergentes símbolos nacionales, incorporada el 15 de mayo de 2019 en el artículo 3º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, en la lógica de su retórica busca la emancipación de los pueblos indígenas, pero en la forma de operar, reproduce esquemas 2 El término filosofía se utiliza en sentido coloquial y no para hacer referencia a la disciplina ni a la forma de razonamiento y análisis que la caracteriza. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 173 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano colonialistas, aculturadores y en general etnofágicos; los discursos, mencionan Baronnet y Morales-González (2018) sólo sirven “para ocultar, tergiversar o legitimar las consecuencias del neoliberalismo y la discriminación racial” (p. 22). Como teoría, pone un velo en las relaciones de poder desplegadas en contextos postcoloniales etnificados (Dietz, 2005), consecuentemente, no logra abordar –de manera objetiva y ética – la complejidad en contextos de diversidad social, cultural y étnica. Haciendo uso de la gobernanza, la interculturalidad gubernamental mexicana promueve una visión reduccionista, en la que sustituye las demandas indígenas por ‘diálogos’, en los que simula la participación de todos los implicados, cuyo resultado se aleja de las aspiraciones de los pueblos, sin que haya la verdadera intención del Estado de atender sus demandas, a menos que estas no impliquen riesgos políticos (Cerda-García, 2007). Bretón (2007) destaca tres aspectos de este interculturalismo: a) asume y apoya a través de modificaciones constitucionales determinadas demandas de carácter cultural, redactadas de tal forma que no afecte o más bien beneficie al neoliberalismo, b) deja en un segundo plano o invisibiliza las propuestas que ponen en entredicho al capitalismo y c) profundiza la vía asistencialista (proyectista) de intervención sobre las comunidades, pero con un carácter más cosmético que efectivo. Estos aspectos convenientemente manejados, pueden permitir coartar las expectativas indígenas. De esta forma el interculturalismo, que favorece al ‘no indígena’, se convierte en un proceso de violencia, de continua confrontación de los diferentes, pero en circunstancias desventajosas para las minorías étnicas y de privilegio para 174 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 el grupo opresor. El discurso de la retórica de la educación intercultural trabaja cotidianamente en el inconsciente resaltando la “interculturalidad” como característica totémica identitaria por encima de lo indígena y se presenta como algo indiscutiblemente bueno y noble para disimular la intención racista (Pineda, 2016). Se orienta a la subordinación a la cultura nacional y está orientada a la adquisición de los contenidos culturales de la sociedad dominante. Como mencionan Baronnet y Morales-González (2018), actualmente las formas etnoculturales son minorizadas y devaluadas, ya que la política educativa intercultural del Estado en la práctica, lanza atractores como la lucha contra el bulling y la violencia, el desarrollo comunitario, la certificación de programas educativos, los cursos de lengua materna, etc., con los que arroja una cortina de humo sobre la problemática de los pueblos. Desde su creación, la Secretaría de Educación Pública (SEP) ha buscado la castellanización y la des-indianización, a través de diferentes formas educativas: educación indígena, bicultural e intercultural, con estrategias asimilacionistas. En este sentido, menciona Bazán (2014), la interculturalidad es un posicionamiento ideológico que se da principalmente en los discursos oficiales encaminados a mantener el control a partir de diversas estrategias como, por ejemplo, el establecimiento de políticas asistenciales vinculadas a la integración subordinada de grupos excluidos, el mantenimiento de las estructuras que no cuestionan las relaciones de poder, etc., en un plano de igualdad simulada. Los efectos de esta política educativa han representado violencias reales y simbólicas, a través de la sistematización DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 175 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano de formas habituales de afectar las identidades indígenas. Aun la práctica de la educación intercultural sigue impulsando el eurocentrismo legitimado por el universalismo ontológico y epistemológico, reduciendo la posibilidad de entender el mundo desde filosofías alternativas, como aquellas que se producen en cada etnia (Baronnet y Morales-González, 2018). Con el uso del enfoque de la gobernanza, como menciona Nussbaumer (2014), luego de varias décadas, son pocos los avances y más los retrocesos en los procesos autonómicos vivenciados por los pueblos originarios en su territorio; si bien la invisibilización y el paternalismo fueron políticas fallidas en el antiguo indigenismo institucional mexicano, la aplicación de las políticas del interculturalismo neoliberal parecía permitir, a principios de este siglo, la apertura de espacios de participación, pero al mismo tiempo generaron límites que han impedido el desarrollo de acuerdo con la cosmovisión indígena. Comunidad El rescate del término comunidad como parte de la gobernanza, ha servido como menciona Bretón (2007), para generar “los imaginarios colectivos de todos, de quienes ejecutan y de quienes se benefician con las mieles del proyectismo” (p. 110). De acuerdo con esta filosofía gubernamental y con las políticas neoliberales se presenta lo comunitario como una estrategia para hacer ver que se toma en consideración a los indígenas, pero como menciona Nussbaumer (2014): “no se debe confundir el comunitarismo indígena que promueve el Estado, para mantener control y dominio, con la defensa de la comunidad que hacemos los pueblos indígenas” (p. 493). 176 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Se busca el desarrollo de toda la comunidad, pero para el caso del norte de Sinaloa, como en cada localidad hay sólo un porcentaje de población yoreme mayo, los proyectos se orientan más desde la perspectiva ‘no indígena’. Un asunto relevante es determinar la importancia que tienen las comunidades en las políticas públicas. Para el caso de México, los artículos 2º y 3º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (2021), mencionan aspectos sobre la comunidad indígena. En el artículo 2º (Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, 2021), se establece un modelo territorial con pueblos indígenas constituidos por comunidades. Pero en el caso de Sinaloa y de muchos otros estados de la República no existe uniformidad cultural en los territorios; en una misma comunidad pueden coexistir una, dos o más etnias y además mestizos y ‘no indígenas’, de tal manera que la definición de comunidad de la Constitución no ajusta con la realidad. Las históricas intenciones de aculturación y de integración nacional de todas las culturas han tenido como consecuencia, en la mayoría de los casos, la desarticulación de los pueblos indígenas. De tal manera que en el norte de este Estado las comunidades no son yoreme mayo, sino interculturales, donde se observan diferentes usos y costumbres que corresponden a identidades diferenciadas compitiendo en el mismo espacio y tiempo por el uso de los recursos. Esta falta de correspondencia con la realidad nacional se observa en los siguientes apartados de la Constitución pues en términos generales se otorgan derechos bajo condiciones difíciles de cumplir, por ejemplo, tienen derecho a preservar sus lenguas, cuando una gran mayoría presenta bajos niveles de vitalidad DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 177 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano lingüística, como el caso del yoremnokki, la lengua de los yoreme mayo, en el que sus hablantes no pueden hacer mucho para su rescate debido a que su desplazamiento sociolinguístico se debe más a las relaciones interculturales con los ‘no indígenas’ que a las propias dinámicas intraculturales. Otro ejemplo lo tenemos con el derecho a mejorar el hábitat y preservar la integridad de sus tierras, pues el despojo histórico de sus tierras los imposibilita decidir sobre las mismas; más bien son víctimas de las decisiones de los actuales dueños de las tierras, que no son ellos. Además, esta legislación, con sus aparentes nobles intenciones, llega fuera de tiempo, tardía a los efectos etnofágicos de las políticas indigenistas previas. En el artículo 3º (Constitución política de los Estados Unidos Mexicanos, 2021) se establece la educación intercultural con carácter comunitario y no se menciona la educación indígena; aun cuando se declara el reconocimiento a las diferencias, no se considera que en los pesos ponderados la cultura dominante de la sociedad mexicana desplaza a las dominadas y presenta serios problemas de aculturación. A fin de cuentas, este artículo sigue las políticas vasconcelistas de aniquilación de las culturas originarias. Como mencionan Dietz y Mateos (2019), la aplicación de la educación intercultural, genera tensiones debido a las contradicciones y a las asimetrías. Método El abordaje multi-método es una estrategia de investigación en la que se utilizan diferentes enfoques metodológicos y procedimientos para la indagación sobre el fenómeno mencionado 178 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 a través de los diferentes momentos del proceso (GallardoPérez, Vergel-Ortega, Villamizar-Araque, 2017). El método de investigación utilizado básicamente es el histórico cronológico, en el que se utilizan aspectos de los métodos analítico-sintético, el heurístico, el hermenéutico, el deductivo – inductivo, el geográfico y el etnográfico (Delgado-García, 2010). El método analítico-sintético fue necesario para descomponer las cuestiones históricas seleccionadas en sus partes para conocer sus principales raíces económicas, políticas, educativas; el análisis se entiende como la separación de un fenómeno en sus elementos constitutivos; desatar, desliar, defragmentar, desarmar, entre otros (Lopera, Ramírez, Zuluaga, Ortiz, 2010); el enfoque heurístico permitió realizar inferencias en procesos investigativos a través de las fuentes escritas y orales (Fonseca-Patrón, 2016). Posteriormente se llevó a cabo la síntesis que permitió reconstruir y explicar lo que sucedió (DelgadoGarcía, 2010); el enfoque hermenéutico tuvo como fin darle sentido al texto en relación con el tema estudiado. La investigación también fue de carácter deductivainductiva. Deductiva porque fue de lo general a lo particular, de lo nacional y estatal a lo particular, e inductiva porque se aprovechó la posibilidad de pasar de los hechos específicos a las proposiciones generales. Situarse en la etnoregión yoreme mayo implica también un enfoque geográfico, la territorialidad implica en sí misma un enfoque metodológico (Delgado-García, 2010). Por último, se utilizó la etnografía que “es considerada una rama de la antropología que se dedica a la observación y descripción de los diferentes aspectos de una cultura, comunidad o pueblo determinado, como el idioma, la población, las costumbres y los DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 179 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano medios de vida” (Peralta, 2009, p. 37). De manera más específica se realizó una microetnografía, que de acuerdo con Álvarez (2008) se centra en el análisis de los patrones de aspectos específicos y no de manera holista; en este caso de los aspectos territoriales de las comunidades y localidades indígenas de Sinaloa. Este método se aplicó aprovechando la oportunidad de que el autor ha sido observador participante en la etnoregión yoreme mayo desde hace 30 años. Resultados Gobernanza en la línea de tiempo del Neoindigenismo desde los yoreme mayo Es importante resaltar algunos sucesos que han marcado el periodo histórico del neoindigenismo. A finales del indigenismo institucional las políticas agrícolas y agrarias en México cambiaron radicalmente, para entrar al neoliberalismo. El ejido parecía ser la principal causa de la crisis del campo y de la pobreza rural e indígena. Uno de los problemas que más preocupaban era la prohibición de venta de las tierras, pues se trataba de justificar (sin lograrlo) que las parcelas privadas eran más productivas (De Ita, 2019), así fue como el 6 de enero de 1992 se publicó el decreto que reformó el artículo 27 constitucional, dando fin a la base jurídica que había regulado la relación del Estado y los campesinos del México posrevolucionario. Las modificaciones a dicho artículo se apegaron a la recomendación del Banco Mundial para América Latina, de que los países adoptaran el modelo neoliberal, donde se redujera el aparato gubernamental y predominaran las fuerzas del mercado. Entre las principales medidas legales aprobadas 180 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 podemos señalar: 1. La conclusión del reparto agrario; 2. La apertura del campo a asociaciones y sociedades mercantiles; 3. La enajenación y renta de los derechos agrarios, y 4. La posibilidad de cambiar de régimen de propiedad. Con estos cambios se dio certeza jurídica a los grandes inversionistas, a las inmobiliarias y trasnacionales. Este cambio en la legislación se instrumentó a partir del establecimiento de los programas PROCEDE (Programa de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares) que funcionó de 1993 a 1998 y marcó el inicio del periodo neoindigenista en México (Ventura, 2008). A partir de ser decretada la modificación a la Ley, los indígenas recibieron fuertes presiones para despojarlos de sus tierras y territorios considerados necesarios para la modernización neoliberal del campo, de aquí que un gran número de ellos malbarataron sus derechos y se quedaron en peores condiciones de pobreza. Los mayos de Sinaloa ya habían perdido su territorio y con la entrada del PROCEDE acabaron de vender las tierras que les quedaban (Santos, 2015). …la desamortización de los bienes comunes, los proyectos energéticos y extractivos, los megaproyectos de infraestructura e incluso la conservación de la naturaleza, consideran como punto de partida la desposesión de las tierras y bienes comunes de los pueblos indígenas y campesinos. (De Ita, 2019, p. 95) Las manifestaciones de rechazo se hicieron presentes desde un inicio (Ventura, 2008); diversas organizaciones campesinas e indígenas se pronunciaron en contra, diversas coaliciones regionales y El Barzón como movimiento nacional que aglutinó a los afectados, principalmente por la especulación DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 181 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano de las instituciones bancarias formaron parte de la trama donde el gobierno se replegó y mostró ya su franco posicionamiento neoliberal; los miles de afectados no pudieron revertir la grave situación que se vivió (García-García, 1993). De manera paralela a la modificación agraria, el 1º de enero de 1994 el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), integrado en su mayoría por mayas y por intelectuales socialistas ‘no indígenas’, declaró la guerra al gobierno de México. Los zapatistas eligieron ese día para levantarse en armas porque fue cuando entró en vigor el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), lo que en su opinión agravaría su ya precaria situación (Antón, 2010). En marzo de 1995 se emitió la Ley para el Diálogo, la Negociación y la Paz Digna en Chiapas y se acordaron las bases para la negociación con el EZLN que derivó, el 16 de febrero de 1996, en la firma de los acuerdos de San Andrés. De esta experiencia política se propició la creación del Congreso Nacional Indígena el 12 de octubre de 1996. Dichos acuerdos, no se cumplieron en su totalidad pues en términos prácticos la agenda económica siempre ha estado por encima de la de las culturas (Gómez, 2015). Esta ha sido la estrategia fundamental de la gobernanza: motivar el diálogo y la participación, generar compromisos y luego incumplirlos o generar alternativas que disimulen o desvíen la atención de lo que el gobierno no está dispuesto a hacer. En el área educativa apareció en los noventa la interculturalidad en el discurso oficial, de esta forma en 1997 se introdujo en la Dirección General de Educación Indígena (DGEI) y el cambio de la orientación bilingüe bicultural al de la educación intercultural bilingüe (EIB), en ausencia de explicaciones a 182 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 profundidad (Aguilar, 2004). Sin haber hecho un análisis sociolingüístico a profundidad, se trató del cambio de una educación basada en la instrucción del español a otra basada en el discurso de la enseñanza de la lengua materna. Se creía ahora que, sin considerar los procesos de aculturación, la modalidad bilingüe intercultural ofrecería aparentes ventajas académicas y sociales sustantivas a las niñas y niños indígenas. Para el caso de Sinaloa este hecho se ha aplicado con dos problemáticas: a) la cobertura de la educación indígena no ha sido completa, de tal forma que algunas comunidades sí reciben este tipo de programa, mientras que otras reciben educación convencional (estatal o federal) o rural, lo que debilita aún más la cohesión cultural; b) la enseñanza del yoremnokki se ofrece con criterios de segunda lengua a grupos biculturales (yoremes y mestizos), donde una minoría habla la lengua, generándose así más desprestigio y desplazamiento lingüístico, que reivindicación cultural. Esta es otra estrategia de la gobernanza, la fragmentación y diversificación de los recursos: a unos sí y a otros no, cuyo fin es desmantelar el empoderamiento. En este mismo sentido surge también en el área educativa un fenómeno que alteró la lógica de evolución de la educación indígena, pues en lugar de promoverse secundaria y bachillerato, empezaron a aparecer Instituciones de Educación Superior orientadas a la atención de este sector de la población; desde 1997, la Universidad Comunitaria de San Luis Potosí (UNICOM), en 1998 la Universidad Autónoma Indígena de México (UAIM) y posteriormente las Instituciones creadas bajo la supervisión de la Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe (CGEIB). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 183 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano La operación de las políticas de la interculturalidad resaltó el vacío legal en lo referente a pueblos y comunidades indígenas; de esta forma se llevó a cabo la reforma constitucional mexicana de 2001 y así fue como la interculturalidad se formalizó como estrategia de gobernanza en materia de control indígena (Rodríguez y Núñez, 2016). El 2 de noviembre de 2001 se emitió la declaración de la UNESCO sobre la diversidad cultural, tema que se convirtió en una preocupación de la comunidad internacional; su importancia creció en el contexto de la globalización cuando las políticas apuntaban a proteger y respetar la diversidad y al mismo tiempo garantizar la interacción armónica entre las culturas (Rodríguez, 2008). De manera congruente en este mismo año, se modificó el artículo 2º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos dando reconocimiento a los pueblos indígenas, pero como parte de la gobernanza, sin permitir asomar esquemas de autonomía ni de empoderamiento; es decir, se trató del reconocimiento dentro de los límites del producto histórico de la colonización. Con la misma sinergia el 16 de enero de 2001 se creó la CGEIB, cuyo fin fue promover e incluso imponer el discurso oficial de la diversidad cultural y lingüística en las políticas y propuestas educativas para todos los tipos, niveles, servicios y modalidades educativos (Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe [CGEIB], 2015). En la práctica, su función principal fue la de impulsar las políticas interculturales gubernamentales en la educación. Sus esfuerzos más grandes se orientaron a la creación y control de las Universidades Interculturales como parte del neoindigenismo en México. En este clima de época el 5 de diciembre de 2001, se formalizó la UAIM, institución que 184 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 se convirtió en pionera en la educación superior orientada a la atención de estudiantes indígenas en el país, pero especialmente de la cultura yoreme mayo de Sinaloa. De manera tardía, el 13 de marzo de 2003 se publicó en México la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas, en la que se dio el mismo reconocimiento nacional a las lenguas originarias que al español. Esta Ley hubiera sido de gran beneficio antes de que la mayoría de las lenguas en el país se encontraran en un fuerte riesgo de desplazamiento. En 2003 también se creó el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) pero no fue sino hasta 2005 cuando comenzó a operar. Con este hecho se dio un giro a la política lingüística en el país, la que desde la época colonial pretendió erradicar las culturas indígenas y sus lenguas con el pretexto del progreso y la civilización (Canuto, 2013). Aquí se refleja otra estrategia de la gobernanza, el manejo de los tiempos. Se resalta el logro de la creación de una Ley o una Institución, pero se oculta su asincronía, de tal forma que, aun cuando se aplique la legislación, las condiciones son tan adversas que es imposible revertir las tendencias. Incluso cualquier acción pudiera acelerar procesos desfavorables si no se analizan con mayor detenimiento. El 21 de mayo de 2003 se aprobó la Ley de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) que entró a substituir al Instituto Nacional Indigenista (INI). A diferencia del esquema centralizado de intervención del INI, la nueva comisión se propuso como un organismo descentralizado y autónomo en materia técnica, administrativa y presupuestal, que permitió darle forma a la gobernanza y una mayor participación a los indígenas sin que se perdiera el control gubernamental. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 185 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano Aquí es donde la estrategia se reveló claramente: substituir las instituciones por otras más acordes con las nuevas políticas y crear más instituciones y organismos, para fragmentar los intereses y minimizar los conflictos. En este sentido, el 4 de diciembre de 2018, se publicó en el Diario Oficial de la Federación la Ley que promulga la creación del Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (INPI), sustituyendo a la CDI, con la intención de articular nuevas formas de gobernanza de acuerdo con el nuevo gobierno en turno (García, 2019). En Sinaloa, el 28 de febrero de 2018 se publicó la Ley de los Derechos de los Pueblos y Comunidades Indígenas, que ha permitido dar el marco legal para el establecimiento del Catálogo de Pueblos y Comunidades Indígenas del Estado de Sinaloa, reconocido por su Congreso el 7 de marzo de 2018, en el que se incluyeron sólo 245 de las más de 800 localidades con presencia indígena (Quintero, 2018). Anteriormente, como parte de la estrategia de invisibilidad, muchas comunidades con un porcentaje significativo de esta población no eran reconocidas y por lo tanto no recibían ciertos beneficios de los gobiernos. Esta es otra de las estrategias de la gobernanza, realizar concesiones parciales a las demandas para dar el mensaje de que se tiene la disposición de hacerlo y de que se está avanzando. Es de resaltar que en el artículo 1 de este Catálogo, se establece el criterio para declarar a una comunidad indígena: Artículo 1. Los pueblos y comunidades de la entidad que tengan una población residente de 40 por ciento o más de sus habitantes de origen indígena, serán considerados como poblaciones indígenas para los efectos del desarrollo social. 186 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Se debe agregar aquí que en el norte de Sinaloa son muy escasas las localidades con una población de este tipo mayor al 40%, la conformación intercultural de las comunidades apunta a que aún las más representativas tienen menos de este porcentaje. La pregunta es ¿cómo atender a una comunidad como si fuera indígena cuando la mayoría de la población no se adscribe como tal, sin tener tensiones y conflictos de interés? De manera muy tardía, como parte de la estrategia de gobernanza, ante la circunstancia de una lengua con poca vitalidad y alto riesgo de desaparición, el INALI presentó el 6 de diciembre de 2019 la norma de escritura del yoremnokki, que otrora pudiera haber permitido ayudar en los procesos de enseñanza formal del idioma, pero que su operatividad se observa ya lejana de alcanzar (Universidad Autónoma Indígena de México, 2019). Los yoreme mayo y la educación indígena En Sinaloa en el año 2020, de los 3,026,943 habitantes (Instituto Nacional de Estadística, y Geografía [INEGI], 2020) había alrededor de 78,600 indígenas (Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas [INPI], 2020); es decir, menos del 2.6% de la población. Como minoría, su fuerza política es más bien simbólica, pues en cuanto a cantidad es mínima. Los de mayor presencia en la entidad son yoreme mayo (37%), náhuatl (20%), rarámuri (8%), mixteco (8%), zapoteco (6%) y el resto corresponde a otros veinte grupos de menor población. La mayor densidad de población yoreme mayo se encuentra dispersa en el norte de Sinaloa en una región conformada por tres zonas fisiográficas: la serrana, los valles y la costa (Carpenter-Slavens, 2009). El yoreme ocupa un territorio común DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 187 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano que comparte en mayor o menor medida con el mestizaje local, con otros grupos étnicos y con otros ‘no indígenas’; actualmente sus comunidades se distribuyen de acuerdo con la referencia geoestadística del INALI (2010) en Sinaloa en los municipios de El Fuerte, Choix, Guasave, Sinaloa de Leyva, Angostura y Ahome. En la actualidad, muchos de los yoreme mayo no hablan su lengua materna, muy pocos lo alternan con el español y ya no quedan ancianos totalmente monolingües de yoremnokki en Sinaloa. De hecho, este idioma se encuentra amenazado y la tendencia es su desaparición por asimilación a la sociedad mestiza (Moctezuma y López, 2007). En las actuales comunidades yoreme mayo, la composición intercultural de maestros y padres de familia, facilita el esquema de gobernanza que favorece el dominio no indígena y la aniquilación (integración) de las culturas; actualmente en una sola familia de la comunidad se pudiera encontrar que sólo algunos miembros se adscriben y tienen cierto dominio de la lengua y otros no; sucede lo mismo con los docentes, adscritos o no a la cultura, sus capacidades lingüísticas son muy variadas. Este hecho facilita la orientación gubernamental hacia el interculturalismo y tomar a la comunidad como unidad de operación, invisibilizando o minimizando las problemáticas y las demandas indígenas, pero rescatando sólo el inofensivo folklor. En este interculturalismo los ‘no indígenas’ destacan el ideal del mestizaje. La creencia básica en Sinaloa es que todos tuvieron en algún momento histórico algún ancestro yoreme, algunos de manera reciente y otros de tiempos inmemoriales. De esta forma la identidad del indígena se considera como proto188 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 mexicana (París, 2002). Es común la expresión “uno de mis abuelos fue yoreme, pero yo ya no lo soy”. La idea del indígena es contradictoria, se admira su pasado y su contribución al mestizaje, pero se desdeña a los que actualmente existen, de ellos se aceptan sólo los aspectos de carácter folklórico. Como menciona Velasco-Cruz (2016), por un lado, se elogia el mestizaje, la raza de bronce como fusión del indígena prehispánico con lo blanco europeo, pero al mismo tiempo se niega, se invisibiliza, se minimiza o relativiza, -algunas veces en forma atenuada, pero otras de manera tajante- a los actuales indígenas y afrodescendientes, a los que se descalifica y se denigra. Pero, por cuestiones políticas ahora, bajo el neoindigenismo, sólo en el discurso se ensalzan, aun cuando en la práctica es otra realidad, esto último también es una estrategia de gobernanza. El efecto directo de este fenómeno es la desarticulación de su cultura, el desplazamiento lingüístico y el establecimiento de barreras de empoderamiento de su pueblo, alejando aún más la posibilidad de autonomía. La educación indígena en Sinaloa es atendida en el nivel básico desde 1975 en algunas localidades, cuando se creó la Dirección General de Educación Indígena; en el nivel medio sólo por el pequeño Bachillerato Intercultural Villa Benito Juárez, que inició en 2018 en el centro de la entidad y en el nivel superior, en el norte del estado por la UAIM y por el Programa de Apoyo a Estudiantes Indígenas de la Universidad Autónoma de Occidente (UADEO), en Los Mochis, a partir de 2001. En todos estos niveles, la cobertura es mínima y la demanda también es atendida por otras opciones educativas que facilitan las estrategias de gobernanza. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 189 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano Incluso al interior de las instituciones la balcanización es parte de la estrategia de gobernanza. Por ejemplo, en la UAIM, antes del fenómeno del Covid19, para el ciclo 2018-2019 había 4,774 estudiantes, de los que 658 (14%) eran indígenas, (ahora es menor el porcentaje). Lo que da prueba de la superioridad de la matrícula ‘no indígena’, lo que justifica la educación intercultural e impide los intentos de los yoremes por realizar endo-educación. Como parte de las estrategias de gobernanza la UAIM no ha atendido a los estudiantes de todas las etnias que se han asentado en Sinaloa, tarascos, popolucas, tlapanecos, huastecos, amuzgos y totonacos, no han registrado matrícula en esta institución. Pero sí ha atendido a jóvenes de algunas etnias del sur del país que no tienen presencia en la región, tales como chatinos, mam, mocho y zoque, entre otros y de América del sur, lo que da muestra de cierta inconsistencia, pues la institución no ha hecho explícitas sus políticas en cuanto a la matrícula indígena. De hecho, parte de esta estrategia es el no tener una atención focalizada a un sólo pueblo y atender a muchos grupos a la vez, lo que permite instalar el uso del español y el dominio del gobierno no indígena. La orientación intercultural de esta institución invisibiliza la problemática e incluso tiende a justificar que existen pocos estudiantes indígenas; aplica una política de restricción tanto de expansión institucional como de recepción de estudiantes, de tal manera que trata de mantenerlas restringidas. Si bien la matrícula total se ha ido incrementando en los veinte años de vida de la institución, el porcentaje de estudiantes indígenas ha disminuido. Muchas estrategias de crecimiento han provocado su des-indianización. En la Unidad Los Mochis, por ejemplo, se implementó un programa sabatino que tuvo mucho 190 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 éxito y que incrementó la matrícula ‘no indígena’, de tal manera que el crecimiento de esta Unidad ha reclamado una mayor atención institucional. El éxito de la postura intercultural en la UAIM radica en la “mestizofilia’; la interculturalidad se percibe más desde lo mestizo, que desde alguna perspectiva étnica. La Institución se auto-adscribe como indígena sólo en cuanto al mestizaje y trata de mantener pocos estudiantes y profesores de los pueblos originarios para legitimarse como tal. Su actual Ley orgánica es un ejemplo de ello, pues les concede muy poco; existe plena resistencia a usar la cuestión étnica como unidad de análisis y en su lugar se usan conceptos, orientados a la gobernanza, en donde la postura ‘no indígena’ pueda prevalecer: la interculturalidad, la comunidad, la calidad educativa, entre otros. Regresando a la distribución de todos los sistemas educativos el resultado es una radiografía de como la gobernanza ha desarticulado a las culturas indígenas. La distribución de los planteles de las distintas modalidades educativas, los poco asertivos materiales educativos, y las campañas de desprestigio forman parte de una estructura racista que daña, de manera ingenua, o magistralmente planeada, las bases identitarias de los yoreme mayo. Por otro lado, como parte de la gobernanza, el recurso de la interpretación de las leyes sigue siendo una estrategia efectiva. Como mencionan Riedmann y Stefoni (2015), si los indígenas no tienen un buen ‘argumento’ legal, la acción racista se legitima; ha sido difícil abandonar las inercias del espíritu de las legislaciones anteriores que privilegiaban a la sociedad ‘no indígena’. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 191 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano En este proceso de gobernanza han participado intensivamente las instituciones de control indígena: el INPI, la CGEIB en su momento, la actual Dirección General de Educación Indígena, Intercultural y Bilingüe (DGEIIB), los subsistemas educativos indígena, comunitario e intercultural, el sistema de gobernadores tradicionales y recientemente la UAIM. Éstas y la influencia del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), las modificaciones de los últimos 20 años a la Constitución Mexicana, los efectos de la lucha del EZLN, la elaboración del Catálogo de las Lenguas Indígenas Nacionales (INALI, 2010), entre muchos otros aspectos, han generado de manera dialéctica más presiones hacia la aniquilación de la cultura yoreme mayo que hacia su rescate. Discusión El neoindigenismo mexicano en el contexto de la etno-región yoreme se ha caracterizado por un esquema de gobernanza implementado por los gobiernos que al menos presenta los siguientes elementos que lo han configurado en más de dos décadas de su proceso histórico: la interculturalidad y la comunidad gubernamentales como supra conceptos que minimizan la cuestión étnica; cambios en la legislación nacional y estatal; el aumento de organismos e instituciones de control indígena y la diversidad de sistemas educativos atendiendo las comunidades. Específicamente este esquema se ha presentado, a lo largo del tiempo, con las siguientes estrategias: a. Motivar el diálogo y la participación, para luego generar compromisos y finalmente incumplirlos o presentar 192 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 alternativas que disimulen los incumplimientos o desvíen la atención de lo que el gobierno no está dispuesto a hacer. b. Fragmentar y diversificar los recursos, tanto de manera c. d. e. f. g. h. interinstitucional como al interior de las instituciones, para otorgarlos discrecionalmente solo a algunos con el fin es desmantelar el empoderamiento. Manejar asincrónicamente los tiempos, de tal forma que las acciones lleguen tardías o incompletas y no sólo coadyuvar a la imposibilidad de revertir los procesos previos, sino ayudar a acelerar los procesos desfavorables a los intereses indígenas. Substituir las instituciones por otras más acordes con las nuevas políticas. Crear más instituciones y organismos, para fragmentar los intereses y minimizar los conflictos. Realizar concesiones parciales a las demandas para dar el mensaje de que se tiene la disposición de hacerlo y de que se avanza en los intereses indígenas. Ensalzar los discursos de emancipación indígena, pero mantener en la práctica realidades adversas. Atender a muchos grupos indígenas a la vez, para diluir el poder individual de cada uno. Estas estrategias de Gobernanza no se presentan con un carácter comprensivo ni totalitario, pudiera haber otras de gran relevancia que no han sido mencionadas. A fin de cuentas, el neoindigenismo coincide con la incursión del neoliberalismo en México y el desarrollo de una administración pública diferente, no en el sentido de promover objetivos disímiles a las anteriores DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 193 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano administraciones, sino en la forma en cómo es que éstos se han mantenido en más de tres décadas. La realidad del pueblo yoreme mayo evidencia los efectos de los procesos del neoindigenismo y de las estrategias de gobernanza, no solamente en el sentido social en cuanto a su condición de pobreza sino en cuanto al desarrollo de su cultura, pues el desplazamiento lingüístico, elemento primordial de sus repertorios culturales, se presenta con un alto nivel de riesgo, con poca vitalidad lingüística. El decaimiento de su cultura, en el norte de Sinaloa es evidente. Esto da muestra de que los planes ‘aculturadores y etnofágicos del neoindigenismo’ (sic), están funcionando ya sea si estos fueron perversos o si han fallado considerando que fueron implementados de manera ingenua. Referencias bibliográficas Aguilar, J. (2004). Hacia una memoria argumental sobre la educación intercultural en México. Una narrativa desde la frontera norte. Revista Mexicana de Investigación Educativa, 9(20), pp.39-59. Álvarez, C. (2008). La etnografía como modelo de investigación en educación. Gazeta de Antropología, 24(1), pp.1-15. Antón, E. (2010). Las paradojas del movimiento zapatista en la construcción de paz: “El ejército que nace para que no haya más ejércitos”. Revista de Paz y Conflictos, (3), pp.14053. Baronnet, B. y Morales-González, M. (2018). Racismo y currículum de educación indígena. Ra Ximhai, 14(2), pp.19-29. 194 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Bazán, M. D. (2014). 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Life story of an indigenous zoque resident in Nuevo León, from a transdisciplinary perspective Félix Enrique López Ruiz1 1 Es filósofo e investigador social. Licenciado en filosofía y maestro en Trabajo Social con orientación en Proyectos Sociales por la UANL y Doctorando en Ciencias y Humanidades para el Desarrollo Interdisciplinario por la Universidad Autónoma de Coahuila y la Universidad Nacional Autónoma de México. Desde 2011 se desempeña como docente en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, y desde el 2016 es Secretario Técnico del Instituto de Investigaciones Sociales de la UANL. Actualmente es miembro del Cuerpo Directivo de la Comunidad Filosófica Monterrey A. C., y del Grupo de investigación “Identidad y diferencia desde el pensamiento filosófico: debates sobre la sociedad, la cultura y la política contemporáneas”. Sus áreas de especialización e interés social: los estudios de género de los hombres y las masculinidades, la educación filosófica, la ontología social, la interculturalidad, los derechos humanos y la participación ciudadana. Dirección postal: Ruperto Martínez 1901, edificio 13, departamento 12, Desarrollo Urbano Reforma, Monterrey, Nuevo León. C.P. 64010; Correo electrónico: felr_1999@yahoo.com 202 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Resumen: El texto que aquí se presenta narra la historia de vida de un indígena zoque radicado en el estado de Nuevo León. Esta historia es religada a un imaginario sociocultural que está presente en la novela Nada menos que todo un hombre del filósofo Miguel de Unamuno. En la parte final se integra una breve síntesis analítica de esta historia interseccionada a partir de categorías derivadas de la lectura antes descrita y de las masculinidades y estudios de género de los hombres. Este trabajo pretende incitar, mediante un recurso transdiciplinar, una serie de reflexiones respecto a la situación que los hombres indígenas viven en la ciudad y de las vicisitudes existenciales que implica el ver conflictuadas sus masculinidades en contextos donde no se organizan ni de la misma manera ni bajo los mismos preceptos culturales. Palabras clave: transdisciplina, masculinidades, historia de vida, indígenas. Abstract: The text presented here tells the life story of a Zoque indigenous living in the state of Nuevo León. This story is related to a sociocultural imaginary that remains in the novel Nothing Less than a Whole Man by the philosopher Miguel de Unamuno. In the final part, a brief analytical synthesis of this intersected story is integrated from categories derived from the reading described above and from the masculinities and gender studies of men. This work aims to incite, through a transdisciplinary resource, a series of reflections regarding the situation that indigenous men live in the city and the existential vicissitudes involved in seeing their masculinities conflicted in contexts where they are not organized in the same way or under the same cultural precepts. Keywords: transdiscipline, masculinities, life history, indigenous. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 203 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Introducción En México la mayor parte de las personas indígenas que migran lo hacen en busca de mejores oportunidades para vivir. Al contrario de tales expectativas, en las ciudades esas personas suelen vivir en contextos precarios y de vulnerabilidad; sus necesidades no son del todo satisfechas, sufren discriminación por su origen étnico y son estigmatizadas como intrusas. Esta adversidad implica no sólo desarraigo con su entorno social, sino desagrado, frustración y desesperanza. Sin embargo, y a pesar de tal panorama, es de destacar la voluntad de muchos individuos por tratar de superarlo y vivir de la mejor manera posible. El texto que aquí se presenta tiene el propósito de relatar la vida de un sujeto que, a partir de su singularidad, comparte con otros una determinada forma de ser hombre indígena en una sociedad que le conflictúa sistemáticamente y que, por ende, ve pasivamente resignificada su masculinidad de manera constante. En principio, se aborda la presencia de indígenas en Nuevo León para la que se despliegan señaléticas que indican y configuran en el imaginario social su situación ahí. Posteriormente se relata la vida de un hombre zoque de mediana edad que personifica características identitarias compartidas con muchos otros que, como él, han salido de su lugar de origen y por distintas razones (entre ellas las antes enumeradas) llegaron a asentarse en el Área Metropolitana de Monterrey (AMM). La recuperación de su propia voz signa con su particularidad el destino de este documento circunscribiéndolo a su existencia y realidad. Así, la orientación metodológica es cualitativa: más que intentar obtener información generalizable, pretende re204 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 conocerle a él en específico. También en razón de eso es que el abordaje recurrido fue la historia de vida (HV). La selección del sujeto se efectúo discrecionalmente, a partir de su relevancia y correspondencia con cierta caracterización común (aunque no con fines de generalización) de un fenómeno que se sustrae de distintos individuos en condiciones similares, lo que permite conocer el impacto que tales condiciones tienen en sus vidas. En el apartado final se anuda la narrativa biográfica aquí presentada con la perspectiva metodológico-teórica que antes se ha descrito y se extienden resultados, lejos de la intención de ser conclusivos pero sí tendientes a presentar este documento como una investigación transdisciplinar científica, útil y pertinente para estudios similares y como insumo de información para los procesos de visibilización de las personas indígenas en Nuevo León. Indígenas en Nuevo León El estado de Nuevo León de la República Mexicana es una región de alta recepción migrante, del total de su población actual compuesta por 5,784,442 habitantes, el 23 %, correspondiente a 1,319,964 habitantes, es originario de otro lugar (INEGI, 2021). Así también representa el tercer polo urbano nacional más significativo en recepción de migrantes indígenas y su tasa de crecimiento anual (10 %) es de las más grandes en el país (CDI, 2010). En este contexto, la población indígena también ha aumentado significativamente en las últimas décadas en este estado (CDI, 2010; CONAPO, 2014; INEGI, 2014; INEGI, 2016; INEGI, 2021). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 205 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Con base en los datos de la Encuesta Intercensal 2015 del INEGI (2016), se conoce que, en términos de autoadscripción, las personas que se asumían totalmente como indígenas en Nuevo León serían 352 mil 282, lo que, para ese año, representaba el 6.88 % de su población total (5,119,504); parcialmente se autoadscribían como indígenas 58 mil 874, lo que significa 1.15 % del total en la entidad. En suma, y en estos términos, tenemos que en Nuevo León, total o parcialmente, 411 mil 156 personas, se autoadscribían como indígenas, lo que representa el 8.03 % de la población total del estado. Bajo otros términos de identificación (población hablante de lengua indígena mayor de 3 años) y con base en los datos del Censo de Población y Vivienda 2020 del INEGI (2021), tenemos que, en el estado de Nuevo León, habitan 77,945 personas indígenas, lo que representa el 1.34 % de su población total. En su proceso migratorio, la mayoría se ha asentado en alguno de los municipios del Área Metropolitana de Monterrey (CDI, 2010; CONAPO, 2014; INEGI, 2014; e INEGI, 2016), aunque recientemente comienzan a ubicarse en municipios periféricos como Zuazua, Pesquería, El Carmen y Marín (CDI, 2016); migran principalmente en busca de mejores oportunidades de desarrollo social: vivienda, seguridad, empleo, educación, salud, entre otras (López, 2021). La mayor parte vive en Nuevo León en condiciones de marginación, pobreza y discriminación (CONAPRED, 2011). Aunque estas condiciones son desfavorables, en general se descarta el regreso a su lugar de origen, en tanto que en éste tampoco existen suficientes oportunidades para su desarrollo y en Nuevo León ya cuentan con un determinado patrimonio; además, en muchos casos, sus hijos e hijas han nacido y hacen ya su vida en Nuevo León (López, 2021). 206 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Las lenguas indígenas más habladas en el estado de Nuevo León son el náhuatl, el huasteco, el zapoteco y el otomí (INEGI, 2021). En el caso específico de las personas hablantes de zoque u O’ de püt, como los propios hablantes nombran su idioma (INPI, 2020), su presencia en el estado es apenas observable: datos recientes identifican alrededor de tres centenas (INEGI, 2021). Ser hombre indígena en la ciudad La condición étnica y de género de nuestro sujeto de estudio requiere una comprensión por lo menos sucinta de las determinaciones, construcciones y adaptaciones que él y otros como él han debido transitar. Para ello se presentan las siguientes circunspecciones teóricas. Los seres humanos como sujetos genéricos configuran sus identidades, prácticas y relaciones a partir de construcciones sociales y no de determinaciones naturales (Núñez, 2017); dichos constructos son simbolizados por cada sociedad organizada desde su subjetividad, estableciendo así el tipo de relación y convivencia que tal sociedad instituye entre y para sus miembros. Así, los individuos personifican los papeles y atributos sociales impuestos y asignados para cada quien, entre ellos se encuentran los de género (Huerta, 1999). Tales roles se traducen en conductas específicas: los hombres desempeñan actividades en las que el uso de la fuerza, la racionalización y la agresividad están implícitas y, por otro lado, las mujeres se ocupan de las responsabilidades destinadas al cuidado del hogar y de los hijos, de la tutela de las emociones y de los sentimientos (Garda, 2006) –entre otros aspectos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 207 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. La masculinidad se interioriza en los hombres a lo largo de un proceso de socialización en el que se fomentan comportamientos y convicciones pertenecientes a un colectivo que ostenta fuerza, poder y autoridad, y se les prepara para ejercerlas a su vez (Ramos, 2006). Así, los hombres se reconocen pertenecientes a contextos y realidades con diversidades culturales, clasistas, étnicas, lingüísticas, etarias, sexuales, laborales, territoriales (Serrano & Pacheco, 2011). En este proceso, en el que intervienen distintos actores sociales: padres, familia, escuela, amigos, medios de comunicación, etcétera (Keijzer, 2001), la masculinidad es grabada en los cuerpos de los hombres, en sus relaciones y en todas sus prácticas (Rosas, 2008): ser hombre es resultado de un proceso formativo (Guiza, 2010). Ahora bien, tal masculinidad no es una sola ni estática y no tiene “un significado fijo ni trascendente” (Núñez, 2017: 37). En lo cotidiano perviven diferentes tipos de masculinidad (Connell, 2010), éstos se edifican a lo largo de la trayectoria de vida y van ajustándose según vicisitudes propias de cada individuo y de su entorno social. En concreto, la identidad masculina es el resultado de significados, normas, valores y códigos de conducta que se imputan a los hombres en una sociedad y tiempo determinados. De manera similar al ámbito identitario de lo genérico, las identidades étnicas refieren a valores y prácticas que describen a los sujetos que las autoadscriben y distinguen, en general, a sus grupos culturales o comunidades. En este ámbito tal identificación involucra aspectos tangibles como el territorio, alimentación, vestimenta, por mencionar algunos; e intangibles: lengua, tradiciones, usos y costumbres, etcétera. Así, la etnicidad 208 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 es una herencia donde cada uno de sus componentes reafirma su patrimonio cultural (Segato, 2002). Pero esta herencia no sólo deviene en riqueza, sino también, en el mundo en general, se encuentra sujeta a problemas de marginación, exclusión y discriminación. Estas dificultades se acentúan en las personas que migran de territorio. En el caso de quienes migran a la ciudad, ser indígena implica una lucha constante contra una posible muerte cultural. En síntesis, las identidades humanas son subjetividades inacabadas, las personas se adscriben a ellas ―libremente o no, conscientemente o no― por lo que les tipifican singular y grupalmente y les diferencian de los demás. Como procesos constituyentes, son dinámicas, cambiantes. Los hombres indígenas, socializados en contextos tradicionales, cuando migran se insertan en una cultura ajena que transforma, en mayor o menor medida, su identidad. En el caso que se presenta, para este zoque migrante el reconocerse como parte de un grupo étnico implica una serie de vulnerabilidades que, desde la adversidad y bajo el hábito de la masculinidad, son vivenciadas a través de los distintos saberes, voluntades, adscripciones y preferencias que se han adquirido ―y siguen adquiriéndose― a lo largo de la vida. Quizá ser hombre indígena en una ciudad no sea el espectro de mayor vulnerabilidad social que una persona pueda vivir: la condición de mujer, discapacidad, cárcel e infancia podrían ser otras que, en casos específicos y bajo enfoques problematizadores concretos, adquirirían mayor urgencia de atención. Sin embargo, al no ser la pretensión de este trabajo el jerarquizar así el complejo entramado social, no deja de ser sumamente interesante el describir, conocer y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 209 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. aprehender las experiencias que ha vivido, interseccionado por tales condiciones, un sujeto como él. Las dimensiones étnica y de género se constituyen como transversales al entendimiento fenoménico de lo que involucra existir siendo zoque en Nuevo León. Metodología La planeación de este trabajo, la construcción de la narrativa biográfica y la perspectiva que orienta su posterior análisis se sostuvieron desde un enfoque cualitativo y transdisciplinar. Es cualitativo porque se centra en el entendimiento del significado de las acciones de los seres humanos (Cuenya & Ruetti, 2010); explora la comprensión de los fenómenos y la experiencia subjetiva (Tarrés, 2008); y tiene por objeto el reconocimiento de la complejidad de sus hábitos: “cómo las personas viven, experimentan, interpretan y construyen los significados del mundo social, y cómo estos son integrados en la cultura, el lenguaje y las acciones de los actores sociales” (Flick, 2007, p. 41). Y es transdisciplinar porque, tomando “en cuenta que todas las disciplinas científicas tienen relaciones con otras” (Flax, 2014, p. 33), partimos de la consideración de que tales articulaciones disciplinares permiten, y legitiman el traslado de herramientas conceptuales entre esas disciplinas (Flax, 2014). En este marco, la estrategia de abordaje que se utilizó es la Historia de Vida (HV), porque la intención se finca en “resaltar la dimensión temporal de los procesos sociales, comprender cómo la realidad se construye socialmente a partir de la dotación de significados a las experiencias de vida, y reflexionar sobre el papel de la memoria en la construcción de las identidades sociales” 210 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 (Chávez, 2014, p. 18). La HV es un método que intenta resolver interrogantes de investigación, el término se utiliza también para referirse a los textos elaborados usando dicho método. Para el antropólogo Guillermo Núñez (2009) las HV no sólo son un vehículo de recolección de información, sino también funcionan como resultados concretos del proyecto de investigación y deben asumirse como documentos de valor intrínseco “por ser testimonios de una persona y de un momento histórico y social y porque permiten a las y los lectores ampliar sus conocimientos sobre otras realidades humanas” (Núñez, 2009, p. 19). Este enfoque narrativo no sólo trabaja con los datos vitales de cada individuo, sino que a partir de ellos incluye experiencias “desde los sentidos y significados que tienen para los que las viven. (…) Lo que cada sujeto enuncia está articulado por los recuerdos, lo cual implica olvidar, seleccionar y establecer secuencias, causalidades y reiteraciones; estos recuerdos nos hablan de la percepción que de sí mismo tiene cada uno de ellos” (Chávez, 2014, p. 18). Este método implica una fuerte intromisión en la vida de las personas pues remueve estos “recuerdos y emociones y suscita una reflexión profunda sobre la propia existencia” (Núñez, 2009, p. 459). Por tanto, y por no ser de interés más que anecdótico, se tuvo la precaución de procurar la confidencialidad e intimidad del sujeto lo que condujo a ocultar no sólo su nombre sino incluso algunos de los detalles y entornos que le volviera identificable. Así, la HV permite tender, por un lado, distintos hilos conductores o ejes temáticos y “su entramado complejo en la vida de una persona y, por el otro, visualizar la manera en que la estructuras sociales condicionan determinadas situaciones y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 211 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. acciones en la vida” (Núñez, 2009, p. 17). Por lo tanto, son también “historias sociales que permiten conocer las fuerzas familiares, comunitarias, regionales y nacionales que condicionan las vidas de los sujetos” (Núñez, 2009, p. 18). Es por ello que la HV forma parte de un proyecto más amplio de conocimiento que no sólo es útil para comprender los orígenes sociales de los problemas del entrevistado, sino que tal conocimiento también aporta información para superarlos o trascenderlos (Núñez, 2009). Para la construcción de esta HV se asoció esta perspectiva metodológica con un imaginario cultural que se revela en la novela corta Nada menos que todo un hombre (obra escrita por el filósofo bilbaíno Miguel de Unamuno y Jugo).2 Miguel de Unamuno vivió entre los años 1864 y 1936, su labor académica y política reflejó sus orientaciones intelectuales: formado en un contexto positivista, desfiló por una juvenil adscripción al socialismo y al final se decantó por un vitalismo o existencialismo agnóstico (Urrutia, 1997). Fue un filósofo español que vertió gran parte de su pensamiento a través de distintos dispositivos; su obra escrita se extiende por igual en ensayos, novelas ―o nívolas, como él les asumió-, (Unamuno, 1958), poesía, teatro, artículos periodísticos, cartas, discursos, etcétera.3 2 Miguel de Unamuno. (1958). Obras completas. Tomo IX. Novelas, II y Monodiálogos. Barcelona: Afrodisio Aguado & Vergara. 3 Además de las innumerables ediciones de sus libros y de distintas selecciones y compilaciones, sus obras completas han encontrado hasta ahora preservación en, por lo menos, cuatro ediciones distintas: Publicaciones de la Residencia de Estudiantes (7 volúmenes impresos de 1916 a 1918), Afrodisio Aguado & Vergara (16 tomos impresos de 1950 a 1963), Editorial Escélicer (9 tomos impresos de 1966 a 1970) y Biblioteca Castro (10 tomos impresos y publicados en 1995). 212 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Su pensamiento, al ser tan extenso, puede considerarse de difícil clasificación; sin embargo, las dificultades de aprehenderlo no estriban tanto en su extensión como en la condición de cambio y contradicción implícita en toda su obra. Tales mudanzas no sugieren dispersión sino más bien una clara intención de permanecer en tal diversidad, por lo que para un estudioso suyo como Julián Marías (1997), la obra de Unamuno constituye en su diversidad literaria y filosófica “la más perfecta unidad” (18). Para este filósofo español los seres humanos somos, en esencia, cambiantes, contradictorios y agónicos: “Sus agonistas, es decir, luchadores ―o si queréis los llamaremos personajes―, son reales, realísimos, y con la realidad más íntima, con la que se dan ellos mismos, en puro querer ser o en puro querer no ser, y con la que le den los lectores” (Unamuno, 1958, p. 415). Su obra es claro ejemplo de esta constante metamorfosis agónica. Los personajes que diseña Unamuno no son enteramente invención,4 son una extensión de su realidad íntima, de una realidad que surge en su mente, que es parte de una intrahistoria que se configura en lo común, por ello sus “agonistas” no son personajes de ficción, sino reflejo de su ser individual y colectivo. Para Julián Marías (1997) estas vidas ficticias “son historias, tienen una leyenda, algo que acontece —y no simplemente está— en el tiempo, algo que se puede contar, que puede ser tema de una narración; tienen, pues, biografía” (31). Así, estos entes 4 Lo que bien visto, incluso en aquellas fantasías que se supondrían tan distantes de la realidad, los personajes siempre poseen algo de ella, de la realidad que se cuela en la obra a través de las anécdotas, de los conflictos, de los afectos, de las interacciones sociales, o incluso de la realidad íntima vivida que se muestra deducida, filtrada y expresada por el autor a través de las emociones que impregnan su obra, ¿cómo podría ser de otra manera? DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 213 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. literarios, en tanto tienen una estructura y una lógica interna que los determinan e individualizan (Marías, 1997), tratan siempre de un personaje en el que el individuo importa, pero que en el fondo es lo de menos: “lo que constituye su núcleo es un ‘caso’, y un modo de reaccionar ante él, un ‘papel’ (Marías, 1997, p. 42)” que los define, a su vez, como un “caso” con valor genérico, universal. Así nos lo cuenta: Si quieres crear, lector, por el arte personas, agonistas-trágicos, cómicos o novelescos, no acumules detalles, no te dediques a observar exterioridades de los que contigo conviven, sino trátalos, excítalos si puedes, quiérelos sobre todo, y espera a que un día —acaso nunca— saquen a luz y desnuda el alma de su alma, el que quieren ser, en un grito, en un acto, en una frase, y entonces toma ese su momento, mételo en ti y deja que como un germen se te desarrolle en el personaje de verdad, en el que es de veras real. Acaso tú llegues a saber mejor que tu amigo Juan o que tu amigo Tomás quién es el que quiere ser Juan o el que quiere ser Tomás o quién es el que cada uno de ellos quiere no ser. (Unamuno, 1958: 420) En este marco puede extenderse este puente entra la novela y la HV. Aunque en la segunda, sin duda, la mayor pretensión sea la de conocer la historia de una persona, en la novela el enfoque “en su sentido más riguroso viene exigido imperiosamente por el tema” (Marías, 1997, p. 46). En un relato biográfico podemos localizar una crónica de los hechos que acontecen al personaje en sucesión temporal como sucesos ocurridos en el mundo, y nada más. Así, se ignora al personaje mismo porque “aunque sepamos todo lo que le ocurrió; en rigor, lo que no sabemos es a quién le sucedió todo aquello; el hombre biografiado aparece sólo como el punto de enlace de todos esos acontecimientos; no es más que 214 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 una simple localización” (Marías, 1997, p. 46). Aprehendemos del personaje sólo “una multitud de cosas que se dieron en su vida. Pero de esta vida, de lo que hizo con ellas y éstas lo hicieron, de eso, repito, no sabemos nada. Es perfectamente vacío cuanto se nos diga de un hombre entendido como cosa” (Marías, 1997, p. 46). Es aquí donde la novela adquiere su mayor utilidad en tanto que lo esencial no es ya la atención exclusiva sobre una persona, sino “el modo de esa atención, en el que se nos dé la narración viviente de su historia, de ella misma, conforme se va haciendo, movida por las raíces de su personalidad, en su vida” (Marías, 1997, p. 47). De esta manera, y por estos medios, el ser humano real deviene en símbolo, pero entendiendo y aceptando que también un símbolo puede devenir en un ser humano real ―quiera serlo o no―. Así, hasta un “concepto puede llegar a hacerse persona” (Unamuno, 1958, p. 419). Y todo esto es porque a “un hombre de verdad se le descubre, se le crea, en un momento, en una frase, en un grito. (…) Y luego que le hayáis así descubierto, creado, lo conocéis mejor que él se conoce a sí mismo acaso” (Unamuno, 1958, p. 419). Y de esto es de lo que se trata, de descubrir a un hombre de verdad, quizá no para conocerle a él del todo, y quizá ni siquiera para reconocer en él a uno mismo, pero sí para identificar en él, algo del sedimento que nos queda al pasar-siendo y que, por ende, nos da continuidad. Respecto a cómo utilizaré esta obra, espero explicarme mejor tras presentar una breve síntesis de ella. Es este un relato trágico que presenta un conflicto profundamente existencial: Julia Yáñez es una hermosa mujer a quien su padre, para evitar la bancarrota, obliga a contraer matrimonio con Alejandro DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 215 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Gómez, un hombre rico y mayor que ella. Alejandro, aunque “se ha hecho a sí mismo”, es un hombre misterioso, no se conocen ni sus antecedentes ni el origen de su riqueza. Al casarse, Julia empieza a sentir una especie de amor obsesivo, o más bien, empieza a surgir en ella una incertidumbre sobre la naturaleza de sus emociones hacia él y una enorme frustración ante el desconocimiento de los sentimientos de Alejandro hacia ella. A él le gusta presumir la belleza de su esposa, así que la rodea de lujos, se instalan en una gran casa y empiezan a frecuentar a las personas de clase acomodada. Julia queda pronto embarazada y se convierte en madre de un varón. Ella esperaba que, con la paternidad, Alejandro fuera menos hermético con sus emociones, pero no sucede así. Derivado de las tertulias con la alta sociedad, Julia empieza a ser cortejada por un conde, quien, desafortunado en su vida conyugal, se convierte poco a poco en su confidente y consigue seducirla. Para Alejandro, este conde no representa un mayor peligro, apenas lo llega a considerar como un animal de compañía. Cuando empiezan las habladurías, Alejandro estalla en furia y ve inadmisible que esto le suceda a quien se considera “todo un hombre”. En medio de todo un conflicto marital donde Julia se ve incluso obligada a “curarse” en un manicomio, ella sigue desplegando un amor obsesivo por Alejandro. Al retractarse de cualquier tipo de falta marital, Julia salé del sanatorio y Alejandro, en un arrebato emocional le declara a ella su amor profundo y su entrega total. Todo esto quebranta la salud de Julia y cae gravemente enferma. Alejandro, desesperado, busca por todas las vías posibles, incluso las religiosas, alguna posibilidad que la sane. Pero no sucede así, ella muere entre lamentos de su marido y él, tras despedirse de su hijo, termina con su vida. 216 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Alejandro Gómez, protagonista de esta obra, con algunos reajustes y adaptaciones, podría ubicarse sin embozos en cualquier contexto contemporáneo de nuestras distintas realidades sociales iberoamericanas. Ahora bien, que se preserven estas características masculinas en nuestro presente, y que en este trabajo se destaquen, no implica la condición moral de que estas masculinidades sean óptimas o deseables en un contexto sociocultural que ―en efecto― demanda mayores igualdades y libertades para el ejercicio de convivencias mejores. No es una intensión glorificadora ni socializante la que me mueve a incorporar esta narrativa. Tampoco la censura. Simplemente es por el reconocimiento de una condición común que, entre hombres, pueda ser considerada como una condición constante, como un sedimento que permanece y sea parte de lo que a un hombre lo hace ser lo que es “uno y no otro, el que es y no el que no es” (Unamuno, 1958, p. 265). Escudriñar en los interiores de la subjetividad masculina y en todo aquello que les hace ― consciente e inconscientemente― ser lo que son, me parece también importante (aunque quizás menos urgente) que la orientación de los trabajos de intervención realizados para la atención, prevención y eliminación de la violencia que se ejerce desde la hombría. En todo caso, y sin menoscabo de las enfoques que otros realicen en los entendimientos de las masculinidades, este tipo de transdisciplinariedades resultan pertinentes, en tanto que lo literario no sólo es un mecanismo de socialización, sino un depósito donde se concentra ―también― nuestro ser humanos y ―para este caso― evidencian las maneras como, en lo cotidiano, se intersectan nuestras identidades masculinas preservando un tronco común. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 217 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Más que categorías analíticas, en esta obra literaria es posible reconocer tradiciones e identificaciones de una época distante5 que asimila a sus hombres con características no sólo afines a las cualidades masculinas predominantes en nuestra actualidad, sino también registra aquellas que se encuentran profundamente inscritas en nuestro imaginario sociocultural. Después de un análisis exegético de la obra, y desde la perspectiva metodológica propuesta, se desprenden (en tanto resultan relevantes y pertinentes para el enfoque de este trabajo) las siguientes categorías (Unamuno, 1958): Hombría: En la obra existe la consideración femenina de que sólo los hombres tienen talento (en menoscabo de ellas): “—¡Y qué le voy a hacer, Victorino! Ilústrame tú, que eres aquí el único de algún talento” (473). Por ello se abandonan a las voces interiores intrahistóricas que ordenan lo que un hombre de verdad es: “Miró entonces a aquel hombre, mientras una voz le decía: ‘¡Este es un hombre!’” (482). Esta voz interior la estremecía ante la figura idealizada de ser hombre: “(…) ante él sentíase sobrecogida, mientras una voz misteriosa, brotada de lo más hondo de sus entrañas, le decía: ‘¡Este es un hombre!’ Cada vez que Alejandro decía yo, ella temblaba. Y temblaba de amor, aunque creyese otra cosa o lo ignorase” (484). Para Julia, los hombres rudos y herméticos (los hombres de verdad) generan al mismo 5 Nada menos que todo un hombre es una novela que fue escrita en 1916 como parte de un conjunto (Tres novelas y un prólogo). 218 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 tiempo amor y terror en una mujer, un hombre no enamora ni compra a una mujer: la conquista. “Julia, no quería querer a aquel aventurero, que se había propuesto tener por mujer a una de las más hermosas, y hacer que luciera sus millones; pero, sin querer quererle, sentíase rendida a una sumisión que era una forma de enamoramiento. Era algo así como el amor que debe encenderse en el pecho de una cautiva para con un arrogante conquistador. ¡No la había comprado, no! Habíala conquistado” (483). Cosificación de la mujer: Para los padres de Julia, a la belleza femenina debe sacársele todo el provecho que en un hombre como Alejandro puede conceder: “¿Pero y qué quieres que haga? (…) Pensar con juicio, y darse cuenta, de lo que tiene con su hermosura, y saber aprovecharla” (473). La honra femenina, travestida en valor y tesoro familiar, debe capitalizarse: “¡No, no lo entiendes! La honra, ¿lo oyes?, la honra de la familia depende de su casamiento. Es menester que se haga valer” (473). Jerarquía sexual: Se establece una jerarquía entre los géneros donde el hombre posee a la mujer. Él deja claro que su voluntad es absoluta, que lo que se propone lo consigue. Ella se asume como salvadora de él: “‘Usted acabará siendo mía. Alejandro Gómez sabe conseguir todo lo que se propone’. Y al leerlo, se dijo Julia: ‘¡Este es un hombre! ¿Será mi redentor? ¿Seré yo su redentora?’” (480). Alejandro se vestía de una forma monótona, humilde, “borrosa, [le] “costaba cambiar de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 219 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. vestidos, [podría decirse que el día] en que estrenaba un traje se frotaba con él en las paredes para que pareciese viejo. En cambio, insistía en que ella, su mujer, se vistiese con la mayor elegancia posible y del modo que más hiciese resaltar su natural hermosura. No era nada tacaño en pagar; pero lo que mejor y más a gusto pagaba eran las cuentas de modistos y modistas, eran los trapos para su Julia” (485). Ella era su objeto, la joya fruto de su esfuerzo, con la que él sólo relucía por el logro de su posesión. La ostentaba, y como su dueño, no temía perderla: “Recreábase en que las gentes se quedasen mirando a su mujer, y si ella a su vez, coqueteando, provocaba esas miradas” (486). Él era su amo y ella su esclava: “alma de esclava de harén, de esclava favorita, de única esclava, pero de esclava al fin” (486). Autoconciencia del yo: Su conciencia de yo es tan fuerte que estructura toda su identidad a partir de la autoridad e importancia que delega para sí: “¡Y había que oír cómo pronunciaba yo! En esta afirmación personal se ponía el hombre todo.” 479. Su regocijo mayor era haberse construido a sí mismo venciendo a la adversidad de un contexto precario y de un futuro incierto. Era tal su fuerza que, habiendo roto con el mundo, se declaraba a sí mismo totalmente autónomo: ¿Familia? -dijo Alejandro-. Yo no tengo hoy más familia que tú, ni me importa. Mi familia soy yo, yo y tú, que eres mía. (…) Mi familia empieza en mí. ¡Yo me he hecho solo!” (486). 220 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Un hombre que es dueño, no cela, por lo menos no un hombre que se siente totalmente seguro de sí mismo, como Alejandro: “Los celos son cosa de estúpidos. Sólo los estúpidos pueden ser celosos, porque sólo a ellos les puede faltar su mujer. ¿Pero a mí? ¿A mí? A mí no me puede faltar mi mujer” (488). “Después de haberme conocido y de saber, gracias a mí, lo que es un hombre, no puedes ya querer a otro, aunque te lo propusieras” (500). Trabajo: Alejandro era un hombre que se ha hecho a sí mismo a base de voluntad y de trabajo: “Nada que de veras me haya propuesto, he dejado de conseguir” (479). Era un hombre de proyectos ambiciosos. Provenía de cuna humilde y le gustaba alardearlo. Su dinero le habría puertas, no sólo porque para eso sirve, sino porque sabía utilizarlo: “Con dinero se va a todas partes—solía decir. —No siempre, ni todos—le replicaban. — ¡Todos, no; pero los que han sabido hacerlo, sí! Un señoritingo de esos que lo ha heredado, un condesito o duquesín de alfeñique, no, no va a ninguna parte, por muchos millones que tenga; ¿pero yo? ¡Yo! ¿Yo, que he sabido hacerlo por mí mismo, a puño? ¿Yo?” (479). Masculinidades: Hay distintos tipos de hombres; ser todo un hombre como Alejandro no es algo habitual, abundarían más los hombres incompletos, mequetrefes a los que “es muy natural que le engañe su mujer” (491). Y aunque de Alejandro no pueda decirse sino que sea del tipo de hombres duros, “incapaces de querer, pero que exigen que se les quiera, y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 221 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Homosocialización: creen tener derecho al amor y a la fidelidad incondicionales de la pobre mujer que se les rinda” (494), desprecia a los otros distintos a él que viven con su hombría mutilada y que su completitud la sustituyen con títulos y abolengos: “Ustedes son de un mundo y yo de otro. Ustedes vienen de padres ilustres, de familias linajudas... Yo, se puede decir que no he tenido padres ni tengo otra familia que la que yo me he hecho. Yo vengo de la nada, y no quiero entender esas andróminas del Código del honor” (497). No era esa hombría la propia de su mundo, y la despreciaba por insulsa: “—¿Caballero yo? ¿Yo caballero?—exclamaba él—. ¿Yo? ¿Alejandro Gómez? ¡Nunca! ¡Yo no soy más que un hombre, pero todo un hombre, nada menos que todo un hombre!” (498). Su amor a sí mismo construido sobre una férrea voluntad basada en el olvido de un “recuerdo [de su] vida toda, aquella vida que ocultó a todos, hasta a sí mismo. Y llegó a su niñez terrible y a cómo se estremecía bajo los despiadados golpes del que pasaba por su padre” (517). No, a él no podía fallarle nadie. Amor: 222 Julia tenía todo lo que él le daba pero no tenía certidumbre de su amor: ‘¿Me quiere o no me quiere?—se preguntaba—. Me colma de atenciones, me trata con el mayor respeto, aunque algo como a una criatura voluntariosa; hasta me mima; ¿pero me quiere?’ Y era inútil querer hablar de amor, de cariño con aquel hombre. Para Alejandro esas cosas eran necedades: “Esas son cosas de novelas” (484), “ya te he dicho que no DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 me gustan frases de novelas sentimentales. Cuanto menos se diga que se le quiere a uno, mejor” (487). Un hombre se construye como tal desde la realidad concreta, sin las fantasías e irrealidades propias de los atributos que considera femeninos: “¡Yo no vivo de apariencias, sino de realidades!” (496). Paternidad: Trascender en un hijo varón es fundamental para un hombre así. Con su arribo, el lazo de la vida se extiende más allá del cuerpo individual y se sigue siendo en el otro que le desciende: “Lo esperaba. Ya tengo un heredero y a quien hacer un hombre, otro hombre como yo. Le esperaba” (489). Él, siendo padre, ya no estaría solo: “Ahora tengo ya familia, y quien me herede y continúe mi obra” (490). Y lo amaba, aunque la expresión de ese amor se la guardaba para sí, o mejor dicho, la silenciaba porque la considera inapropiada: “El padre rehusaba besar al hijo. ‘Con eso de los besuqueos no se hace más que molestarlos’, decía. Alguna vez lo tomaba en brazos y se le quedaba mirando (489)”. Y si tal amor estallara en un beso, tal expresión sería respondida con asombro, cuando no con cierta dosis de rechazo: “el niño, que no estaba hecho a los besos de su padre, que nunca recibiera uno de él, y que acaso adivinó la salvaje pasión que los llenaba, se echó a llorar” (517). Muerte: Alejandro, el hombre fuerte, creador de su propio mundo, no puede controlar su creación porque éste no es una acción unilateral sino un proceso de adaptación mutua del que él DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 223 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. no es consciente hasta el final. Y cuando la muerte llega, exigiendo la vida de la amada, se revela indefenso, destituido de su poder y dado por completo a un amor que siempre estuvo ocultando: “Bueno, y al fin, dime, ¿quién eres, Alejandro?—le preguntó al oído Julia. —¿Yo? -¡Nada más que tu hombre..., el que tú me has hecho! (517). Su solidez no era inquebrantable, frente a la muerte inminente, Alejandro apreció la erupción descontrolada, viva, de “algo que nunca antes en él viera; [se] le descubrió un fondo del alma terrible y hermética que (…) guardaba celosamente sellado. Fue como si un relámpago de luz tempestuosa alumbrase por un momento el lago negro, tenebroso de aquella alma, haciendo relucir su sobrehaz. Y fue que vio asomar dos lágrimas en los ojos fríos y cortantes como navajas de aquel hombre. Y estalló: ‘iPues no he de quererte, hija mía, pues no he de quererte! ¡Con toda el alma, y con toda la sangre, y con todas las entrañas; más que a mí mismo! Al principio, cuando nos casamos, no. ¿Pero ahora? ¡Ahora sí! Ciegamente, locamente. Soy yo tuyo más que tú mía (508-509). Y aun cuando siempre se habría creído autosuficiente, poderoso, clamó por ayuda para salvar la vida de ella: “¡Sálvemela usted, sea como sea! ¡Toda mi fortuna, todos mis millones por ella, por su vida! (…) —¡Mi vida, mi vida por la suya! ¿No sabe usted hacer eso da la transfusión de la sangre? Sáqueme toda la mía y désela a ella. Vamos, sáquemela” (514-515). “No; mi mujer no puede morirse. Antes me moriré yo. A ver, 224 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 que venga la muerte, que venga. ¡A mí! ¡A mí la muerte! ¡Que venga!” (515-516). Y no pudo soportarlo, ante su impotencia, desvió su fuerza hacia la violencia, y, en un acto de dolor, ultimó su existencia, no podía permitirse más, y a una gesta heroica, de esas en las que los hombres se conmueven, dedicó su muerte: “Mi sangre por la tuya – le dijo, como si le oyera, (…). La muerte te llevó. ¡Voy a buscarte!...” (518). En la parte final, integro una breve síntesis analítica de esta historia interseccionada a partir de estas categorías. Esta síntesis pretende inducir a una reflexión a la luz de la situación que las personas indígenas viven en la ciudad y las vicisitudes que implican para el ejercicio existencial de un hombre que ve conflictuada su masculinidad en contextos donde ella no se organiza ni de la misma manera ni bajo la misma pretensión. Historia de Humberto: un indígena zoque en la ciudad “Hola, mi amigo”. Estas fueron las primeras palabras que me dirigió Humberto. Lo conocí hace diez años en una tarde de sábado en la Alameda6. Me encontraba parado a la 6 La Alameda Mariano Escobedo se encuentra en el primer cuadro del centro de Monterrey. Es un espacio público a donde, entre otras, suelen acudir personas desempleadas entre semana y personas indígenas los fines de semana. Respecto a la importancia de este espacio y de las vicisitudes que implica su apropiación por parte de las personas indígenas en Nuevo León. Cfr. Adela Díaz (2009). Migración indígena y apropiación del espacio público en Monterrey. El caso de la Alameda. Monterrey: Centro de Estudios Históricos de la Universidad de Monterrey, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Facultad de Filosofía y Letras de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 225 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. sombra de un viejo árbol, observaba a la distancia a unos predicadores que solían acudir a evangelizar ahí los fines de semana; les escuchaba atentamente, asombrado por sus habilidades de manipulación discursiva, por lo que me encontraba un poco distraído de mí entorno. En cierto sentido me molestaba lo que decían, pensé (con cierto prejuicio) que no era justo la apropiación que hacían de ese espacio, y que su mensaje y las artimañas de que se valían para captar atenciones, eran tramposas, que tergiversaban su doctrina e irradiaban ignorancia. “Esos no son modos naturales de amor”, “no son cosas de Dios esas marimachas”, “se irán todos ustedes al infierno si no hacen caso”, expresiones así se engarzaban una tras otra, ya intentando exponer algo de su doctrina o criticando algo de lo que veían a su alrededor. No me encontraba muy atento de mis gesticulaciones y expresiones corporales -a veces se cree uno invisible-, por eso quizás éstas delataron mis opiniones al respecto. -Hola, mi amigo. ¿Qué pedo con estos güeyes?, han de creer que estamos pendejos, -me dijo al acercarse. Homosocialización Tardé un poco en entender que era a mí a quien se dirigía, pensé que tal vez le hablaba a alguien más, pero al no ver a nadie más cerca, lo asumí. Le dije que sí, que a mí me causaban un poco de risa, pero que al mismo tiempo me molestaba que fueran groseros. Supuse que era indígena por el contexto y la la Universidad Autónoma de Nuevo León 226 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 fisonomía, pero igual podría no haberlo sido. Me generó curiosidad su interés por charlar conmigo, porque regularmente las personas indígenas no suelen ser tan afables en ese lugar, y en general se encuentran inmersas en sus dinámicas y suelen considerar a los demás como intrusos. Pensé que tal vez me pediría algo, pero no fue así, sólo estaba pasando el tiempo y se puso a charlar; supongo que pudo haber sido conmigo o con cualquier otro que hubiera coincidido con él en ese momento. Me dispuse a corresponder y me presenté: -Mi nombre es tal. A veces paso los sábados por aquí de camino a mi trabajo. Quería comprarme un elote, pero me detuve a escuchar a esta gente; casi siempre paso rápido y les veo, pero no me quedo para escuchar. Aunque respeto su religión, no me gusta lo que dicen, creo que se equivocan. Sin dejar de verlos, Humberto me contestó más con tranquilidad que con molestia. -Ellos no saben nada de la palabra de Dios, no han entendido nada…, supongo que lo hacen de buena voluntad, pero se nota que no les ha llegado la verdadera palabra. Comprendí que me encontraba entonces con un hombre creyente y temí que empezara a querer convencerme de su fe. Pero no fue así, en realidad casi de inmediato cambió de tema. Autoconciencia del yo: -Yo me llamo Humberto y soy de Chiapas, aquí no habemos muchos de allá de donde soy yo, pero me gusta venir aquí de vez en cuando. Ya tengo casi veinte años acá, soy más de aquí, pero sigo siendo de allá. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 227 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Me empezó a preguntar cosas, como ¿a qué me dedicaba?, ¿de dónde era?, ¿si estaba casado y tenía hijos? No era muy insistente pero sí intenso, parecía que le interesaba más preguntar que esperar alguna respuesta. Aunque aguda, su voz sonaba fuerte, sólida, pausada. Transmitía tranquilidad aunque no admitía mucho espacio para la réplica, se notaba que le gustaba escucharse. Creo que nos caímos bien. Le conté que colaboraba con una organización que trabajaba por los derechos de las personas indígenas de Nuevo León. A lo que, aunque no pareció muy asombrado, mostró cierto interés; creo que más en por qué lo hacía que en los beneficios que tal organización pudiera brindarle a él o a su comunidad (que en realidad tampoco eran tantos, por lo menos ningún apoyo material). Luego de un rato me dijo que tenía que irse, que lo esperaba su familia. Es esposo de una mujer regiomontana con quien tiene dos hijos gemelos que entonces tendrían unos 8 años. Le comenté que estaba interesado en volver a charlar con él para saber su historia, así que le pedí que nos visitara, y le indiqué que trabajaba cerca de ahí. Me contestó que no tenía pensado regresar pronto, pero que quizá luego podría visitarme. Intercambiamos números telefónicos. Homosocialización: 228 No volví a saber de él por más de un año. Un día me llamó, me preguntó que si sabía quién podía ayudarle para pedir unos datos de un amigo suyo que había muerto hacía unas semanas. Quedamos en vernos para contarme DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 un poco la historia de su amigo. En realidad no necesitaba nada, así que pienso que sólo quería charlar sobre esto y supongo que me eligió a mí para eso. Desde ese día, a lo largo de casi diez años, nos hemos visto seis o siete veces, siempre con la misma rutina: Charlamos sobre su vida, por la tarde de algún sábado durante una o dos horas. Al principio se intercalaba con algunos comentarios de mi vida que parecían de su interés, pero eso fue dejándose de lado. Nuestra relación se empezó a tejer gracias a una complicidad dialógica donde mi papel era el de escuchar. Esto me pareció bien. En la última de esas charlas le propuse redactar una historia de su vida. Lo que aquí presento es un ejercicio narrativo parcial de algo que quizá demore más tiempo, pues, como resulta evidente, se encuentra en constante reescritura. Hombría: Humberto tiene actualmente 50 años, vive con su esposa y sus gemelos en la colonia Lomas de la Fama en el municipio de Santa Catarina. Tiene ya alrededor de 30 años viviendo en el estado de Nuevo León y desde hace 20 trabaja en Alen, una fábrica de productos químicos y de limpieza en la que espera quedarse hasta su jubilación. Autoconciencia del yo: Él es originario del municipio Simojovel que se encuentra al norte del estado de Chiapas, allá vivió hasta los 19 años. Aunque estudió la primaria, desde los 10 años trabajó en las minas de ámbar. Sobre esto él pensaba que “no quería vivir así, cansado de comer sólo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 229 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. tortillas heladas, a veces sin sal, con todo ese peligro, y tan mal pagado”. Sus padres tuvieron otros dos hijos varones mayores que él: el más grande se dedica a la venta de ámbar en la Ciudad de México, por lo que mantiene contacto constante con su lugar de origen; y el otro vive en la comunidad. -Él sí tuvo chance de estudiar. Allá es maestro de la escuela; le va bien -me comentó Humberto sobre su otro hermano que vive en la comunidad de Simojovel. Sus padres aún viven, pero, desde que salió de Chiapas hace casi 30 años, los visita muy poco. Pero no pierde contacto con ellos, y les envía dinero de vez en cuando algo de dinero. Autoconciencia del yo: Humberto migró a Nuevo León junto con su amigo Andrés, a quien conoció “desde que estábamos chiquititos”. En realidad no tenían motivo alguno para elegir este estado como lugar de destino. A diferencia de otras personas que migran porque ya cuentan con redes de amistades o lazos familiares que pueden facilitar su estadía, ellos no contaban con nadie. A ambos se les ocurrió, les pareció bien, y así lo hicieron. -No hacía ni frío ni calor. Nos habían dicho que el calor estaba fuerte, pero no lo sentimos sino hasta después, pero como éramos nuevos ni nos importó tanto -me dijo Humberto al recordar que su amigo y él juntaron para sus boletos y llegaron a Monterrey un octubre. 230 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Como sabían hablar bien el español, no se les dificultó comunicarse. Sin embargo, al llegar sí fue complicado conseguir trabajo. Trabajo: -Andábamos en la obra; de garroteros en un restaurante de allá por San Pedro, pero duramos poco; luego trabajamos tres días para un señor que traía un carretón de basura en San Gilberto (colonia del municipio conurbado de Santa Catarina), pero ese güey maltrataba mucho al pobre animal, estaba todo flaco y la verdad pues nos daba mucha pena; allá en el rancho también trabajamos con los animales, pero no es lo mismo, aquí clarito se les nota que nomás no son felices; luego fuimos jardineros en el municipio; hasta nos ofrecieron trabajar en la construcción del Metro, pero como decían que ahí se moría gente a cada rato, pues mejor no entramos ahí; luego yo me metí a una fábrica, y Andrés ya no me siguió porque no quería atarse a los turnos y no le gustaba trabajar de noche. Cosificación de la mujer: En ese tiempo no teníamos obligaciones, nos pasábamos las noches de fiesta, además aquí hay muchas cosas que allá en el pueblo pues ni imaginar; ¡un día hasta probamos la coca! La mera verdad a mí no me gustó; en ese rato sí, pero después ya no; además que nos quedamos sin todo el dinero de la semana que nos acababan de pagar. Yo mejor ya no le metí a nada de eso; Andrés de repente. Lo de nosotros era más ir a las cantinas, que luego se hicieron teibols, por allá en Villagrán. Nos metíamos a una, luego a otra, y así hasta que amaneciera y pasaran los camiones para irnos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 231 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Jerarquía sexual: Cosificación de la mujer: 232 a dormir: esa era la rutina de cada viernes durante casi diez años… A veces nos tocaba suerte y pues amanecíamos con alguna mujer en uno de los hoteles de por ahí. Una vez, sin querer, nos metimos a un teibol de allá por Félix U. Gómez. Se veía bien el ambiente y entramos, pero adentro nos dimos cuenta que era una onda de jotos. Yo nomás me reí y le dije a Andrés que mejor nos fuéramos a otro lugar, pero él quiso quedarse para ver. La verdad no estuvo tan mal, nadie nos molestó. Hasta estuvimos platicando un rato con unos jotos vestidos como mujer, creo que hasta bailamos con ellos, pero nomás eso eh, hasta ahí nomás. Ya no volvimos allí, aunque creo que Andrés sí volvió “a seguirle” en otras ocasiones, cuando yo me tenía que ir a dormir porque trabajaba temprano. Los domingos dábamos vueltas por la Alameda, para ver con quien platicar, para ver si conocíamos a alguna noviecilla. Pero no, ni Andrés ni yo agarramos novia en la Alameda. Yo conocí a Regina [su esposa] porque es la hermana de un compadre del trabajo. Un día me invitó a una fiesta de quinceañera de su hija mayor, donde me la presentó, y desde ahí empezamos a quedar. A mí no me gustaba mucho ella, pero yo ya era grande y un hombre debe tener a su mujer que lo atienda. Ella lo ha hecho bien, es buena y pues nos queremos a nuestra manera. A Andrés no le gustó mucho que me juntara con Regina; me parece que él quería seguir en el desmadre, pero a mí ya me andaba por tener mis hijos, mi mujer. A él como que no le interesaba mucho eso. Cada vez que lo veía DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Amor: Muerte: Masculinidades: parecía como si estuviera enojado conmigo. Y un día se fue así nomás, dijo que iba a meterse al ejército, que ya no quería vivir en Monterrey ni andar batallando. Nunca había dicho que quería algo así, pero no me asombró mucho eso, ya que él tiene familiares que son sorchos, pero como no los veía mucho que digamos, y además él ya estaba grande, pues se me hacía muy raro todo eso. Le perdí de vista mucho tiempo, hasta que un día me avisó mi hermano -el maestro-, que Andrés se había regresado al pueblo nomás para morirse. No me dijeron bien de qué, y la verdad ni siquiera quise preguntar, me dio mucha tristeza, ¿qué se le va a hacer? Cuando toca, pues toca. Ya de eso hace como dieciocho años, mis gemelos estaban por nacer. Me acuerdo todavía mucho de él, ojalá se hubiera quedado aquí conmigo, pero ya ves…” Aunque desde que se juntó con Regina, su familia era toda su prioridad, a partir de que se enteró que murió Andrés se ha enfocado más en su trabajo y en su grupo religioso. Dejó de beber y desde hace cinco años es parte de un grupo de adoradores nocturnos en la iglesia de su colonia, grupo al que llegó luego de que el sacerdote de ahí lo invitara un día en el que, luego del bautizo de sus hijos, Humberto se quedó a platicar un poco con el cura. Le contó que no estaba casado (lo que haría un año después en ese mismo lugar) y que quería acercarse un poco más a la religión, que él siempre había sido creyente pero que nunca había tenido oportunidad de acercarse a la iglesia. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 233 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. -Sentía que luego de lo que pasó con Andrés, y después con el nacimiento de mis hijos necesitaba tener más fuerza para ellos, no sé, pensé que en la iglesia podía encontrarla y creo que así fue -me confesó. Para Humberto, este grupo ha representado mucho más que una reunión para orar, ahí encontró empatía y apoyo con otros hombres que, como él, se necesitaban unos a otros. -Cuando el padre Rubén me invitó a ese grupo pensé que podía ser bueno para mí, pero ¿rezar toda la noche?, además, rezar es una cosa de mujeres. Me decidí y fui, ya que fuera del trabajo no tenía mucho que hacer. Humberto describe a su grupo de adoradores nocturnos como un conjunto de hombres que “habiendo jurado al Jesús Sacramentado, le ofrecemos cada mes una noche de sacrificio ante su presencia, con ello no sólo reparamos nuestra faltas sino también las del mundo entero. Y eso hace falta ¿no?”. El grupo está conformado por más o menos diez hombres habituales y otros cinco o seis que van de vez en cuando a las “vigilias nocturnas en las que no salimos del templo imitando a Jesucristo que oró así en el Sagrado Huerto”. Desde hace cinco años esta actividad ha representado para Humberto una salida donde consuela sus emociones y sentimientos. -No sé si por la fuerza de Dios o por otra razón, pero no me siento cansado, salgo lleno de energía -dijo Humberto al referir su estado 234 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 de profundo impacto cada vez que salía de tales experiencias grupales. Hemos acordado que le acompañaría en alguna ocasión, pero no hemos insistido mucho en eso. Para él está claro que yo no soy creyente, y supongo que eso le llevaría a considerar ilegítima mi presencia en ese lugar. En cualquier caso, aún no se ha concretado, espero alguna vez poder hacerlo. Trabajo: Humberto no ha perdido su empleo y aunque dice que “le va bien”, sí ha visto cómo la pandemia por el SARS-CoV2 (Covid-19) ha afectado su economía familiar, pues, además de tener que contratar un servicio permanente de internet y, aunque ya tenían una computadora de escritorio que utilizaban por turnos ambos hijos, tuvo que conseguir en pagos una computadora adicional para sus clases virtuales (uno de ellos cursa la preparatoria en la Universidad Autónoma de Nuevo León y el otro optó por ingresar a la Universidad Tecnológica). Su esposa, que trabajaba de empleada doméstica por horas en una casa de una familia que se dedica a la compraventa de autos en el municipio, sí fue puesta en pausa por sus empleadores. Al parecer temían que ella introdujera el virus debido a sus traslados, por lo que le propusieron trabajar de quedada y no salir hasta que todo volviera a la normalidad o esperar a que se resolviera todo. Regina no tuvo más opción que dejar de trabajar ahí, por lo menos “mientras pasaba todo esto del virus”. Humberto fue entendiendo poco a DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 235 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. poco sobre la gravedad de este virus (si acaso la pandemia puede ser entendida de alguna manera). -Todo está muy cabrón. La verdad al principio creí que las cosas se arreglarían rápido. Por ahí tenía un guardadito y creí que con éste saldríamos adelante porque sería rápido todo esto. Como nosotros casi no nos enfermamos, supongo que por nuestra raza, pues no teníamos mucho miedo; eso es más para los ricos que tienen tiempo de andarse enfermando. Pero ya me di cuenta de que no es así, que este asunto es para todos. Además, a nosotros los jodidos nos iba a ir peor: los ricos tienen dinero para atenderse, pero ¿y nosotros?, apenas tenemos seguro y otros ni eso tienen, como mi compadre Manuel que se enfermó de esa chingadera. Yo sí tengo prestaciones por el trabajo, pero él trabaja en un taller mecánico, y pues no le dan nada, antes y le pagan. Yo lo aprecio mucho porque cuando llegamos a la colonia él me echó siempre la mano, siempre es muy parejo, y yo conozco a sus hijos desde chiquitos y él a los míos; las viejas no se llevan muy bien, apenas se tragan, pero como quiera se aguantan cuando nos juntamos en las fiestas. Cuando Manuel se sintió mal sí se asustó, él está más chavo, pero como el güey está gordo, y ya sabes que dicen que eso hace que te enfermes peor, se asustó. Y, ándale, que ahí vamos a buscar dónde lo podían curar. Nos trajeron en vuelta y vuelta, hasta que un amigo que escribió al feis del Bronco (¿tú 236 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 crees que él conteste su feis?, yo digo que no, pero igual sí te contestan) supo que debía ir al Drive-thru del Paseo Santa Catarina. Eso fue a mediados de julio. Lo lleve ahí, hicimos una pinche fila de ocho horas y le hicieron la prueba. Hubieras visto cómo se puso el pinche chillón, ya después de una semana le dieron el resultado, aunque él ya se sentía bien, y ¡pum! le dicen que sí tenía covid y se agüitó de nuevo; se andaba desmayando. Fue cosa de un rato, ya a los dos o tres días se alivianó y ahora ahí anda el pinche gordo como si nada le hubiera pasado. Yo no me sentí mal, por eso no me chequé. Pero sí nos sacaron un pedo. Autoconciencia del yo: Paternidad: Yo he batallado mucho aquí en Monterrey -continuó Humberto relatándome su vida en esta ciudad-, pero ya no he pensado en regresarme a Chiapas, ¿pa’ qué?, aquí estoy bien. Tengo mi casa, mis hijos, mis amigos, mi mujer. También tengo una camioneta que es mi orgullo, fui ahorrando de a poco y la pude comprar con las personas con las que trabajaba mi señora; me costó cien mil pesos hace tres años y por eso la cuido mucho. Después está mi casa, que ya mero termino de pagar, y es lo que más quiero, claro, primero está Dios y mi familia. Pero mi camioneta es todo para mí. Mírala, ¿a poco no está con madre? A veces no tengo ni para echarle gasolina, pero no me importa. No tengo dinero en el banco; cada que podemos le vamos echando algo de dinero a la cuenta de la caja de ahorro que hay allá en la colonia. Esto le enseño siempre a mis gemelos. Yo no tengo nada más que dejarles que mi ejemplo. Cuando yo me muera ellos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 237 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. me representarán en esta tierra, y por eso deben ser hombres cabales: deben ser fuertes, ahorrar, trabajar, tener palabra. Un hombre sin trabajo, sin ahorros, sin familia, no sirve pa’ nada, ni es responsable, ni es hombre. ¿Que las cosas son duras? Pues sí ¿qué nadie te ayuda?, pues casi no. ¿Que hay quien se aprovecha de ti?, pues también. Pero de eso se trata ser hombre, de salir adelante, de ser fuerte y no caerse… aunque tenga uno muchas ganas. Muerte: A veces extraño a Andrés. Dentro de unos días él cumpliría años y me gustaría abrazarlo, ése era un hombre de una pieza, una media chueca, pero toda entera. Conclusiones En este apartado se añade un conjunto de reflexiones analíticas que convergen entre las emergencias de las personas indígenas que viven en la ciudad y las vicisitudes existenciales que se lían en un hombre que ve conflictuada su masculinidad en contextos donde no se emprende ni de la misma manera ni bajo la misma forma. Estas reflexiones consideran, en primera instancia, los retos y dificultades que implican la combinación de narrativas y categorías de análisis que, trasladadas, resignificadas e interseccionadas en un discurso común, recrean y son insumo para el reconocimiento y aprehensión de una realidad que escapa al dominio total de una sola disciplina. La transdisciplinariedad, como se ha dicho anteriormente, se sostiene en la consideración de que las fronteras disciplinares no son estáticas sino flexibles y permiten, para la atención, comprensión o estudio de 238 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 problemáticas o realidades complejas el préstamo de contenidos teóricos que, en este caso, han sido de suma importancia. Por ejemplo, para María Zambrano (2010) la palabra que un autor le da al protagonista, la da dentro de los límites de su situación, “sin romper el círculo mágico de un sueño” (103). Para ella, como para Unamuno, trascender no es romper sino extraer del conflicto una verdad válida universalmente, necesaria de ser revelada a la conciencia (…). El poeta aquí, como el personaje, ha cumplido por entero su acción trascendente: ha vertido su conciencia intacta – tiempo-luz– en modo que diríamos transubjetivo. (Zambrano, 2010, p. 103) Pero con tal transubjetividad no se trata “de aplicar principios generales en casos concretos, ni tampoco de inducir únicamente máximas desde las decisiones concretas, sino de descubrir en los distintos ámbitos la peculiar modulación del principio común” (Cortina & Martínez, 2001, p. 159). Para cada campo existe una innegable especificidad y por eso hay códigos comunes a ellos, pero manifiestos en tantas diferentes versiones como individuos puedan interpretarlos (Cortina & Martínez, 2001). Por tal complejidad, atender a las innumerables versiones nos obliga a hacerlo desde la transdisciplinariedad. En Nada menos que todo un hombre, Unamuno nos relata el objeto que ha de ser luego tema de su investigación metafísica. Se podría argüir que ese objeto conseguido en la novela no tiene realidad ninguna, que se trata de entes de ficción, de personas puramente imaginarias, pero, aparte de que el ente de ficción dista mucho de ser nada, sino que, por el contrario, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 239 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. tiene una peculiar realidad, basta recordar el principio fundamental de la fenomenología de Husserl —con la que tan honda relación tiene todo lo anterior—, según el cual la fantasía o la intuición imaginativa son tan aptas como la intuición de hechos reales para conseguir la aprehensión de las esencias, y aun acaso ofrecen alguna ventaja(…); porque la aprehensión de tales objetos ideales no implica en modo alguno la posición de ninguna existencia individual ni la menor afirmación acerca de hechos. Por tanto, la novela puede servir, como la propia experiencia de la vida humana, de la cual, en definitiva, deriva, para llegar a conocer las esencias de los modos de ser que constituyen al hombre. Su sentido excede, pues, del plano de una mera antropología, se entiende, en cuanto a sus posibilidades, y es capaz de llevarnos a una consideración ontológica. (Marías, 1997, p. 73) Para Unamuno, según Julián Marías (1997), la realidad del personaje de ficción se parece a la concreta en que no está hecha, en que se tiene que ir haciendo y en que se puede contar, y en eso radica lícitamente su drama. Se podría decir que los personajes de ficción no son reales, “pero esto requeriría ponerse previamente de acuerdo sobre lo que se entiende por realidad [y es] evidente que ésta les compete de algún modo (…)” (Marías, 1997, p. 33). Para Unamuno, en sus personajes él encuentra al mismo ser humano, ese ser que para él “es la verdadera realidad y a la vez el tema de su angustiada preocupación [por lo que podría decirse] con perfecto sentido: «¿Ente de ficción? ¿Ente de realidad? De realidad de ficción, que es ficción de realidad»”. (Marías, 1997, p. 33) Los personajes de Unamuno, sus pueblos, la descripción de las cosas, son síntesis colectivas relatadas de lo que a esos personajes les sucede, son recapitulaciones de muchos hombres 240 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 a lo largo de los años. “Este es el sentido de esa excepción, que tantos graves problemas suscita: (…), el del sentido de la vida colectiva —expresión en extremo ambigua— y el del sujeto y la personalidad de ese vivir. (Marías, 1997, p. 42) Aunque “nos muestra al personaje viviendo en el mundo, con otras personas, tratando con ellas, afanado en quehaceres, en relación con su sociedad y los asuntos de su época” (Marías, 1997, p. 47) en realidad, Unamuno configura esquemas, creaciones simbólicas “en que el autor pone en juego figuras convencionales, que representan problemas o afanes universales (…) [la anécdota] es el pretexto para que se muestre el drama de la personalidad; lo que importa no es que suceda tal o cual cosa, sino el ser yo de cada uno de los protagonistas”. (Marías, 1997, p. 45-46) Humberto es un hombre que se ha visto debilitado pero que no es débil ni tiene temor a tal condición. Él no ha admitido para sí más que un estrecho margen de fracaso. Se ha hecho solo. Estimó a un hombre mucho más de lo que ha estimado a cualquier mujer, pero se casó porque era un requisito, y porque era necesario tanto moral, social como económicamente, pero ella siempre queda al final de sus prioridades, al final de los enunciados; tiene un carácter instrumental, ella es usada para algo o por algo. Por su heterosexualidad asumida, la improbable materialización (o por lo menos explicitación) del amor que Humberto sintió [y siente aún] por su amigo Andrés no encuentra sustituto y le permanece fragmentado, astillado en sus afectos presentes y futuros. Acaso, tal orientación es sustituida con su participación en espacios de homosocialización (como el grupo de adoradores nocturnos) que le brindan, si no la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 241 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. expresión de emociones sexuales, si fraternidades masculinas que le suplantan. Pero ahora se encuentra acompañado y de tal vínculo familiar se desprende lo más sólido de su hombría: debe proteger a su familia. Siendo críticos, tal mandato de protección familiar podría considerarse como un constructo identitario que sesga negativamente sus posibilidades existenciales y ubica en posición de subordinación a las personas que dependen de él, y aquí es donde radica la diferencia entre comportamiento e identidad. La existencia sostenida de puntos de coincidencia en comportamientos incesantes no significa identidad sino hábito. Y para Humberto protección no deviene en ejercicio de poder sino en ejercicio de amor. Y ello sí puede resignificarse en identidad: la protección de a quién se ama (porque allí uno se da) y no dé a quien se cree poseer (donde el yo tutor resulta en narciso). Sólo así, mediante el darse colectivo, la protección como dispositivo humano puede ser parte de lo que somos (identidad) y no sólo de lo que hacemos (comportamiento). Humberto es un hombre que, como tantos otros, migró y vio reconfigurada su vida en un lugar distinto al de su nacimiento. En el contexto adverso de rechazo, marginación, exclusión y discriminación que le ha tocado vivir, tal vez su existencia no se estime ejemplar, pero sí ejemplo de lo que enfrentan los hombres indígenas en la ciudad, del conflicto que supone el verse comprometidos a adaptar su identidad y de la voluntad y fortaleza con la que responden ―o no― a todo ello. Quizá a ello se refería el historiador italiano Carlo Ginzburg (2008) cuando sostenía que el: 242 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 ampliar hacia abajo la noción histórica de “individuo” no es objetivo de poca monta. Existe ciertamente el riesgo de caer en la anécdota (...) pero no es un riesgo insalvable. (...) Se ha demostrado que en un individuo (…), carente en sí de relieve y por ello representativo, pueden escrutarse, como en un microcosmos, las características de todo un estrato social en un determinado periodo histórico. (p.21). Obrero en una ciudad industrial, Humberto ha percibido cómo su vida es determinada o, mejor dicho, subjetivada a partir de una jerarquización sociocultural en la que no ocupa más que uno de los escaños inferiores. En tanto que nada se le ha regalado, su existencia admite una rúbrica de trabajo, esfuerzo y dedicación y, frente a ella, arroga para sí el derecho a ser reconocido como nuevoleonés ―signifique lo que fuere. ¿Qué otros valores culturales o marcas identitarias serían necesarias para la concesión de tal reconocimiento? Si él lo asume así, ¿por qué alguien habría de oponerse? De voz más bien delgada, aguda, pero recia, camina por el mundo pensándose digno de escucha pero, al mismo tiempo, lamentándose por no haber encontrado ―aún― las personas correctas que lo hagan. ¿Vale la pena escuchar esta voz? La de Humberto, como la de muchos otros similares a él, simboliza una melodía común que se expresa modulada en las versiones organizadas de forma diferente por los acontecimientos de la existencia individual. Es ésta una pieza colectiva que puede ser sostenida hasta encontrar resonancia y una vez ahí pueda manifestarse en interpretaciones nuevas. Este escrito es un dispositivo que se suma ―y vibra― ante tal reinvención. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 243 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Referencias Chávez, M. L. (2014). Identidad étnica, migración y socialización urbana. Profesionistas indígenas de la Huasteca en al capital potosina. 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DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 247 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Unamuno, M. (1958). Obras completas. Tomo IX. Novelas, II y Monodiálogos. Afrodisio Aguado & Vergara. Urrutia, M. M. (1997). Evolución del pensamiento político de Unamuno. Universidad de Deusto. Zambrano, M. (2010). El sueño creador. Universidad Veracruzana. 248 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, julio-diciembre, 2022 Cultura, Modernidad y camp camp: resistencia sin agenda Culture, Modernity and camp camp: resistance without an agenda Alexa Rosales Rivera1 Eleocadio Martínez Silva2 Resumen: El siguiente trabajo tiene por objetivo pensar las expresiones actuales de la sensibilidad camp desde el marco de la cultura y sus procesos dialécticos. Nos situaremos en el contexto de una Modernidad tardía considerando sus vicisitudes como factores que explican la proliferación del camp. Así mismo, en su convergencia con las redes sociales, encontraremos que el camp ofrece suficiente material audiovisual en el que se aprecia su carácter lúdico y hasta frívolo, así como un potencial político para responder a las interpelaciones de la hegemonía en cuestiones de clase, género, gusto, entre otras. Palabras clave: cultura, modernidad, camp, resistencia. Abstract: The present paper aims to reflect on the current expressions of camp sensibility in the framework of the dialectical processes of culture. To do so we will place ourselves in the context of late modernity 1 Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Monterrey, México. 2 Profesor-investigador de tiempo completo. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Monterrey, México. 250 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 considering its vicissitudes as factors that explain the proliferation of camp. Taking into account its convergence with social networks, we will find that camp aesthetics extend and offer enough audiovisual material in which its playful and even frivolous nature can be appreciated, as well as its political potential to respond to the interpellations of the hegemony in matters of class, gender, taste, among others. Key words: culture, modernity, camp, resistance. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 251 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Cultura y relaciones de poder Muchos debates se han desencadenado alrededor del concepto cultura. En sus inicios se le confinó al terreno espiritual y al de las bellas artes (Thompson, 2002). No obstante, su peso en la configuración de las sociedades, integrando creencias, valores, actitudes y productos materiales, obligó a concebirla de manera holística. La cultura se encuentra en los aspectos más mundanos y constituye un conjunto de prácticas y significados que crean y se recrean, desde los cuales fabricamos y asimos el mundo que nos rodea (Echeverría, 2010). La dinámica de la cultura nos obligó a cuestionar la posición de las personas en ella y su capacidad de agencia: ¿somos marionetas que simplemente responden al contexto histórico, o individuos cuyos deseos pueden expresarse más allá de los parámetros establecidos por la cultura? No podemos razonar si no se establece de antemano una identidad a partir de un conjunto de preceptos aprendidos al llegar al mundo, pero es imposible que esta identidad que nos es asignada desde el exterior determine enteramente nuestro razonamiento (Sen, 1998), debe tomarse tan sólo como un punto de partida. De acuerdo con Freire (2012), efectivamente, existen condicionantes, pero no tienen que tomarse por destinos; se trata de un proceso dialéctico entre la pretendida objetividad de instituciones legitimadas, y la subjetividad de realidades particulares y diversas. Las subjetividades son construidas en la actuación constante de los discursos y las prácticas que interpelan a los sujetos. Y, viceversa, estas subjetividades que se actúan, transforman también esos lugares de sujeción, cambiando así paulatina o radicalmente los términos mismos de las nuevas actuaciones. O 252 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 sea, no es que por un lado esté ya definido el sujeto y por otro la subjetividad, sino que ambos están desplegándose y troquelándose mutuamente a propósito de esos puntos de sutura que son las identidades. (Restrepo, 2006, p. 150) “Nadie puede darse la vida a sí mismo, y nadie puede, tampoco, darse su propia identidad” (Meirieu, 1998, p. 21). Nuestra identidad, ya que no es cien por ciento innata, puede evolucionar con el paso del tiempo y las experiencias vividas; estamos sujetas al cambio. Y esto es lo que nos da capacidad de agencia, la “imposibilidad de clausura como prueba de una vida que no sea destino” (Ema, 2012, p.100). Así, mujeres y hombres son capaces de responder a una interpelación reconociéndose en el nombramiento que otro hace de ellas y ellos, o bien, pueden volverse contra ésta, superándola o negándola. Y es en este proceso de negatividad que radica la posibilidad de ser, de la libertad como posibilidad de transformación (Butler, 2012). La negatividad constitutiva sería más bien un empuje productivo para recrearnos (Ema, 2012). Es un proceso generador de opciones que necesitan existir para luego ser negadas y superadas como reflexividad de la consciencia, respondiendo a los discursos que nos producen y cambiándolos (Butler, 2012). De tal manera, “la desobediencia a la autoridad es uno de los actos más sanos y naturales” (Hardt y Negri, 2000, p. 176) por la ambivalencia que forma parte de la identidad, enmarcada en procesos de opresión y liberación (Bauman, 2005). Son procesos correspondientes al rechazo de los discursos externos que nos construyen y a la necesidad que tenemos de ellos, pues, “yo soy ‘yo’ [...] pero no lo soy sino en la medida en la que estoy en la relación, en la exposición a los otros y en la sorpresa por los otros DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 253 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. –los otros humanos, los otros animales, vegetales, minerales...” (Nancy y Moreno, 2013, p. 209). Tal dinámica impide llegar a cierres definitivos. Lo único definitivo es nuestra existencia en condición de devenir. Producimos prácticas y soluciones contingentes posibilitadas desde el contexto histórico (Ema, 2012), lo cual rechaza la idea de una identidad o esencia original, anteriores a los discursos que nos construyen (Butler, 2012). Es en estos procesos que cada persona se va haciendo una idea del mundo, de sí misma y su posición frente a los demás; se va construyendo su realidad, y hay tantas realidades/subjetividades, como personas en el mundo. A pesar de lo anterior, cada subjetividad comparte un terreno común –una realidad objetivada– con otras subjetividades (Berger y Luckmann, 2001), un espacio que pretende mediar, en el que se prolongan las batallas posibilitando consenso y fricción. Ampliando la escala, pasando de individuo a colectividad, se forman sociedades que a su vez interactúan con otras y son susceptibles de cambiarse en sus encuentros. Sin embargo, a lo largo de la historia humana, los encuentros entre culturas se han distinguido por la violencia y el deseo de erradicar al otro. De abrirse una vía de comunicación, frecuentemente encontramos que los intercambios no son equitativos; ciertas voces logran tener mayor peso —en ese supuesto terreno común, una realidad objetivada sin ser necesariamente imparcial— que otras por el poder material y simbólico que heredaron de una historia de dominación, que queda plasmada en una jerarquía estética y cultural, donde encontramos formas deseables y repudiadas, nobles y ordinarias. Quien se invista con las formas más valoradas llevará ventaja para hacer que el mundo escuche lo que tiene que decir; ya la estética 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 inculcada nos predispone al hacer una valoración del contenido. Mediante estos mecanismos culturales aún se puede alinear a los desposeídos de poder simbólico a los designios de personas cubiertas por signos de virtud y belleza; se ejerce una violencia simbólica a través de la cultura oficial que las élites instituyen. De acuerdo con Néstor García (1981), la cultura oficial inculca los intereses de la hegemonía y legitima las estructuras dominantes encubriendo su arbitrariedad, haciéndolas pasar por naturales y por el único estado posible en el que pudo desembocar la historia humana y el comportamiento de las personas. Desde diversos flancos se inculca un modo aceptable para conducirse y para aspirar. La estética y su clasificación de significantes fungen como una guía inmediata, casi instintiva, que nos señala el camino y las personas a las que se debe seguir e imitar por sus supuestas virtudes en sintonía con la imagen que proyectan. Es por ello que “la racionalidad requiere esencialmente representación” (Rodríguez, 1998, p. 4), pues las representaciones nos sirven para valorar la viabilidad de nuestras empresas. De esta forma, al ser recibidos por un mundo ya trazado, resultará más sencillo decantarnos por un camino en lugar de otro; ¿cómo luce y se comporta la gente más valorada?, ¿qué debe hacer una mujer?, ¿cuál es el papel de un hombre y qué rasgos físicos engloba la noción de lo masculino?, ¿cuáles son las prácticas destinadas para la clase alta, media y baja? Basta ver las formas, las puestas en escena de nuestro entorno, para descifrar el script social y darnos una idea de lo que debemos hacer y de cómo debemos presentarnos frente a la sociedad, la cual ya ha delimitado las opciones que cada persona tendrá a su disposición, de acuerdo con su papel. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 255 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Para lograr que cada persona se ciña a su posición en la jerarquía, por medio de diversas autoridades, se realiza un Trabajo Pedagógico (Bourdieu y Passeron, 1996); la familia inculca por repetición la adhesión a posturas apropiadas, la escuela hace otro tanto para que el individuo interiorice normas que, aunque rompa, las reconozca como legítimas. El éxito de la Acción Pedagógica como dominación radica en que el individuo interiorice la legitimidad de las reglas y de las autoridades más que en su fiel adhesión a lo que dictan las reglas, pues romperlas no atenta contra las jerarquías instituidas, pero cuestionar su legitimidad, revelar sus prácticas, sus ceremonias y atavíos como arbitrariedades culturales, por otro lado, es más peligroso para quienes detentan el poder. Por ello, la cultura dominante prefiere predicarle al converso, pues se corren menos riesgos de que las puestas en escena y despliegues de autoridad sean cuestionados. Por lo tanto, la clase media es presa predilecta de la dominación simbólica (Lagarde, 2016), mientras que la clase obrera, más ajena a la idiosincrasia de la burguesía, podría ser más reacia o, desde otra perspectiva, más racional y crítica, ante la imposición de otras formas de vida que nada tienen que ver con ellos ni con sus necesidades o sistema de valores. A pesar de ello, aún es posible que termine interiorizando la legitimidad de la hegemonía por la exclusión que ésta hace de ellos (Bourdieu y Passeron, 1996), principalmente porque la exclusión, a lo largo de la historia, conlleva represalias como la “muerte, reclusión, aislamiento social, sanción económica, amonestación”, etc. (Sau, 1991, p. 179). Muchos han sido los intentos por arreglar estas relaciones de dominación tan arbitrarias como absurdas. Pero como señala Baudrillard, a menudo, cuestionarlas directamente 256 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 o explotar contra ellas no hace más que resucitar su poder, pues encuentran la manera de reencarnar en otras formas. Por otro lado, cuando las autoridades simulan y las masas se unen a la farsa, se produce un resultado inesperado, “una especie de parodia, de hipersimulación [...] las masas, que no debían ser más que el ganado de la cultura”, se transforman en “el agente exterminador de esta cultura” (Baudrillard, 1978, p. 86). Si antes los movimientos explotaban, ahora implotan. Cuando tratamos de arreglar las incongruencias, pero el mundo es sordo ante los reclamos, entonces dejamos que sus formas crezcan y choquen entre ellas, provocando el más grande absurdo. Justo como las mascaradas femeninas, mujeres que se interpretan y exageran a sí mismas o, mejor dicho, que extreman el ideal hegemónico de la femineidad, y que, a diferencia de los transformistas, la sorpresa y la incongruencia se encuentra entre su identidad, conscientemente enmascarada, y el papel exagerado que interpretan, rol del que de todas maneras nunca se pueden desprender, pues la sociedad no las concibe de otra forma (Robertson, 1996). Sólo a través de la autoparodia existe la posibilidad de neutralizar la estética que las somete, de despojarla de su poder. Así lo hacía el colectivo de arte ASCO al reproducir y exagerar los estereotipos chicanos que los marginaban (Flores, 2020). En el mismo sentido, Baudrillard habla de la hipersimulación como un mecanismo amenazante para la autoridad, pues ‘explotar’, atacar directamente a la autoridad y su cultura, no hace más que resucitarla; ‘implotar’, por otro lado, ‘simular’ como ellos lo hacen, conlleva a una hipersimulación, la cual resulta más poderosa para vaciar las prácticas culturales de todo sentido; se vuelven incongruentes y pierden el poder de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 257 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. volver a tomarse por serias o legítimas. La afronta no se dirige al discurso que proponen las formas, va contra las formas mismas. Barthes afirma que estas expresiones, las que comunican más allá del nivel informativo y simbólico, corresponden a un tercer nivel de análisis, sería hablar de un ‘tercer sentido’ o ‘significancia’ cuando las formas se exageran a sí mismas y desbordan el significante. La principal cualidad del tercer sentido es que borra “los límites entre expresión y el disfraz” (Barthes, 1986, p. 55). El tercer sentido, una cualidad que encontramos en el camp, suele desbordar la forma y su significado. A partir de la exageración estética, de su uso gratuito, termina transmitiéndonos algo más, algo difícil de sujetar porque rebasa lo informativo y lo simbólico, porque es algo que está fuera de la cultura y tan sólo lo presentimos, no se aprehende inteligiblemente. De hecho, el camp echa por la borda las herramientas hermenéuticas, enfatizando, sin dar justificación alguna, las formas, las texturas y el estilo (Cleto, 2019). Nos quedamos con una experiencia estética que, aunque se niegue a aportarnos un mensaje claro, está ahí y debe ser nombrada, es parte de la experiencia humana. Hablando de hipersimulación, tercer sentido, o camp, diversos autores coinciden en la dificultad de describir y analizar esos sentidos “obtusos” que están “fuera del lenguaje” (Barthes, 1986, p. 61) y que no existen en sí mismos, sino que esperan ser vislumbrados y completados por una audiencia capaz de apreciar otras experiencias a partir de los significantes desligados de su significado informativo y simbólico. La exageración y el absurdo nos sacude, entonces, en lugar de decodificar el signo como acostumbramos hacerlo, experimentamos sensiblemente la arbitrariedad del lazo que une al significante con el significado, 258 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 cualidad básica del signo (Saussure, 1945). Algo similar sucede con la saturación semántica; después del uso desmedido y repetitivo de una palabra, ésta deja de tener sentido y hasta nos extraña su sonido. Entonces apreciamos tan sólo su conjunto de significantes arbitrarios que, en muchos casos, por ninguna razón vital llegaron a convertirse en los representantes de cierto significado. Tal fenómeno hace que cualquier pretensión de seriedad al volver a actuar bajo ciertas formas resulte graciosa, pues ya no creemos en una esencia detrás de ellas. De acuerdo con Fabio Cleto (2019), éste es uno de los efectos más poderosos del camp, pues gracias a esta dislocación entre significante y significado, en muchos casos, exhibe las formas, las prácticas y estilos estéticos a los que recurre la vanidad moral y su aspiración a la originalidad y autenticidad. Así, el camp resulta interesante porque dentro de las posibilidades que ofrece esta sensibilidad, tiende a reproducir la estética de los ideales hegemónicos, pero exagerando sus formas. Esta exageración desborda el sentido de los significantes y comenzamos a apreciarlos por lo que son: disfraces frecuentemente arbitrarios. Sensibilidad camp Al hablar del camp es obligatorio remontarnos a la referencia de base que corresponde a Susan Sontag y su célebre ensayo, Notes on Camp, publicado por primera vez en 1964. En él describe una sensibilidad estética cuyas principales cualidades suelen ser la exageración y el artificio. El camp es una visión del mundo en términos de un estilo particular que presenta cosas siendo lo que no son. “El camp lo ve todo entre comillas. No será una lámpara, sino una «lámpara»; no una mujer, sino una «mujer». Percibir el DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 259 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. camp en los objetos y las personas es comprender el Ser-comoRepresentación-de-un-Papel” (Sontag, 2005, p. 360). Siguiendo a la autora, si el camp percibe las cosas como un juego de roles, entonces el camp es capaz de convertir a un hombre en mujer, a una mujer en hombre, a una persona en cosa y a una cosa en persona. Sólo es necesario abstraer la cualidad característica del objeto o persona en cuestión para jugar con su rasgo distintivo y reproducirlo en distintos contextos. A menudo, este juego de asociación de formas que salen de sus campos para desplegarse en los escenarios más impensables resulta en yuxtaposiciones absurdas e irrisorias, por lo tanto, el humor es un resultado común en el camp. Esta sensibilidad pone especial énfasis en la forma sobre el contenido, facilita una mirada divertida sobre todos los artificios y puestas en escena desplegadas en la vida social, revelando la cómica arbitrariedad de actuaciones que se toman por serias. Sean los protocolos de la monarquía, las exhibiciones de hipermasculinidad de Vladímir Putin montando a caballo sin camisa, o la pose de lujo y glamour de María Félix, todos comparten cierta exageración y teatralidad, y no pasan inadvertidos por la sensibilidad camp. El camp puede ser totalmente ingenuo o consciente de su exageración y comicidad resultante al tratar de representar un papel. También, en el camp la ambición suele ser desmesurada, lo cual garantiza el fracaso. De forma ilustrativa, Sontag expone que aspirar a lograr la estética cinematográfica y efecto dramático de grandes producciones, pero contando con sólo tres pesos de presupuesto, puede resultar en un buen camp; algo tan malo que es bueno porque fracasa en su intento de ser serio. “El gusto camp 260 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 [...] no menosprecia a quien logra ser seriamente dramático. Lo que hace es encontrar el éxito en ciertos apasionados fracasos” (Sontag, 2005, p. 375). Estos “fracasos” son apreciados porque revelan “otra clase de verdad acerca de la situación humana, otra experiencia de lo que constituye ser humano; en suma: otra sensibilidad válida” (Sontag, 2005, p. 369) y legítima, aunque no se manifieste a través de una imagen seria ni solemne. Al tratar de identificar las formas del camp, sus creadores y su público, diversos autores coinciden en su origen marginal. La sensibilidad para captarlo suele surgir en grupos que no encuentran un lugar acorde a las prescripciones sociales de heterosexualidad, belleza, clase, educación, decoro, gusto, etc. El ejemplo más ilustrativo es el fracaso de las drag queens. Hombres que en un principio deseaban emular el lujo y belleza de las divas del cine, encontraron que en su estrafalario intento (exagerando los ademanes ‘femeninos’ y la opulencia con extravagantes atuendos) quedaban expuestos como una copia fallida y bufonesca del ideal de femineidad elegante. No obstante, esta figura bufonesca tenía una perspectiva valiosa que ofrecer, sin buscarlo, terminó desencializando las ideas de género; la femineidad no está atada al sexo, como tantas otras cosas, se trata de un acto performativo (McElroy, 2017), incluso las mujeres tienen que actuar la femineidad. A pesar de producir una reflexión que los liberaría de las burlas, las drags continuaron celebrando y disfrutando de su figura marginal e irrisoria, así como de sus puestas en escena, cuyo primer objetivo es la subjetivación y goce del propio exponente, quien se divierte escapando de las convenciones del mundo al exagerar las DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 261 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. formas y afectaciones de personalidad hegemónicas. Éste es un ejemplo de cómo la sensibilidad camp es propensa a resonar en la sensibilidad de las personas cuyas biografías están marcadas por grandes rupturas (Van de Port, 2012), personas que, por su pobreza, orientación sexual, sexo, color, enfrentan un recorrido vital más turbulento que el de la población bien adaptada (Core, 1984), que precisamente por estar bien adaptada es más raro que cuestionen y encuentren vanas e irrisorias las formas que los rigen. Incluso, asegura Van de Port (2012), en el corazón del trauma se encuentra la comprensión de que los órdenes sociales, morales y culturales que siempre se habían naturalizado estaban, de hecho, fundados en fantasías o arbitrariedades. Con la creciente precarización laboral y los efectos que ésta desencadena, cada vez nos encontramos con más personas cuyas identidades y realidades no encuentran ningún espacio legítimo para existir dentro de los rígidos scripts sociales. En estos tiempos se incita a toda la población a superarse, a ser la mejor versión de sí misma, a ser exitosa y no conformarse con nada, pero su capital material no da más que para pobres reproducciones o imitaciones fallidas del éxito. Además, presenciamos un narcisismo, un ego, una ambición alimentada por la propia cultura que incita a los jóvenes a representarse como sujetos saludables (física y mentalmente), atractivos y prósperos. La cultura de ‘las mejoras continuas’, un proceso de perfeccionamiento sin fin, (Giddens, 1994) ha proporcionado un nuevo modelo a perseguir, no obstante, una gran parte de la población carece de medios para cumplir con el ideal. Justo como la película ambiciosa de bajo presupuesto, el resultado 262 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 más probable para esta sociedad de ambiciones elevadísimas y escasos recursos, es el camp. Jóvenes inmersos en una cultura de masas más vertiginosa que la que surgió en la postguerra, jóvenes que crecieron con educación y oportunidades que quizá sus padres no gozaron, se ven reducidos a la realidad de un futuro laboral incierto. Por primera vez la calidad de vida va en retroceso para las nuevas generaciones (Bauman, 2018). Todas las posibilidades que se les prometían en la infancia se desvanecen en condiciones precarias de trabajo que los sume en un estado de vulnerabilidad económica, social, psicológica, ambiental, etc. Se les propone subsistir con trabajos insuficientes para la subjetivación de su persona, trabajos que no alcanzan para estructurar su vida y alargan el sentimiento de infancia en jóvenes adultos aún necesitados del sustento de sus progenitores. Disminuye la probabilidad de que la nueva fuerza laboral experimente la vida como un recorrido lineal y acumulativo en el que van adquiriendo maestría y bienes materiales con la única condición de ser constantes y disciplinados (Sennett, 2005). La perseverancia ya no rinde frutos, constantemente hay que empezar de nuevo. Esta incertidumbre “hace que los procesos de subjetivación social deban confrontar y autoconfrontar la amenaza de la pérdida de continuidad subjetiva, provocando un alza de procesos reflexivos sobre sí mismos” (Aedo, 2017, p. 410) Sin embargo, ante la contingencia que enfrenta la sociedad actual, las formas de ego que encuentra el individuo para resolver sus problemas pierden vigencia rápidamente, y éste descubre que ya no hay un rol estructural donde poder ejercerlas (Aedo, 2017). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 263 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. La inestabilidad de las gestiones en el mercado laboral genera contrariedades sin la posibilidad de soluciones duraderas. La autorreflexión surge de la necesidad de resolver un problema (Malishev, 2002), y las sociedades modernas continuamente confrontan al individuo con cambios en las estructuras, desestabilizando su función e identidad en ellas. Estas situaciones generan quiebres morales (Zigon, 2007), procesos de cambio que nos obligan a evaluar nuestra situación en el mundo. La resolución exitosa de los dilemas devolvería al sujeto al modo automático de las disposiciones morales. Paralelamente, las teorías de Margaret Archer consideran que estas reflexiones servirían para que las personas desarrollen planes de acción que resuelvan un problema y les permita volver a la rutina de la vida cotidiana. No obstante, en la actualidad, inmersos en una secuencia de cambios cada vez más vertiginosos, es común que estos procesos de reflexión se detonen sin proveer una solución satisfactoria. Así, una posible alternativa sería que estas cuestiones irresueltas en el plano privado terminarían por desbordarse al plano público (Aedo, 2017); provocarían la formación de colectivos luchando por nuevas condiciones estructurales, activando su capacidad de agencia en conjunto. Pero ¿qué pasaría con todo el producto de nuestras reflexiones si no podemos encontrar soluciones prácticas y si se nos disuade, a través de diversos mecanismos, de tomar parte en iniciativas colectivas en terreno político? ¿Estos residuos sin propósito podrían rescatarse en el camp? Una estética que es capaz de resistir sin luchar, que juega con todas las referencias a su alcance y que exprime de situaciones desafortunadas o 264 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 vergonzosas material para disfrutar. Nos atreveríamos a deducir que así lo hace toda una generación de jóvenes adultos, asiduos consumidores de entretenimiento e información, preocupados y conscientes de las dificultades que les plantea la época, pero sin encontrar una solución para el absurdo mundo que se impone; terminan enfrentándose a una aflicción que los llena de nostalgia, sentimiento que habla de una percepción de pérdida (Becker, 2018), pérdida de oportunidades para subjetivarse, prosperar y ser valorados en sociedad. Esta pérdida: ...favorece los vuelos de la mente, en una nostalgia anclada en el presente, pero perteneciente al pasado, un presente que se revela como insatisfactorio, gris, tedioso, sin posibilidades de futuro [...] y no deja otra opción que la deserción del presente, deserción que, si se realiza con una furtiva mirada al pasado, con una sobrecarga conscientemente irónica, se vuelve camp (Hueso, 2012, p. 391). La ironía, componente frecuente en el camp, es una distanciación detonada por el “escepticismo más o menos diletante debido a la desilusión, al cansancio” (Gramsci, 2017, p. 313). Así mismo, encontramos que la ironía es útil para depurar el dolor, expresándolo con frivolidad en una desafección política que caracteriza al camp, el cual, desertando de todo compromiso de seriedad y rectitud moral, encuentra un espacio de libertad y creación para jugar con los cánones que excluyen o descalifican a ciertos grupos. Según Echavarren, los cánones pasan por la relectura de “las minorías clandestinas, irreconocidas,” y son contemplados o ejercitados “con la conciencia de su falsedad o arbitrariedad [...] y resultan, por lo tanto, presa de la irrisión” (2001, p. 208). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 265 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Esta profanación de parámetros culturales desestabiliza los signos y ofrece la posibilidad de cambiarlos, pero sin dictar las guías que ayuden a establecer sus remplazos. En este sentido, “la exacerbación y crispación camp llevan a una disgregación o diseminación de «lo fragmentario y antiorganizativo»” (Echavarren, 2001, p. 211). Sería una forma de responder con la misma moneda: turbando las concepciones canónicas que han desorganizado la vida de los grupos marginados en primer lugar. Así, el camp podría considerarse como una resistencia y, a la vez, expresión consecuente con las vicisitudes de la Modernidad, definida por sus modos de producción y consumo, medios masivos e innovaciones tecnológicas que terminan impactando en las prácticas culturales y el pensamiento contemporáneo, cuya principal cualidad parece ser una amalgama problemática entre los conceptos de libertad, identidad e inseguridad. Tomando en cuenta lo mencionado hasta el momento proponemos trazar el impacto de una serie de factores en el estímulo y proliferación de la sensibilidad camp. En el presente panorama los jóvenes se enfrentan a una serie de cambios económicos e ideológicos que desestabilizan el curso y merman la calidad de sus vidas. Encima de ello, corren el riesgo de culparse por los sinsabores de su realidad, experimentan un odio internalizado como una nueva forma de vivenciar su pobreza. Actualmente, desgracia como fortuna son responsabilidad del individuo. Si eres pobre es tu culpa, si caes enfermo también es tu culpa. Desde el abandono de la creencia de un Dios para depositar nuestra fe en las capacidades humanas, hasta la psicología positiva que acompañó y preparó el terreno para la exitosa asimilación de las estrategias neoliberales que se pusieron en marcha desde la 266 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 década perdida de 1980, está casi prohibido quejarse y culpar a alguien más además de nosotros mismos por nuestras desgracias (Cabanas e Illouz, 2019). En las sociedades del «yes, we can» o del «sí se puede», hay un problema con la negatividad [...] cuando «no se puede», el sujeto se culpa y se castiga a sí mismo. No se puede «no poder». El resultado es que, mientras las sociedades cuya forma de control y disciplinamiento producen sujetos que si no acatan la norma se caracterizan como criminales transgresores frente a la ley o alguna autoridad exterior, actualmente existe la sensación de que, si no puedes cumplir con lo que se demanda de ti, la culpa está en ti. Y los sujetos no se viven como transgresores, sino, efectivamente, como fracasados (Yébenes, 2020, párr. 14). En la Modernidad, los sujetos se convierten en sus propios verdugos, se exigen y explotan a sí mismos para escapar de su miseria, para escapar de la precariedad y sensación de inseguridad que se generaliza por toda la sociedad occidental a través de sus variados estratos. Ante tal panorama, Lorey señala que “el «arte de gobernar» […] no consiste principalmente en las sociedades modernas en ser represivo, sino en un autodisciplinamiento «volcado hacia dentro»” (2016, p. 41). Siguiendo la idea anterior, si antes la homofobia o el racismo se consideraban como las principales o más obvias formas de discriminación propensas a la internalización, hoy, el estigma hacia la pobreza, incluso la tristeza y la enfermedad, también produce sujetos desmoralizados que, además de ser despreciados por la sociedad, se desprecian a sí mismos. Para sobrellevarlo, la población ha encontrado formas de expresar su realidad, de controlar la narrativa que los presenta ante el mundo y hacer de su situación una historia familiar y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 267 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. amigable, que no sea juzgada, sino comprendida. Esta necesidad de legitimar otras realidades hace del camp (con el humor que lo caracteriza) una expresión capaz de dignificar lo ‘otro’ y de formar comunidades. Como explica Horn (2017) el camp no sólo es exageración, también debe llevar una carga emocional, busca resonar en otras audiencias que posiblemente compartan y entiendan la “perspectiva perversa” del performer. El camp es la estética de una comunidad diaspórica (Van de Port, 2012), una vía para conectar con la audiencia correcta, con aquellos que, pudiendo compartir los mismos referentes estéticos, se identifican y encuentran placer al obviar su subordinación y sus fracasos mediante una teatralización que extirpa el dolor de sus infortunios para convertirlos en fuente de placer mediante la priorización del juego estético por encima del significado, como se observa en la siguiente publicación compartida en Facebook. 268 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 El camp puede ser ingenuo o intencional. De acuerdo con Sontag, su forma más pura sería la ingenua (cada vez más rara), sin embargo, Eve Kososfsky Sedgwick rescata una función especial del camp intencional. Ella asegura que la idea de intencionalidad puede generar una comunidad imaginaria para el espectador, quien se hace las siguientes preguntas: ¿y si la audiencia adecuada para esto fuera exactamente yo?, ¿qué pasa si, por ejemplo, las inversiones resistentes, oblicuas y tangenciales de atención y atracción que puedo aportar a este espectáculo son en realidad una respuesta asombrosa a las inversiones resistentes, oblicuas y tangenciales de la persona o de algunas de las personas que lo crearon?, ¿y si, además, otro a quien no conozco o no reconozco puede verlo desde el mismo ángulo ‘perverso’? (Sedgwick, 1990, p. 156). Esta lógica ha sido altamente fecunda en las redes sociales, donde continuamente las personas crean y comparten contenido audiovisual esperando resonar en la audiencia adecuada al proyectar su visión desde lo subalterno sobre distintas dimensiones de la vida. Igualmente, el camp converge en perfecta sinergia con las posibilidades que ofrecen las plataformas digitales, medio compatible en tanto permite adoptar una pose con mayor libertad y ligereza. A través de una publicación las personas pueden ser tan extravagantes y juguetonas como lo deseen. Los aspectos más mundanos pueden convertirse en fuente de placer y risa al contemplarlos bajo la metáfora de “la vida como teatro”, una de las máximas del camp, la cual ofrece muchas posibilidades lúdicas. Como se aprecia en la siguiente imagen, un evento tan mundano se lleva hasta la exageración, dramatización e incluso se le añade un toque de glamour; todos los significantes que observamos son la razón de ser de la imagen, el significado DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 269 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. pasa a segundo plano. Aquí no importa lo que se hace o dice, sino cómo se expresa. Las formas son las protagonistas. Esta falta de seriedad, tanto en las redes sociales como en el camp, suele ser recriminada cuando no se aprecian virtudes o contribuciones inmediatas contra los problemas que nos aquejan como sociedad, más aún cuando los vacían de toda urgencia y gravedad para transformarlos en fuente de placer y entretenimiento frívolo. Mientras unos abogan por el camp como una forma de resistencia frente a la cultura dominante, también 270 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 es importante considerar sus reveses. Diversos autores afirman que hay una delgada línea entre la revelación contra las normas hegemónicas y la legitimación que el camp podría hacer de ellas. Bergman (1993) menciona que, en el mejor de los casos, el camp puede ser una estrategia para ganar terreno, libertad para vivir de diferentes formas; y en el peor, puede ofrecer la ilusión de libertad cuando de hecho sólo repite en distintos formatos las viejas prescripciones. Nielsen (2016), por ejemplo, afirma que los clásicos cinematográficos del camp suelen afianzar mensajes antifeministas y, ahora que el camp se ha popularizado y deja de ser una práctica discursiva específicamente gay o necesariamente dirigida a los homosexuales, se torna más difícil identificar sus cualidades redentoras. Así, las nuevas expresiones y modalidades del camp en su convergencia con la web 2.0 corren el riesgo de aparecer como un simple entretenimiento indiferente a los problemas de la sociedad. La expresión del camp deja de ser la herramienta exclusiva de un grupo en opresión y, desde su asimilación y apreciación por parte del público general, pierde su carácter subversivo, convirtiéndose parte del consumo de entretenimiento diario que busca el usuario ‘prosumidor’ (productor y consumidor de contenido) de redes sociales. En el pasado, el camp convergió con los medios tradicionales de comunicación y terminó siendo absorbido por un capitalismo que se apropió de su creatividad para venderla a las masas. La visión creadora que surgía principalmente de una subcultura conformada por hombres homosexuales era explotada en las producciones cinematográficas destinadas al consumo de la misma sociedad que los marginalizaba (Tinkcom, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 271 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. 2002). Ahora que el camp converge con las nuevas plataformas sociales, una vez más esta creatividad vuelve a ser absorbida por el mercado. Asimila estas expresiones culturales y las despoja de su valor como resistencia, convirtiéndolas en productos que se adaptan a las prácticas de consumo y entretenimiento. La expresión o sensibilidad camp es transformada en un vicio, propio de la debilidad del individuo moderno, caracterizado como un monstruo consumista, derrotado y sin aspiraciones que se entrega a los placeres instantáneos y vanos. Frente a las acusaciones de superficialidad y despolitización, Goriunova (2013) rescata una importante función de las prácticas observadas en las plataformas digitales, a las que ella nombra bajo el concepto de «creatividad idiota”. Declara que no nos convierte en individuos más libres y felices, ni nos lleva hacia un mejor sistema social o político, es una creatividad procesual y performativa y, como tal, no tiene por qué culminar en logros sobresalientes o en un producto de ningún tipo; tal creatividad tiene una función individualizadora y subjetivante. En defensa del camp, Isherwood (1999) asegura que no se puede hacer camp sobre algo que no se toma en serio. El camp, siendo cómico, artificioso, exagerado, inverosímil y absurdo, usualmente logra decir algo honesto a través de la mentira (Dyer, 2005), pues incluso a través de sus juegos y exaltación de lo artificial, la sensibilidad sirve como un catalizador para lacerar las instituciones de la sociedad y sus gustos (Cleto, 2019), los desnaturaliza. De igual forma, el efecto de los videos y memes que los usuarios generan y que frecuentemente convergen con las cualidades del camp, resulta ligero y gracioso, pero también, 272 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 entre algunos se lee una faceta muy obscura en lo que demandan y revelan; ofrecen pistas sobre los problemas actuales de la condición humana (Goriunova, 2013). Dentro de estas relaciones de poder es necesario analizar las formas y efectos del camp actual, y permitirnos observar la verdad que arroja toda esta producción de videos y memes como muestra de un mecanismo que no sólo responde a la perspectiva de la violencia del Estado contra las personas, sino que éstas también producen expresiones que se moldean y convierten en moneda corriente para los medios de comunicación y las redes sociales, funcionando subordinadas a la lógica de la idiotez, en la que todo puede ser capitalizado, incluso el sufrimiento (Goriunova, 2013). Por ejemplo, en las figuras 3 y 4 se aprecian asuntos serios como la precarización laboral y la salud mental. El humor aparece por la desproporción dramática de los fotogramas que denotan, en un caso, un excesivo dramatismo para una práctica común como el trabajo malbaratado –aunque la precarización laboral no deja de ser un tema serio, ser compensados con pizzas no alcanza el grado de evento traumatizante que expresan los fotogramas–; y en otro, demasiado desenfado para la experiencia real de vivir con una enfermedad mental. Por supuesto, no recibimos el mensaje de forma lógica y ordenada como aquí se ha intentado exponer, sin embargo, incluso antes de racionalizar las imágenes, esta lógica escurridiza logra transmitirse de forma inmediata a través de lo estético, y lo primero que produce esta instantaneidad, esta mezcla entre drama y desenfado, es un brote de absurdo cómico. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 273 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. 274 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Por las dinámicas descritas anteriormente es fácil desestimar la posibilidad de reflexión y el potencial político del camp, no obstante, el camp juega con las nociones de seriedad y absurdo no para negarlas, sino para redimirlas. Scott Long (1993) asegura que su empeño particular es arreglar la naturaleza del absurdo, demostrando que la sociedad que se ríe de lo incorrecto se ha descarrilado, y que percibir lo absurdo es darse cuenta de que dos ideas conjuntas no van juntas; detrás del camp está la expectativa de que una vez que se reconoce adecuadamente lo absurdo, le seguirá un sentido de seriedad. Y una vez que se remarca la falsedad, se genera un deseo incontenible por lo real (Van de Port, 2012). Modernidad y espacios intermedios En los últimos años hemos presenciado una mayor proliferación de la sensibilidad camp, estimulada por una Modernidad desarrollada y todas las vicisitudes implicadas. Factores como el pensamiento que ha producido la época, modos de producción y mass media trabajan en sinergia creando múltiples esferas, cada una con sus normas, así como espacios intermedios entre los que se mueven los sujetos, aprehendiendo y resignificando el mundo con todas sus contradicciones y absurdos desde la estética que produce. Como veremos a continuación, estas características crean el ambiente idóneo para el desarrollo de una sociedad ambivalente; existen más opciones y libertad para confeccionarnos una identidad, somos más conscientes de los procesos sociales que nos predeterminan, pero, al mismo tiempo, nos enfrentamos a modos de producción y consumo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 275 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. precarios e inestables, cuyo objetivo es crear plusvalía, la cual se traduce en una brecha de poder que aumenta la estratificación y, consecuentemente, crea limitantes en sociedades que pregonan discursos de libertad e igualdad de oportunidades. En esta duplicidad, la lucha por un capital material y simbólico que otorgue cierta distinción se vuelve un proceso más complejo, en el que las personas adquieren la habilidad para crear y leer matices en el juego de las apariencias. A continuación, trataremos de describir y trazar a grandes rasgos cómo es que estas variables inciden en la proliferación de la sensibilidad camp. Empecemos por analizar la identidad del individuo frente a las turbulencias de la época. La nueva precarización laboral y la autovigilancia, la obsesión por el perfeccionamiento propio, producen más personas que, además de ser relegadas a los márgenes, vivencian sus carencias como estigmas. Lo que haría posible que desarrollen una sensibilidad hacia el camp es el hecho de que sus estigmas a menudo pueden ser disimulados. Esta posibilidad de ocultamiento hace que presten especial atención a los detalles. Como menciona Erving Goffman (2006), lo que para gente sin contrariedades al presentarse ante los demás es el fondo, para el sujeto estigmatizado que trata de ocultar su situación, es la forma. O en palabras de Dyer al hablar sobre la relación entre la sensibilidad camp y la subjetividad queer: “porque teníamos que esconder lo que realmente sentíamos [...] desarrollamos un ojo y oído para las superficies, apariencias, formas-estilo. Mirándolo de esta manera, la sensibilidad camp es considerablemente producto de nuestra opresión” (Dyer, 2002, p. 53). Bajo esta misma lógica de ocultamiento del estigma, 276 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 podemos preguntarnos, ¿cuántos jóvenes pulcros y educados, viviendo bajo el cobijo de sus padres, en una primera impresión logran disimular su desempleo o las carencias de un trabajo precario, sus ansiedades y estragos en la salud mental, su continuo temor de aparecer como una persona fallida frente al modelo ideal? El contexto histórico de transición que enfrentan los millennials, así como sus características sociodemográficas, hacen posible que habiten dos realidades: una de privilegios y otra de marginación. A pesar de convertirse en seres marginales pueden disimularlo a través del acceso a servicios y bienes. Aunque no posean nada, por un breve instante puede parecer que lo tienen todo, pues “los marginados también son articulados a través de la subcontratación y el consumo” (De la Garza et al, 2008, p. 17). De esta forma se crea un lugar intermedio, condición necesaria para desarrollar la sensibilidad camp (Ross, 1993); jóvenes que de pequeños tuvieron acceso a la educación y a una variedad de bienes vivencian y moldean su perspectiva desde la marginación y otro tanto de privilegio. Pero no sólo esto hace surgir espacios intermedios donde se terminan relativizando las normas de cada esfera en la que nos desenvolvemos –esferas apartadas que atraviesan un mismo cuerpo; de la transición de lo tradicional a lo moderno, lo rural y lo urbano, la familia, escuela, trabajo, etc.–, el vaivén de los sujetos entre distintos campos especializados que introdujo la Modernidad, compartimentando la vida social, maximiza la existencia de espacios intermedios y con ello, nuestra capacidad para leer el sutil cambio de códigos entre campos, entre culturas, entre subculturas, entre clases, géneros, generaciones, etc. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 277 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Otro factor que posibilita la proliferación de la sensibilidad camp es la velocidad exponencial de la Modernidad. El camp converge con el rápido y corto ciclo de vida en el que evolucionan las tendencias contemporáneas; aparece una moda, nuevas actitudes o estilos, se esparcen rápidamente y se superan para dar paso a lo siguiente. Las tendencias quedan rápidamente digeridas y almacenadas en nuestro bagaje cultural; dejan un rastro que se vuelve parte del pasado. Dado que el camp se nutre de modas pasadas y ahora todo se convierte en pasado de un día a otro, abundan las piezas de cultura y entretenimiento para nutrir su fuente de inspiración. Estos continuos cambios son los que marcan la velocidad del tiempo, y los que hacen que los productos de un modo de producción pasado, que ha perdido su poder de crear y dominar significados culturales, estén disponibles en el presente para ser redefinidos de acuerdo con los códigos de gusto contemporáneos (Ross, 1993). Y ya que “las distinciones no son verdades eternas o categorías suprahistóricas, sino elementos reales de un tipo de organización social” (Williams, 1994, p.121), es que los sujetos y objetos campy cambian con el paso del tiempo. Lo que era un ejemplo de sofisticación y elegancia, al siguiente día puede convertirse en un signo preciado y cómico para los juegos del camp. Igualmente, lo que antes era símbolo de vulgaridad y simpleza, el camp puede rescatarlo desde la consciencia de su vulgaridad cognoscenti y celebrarlo. También es importante considerar que el camp podría extenderse a partir de las reflexiones de la vida social moderna, es decir, “las prácticas sociales son examinadas constantemente y reformadas a la luz de nueva información sobre esas mismas prácticas, que de esa manera alteran su carácter constituyente” 278 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 (Giddens, 1994, p. 46), y en lugar de interiorizarlas podemos percatarnos del despliegue escénico que suponen. Estos procesos continuos de reflexión no eran comunes en las sociedades premodernas, cuando las tradiciones y sus fronteras eran seriamente protegidas. Contrariamente, hoy en día, el contacto con distintas idiosincrasias permite transitar entre distintos códigos, los cuales no se mantienen aislados, sino que en nuestros procesos reflexivos se ven confrontados sin importar su procedencia. La importancia de las fronteras, de los límites, es que “circunscriben el poder” legitimando “su uso dentro del grupo” (Benhabib, 2006, p. 32); conforme estos límites se han vuelto menos severos en el paso de las sociedades tradicionales a las modernas, las formas inculcadas pierden su carácter sagrado, se disipa el temor simbólico y se introduce en los sujetos la idea de otras opciones, contrastan códigos y prácticas de distintos campos sin torturarse mentalmente por transgredir fronteras. Es así que en el presente se mezclan figuras religiosas con temas musicales electrónicos y luces estroboscópicas en videos irreverentes que se comparten en redes sociales sin temor a un castigo divino. “Ya no hay respeto”, reaccionan burlonamente los internautas, conscientes de la disolución de las barreras morales que mantenían las estéticas apartadas. Así mismo, el generalizado acceso a las tecnologías de la información facilita algunos de los procesos descritos anteriormente; ha permitido extender el consumo de información y entretenimiento, produciendo una creciente cantidad de personas iniciadas, ‘conocedoras’, capaces de apreciar el camp y sus referencias provenientes de múltiples campos. Justo como Villanueva postula, “para consumir el camp, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 279 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. se requiere de un capital cultural en constante movilización y que no es accesible a todos los públicos” (2019, p.177). Cada vez son más personas las que a través de sus smartphones tienen acceso a las últimas tendencias y acontecimientos, a los últimos productos de entretenimiento, así como a los debates y fricciones generados en redes sociales a partir de asuntos de relevancia social. Al deambular entre significados y formas provenientes desde distintos campos, desde los más frívolos hasta los más serios, aprendemos que entre las distintas esferas de producción y consumo cultural “hay sutilezas que se leen diferente, y si las conocemos podemos jugar con ellas de forma sugestiva y ser deliberadamente camp” (Yinka Shonibare, como se citó en Pochamara y Wierzchowska, 2017, p.698). Por ejemplo, en la imagen que se presenta a continuación se mezclan significantes de terrenos distantes, y para que se produzca el efecto estético deseado, primeramente, el espectador tendría que estar familiarizado con ambas referencias; la foto captura a un personaje de la política mexicana, Claudia Sheinbaum, mientras que en la descripción de la imagen se inserta una línea pronunciada por Miranda Priestly, personaje de la película, The devil wears Prada (2006). El personaje ficticio es símbolo de gracia y sofisticación, mientras que la jefa de gobierno de CDMX denota cualidades ordinarias en comparación y, sin embargo, los internautas juegan maliciosamente posicionándola en el lugar de lo que no es. Entendiendo que cada figura es portadora de diferentes grados de prestigio simbólico, podremos notar que esta yuxtaposición de estéticas y el efecto cómico que produce, lleva implícita una fuerte carga de dominación, en la que la producción cultural estadounidense es mejor valorada. 280 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 281 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Como mencionamos en párrafos anteriores, el camp ha encontrado un ambiente fértil en redes sociales para su expresión, pero la razón de su popularidad quizá sea la misma que motivó su gustosa acogida en la década de 1960, principalmente en Estados Unidos; el camp prometía reírse de las restricciones de identidad, de particiones de género y clase, brindando la oportunidad de reinventarse y revaluarse dentro de una forma paradójica de “meta-elitismo” (Cleto, 2019, p. 27). Mediante la exageración de formas, se acepta la propia marginalidad y se celebra sin vergüenza la falta de recato. A diferencia del kitsch, que busca ocultar su marginalidad mediante guisas opulentas y afectadas, el camp abre la posibilidad de dignificar, bajo una exhibición cognoscenti del ‘mal gusto’, las formas de la vulgaridad y lo absurdo. Al ser ‘conocedores’ y tomar consciencia de la arbitrariedad entre lo estético y los valores morales que se le adjudican, posibilitan una perspectiva capaz de cuestionar la arbitrariedad de la jerarquía estética. Un ejemplo actual puede encontrarse en el siguiente meme. Conforme se vuelve más elegante su indumentaria, más vulgares se vuelven sus expresiones. 282 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Paradójicamente, en el camp encontramos que, así como desestabiliza y desenmascara los parámetros del gusto, también busca cierta distinción –mostrarse por encima de los códigos sociales con su creatividad y clarividencia–, incluso cuando su gracia radica en la burla de dicha pretensión. Esta ambivalencia se condensa en el siguiente meme que hace mofa de la vestimenta de los asistentes de la Gala del Met (Museo Metropolitano de Arte), cuyo tema en 2021 fue, precisamente, la estética camp. Conclusión Se observará que a lo largo de este trabajo se ha recurrido a ejemplos muy diversos y conceptos provenientes de diversos campos, lo cual podría hacernos dudar de la cohesión y pertinencia de los mismos al discutir las expresiones contemporáneas del camp. Pero hay una característica fundamental del camp que justifica nuestro proceder: es una estética que funciona de forma rizomática y, como tal, demanda asirse desde diversos flancos. Un rizoma es DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 283 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. algo ‘acentrado’ que crece en todas direcciones y sin jerarquías. El rizoma, como el camp, genera formas muy diversas, ya que obedece a una multiplicidad del pensamiento; es “un tubérculo que aglutina actos muy diversos, lingüísticos, pero también perceptivos, mímicos, gestuales, cogitativos: no hay lengua en sí, ni universalidad del lenguaje, tan sólo hay un cúmulo de dialectos, de patois, de argots, de lenguas especiales” (Deleuze y Guattari, 2004, p. 13). Es decir, no hay cortes abruptos, es un modo de tomar las impresiones del mundo como una experiencia continua que no crea distinciones entre fenómenos que normalmente se nos obliga a parcelar en distintos campos de acción y conocimiento. Así, un modo rizomático del pensamiento se opone a estructuras cognoscitivas que no reflejan necesariamente la forma más natural y adecuada de pensar, pero que se usan y predican por disciplinas con el poder dictatorial de regir la sociedad y su pensamiento bajo categorías jerárquicas y dicotómicas (Deleuze y Guattari, 2004). El camp es una creatividad que se nutre de impresiones continuas y conecta significantes provenientes de diferentes áreas, es una estética que juega con las referencias creando conexiones impensables gracias a este principio de multiplicidad en el eslabón semiótico que funciona igual que un rizoma. El principio de multiplicidad en el pensamiento no tiene un objetivo, pero insiste en aparecerse; estamos más capacitados para percibir el mundo de otra manera además de aquella que se nos ha inculcado, siempre destinada a fines utilitarios. Entonces, cuando el pensamiento múltiple parece no tener una función, sus expresiones quedarían relegadas al juego, y el juego se opone al razonamiento ordenado y utilitario impuesto a una gran parte del mundo en su vida diaria. Por lo mencionado anteriormente, 284 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 al discutir sobre el camp y su funcionamiento rizomático, más que una corriente estética definida, tratamos con una sensibilidad que, en su libre y espontáneo ejercicio, no se apega necesariamente a un tema particular y tampoco pretende ser política. No obstante, precisamente por dichas características, el camp se convierte en una forma pre-política valiosa. Como asegura Rancière: …la libertad del juego se opone a la servidumbre del trabajo. […] Estas categorías -apariencia, juego, trabajo- son, de hecho, categorías de división de lo sensible. Inscriben, en efecto, en el tejido mismo de la experiencia sensible ordinaria las formas de la dominación o de la igualdad (2011, p. 42). Desde una perspectiva semiológica, “toda actividad tiende a devenir juego en la medida en que pierde su función inmediata” (Guiraud, 2017, p.124). Pero la actividad del camp, con sus expresiones, en apariencia, absurdas y frívolas, viene a construir una nueva forma de resistencia, pues esta “nueva y extraña práctica [...] se afirma contra una práctica mayoritaria (la de la significación)” (Barthes, 1986, p. 63). Por lo tanto, estas prácticas lúdicas Barthes las describía como un lujo y resistencia que, si bien aún eran difíciles de explicar inteligiblemente en su época, encontrarían su lugar en la política del futuro. Y ese futuro ha llegado con la ‘creatividad idiota’ que se encuentra en redes sociales, desestabilizando las fronteras y significados de cada esfera social que se empeña en jerarquizar y legitimar sus formas por encima de otras. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 285 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Poco importa si el camp no es solemne o incluso lógico, esta sensibilidad estética da pie a la expresión y goce de subjetividades. Las expresiones de estas visiones particulares son sumamente importantes en los procesos de cambio social, pues las subjetividades tienen el poder de deshistorizar, abriendo la puerta hacia la reflexión e ideación de formas más satisfactorias. Y si en un inicio diversos productos del camp parecerían una respuesta sin sentido, pesimista y cínica respecto al presente y futuro, recordemos que, como se mencionaba en párrafos anteriores, detrás del camp está la expectativa de que una vez que se reconoce adecuadamente lo absurdo, le seguirá un sentido de seriedad (Long, 1993). Ésta es la mejor apuesta de una sensibilidad estética cuyo principal objetivo es el juego y el goce. Referencias Aedo, A. (2017). “Desempacando la identidad personal en el realismo morfogenético: formas de ego, reflexividad sustantiva y proyectos de vida”. Estudios Sociológicos de El Colegio de México, 35 (104). Disponible en: https://estudiossociologicos.colmex.mx/index.php/es/article/view/1487/1529 Barthes, R. 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La obra Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución, creada a partir de las ponencias presentadas entre el 6 y 7 de mayo del 2021 en el coloquio nacional del mismo nombre, es un primer paso en la historiografía local para abrir esta discusión. Este libro es un esfuerzo conjunto por parte de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística; la Facultad de 294 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) –así como de diversos cuerpos académicos–; y el Centro de Estudios Humanísticos (CEH) para generar un espacio en el cual la relación entre la historia y la literatura sea discutida y revisada a través de tres momentos en la historia de México: la conquista, la reforma y la revolución. Así, algunos de los trabajos que lo conforman tratan cuestiones referentes al análisis del discurso de obras biográficas y literarias de gran reputación y el papel que las instituciones –tanto políticas y religiosas como educativas– han tenido en la conformación de una narrativa discursiva durante los contextos mencionados. El comité editorial, en este sentido, se preocupó por el carácter transdisciplinar de la obra en la medida en que cada ponencia aporta elementos significativos para entablar una discusión no solo sobre la relación historia-literatura, sino también sobre sus aportes, características y puntos en común a lo largo de diversos momentos de la historiografía nacional. La coordinación de la obra, en todo caso, estuvo a cargo de académicos de renombre: Ludivina Cantú, maestra en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía de la UANL1; Óscar Tamez, maestro en Ciencias Políticas por la Facultad de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales de la UANL; José Luis Cavazos, doctor en Filosofía con acentuación en Ciencias Políticas por la Facultad de Ciencias Políticas y Administración de la UANL2; 1 “Ludivina Cantú Ortiz: Currículum Vítae”, Universidad Autónoma de Nuevo León, acceso el 20 de abril de 2022, https://www.uanl.mx/funcionarios/ludivina-cantu-ortiz/ 2 “Currículum vitae único”, Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, acceso el 20 de abril de 2022, http://fiDOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 295 �Alan Hernández / Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución y Celso José Garza, doctor en Periodismo por la Universidad Complutense de Madrid3. Como coordinadores de la obra, el interés por incluir ponencias que pudieran establecer un dialogo entre ambas disciplinas desde diferentes puntos de vista académicos es bastante marcado. Dado que el coloquio, en sí mismo, tenía como propósito ofrecer un espacio donde la comunidad científica pudiera exponer sus investigaciones y análisis para repensar los procesos históricos desde las perspectivas interdisciplinarias actuales, resulta atractivo para los lectores la multiplicidad de voces con las que la obra permite abrir un debate entre investigadores y académicos de la historia y la literatura, así como de estudiosos del ámbito de las ciencias humanas4. Los ejes sobre los que centra la obra, por tanto, refieren a los sitios en los cuáles la historia y la literatura se han encontrado –y en diferentes momentos distanciado– desde su tránsito a disciplinas científicas hasta revisiones más actuales a partir de los enfoques metodológicos posmodernistas. ¿Qué tipo de relación mantienen, en la actualidad, la historia y la literatura?; ¿cuáles son sus puntos en común?; ¿se han beneficiado la una a la otra?; y ¿en qué contextos se puede señalar una mutua ayuda? son preguntas losofia.uanl.mx/wp-content/uploads/2020/08/CVU-Cavazos-Zarazua-Jos%C3%A9-Luis.pdf 3 “Celso José Garza Acuña: Currículum Vítae”, Universidad Autónoma de Nuevo León, acceso el 20 de abril de 2022, https://www.uanl.mx/funcionarios/celso-jose-garza-acuna/ 4 Comité Editorial, introducción a Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución, coord. por Ludivina Cantú; Óscar Tamez; José Luis Cavazos; y Celso José Garza (Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2021), 9. 296 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 que sirven para comprender la naturaleza transdisciplinar de la obra en su conjunto. La conquista española, la guerra de reforma y la revolución mexicana son, entonces, momentos de la historia mexicana en los cuales la historia y la literatura se han cruzado debido al carácter de las fuentes documentales y al establecimiento de narrativas discursivas desde distintos ámbitos institucionales. El libro se encuentra divido en cuatro secciones: Historia y Literatura; La Conquista; La Reforma; y La Revolución. En la primera, los autores discuten la utilidad que tiene la literatura como fuente para la historia y, posteriormente, las áreas de oportunidad entre ambas disciplinas en ciertos contextos históricos y hechos literarios. Aquí se encuentran las ponencias “Hechos, estructuras y ficciones en la Historia” de José Luis Cavazos Zarazúa; “La Literatura como fuente para la Historia” de Óscar Tamez; “Historia y Literatura: una relación de copresencia en un cuento de Juan Rulfo” de Ludivina Cantú Ortiz; “Historia y Literatura. La imagen de Santiago Vidaurri en la novela Los confines del fuego de Hugo Valdés” de César Morado Macías; y “Literatura distópica de la posguerra en tres obras: 1984, Fahrenheit 451 y La naranja mecánica (1948-1962)” de José Aldahir Castillo Rodríguez. En la segunda sección, los trabajos realizados cuestionan la influencia que tuvo la iglesia católica, como institución, en la cosmovisión de los pueblos conquistados y la formación de un pensamiento filosófico con bases en la religión cristiana. En este sentido, los autores se preocuparon por mostrar el papel que la religión tuvo en la creación de un sistema que permitiera, por un lado, evangelizar a los indígenas y, por el otro, transmitir sus conocimientos hacia los frailes recién llegados. “La Iglesia durante y después de la conquista española” de Juan Carlos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 297 �Alan Hernández / Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución Tolentino Flores; “Filosofía de dependencia, una escolástica medieval en la Nueva España en los siglos XVI-XVIII” de Mayra Janeth Flores Ramírez; y “El nacimiento del purgatorio: Una historia estructuralista de larga duración en la obra de Jacques Le Goff” de Javier Rodríguez Cárdenas son los apartados que la conforman. Las ponencias que constituyen la tercera sección versan sobre el impacto que tuvieron, en su momento, los proyectos de nación: conservador y liberal en la implementación de un sistema educativo nacional y los acercamientos que tuvo el gobierno de Benito Juárez con Estados Unidos recuperados a través de fuentes biográficas y hemerográficas. Los trabajos de esta sección son “El proyecto educativo liberal durante la Reforma” de Érika Armas Madrigal; y “La búsqueda del reconocimiento y las amenazas europeas: Las bases sobre las cuales se negoció el Tratado McLane-Ocampo” de Saúl López Bautista. En la última sección de la obra, las investigaciones realizadas se enfocan hacia la situación que transitaban diferentes grupos y clases sociales que, aún en la actualidad, permanecen como agentes marginados por los discursos historiográficos de la Revolución Mexicana. A través de diferentes enfoques, como el análisis del discurso y la hermenéutica, los autores muestran una variedad de temáticas relacionadas con el ámbito educativo, literario y político en un periodo de gran conflicto y trascendencia para la sociedad mexicana moderna. Así, “La situación del ‘no-yo’ en autobiografías escritas por mujeres del noreste que abordan el tema de la Revolución Mexicana” de Nora Elvia Cruz Camacho y Rosa María Gutiérrez; “Las escuelas regiomontanas durante las luchas revolucionarias” de Juana Idalia Garza Cavazos; “Las 298 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 profesoras en las escuelas secundarias de Monterrey: Entre el reconocimiento y el olvido” de Gabriela Guerrero Hernández; “Discursos historiográficos sobre la violencia en la Revolución Mexicana” de Enrique Pérez Castro; y “Lo que se dice y no se dice del señor Reyes. Análisis del discurso de los periódicos antirreyistas de 1903” de Juan Jacobo Castillo Olivares son los trabajos presentados. Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución, como he mencionado, presenta una multitud de trabajos que, gracias al carácter transdisciplinar de la obra, permite obtener diferentes perspectivas sobre las áreas de trabajo en que la historia y literatura han convergido durante los últimos años. Estos contextos históricos son, pues, ventanas de oportunidad para ambas disciplinas en la medida en que se nutren la una a la otra de enfoques metodológicos, fuentes y recursos para ampliar nuestros conocimientos sobre estos periodos de la historia de México. Con un potencial interés para quienes estén investigando o realizando proyectos sobre cualquiera de los tres contextos presentados, cada ponencia aporta un grano de arena a la discusión con la que abre el libro: ¿Cuál es la naturaleza de la relación entre la historia y la literatura? Aunque es posible que el debate nunca termine, el décimo número de la colección Cuadernos del Centro de Estudios Humanísticos aporta los suficientes elementos temáticos para proseguir, al menos durante un tiempo, con este debate en la historiografía regional actual. Alan Arturo Hernández García Número ORCID: 0000-0001-7181-0383 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 299 �Alan Hernández / Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución Fuentes utilizadas Comité Editorial. Introducción a Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución, coord. por Ludivina Cantú; Óscar Tamez; José Luis Cavazos; y Celso José Garza, 9-11. Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2021. Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. “Currículum vitae único”. 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Fotografía: Juan José Muñoz Mendoza El pasado 29 de abril se llevó a cabo el conversatorio titulado “Wirikuta: un acuerdo de vida”, dentro del marco de “Las Fronteras del Medio Ambiente”, emisión 2022, actividad del Festival de Arte y Ciencia El Aleph y la Revista de la Universidad de México, en la Casa Universitaria del Libro de la Universidad 302 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Nacional Autónoma de México con sede en la capital de nuestro país. Con la moderación de la Dra. Regina Lira, investigadora del Instituto de Investigaciones Históricas de esa misma institución, los participantes: Óscar Carrillo en representación de El Consejo Regional Wixárika A.C., Eduardo Guzmán del Comité por el Cuidado y Defensa del Agua y la Tierra de Real de Catorce y el Dr. Alfonso Valiente, especialista en ecología del desierto, invitaron con su díalogo a que los asistentes cuestionásemos nuestra posición, más allá de nuestras identidad de mexicanos, como seres humanos, acerca de las problemáticas que presenta este territorio del altiplano potosino considerado como sagrado por el pueblo wixárika1. Este evento fue organizado como respuesta de la academia universitaria para dar voz a los distintos actores participantes en la lucha por la preservación del territorio de “Wirikuta”, vocablo destinado por el pueblo wixárika para nombrar a la gran extensión de desierto ubicada en Real de Catorce, municipio del Estado de San Luis Potosí, que desde hace un poco más de 10 años se ha visto amenazada por la actividad de consorcios mineros, mayormente canadienses, como la empresa First Majestic, que buscan explotar la región con la extracción de metales como el oro y la plata. Basta echar un vistazo a la historia del municipio catorceño para conocer que su nacimiento y auge giró en torno a la actividad minera; sin embargo, concordaron los ponentes que, el impacto ambiental que causaría tal invasión sería de gran devastación. 1 Nombre correcto del pueblo originario, comúnmente llamado huichol, que habita en los estados de Nayarit, Jalisco, Zacatecas, mayoritariamente, y que conservan gran parte de sus tradiciones. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-9 303 �Juan José Muñoz / “Wirikuta: un acuerdo de vida” En el año de 2012, por diversos medios manifiestos, la Nación Wixárika, hizo un llamado, no solo local, sino que también a la opinión internacional que fijó su mirada sobre este pueblo originario de nuestro país, al externar su preocupación por el peligro inminente dada la invasión, depredación y destrucción de Wirituka, cuando el gobierno federal encabezado por el presidente Felipe Calderón autorizó más de 80 concesiones a las empresas mineras. Es entonces, que los wixáritari unificaron a la sociedad civil para sumarse a su legítimo reclamo. Este territorio representa un pilar para la cultura y cosmovisión de dicho pueblo, mencionó Eduardo Guzmán, quien afirma que se han encontrado vestigios ofrendarios en este altar natural datados con un antigüedad de más de 2,500 años atrás, esto nos habla de la permanencia y arraigo de estos indígenas a pesar de la conquista, que sabemos dio lugar al exterminio y casi anulación total de las tradiciones de las culturas precolombinas. Además, no sólo se habla de la riqueza cultural que representa este territorio, sino además es momento de destacar la importancia biológica ya que ahí conviven gran variedad de especies animales y vegetales endémicas, tales como la cactácea lophophora wiilamsi, comúnmente conocida como “peyote”, o “hikuri” como es llamado por la comunidad wixárika. Aunque esta lucha ha dejado frutos, tales como la obtención de amparos contra las mineras que ordenan la cancelación de algunas concesiones, sin embargo hoy este lugar nuevamente se encuentra amenazado, dado que a lo largo de estos 10 años proyectos de agricultura industrial invadieron este desierto, despojando miles de hectáreas de uno de los ecosistemas con mayor biodiversidad del mundo y cubriendo la tierra con 304 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-9 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 granjas porcinas, productoras de huevo, grandes operaciones de tomate y chile principalmente, junto a un enorme megaproyecto de turbinas eólicas. Aunado a que los suministros de agua se han secado y las lluvias han sido cada vez más escasas, esto propiciado por la intervención de tales productores con bombardeos a las nubes para disiparlas. Ante lo anterior expuesto se presentan varios acuerdos, entre los que se destaca, principalmente la exigencia a los gobiernos estatales y federales para que a Wirikuta le sea otorgada la mayor protección jurídica, la intervención de la comunidad científica mexicana para diseñar proyectos sustentables, viables y amigables con el entorno ambiental, de tal manera que se pueda propiciar el progreso económico de los habitantes de la región. “A diez años del peritaje tradicional, Wirikuta es la flor de la conciencia universal de la vida, es el epicentro donde nacen los acuerdos que renuevan el espíritu de todo lo creado, Wirikuta es un espacio profundo repleta de libros que contienen de como se origino el mundo, los libros medicinales que sanan el corazón y fortalecen el lazo que nos aborda como flores en una gran serpiente, río de luz que no tiene ni principio ni final”2. En estas palabras se resume la importancia para este gran pueblo, mismas que nos exhortan a reconocerles en la riqueza cultural que nos configura como mexicanos. Juan José Muñoz Mendoza 2 Pronunciamiento en voz de Citlali Carrillo Chino, presidenta de concertación agraria de Waut+a - San Sebastián Teponahuaxtlán, presidenta de mujeres de Tutsipa (Tuxpan de Bolaños) y de la Comisión Estatal de Derechos Humanos Jalisco, emitido el 19 de marzo de 2022 en la cima del Cerro del Quemado, Paritek+a, municipio de Catorce. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-9 305 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, 2022, Vol. 1, No. 2, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Sociedad Geografía Historia Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisiciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020662 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. 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